Kaasaegne ühiskond ja kaasaegne isiksus. Mõtisklused ja tsitaadid

ISIKLIKKU JA ÜHISKONNA ARENGU PRAEGUSED PROBLEEMID

Töö valmistasid ette:

Mihleva Irina Igorevna, 16-aastane,

MAOU 12. Keskkooli 10. klassi õpilane

Art. Mihhailovskaja, Kurganinski rajoon

Art. Mihhailovskaja

2016

Kaasaegses maailmas on palju probleeme ja üks neist on isikliku ja sotsiaalse arengu probleem. ma olen sees noorukieas ja nagu keegi teine, tean ma, mida tähendab areneda, inimeseks saada. Iga isiksuse kujunemise ja arengu protsess on keeruline ja pikk. See protsess on peamine ülesanneühiskond, sest tugev isiksus aitab kaasa ühiskonna soodsale arengule.

Isiksus on sotsiaalne kvaliteet, mille inimene omandab tegevuses ja suhtlemises.

Isikliku ja sotsiaalse arengu peamised probleemid on:

Inimestevahelised suhted

Rahaline sõltuvus

Identiteedi kaotus

Kasvatus

Suhtumine keskkond jne.

Neid on palju ja nimekiri võib olla lõputu. Ma tahan vaadata mõnda.

Perekond on esimene rühm inimese elus. Tema on see, kes mängib peaosa isiksuse kujunemisel. Perekonna kui ühe ühiskonna institutsiooni funktsioonid hõlmavad järgmist:

Hariduslik

Emotsionaalne

Majapidamine

Reproduktiivne

Majanduslik jne.

Kuid need funktsioonid on ka üks isiksuse arengu probleeme. Laste ja täiskasvanute probleeme seletatakse kasvatusvigadega, millest peamine on armastuse ja toetuse puudumine.Lapsest saab konflikti keskpunkt. Kõik sellised konfliktid, olenemata lapse vanusest ja individuaalsusest, selgitavad ühte asja: vanemate suutmatust lapsega suhtlemisel loobuda tavapärastest stereotüüpidest ja muuta peres vanemliku käitumise stiili. Enamasti muutuvad sellised konfliktid eriti teravaks teismeliste peredes, kui lapse pereringist lahkumise vajadus põhjustab vanemate intensiivset vastupanu. See mõjutab suuresti peresuhteid ja isiklikku arengut.

“Kunst näitab inimesele, miks ta elab. See paljastab talle elu mõtte, valgustab tema elueesmärke, aitab mõista oma kutsumust.

Seda ütles kunagi Auguste Rodin. Tõepoolest, üks neist tähtsaid rolle isiksuse kujunemisel kuulub kunst. Muusika, maalikunst, arhitektuur jne. - See peegeldab meie esivanemate soovi ilu, ideaali ja tarkuse järele. Kunstiteosed ei mõjuta mitte ainult inimlikud tunded, vaid ka inimese teadvust, muutes seda. Need on tõuke uute asjade õppimiseks, hariduse, suhtlemise ja maitse sisendamise viis. Kuid me ei tohi unustada ka muid isiksuse kujunemise viise.Praegu on aktuaalne välja selgitada kunsti roll isiksuse kujunemisel ja sotsialiseerumisel. Selle roll võib olla nii positiivne kui ka negatiivne.

Kunst on universaalne sfäär. Ja kui maali, filmi, installatsiooni vaatamiselTeie lapse juuresolekul tekkis kohmetu tunne, mis tähendab, et ilu piir on teisel pool autori loovust. Kunstilise kujutamise objekt ja subjekt on alati olemas kunstiteos, ühe neist kaotamine viib surrogaadini, tõelise kunsti jäljendamiseni.

. Effie Gray . Koosseis 7, Wassily Kandinsky

IN kaasaegne ühiskondÜhiskonnas on veel üks isiksuse arengu probleem.Kaasaegseid tehnoloogiaid juurutatakse nii kiiresti ja nii tihedalt igapäevane elu et me ei pane seda enam tähelegi. Varem võis näiteks essee jaoks vajaliku artikli või raamatu otsimine võtta rohkem kui ühe päeva, kuid nüüd piisab samast internetiühendusest ja minimaalsetest oskustest, et sealt infot otsida. Mis muidugi säästab palju aega, millest, kummalisel kombel, meil nüüd üha enam puudust tunneb.

Kas teil pole aega kaupa ostma minna? Nüüd peate selle lihtsalt veebist tellima, selle eest tasuma ja kohaletoimetamise elektroonilise rahaga või pangakaardiga. Kas peate kiiresti oma mobiiltelefoni saldot täiendama või kaabeltelevisiooni eest maksma? Pole vaja otsida terminali ega seista mobiiltelefonipoes järjekorras. Seda kõike saab nüüd teha otse kodust.

Aga kaasaegsed tehnoloogiad on nii plusse kui miinuseid.

Üha rohkem aega veetes Virtuaalne maailm, inimest päriselu ei huvita.Selle asemel, et tänaval jalutada, sõpradele külla minna, kaasaegne teismeline veedab õhtu võrgumängu mängides, tehes sõpru ainult sotsiaalvõrgustikes. Edasiminek on vajalik, kuid kõigele sellele tuleb läheneda targalt.

Inimene puutub kõigi nende probleemidega kokku kogu oma elu. Kuid enamasti puutub nendega kokku just teismeline. Seetõttu on koolitajate, õpetajate ja psühholoogide ülesanne probleemi ilmnemisel koheselt kvalifitseeritud abi osutada. Ühiskonna probleemid on tihedalt seotud isikliku arengu probleemidega. Kuna tugev isiksus aitab kaasa ühiskonna soodsale arengule.

Võrdlusmaterjalid:
Vikipeedia. org

Lõpetab. ru

Abruev.livejournal.com

Jelena Esina
Isiksuse sotsialiseerimine kaasaegses maailmas.

Sissejuhatus

Inimeste elu meie riigis on radikaalselt muutunud. Need muutused on mõjutanud peaaegu kõiki meie elu aspekte, muutes neid radikaalselt kõigi jaoks. tasemed: konkreetse inimese individuaalsetest elutingimustest kuni ühiskonna sotsiaalsed alused. IN kaasaegne sotsiaalkultuuriline tingimused nõuavad suhet isiksused avatud muutuva süsteemina. Samal ajal omandab see erilise tähenduse isiksuse sotsialiseerimine, mille jooksul ta püüab kohaneda sotsiaalne survet ja luua tasakaal sisemiste ja väliste väärtuste vahel.

Üks uuringuga seotud teaduste põhiprobleeme isiksused, on protsessi uurimine sotsialiseerimine st paljude probleemide uurimine, mis on seotud sellega, kuidas ja tänu millele saab inimesest aktiivne sotsiaalne subjekt. Kasvava keerukuse tingimustes sotsiaalne elu, inimese kaasamise probleem sotsiaalne terviklikkus, V ühiskonna sotsiaalne struktuur. Peamine kontseptsioon, mis seda tüüpi kaasamist kirjeldab, on « sotsialiseerimine» võimaldades inimesel saada ühiskonna liikmeks.

Seda teemat valides püüan enda jaoks mõistmist avastada üksikisikud ühiskonnas. IN kaasaegne maailm Küsimusele konkreetse vastuse leidmiseks tuleb sageli vastata paljudele teistele küsimustele. Minu omas sama teema: Kõigepealt pead endalt küsima, mis seal on? sotsialiseerumine ja isiksus.

Sotsialiseerumine

On hästi teada, et protsess sotsialiseerimine mängib otsustavat rolli

moodustamine isiksused. Sotsialiseerumine- indiviidi käitumismustrite, psühholoogiliste hoiakute assimilatsiooniprotsess, sotsiaalsed normid ja väärtused, teadmised, oskused, mis võimaldavad tal ühiskonnas edukalt toimida. Erinevalt teistest elusolenditest, kelle käitumine on määratud bioloogiliselt, inimene kui olend biosotsiaalne, vajab protsessi sotsialiseerimine korras, ellu jääda. N.D. Nikandrovi ja S.N. Gavrovi sõnul " sotsialiseerimine hõlmab mitmepoolseid ja sageli mitmesuunalisi elumõjusid, mille tulemusena õpib inimene tundma antud ühiskonnas aktsepteeritud “mängureegleid”, sotsiaalselt heaks kiidetud normid, väärtused, käitumismustrid. Esialgu sotsialiseerimine indiviid esineb perekonnas ja alles seejärel ühiskonnas.

Sotsialiseerumine jagatud primaarseks ja sekundaarseks. Esmane sotsialiseerimine lapse jaoks väga oluline, kuna see on kogu ülejäänud protsessi aluseks sotsialiseerimine. Kõrgeim väärtus algklassides perekond mängib sotsialiseerumist, kust laps ammutab ideid ühiskonna, selle väärtuste ja normide kohta. Näiteks kui vanemad avaldavad mõne suhtes diskrimineerivat arvamust sotsiaalne rühm, siis võib laps tajuda sellist suhtumist vastuvõetava, normaalse ja ühiskonnas väljakujunenudna. Teisene sotsialiseerimine toimub juba väljaspool kodu. Selle aluseks on kool, kus lapsed peavad tegutsema vastavalt uutele reeglitele ja uues keskkonnas. Sekundaarse protsessi käigus sotsialiseerimine isik ei liitu enam väikese, vaid keskmise rühmaga. Muidugi muutused, mis toimuvad sekundaarsel ajal sotsialiseerimine, vähem kui need, mis esinevad esmase protsessi käigus.

Protsess sotsialiseerimine koosneb mitmest etapist, etapid:

a) Kohanemise etapp (sünd - noorukieas). Selles etapis toimub kriitikavaba assimilatsioon sotsiaalne kogemus, peamine mehhanism sotsialiseerimine on jäljendamine.

b) Ennast teistest eristumissoovi tekkimine – identifitseerimise etapp.

c) Integratsiooni, ühiskonnaellu sissejuhatuse etapp, mis võib olla nii edukas kui ka ebaõnnestunud.

d) sünnitusstaadium. Selles etapis toimub paljunemine sotsiaalne kogemus, mõju keskkonnale.

Pärast sünnitusfaasi (vanem vanus). See etapp mida iseloomustab ülekanne sotsiaalne kogemused uutele põlvkondadele. Kokkuvõttes, sotsialiseerimine - kompleksne, oluline protsess. Temast sõltub suuresti see, kuidas indiviid suudab realiseerida oma kalduvusi, võimeid ja saada a iseloom.

Pärast järelemõtlemist märkasin seda sotsialiseerimine see on ka eluks vajalike põhioskuste omandamise protsess sotsiaalne keskkond. Sotsiaalne Minu jaoks on keskkonnaks mu perekond ja mind ümbritsevad inimesed – sõbrad, kolleegid ja teised.

Iseloom

Iseloom- need on inimese omadused, mis vastutavad tema tunnete, mõtlemise ja käitumise kooskõlastatud ilmingute eest. Iseloom Igal inimesel on ainult talle omane tunnuste ja omaduste kombinatsioon, mis moodustab tema individuaalsuse - inimese psühholoogiliste omaduste kombinatsioon, mis moodustab tema originaalsuse, erinevuse teistest inimestest. Definitsioone on palju isiksused näiteks:

1) Kovalev A. G. määratles mõiste isiksus kui keeruline, ühiskonnaelu mitmetahuline nähtus, lüli sotsiaalsete suhete süsteemis. 2) Asmolov A. G. kaalus iseloom bioloogiliste ja omavaheliste seoste probleemi seisukohalt sotsiaalne inimeses.

Inimeseks saamine kui isiksused esineb ainult teatud sotsiaalsetes tingimustes. Ühiskonna nõudmised määravad nii inimeste käitumismustrid kui ka nende käitumise hindamise kriteeriumid. Iseloomühiskonnast lahutamatuks. Ühiskonna vormid iseloomühiskonna säilimise ja arengu huvides. Iseloom- avaliku rikkuse looja.

See, mis esmapilgul näib olevat inimese loomulikud omadused (näiteks tema iseloomuomadused), on tegelikult fikseeritud isiksused sotsiaalsed nõudmised tema käitumisele.

Sotsialiseeritud isikud need on kohandatud nende tingimustega sotsiaalne eksistents, desotsialiseerunud – hälbiv põhilistest kõrvale kaldudes sotsiaalne nõudlikud ja vaimselt ebanormaalsed isiksused.

Koos sotsiaalne hästi arenenud sobivus inimesel on isiklik autonoomia, oma individuaalsuse kinnitamine. Kriitilistes olukordades selline iseloom säilitab oma elustrateegia, jääb oma positsioonidele ja väärtusorientatsioonile pühendunuks (terviklikkus isiksused) . Võimalikud vaimsed häired äärmuslikud olukorrad hoiatab ta vahendite süsteemiga psühholoogiline kaitse (väärtuste ratsionaliseerimine, allasurumine, ümberhindamine jne).

Saage aru isiksus tähendab mõistmist, milliseid eluprobleeme ja kuidas ta lahendab, milliste esialgsete põhimõtetega nende probleemide lahendamiseks on ta relvastatud.

Olles sellele teemale mõelnud, mis on isiksus, jõudsin järeldusele et see on igale inimesele omane. Kõik ühiskonnas käituvad nagu igaühel on oma roll, ja ka igaühel on teatud oludes oma tegevused. Ma arvan, et kontseptsioon « iseloom» võib kaaluda Kuidas: harjumuste ja eelistuste kogum. Ja ma võin ka seda öelda inimeseks ei sünnita, inimeseks saadakse.

Kaasaegne maailm

IN sotsialiseerimine kaasaegses maailmas esineb teatud ringhäälingufunktsiooni täitvates asutustes sotsiaalsed kogemused ja hoiakud kogutud eelmiste põlvkondade poolt. Lisaks on funktsioon säilitada omavahelist suhtlust isiksused et hõlbustada individuaalsete kogemuste ja väärtusorientatsioonide edasiandmist. Kõik see peaks kaasa aitama mõlemale indiviidi isiklik areng ja tema kujunemine konkreetse ühiskonna liikmeks. Paljud ei pööra tähelepanu töö vaimsetele eeldustele, selle väärtuslikele alustele ja olulisusele kui tegurile sotsialiseerimine. Kuid me käsitleme töötegevust kui majanduse kategooriat, see tundub meile väga pealiskaudne ja ühekülgne.

Ükskõik milline sotsiaalne mõju, mis tekib töötegevuse käigus, peaks aitama kaasa selles osalevate indiviidide moraalsele uuenemisele, nende teatud ühiskonna eetiliste suuniste assimileerimisele, mis teatud määral kujutab endast lõppeesmärki. sotsialiseerimine. Seega toimub areng isiksused, kaasates ta süsteemi sotsiaalsed väärtused ja normid. Selline kohanemine tähendab ühiskonnaelu kõige olulisemate aspektide assimilatsiooni ja seega järkjärgulist sotsialiseerimine.

Sotsialiseerumine kaasaegses maailmas iseloomustab lapsepõlve humaniseerimine, mil laps toimib perekonna ja ühiskonna peamise väärtusena.

Täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks saamiseks vajab inimene üha rohkem aega. Kui varem sotsialiseerimine hõlmas siis ainult lapsepõlve perioodi kaasaegne inimene vajab suhelda kogu oma elu jooksul. Samuti sisse isiksuse sotsialiseerimine kaasaegses maailmas mida iseloomustab determinantide intensiivne muutumine. Sotsiaalne ebakindlus mitte ainult ei põhjusta muutusi kaasamises üksikisikud kogukondadeks, vaid muutub ka subjekti käitumist reguleerivaks normiks. Sellega seoses on psühholoogide ja nendega seotud spetsialistide uuringutes riskantse käitumise ja võimekuse väärtus-semantilise aluse uurimise suund. (valmidus) isiksused uuenduslikule käitumisele.

Kaasaegne maailm on täis erinevaid arvutitehnoloogiaid ja sageli seoses sellega iseloom(Inimene) peidab end ühiskonna, Internetis elava suhtluse eest. Usun, et ilma ühiskonna mõjuta inimesele see juhtuda ei saa isiksuse sotsialiseerimine. See on ka suuresti vastuoluline, sageli kontrollimatu protsess. Selline ebajärjekindlus ja spontaansus põhilise kujunemisel sotsiaalne väärtused ja käitumismustrid võivad viia laastavate tagajärgedeni nii üksikisiku jaoks isiksused ja kogu ühiskonna jaoks.

Selle teema tulemus on see, et ühiskonna arengu kõigil etappidel toimuvad selles protsessid, mis määravad ühel või teisel hetkel eksisteeriva olemuse. sotsiaalne reaalsus, samuti antud ühiskonna komponentide arengutunnuseid isiksused.

Protsess sotsialiseerimine jõuab jõudmisel teatud valmidusastmeni sotsiaalse küpsuse isiksus, mida iseloomustab omandamine tervikliku sotsiaalse staatusega isiksus. Siiski selle käigus sotsialiseerimine võib ebaõnnestuda, ebaõnnestumised. Puuduste ilmnemine sotsialiseerimine kaldub kõrvale (hälbiv) käitumine. Lõpuks isiksuse sotsialiseerimine kaasaegses maailmas sõltub otseselt ühiskonna saavutustest.

Selles etapis toimub ühiskond intensiivselt digitehnoloogiate arendamisel, mis mõjutavad kohanemist ja indiviidi sotsialiseerimine ühiskonnas. Ma tõin näiteid ja argumente isiksuse sotsialiseerimine kaasaegsesühiskond ja minu meelest vaimsus selles on jäänud tagaplaanile, muutes prioriteediks majandusliku arengu suuna.

Ma arvan, et see lahendaks probleemid sotsialiseerimine Iga inimene peab mõistma, et vidinaid ei saa asendada "elada" suhtlemine. Peame veetma rohkem aega pere ja sõpradega, suhtlema, jagama ja mitte olema suletud. Samuti on kasulik lugeda raamatuid ja teada, mis piirkonnas, riigis ja riigis toimub maailmas. See on ju eneseareng.

Parmenov Anatoli Aleksandrovitš 2010

A. A. Parmenov

ISIKUSE KUJUNEMISE JA ARENGU PROBLEEMIDEST EBASTABILISES ÜHISKONNAS

Annotatsioon. Vaadeldakse isiksuse kujunemise ja kujunemise probleeme kaasaegses ühiskonnas, selle tegevuse sisu. Isiksuse kujunemist soodustavad tegurid, kujunemine moraalsed omadused. Uuritakse motiive, mis suunavad selle tegevuse suunda. Võtmesõnad: isiksus, võõrandumine, humanism, ideaal, moraal, areng, ühiskond, orientatsioon, eesmärk.

Abstraktne. Isiksuse tekke ja kujunemise probleemid kaasaegses ühiskonnas ja tema tegevuse sisu. Analüüsitakse isiksuse arengut ja selle omaduste kujunemist soodustavaid tegureid. Uuritakse selle tegevuse suunda orienteerivaid motiive.

Märksõnad: isiksus, võõrandumine, humanism, ideaal, moraal, areng, ühiskond, suund, eesmärk.

Meie ühiskonna kaasaegne eluetapp seab inimesele ja tema isikuomadustele erilised nõudmised. On üsna ilmne, et riigi tulevik sõltub inimesest endast, tema sisemistest ressurssidest, maailmavaatest, haridus- ja kultuuritasemest.

Vajadus isiksuseprobleemide edasise uurimise, filosoofiliste, pedagoogilised aspektid selle kujunemist ja arengut dikteerivad praktika vajadused, iga inimese kasvav roll avalikus elus ning ühiskonna ees kerkinud senitundmatud moraalset ja psühholoogilist laadi küsimused. Nende hulgas: “Millised on tänapäeva ideaalid noor mees? "Mis positsioonilt peaksime lähenema moraalse kasvatuse küsimustele?" "Kuidas ehitada üles haridussüsteem ja siduda see isikliku arenguga?" ja jne.

Ilma nende küsimuste sügava analüüsita ja nende rakendamise väljavaadete mõistmiseta on raske kindlaks teha isikliku arengu teid, selle tegevuse sisu ja olemust.

Enamik uurijaid käsitleb isiksust kahes aspektis: esimene on mõju välismõjud isiksuse kujunemise ja arengu kohta; teine ​​on sisemine ilming, selle arengu sisemised allikad. Isiksust võib ühelt poolt iseloomustada kui sotsialiseeritud indiviidi, mida vaadeldakse kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste vaatenurgast. Teisalt kui ühiskonna iseorganiseeruv osake, kõige olulisem funktsioon mis on individuaalse sotsiaalse olemise viisi rakendamine.

L. S. Võgotski kirjutas, et isiksus tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena.

S. L. Rubinstein rõhutas: "Isiksus on ainult inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga... inimene, kellel on elus oma positsioon." Ta pööras tähelepanu ka individuaalsed omadused, inimlikud omadused, mis määravad tema arengu.

J. Sartre defineeris inimest kui olendit, kes on suunatud tulevikku ja on teadlik, et projitseerib end tulevikku.

N.A. Berdjajev kirjutas: "Inimene on väike universum, mikrokosmos... absoluutne olemasolu avaldub inimeses, väljaspool inimest - ainult suhteline."

Filosoofiline, psühholoogiline ja pedagoogiline kirjandus esitab palju teooriaid ja kontseptsioone, mis on seotud isiksuse probleemiga, selle arenguga ontogeneesis, sotsialiseerumisega, eneseteadvuse kujunemisega jne. Meie arvates on ühekülgne lähenemine igale teooriale, teatud aspekti absolutiseerimine isiksuse uurimisel on vastuvõetamatu, nagu mõned teadlased teevad. Näiteks raamatus “Agressioon” tõestab Austria teadlane K. Lorenz, et agressioon on kaasasündinud külgetõmme, mitte reaktsioon olukorrale. Ta uskus, et kui inimesel pole agressiivsust, pole ta isik.

On äärmuslikke "teooriaid", mille kohaselt on iga inimrassi olemus erinev: on kõrgemaid ja madalamaid rasse. Ameerika sotsioloogid esitavad ühe uusima sellelaadse "teooria".

N. Murray ja R. Herstein raamatus “Bending the Bell” (1995). Nad väidavad, et valgete ja mustade IQ-punktide vahe on viisteist. Sellest tehti järeldused mustanahalist elanikkonda abistavate sotsiaalprogrammide läbivaatamise kohta. Raamat tekitas elavat diskussiooni ning selgus, et see valmis rassistliku organisatsiooni tellimusel. See ei lükka ümber vaesuse ja kuritegevuse seletust ebavõrdsete sotsiaalsete tingimuste ja hariduse puudumisega.

E. Fromm kirjutas: „Püüdes vältida bioloogiliste ja metafüüsiliste mõistete vigu, peaksime olema ettevaatlikud sama tõsise vea – sotsioloogilise relativismi – suhtes, mis kujutab inimest kui muud kui nuku, mida juhivad sotsiaalsete kohustuste nöörid. Inimõigused vabadusele ja õnnele on omased tema olemuslikele omadustele: soovile elada, areneda, realiseerida potentsiaali, mis temas ajaloolise evolutsiooni käigus arenes.

Isiksuse kujunemise protsess on keeruline protsess, täis vastuolusid. Isiksus areneb ühiskonnas, inimeste seas. Inimeste keskel elamine tähendab aga juhindumist teatud põhimõtetest, nendega suhtlemise reeglitest ja oma isikliku “mina” korrelatsiooni avalike huvidega. Sageli aga ei vasta noorte valitud eesmärgid ja nende elluviimise viisid avalikele huvidele ja moraalinormidele.

Käitumisvormid võivad olla erinevad. Näiteks järgivad mõned noored raskustega silmitsi seistes kergema vastupanu joont, püüavad kohaneda, järgivad meeletult üldised arvamused, moesuundid, st. vali konformistlik tee. Teised püüavad kehtestada oma käitumisnorme ja väärtusi. Noorterühmad, kes ei vasta üldtunnustatud moraalinormidele, korraldavad noorterühmitusi, kelle tegevus on vastuolus mitte ainult moraalinormidega, vaid ka seaduse normidega.

Isiksus on teatud sotsiaalne tüüp, milles väljenduvad ajastu, sotsiaalse struktuuri ja rahvuse kõige olulisemad tunnused. Kuid samal ajal on indiviidil ka suhteline iseseisvus, spetsiifilised omadused ühiskonna kui terviku suhtes. Isiksuse arengu eripära seisneb selles, et välistegurite mõju sellele

murdub tegevustes - professionaalses, sotsiaalses, teaduslikus jne. Inimtegevuse käigus kujunevad välja tema isikuomadused. Tegevuse sisu, ulatus ja intensiivsus määravad selle koha, rolli sotsiaalses hierarhias ja võimaluse teatud eesmärki saavutada.

Inimese tõelise rikkuse määrab sellise inimese elutegevus, kui ühelt poolt pakub ühiskond talle maksimaalset rahulolu materiaalsete ja vaimsete võimetega, teisalt aga inimene ise, luues selleks tingimused, mõistab täielikult oma potentsiaalseid võimalusi. See tähendab, et indiviidi ja ühiskonna huvide vahel peab valitsema harmoonia. Kaasaegses ühiskonnas meie riigis sellist harmooniat pole. On palju sotsiaalmajanduslikke vastuolusid, mis nõuavad lahendamist. Isiksuse täielik areng on võimalik, kui on täidetud järgmised tingimused:

Varaliste suhete parandamine;

Ametnike optimaalne koosseis riigivõimu struktuuris ja selle tulemuslik töö;

Võitlus vaesuse vastu, materiaalse rikkuse õiglane jaotamine;

Juhtimise professionaalsus kõigis inimelu valdkondades;

Vara reaalne üleandmine kogu riigi elanikkonna kätte ja poliitilisi, majanduslikke ja moraalseid protsesse tasakaalustava “keskklassi” loomine.

Loomulikult on nende tingimuste täitmine pikk protsess. Oluline on, et iga kodanik näeks, et riik teeb kõik võimaliku nende probleemide lahendamiseks. Isiklik areng on võimatu ilma erinevatest ühiskonnast võõrandumise vormidest üle saamata. Võõrandumise “eemaldamine” on võimalik ainult ühiskonnas, kus teostatakse individuaalseid õigusi: õigus tööle, haridusele ja arstiabile; õigus mõtte-, südametunnistuse- ja veendumuste vabadusele; õigust vabalt osaleda miitingutel jne.

Nende probleemide lahendamine aitab tasandada, optimeerida inimeste- ja rühmadevahelisi suhteid, parandada suhtlusvorme ja parandada sotsiaalset kliimat ühiskonnas tervikuna. "Peame hoolitsema selle eest," kirjutas kuulus filosoof E. V. Ilyenkov, "ehitada selline inimestevaheliste suhete süsteem (reaalsed, sotsiaalsed suhted), mis võimaldab muuta iga elava inimese indiviidiks."

Inimese isiksuse kujunemine algab tema esimestel eluaastatel. A. N. Leontjev rõhutas, et see on isiklike käitumismehhanismide arengu periood. Just esimestel eluaastatel kujuneb lapsel välja oma alused isikuomadused. Ta õpib käitumisvorme, tänu millele saab temast tulevikus sotsiaalse reaalsuse subjekt.

Umbes kuueaastaselt hakkab kujunema eneseteadvus oma isikuomaduste adekvaatse hindamise näol. See ilmneb üha selgemalt suhtlemisel eakaaslaste ja täiskasvanutega. Selles vanuses on oluline arvestada järgmiste isikliku arengu aspektidega:

Teadvuse ja eneseteadvuse arendamine;

Käitumise emotsionaalne-sensoorne regulatsioon;

Inimestega suhete olemus.

Teadvus – kõrgeim tase vaimne peegeldus. Seda iseloomustab aktiivsus, tahtlikkus ja võime reflekteerida. OS-is-

Uues teadvuses kujuneb eneseteadvus, tänu millele hakkab indiviid ennast kui inimest hindama. Hindamine ja enesehinnang on eneseteadvuse struktuuris erilisel kohal. Oma tegevusele väljastpoolt tuleva hinnangu kaudu mõistab subjekt oma tegevuse tähtsust ja sotsiaalset tähtsust.

Küsimusele "Miks isiksus eksisteerib?" Hegel ja Fichte vastasid: "Sest sellel on täpselt eneseteadvus." Tegelikult iseloomustab “mina” mõiste inimest, kellel on eneseteadlikkus.

K.K. Platonov jagas isiksuse "miinimumiks" ja "maksimumiks". Ta kirjutas: "Minimaalse isiksuse määrab lapse teadlikkus oma "minast", mis on aktiivselt "mitte-mina" vastu. Kui laps ütleb esimest korda: "Mina ise!" - ta on juba inimene ja vastandab oma “mina” teistele “mitte-mina”. Ja ta omistas "maksimaalse isiksuse" vanusele 15-17 aastat, kui subjekt siseneb sotsiaalsete suhete süsteemi ja kinnitab end rühmas.

Meie arvates on õigustatud K. K. Platonovi seisukoht isiksuse arengu kahe etapi kohta, et isiksus saab alguse teisest arenguhüppest. Isiksust on raske ette kujutada kohe valmis sotsiaalses vormis, selle kujunemise protsess on pikk.

Noorukiea on ideede ja eesmärkidega aktiivse "nakatumise" aeg. Oma olemasolu mõtet otsides hakkavad noored mõtlema oma elueesmärgile, elu mõttele. Elu mõtte otsimisel kujuneb maailmavaade, avardub väärtussüsteem, kujuneb moraalne tuum, mis aitab noorel mehel toime tulla esimesega. eluprobleemid, mis on meie rasketel aegadel eriti oluline.

Millised on tänapäeva noorte ideaalid? Kas neid on üldse vaja? Mis on elutunnetus? Neid ja muid küsimusi esitas autor PSU teise kursuse üliõpilastele, Penza õppe- ja tootmistehase üliõpilastele.

Küsimusele "Kas inimene vajab ideaali?" saadi erinevaid vastuseid.

Enamik õpilasi usub, et ideaali pole vaja. Samas kardavad paljud ideaalide järgimise korral oma individuaalsust (nagu nad usuvad) kaotada.

Individuaalsus on originaalsus, omaduste ja eristavate omaduste kogum, mis väljendab indiviidi olemust. See on midagi ainulaadset. Poisid kardavad kaotada oma erilisust ja unikaalsust. Sageli seostavad nad individuaalsuse säilitamist oma iseseisvuse ja iseseisvuse säilitamisega, millel on eriline tähendus noorukiea moraalsete väärtuste süsteemis.

Vaatamata probleemidele ja raskustele, millega noored meie ühiskonnas kokku puutuvad, on paljudel siiski loomulik soov ideaali järele, mida tõendavad ka nende hinnangud. Võib-olla on mõni neist valmis “suure” eesmärgi nimel iseseisvusest osaliselt loobuma?

Viimastel aastakümnetel on meie riigis inimeste teadvuses aset leidnud väljakujunenud ideaalide valus lagunemine. Muutumas on ka noorte väärtusorientatsioonid. Võib-olla seisavad noored elutee valiku ja elu mõtte küsimuse ees teravamalt kui eelmised põlvkonnad.

Huvitav oli teada PSU tudengite ja CPC tudengite arvamusi elu mõtte kohta. Neile anti küsimustik, mille koostas sotsioloog V. E. Chudnovski. Kokku küsitleti umbes sada inimest. Ankeedi esimesest osast

Vastati küsimusele: "Mis on teie arvates elus rohkem mõtet - mõtet või mõttetust?" Sellele küsimusele vastas enamus (umbes 80%), et see on jama. Poiste ja tüdrukute vastused jagunesid ligikaudu võrdselt.

Suure osa vastajate kriitilist suhtumist tegelikkusesse ei saa seletada ainult eale omase maksimalismiga. See peegeldab nende teadvuses nii meie olemasolu sotsiaalseid kui ka suurel määral moraalseid aspekte. Moraali eripära on see, et selle nõuded põhinevad jõul avalik arvamus, sisaldab see mitmeid inimesi siduvaid üldsätteid. IN vaimne maailmüksikisikud, kajastuvad need juhtivates moraalikategooriates: hea ja kuri, õiglus ja ebaõiglus, ahnus ja altruism jne. Nende moraaliideede põhisisu määrab kooliõpilaste ja üliõpilaste hinnangu ühiskonnaelule ning käitumisele perekonnas, koolis, ülikoolis ja vaba aja veetmise viisides.

Samal ajal võib teadlikkus teatud probleemidest moraalsete suhete valdkonnas, mis ei vasta inimese loomulikule olemusele, aidata poistel ja tüdrukutel otsida ja valida mudeleid ja ideaale, mille järgi nad kavatsevad järgida ja ehitada. nende käitumist. Muidugi, see valik võib olla vale, kuid väga soov ületada negatiivsed nähtused on oluline tõuge õigete moraalinormide valimisel. See on parem kui passiivne mõtisklemine.

Sellega seoses tsiteerigem S. L. Rubinsteini väidet inimese eksisteerimise viiside kohta: „Inimese eksisteerimisel on kaks peamist viisi ja vastavalt kaks ellusuhtumist. Esimene on elu, mis ei ulatu kaugemale vahetutest sidemetest, milles inimene elab: kõigepealt isa ja ema, siis sõbrannad, õpetajad, siis mees, lapsed jne. Siin on inimene täielikult elu sees, iga suhtumine, mis tal on, on suhtumine üksikutesse nähtustesse, aga mitte ellu kui tervikusse. Teine eksisteerimisviis on seotud peegelduse tekkega. Tundub, et see peatab, katkestab selle pideva eluprotsessi ja viib selle vaimselt üle oma piiride. Inimene võtab justkui positsiooni väljaspool seda – see on otsustav pöördepunkt. Teadvus ilmneb siin kui... väljapääs täielikust sisseelamisest vahetus eluprotsessis, et kujundada sellesse sobiv suhtumine, asudes sellest kõrgemale. Sellisest lõplikust üldistatud ellusuhtumisest sõltub subjekti käitumine igas olukorras.»

See on "teine ​​eksisteerimisviis", kui inimene hakkab refleksiivselt mõistma eluprotsessid, nähtusi, anda neile moraalne hinnang otsekui sõltumatult väljastpoolt “ellu kaasamisest”, annab tunnistust tema isiklikust enesemääratlemisest, soovist saada üle elu “mõttetustest”.

Noorukieas hakkab elumuljete laviin intensiivselt läbima enda teadvuse filtrit, mis on veel habras, maailma tunnetamise kogemuse poolest vaene, kuid püüdleb individuaalse maailma mõistmise, sisekaemuse poole. Sellest ka pinge noormehe siseelus. Ta hakkab märkama tegelikkuse vastuolusid, mida ühiskonnas on palju, loob oma ideaalmudeleid, mõtleb oma kohale ühiskonnas. Ta ei suuda siiani neid vastuolusid täielikult mõista, seetõttu võtab tema enesejaatuse iha sageli spontaanseid vorme.

Noorusliku elu mõtte üle järelemõtlemise raskus seisneb selle õiges kombinatsioonis, mida A. S. Makarenko nimetas lähi- ja pikaajaliseks. Ajaperspektiivi laiendamine sügavamale (hõlmab pikemaid perioode)

aja järsus) ja laius (isikliku tuleviku kaasamine sotsiaalsete muutuste ringi) on paljutõotavate probleemide tekitamise vajalik psühholoogiline eeldus. Pikaajaliste eesmärkide elluviimine on selles mõttes liikumine ideaali poole, inimese poole, keda iseloomustavad sellised omadused nagu ausus, korralikkus, mehelikkus jne. Oma terviklikul kujul moodustab see isiksus teadvuse ja tegevuse ühtsuse, mis on omavahel seotud moraalsete, eetiliste, esteetiliste ja muude omadustega. Isiksuse arengu ja kõlbelise kasvatuse pikaajalised eesmärgid on orgaaniliselt ühendatud vajadusega nooremat põlvkonda selleks ette valmistada iseseisev elu, kohanemisvõime ühiskonnas.

Elu mõtte, eesmärgi saavutamise probleem pole mitte ainult ideoloogiline, vaid ka täiesti praktiline probleem. Selle probleemi lahendus ei peitu mitte ainult inimese sees, vaid ka teda ümbritsevas maailmas, kus avalduvad tema võimed ja aktiivne potentsiaal. Tegevuse sisu ja olemus võivad, aga ei pruugi vastata moraali- ja sotsiaalsetele normidele. On kaks võimalust.

Indiviid aktsepteerib sotsiaalseid norme, mustreid ja käitub nendele normidele vastavalt;

Indiviid lükkab tagasi sotsiaalsed normid ja reeglid ning tegutseb oma äranägemise järgi.

Need on tavalised valikud. Praktikas on kõik keerulisem, kuna norm ja käitumine on elupraktikas eriti keeruline suhe.

Norm kui teadlik vajadus on esimene võimalus. Teine on norm, väliselt aktsepteeritud, kuid mitte tunnustatud. Subjekt võib tegutseda, rikkudes moraalinorme, seadusi (võimaluse piires), kuid teeb seda, esitledes end auväärse kodanikuna. Kolmas võimalus on moraalinormidele ja isegi õigusnormidele mittevastav tegevus, mille eesmärk on saavutada puhtalt isiklikke huve, omaenda “edu”. See tähendab, et antud juhul teadmised normidest ja teadmised käitumisest ei lange kokku. Inimene teab neid reegleid ja norme, kuid rikub neid. Põhjus on selles, et teatud normid ja nõuded on tema arusaamise järgi takistuseks eesmärgi saavutamisel ja kaotavad tema jaoks isikliku tähenduse.

Kui inimene usub, et eesmärgi saavutamiseks "kõik vahendid on head" ja rikub oma tegevuse käigus seadusi (võimaluse piires), moraalinorme, teiste inimeste huve ja rikub nende õigusi, siis see on võrdväärne teiste inimeste kohtlemisega vahendina, relvana puhtalt isiklike huvide saavutamiseks. Kui seda tüüpi tegevus kinnistub avalikkuse teadvuses ja seda aktsepteeritakse reeglina, normina inimestevahelistes suhetes, siis on piirid selliste universaalsete mõistete nagu "hea" ja "kuri", "tõde" ja "vale" vahel. kustutatud. See võib viia moraalsete väärtuste halvenemiseni ja isiksuse deformeerumiseni. Seetõttu on ühiskonna üks olulisemaid ülesandeid sellise indiviidi kujundamine, kes on võimeline mitte ainult otsustama, vaid ka vastutama oma valiku eest. Oluline on, et inimene tahaks tegutseda humanistlike normide ja üldinimlike põhimõtete järgi. See on moraalipõhimõtete kinnistamise kõige olulisem etapp. Paljud kuulsad teadlased pöörasid sellele tähelepanu: A. N. Leontiev, E. V. Ilyenkov, L. I. Bozhovich jt.

L.I. Bozhovich tuvastas kaks peamist kriteeriumi, mis iseloomustavad inimest kui indiviidi. Esiteks: inimest võib käsitleda isiklikult

kui tema motiivides on hierarhia ühes konkreetses tähenduses, nimelt: kui ta suudab ületada oma impulsse millegi muu nimel. Teine kriteerium: oskus oma käitumist teadlikult juhtida. See viiakse läbi teadlike motiivide ja põhimõtete alusel ning eeldab motiivide teadlikku allutamist.

Kaasaegse ühiskonna probleem seisneb selles, kuidas saab kujuneda neile kriteeriumitele vastav isiksus, kui näiteks noore mehe motiivid ei vasta paljude aastate jooksul kujunenud väärtustele, moraalinormidele. Kas ta "ületab oma impulsid millegi muu nimel", kui avalikus teadvuses on isekus, individualism jne. on ülima tähtsusega. Moraalimaailmas saavad domineerivaks individualism ja omanditunne. Isikliku vastandamine avalikkusele on muutumas üha enam normiks avalikku teadvust, vajub sotsiaalsetele väärtustele orienteeritus tagaplaanile.

"Me elame ajastul, kus mõttetuse tunne on üha laienev. Sellisel vanusel peaks haridus olema suunatud mitte ainult teadmiste edasiandmisele, vaid ka südametunnistuse teritamisele. haridusest saab rohkem kui kunagi varem vastutuse kasvatamine,” kirjutas 20. sajandil. Austria teadlane W. Frankl. Vastutuse probleem on praegu eriti aktuaalne. Tänapäeva hariduse eesmärk on kujundada isiksust, kes on võimeline mitte ainult tegema otsuseid, vaid võtma ka vastutust oma valikute eest.

Isiksuse areng, tema vaadete, moraalinormide kujunemine on seotud mitte ainult lähikeskkonnaga, s.t. “mikrokeskkonnaga”, aga ka sotsiaalse keskkonna kui terviku mõjuga. Valitsusagentuurid, ühiskondlikud organisatsioonid mõjutavad otseselt inimest, tema vaadete ja tõekspidamiste kujunemist. Eriti suur mõju Meedia mõjutab inimeste teadvust ja maailmapilti. Riigis ja maailmas toimuvate olulisemate sündmuste taju ja tõlgendus, mida meedias esitletakse, kinnistub inimeste, eriti noorte teadvusesse kindlalt, muutub stabiilseks ja võetakse sageli tõena ilma tõsise järelemõtlemiseta. Tegelikult toimib meedia ühiskonnapoliitilise elu aktiivse subjektina, omades võimalust otse elanikkonna poole pöörduda, minnes mööda sellistest sotsiaalsetest institutsioonidest nagu perekond, kool, erakond jne, muutub inimene lihtsaks teabetarbijaks, sageli proovimata. selle sisu ja tähenduse täielikuks mõistmiseks .

Meedial on tohutu mõju inimeste, eriti noorte emotsioonidele. Emotsionaalne mõju võib mõnes olukorras saada domineerivaks teguriks, mis määrab inimese käitumise ja suhtumise millessegi. See hoiak ei väljenda mitte ainult nähtuse kui terviku loogilist hinnangut, vaid ka selle aktsepteerimist inimeste tundemaailma poolt. Sageli võivad ainult emotsioonid, muutudes ainsaks vahendiks nähtuste ja sündmuste väärtuse kindlakstegemisel ning nende sündmuste objektiivse, tõelise poole tagaplaanile jätmisel, saada põhjuseks inimese ebaadekvaatsele hinnangule ühiskonnaelu tegelikkusele ja avalduda tema praktiline tegevus.

Lapsed, kes vaatavad sageli saateid, kus on palju vägivalla ja julmuse stseene, kipuvad nende negatiivsete nähtustega leppima, pidades seda normiks ja peavad neid ühiskonna lahutamatuks, lahutamatuks osaks. Laste meelest vale, moondunud arusaam

inimlikud normid, moraalsed väärtused. Tulevikus võib see tema isiklikku arengut negatiivselt mõjutada.

Praeguste tingimustega paremini kohaneva isiksuse kujundamisel on oluline arvestada järgmiste põhimõtetega:

Isiklikuks arenguks soodsate tingimuste loomine;

Andke teadmiste summa ja õppige neid kasutama (koolis, ülikoolis);

Individuaalse eneseteostuse vajaduste arendamine;

Soodsa emotsionaalse õhkkonna loomine lugupidamise saavutamiseks kaaslaste seas (koolis, ülikoolis), kolleegide seas töökollektiivis;

Eneseväärtustunde kujundamine, eneseväärikuse tunde kasvatamine igas inimeses.

Nende põhimõtete ja normide järgimine võimaldaks edukalt lahendada paljusid hariduse ja isikliku arengu probleeme.

Isiksus avaldub ja realiseerub alati keeruka mitmetasandilise sotsiaalsete suhete süsteemi kaudu ning nende suhete sotsiaal-psühholoogiliste mehhanismide uurimise kaudu isiksusele, nende suhetele. filosoofiline analüüs, võimaldab meil tuvastada selle arengu olulisi aspekte.

Bibliograafia

1. Vygotsky, L. S. Kõrgema arengu ajalugu vaimsed funktsioonid/ L. S. Võgotski. - M., 1983. - T. 3.

2. Rubinstein, S. L. Üldpsühholoogia alused / S. L. Rubinstein. - M., 1946.

3. Sartre, J. Eksistentsialism on humanism / J. Sartre // Jumalate hämarus. - M., 1989.

4. Berdjajev, N. A. Loovuse tähendus / N. A. Berdjajev. - M., 1989.

5. Fromm, E. Iseloom ja sotsiaalne progress / E. Fromm // Isiksusepsühholoogia. - M., 1982.

6. Ilyenkov, E. V. Mis on isiksus? / E. V. Ilyenkov // Kust algab isiksus? - M., 1984.

7. Rubinstein, S. L. Üldpsühholoogia probleemid / S. L. Rubinstein. - M., 1973.

8. Bozhovich, L. I. Harmoonilise isiksuse kujunemise ja struktuuri tingimuste psühholoogiline analüüs / L. I. Bozhovich. - M., 1981.

9. Frankl, V. Tähendust otsimas / V. Frankl. - M., 1990.

Parmenov Anatoli Aleksandrovitš

Filosoofiakandidaat, Penza osariigi ülikooli filosoofiaosakonna dotsent

Parmenov Anatoli Aleksandrovitš Filosoofiakandidaat, dotsent, filosoofia allosakond. Penza osariigi ülikool

E-post: [e-postiga kaitstud]

UDK 130.1 Parmenov, A. A.

Isiksuse kujunemise ja arengu probleemidest ebastabiilses ühiskonnas / A. A. Parmenov // Kõrgkoolide uudised. Volga piirkond. Humanitaarteadused. - 2010. - nr 4 (16). - Lk 70-77.

1

Artiklis pakutakse välja autori sotsiaalfilosoofiline arusaam sotsialiseerumisest kui indiviidi ja sotsiaalse keskkonna dialektilise interaktsiooni protsessist, mille käigus toimub inimese kui sotsiaalsete suhete objekti ja subjekti areng ja kujunemine. Ühiskonna informatiseerimise protsessiga seotud kaasaegse sotsialiseerumise peamised probleemid ilmnevad avaliku ja individuaalse teadvuse deformatsiooni tasandil. Negatiivsed suundumused on tuvastatud traditsiooniliste sotsialiseerimisasutuste asendamise tõttu virtuaalsete kogukondadega. Peamised on seotud isiksuse transformatsiooni probleemidega selle organisatsiooni kolmel tasandil: aktiivsus, suhtlemine, eneseteadvus. On näidatud, et tänapäevastes tingimustes on häiritud üks sotsialiseerumise põhifunktsioone - kultuuri edasiandmine põlvest põlve, mis viib inimeseks muutumise protsesside hüpertroofiani sotsiaalse tegevuse ja sotsiaalsete suhete subjektiks.

sotsialiseerimine

virtuaalne kogukond

teabeprotsessid

vastuolu

1. Korneeva E.N. Pilk sotsialiseerumisele arengupsühholoogia vaatevinklist // Jaroslavli pedagoogiline bülletään. − 1996. − nr 2. − Lk 17−23.

2. Kuznetsova A.Ya. Isiksus sotsialiseerumisprotsessi tulemusena // Bioloogiline ja sotsiaalne tervikliku isiksuse kujunemisel. − Riia, 1997. − 212 lk.

3. Cooley Ch. Sotsiaalne mina; toimetanud IN JA. Dobrenkova. − M.: Kirjastus Mosk. Ülikool, 1994. − 358 lk.

4. Maslow A. Motivatsioon ja isiksus. − Peterburi: Euraasia, 1999. – 408 lk.

5. Mead, J. Az ja I / J. Mead; toimetanud IN JA. Dobrenkova. − M.: Kirjastus Mosk. Ülikool, 1994. − 541 lk.

6. Parsons T. Essee sotsiaalsüsteemist // Sotsiaalsüsteemidest. − M.: Akadeemiline projekt, 2002. − 691 lk.

7. Suslova T.I. Noorte sotsialiseerimise probleem // Sotsiaaltöö Venemaal: haridus ja praktika: kogumik. teaduslik tr.; toimetanud prof. ON. Grika. – Tomsk: Tomsk. olek Juhtimissüsteemide ülikool Raadioelektroonika, 2009. – lk 182−184.

8. Rostovtseva M.V., Mašanov A.A. Filosoofiline tähendus mõiste "sotsiaalne kohanemine" // KRASGAU bülletään. − 2012. – nr 6. – Lk 288−293.

9. Rostovtseva M.V., Mašanov A.A. Põhilised lähenemisviisid isiksuse kohanemisvõime uurimisele // KRASGAU bülletään. − 2012. – nr 7. – Lk 191−196.

Kaasaegse kiireloomuline ülesanne sotsiaalfilosoofia on mõista käimasolevate sotsiaalsete protsesside ja muutuste sügavat sisu, selgitada välja allikad ja mehhanismid, mis määravad inimeste sotsiaalse tegevuse. Indiviidi sotsialiseerimine on üks fundamentaalseid protsesse, mil indiviid ja tervik - ühiskond ja inimene - sulanduvad ühtseks olendiks ning samal ajal sünnib see kordumatu ja jäljendamatu asi, mis viib maailma ajalugu edasi ja võimaldab inimkonnal liikuda. uude kvalitatiivsesse arenguetappi. Sotsialiseerumisprotsess on inimese olemuse, vaimselt terve ühiskonna ja konkreetse täisväärtusliku isiksuse taastootmise põhiküsimus. Inimese kui liigi säilitamine, arengu järjepidevuse tagamine, kultuurilise ja ajaloolise pärandi kaitsmine, inimese kui ühiskonna, kuhu ta kuulub, täieõigusliku liikme loomine ja kehtestamine - see on vaid puudulik loetelu probleemidest, mida sotsiaalfilosoofiline probleem lahendab. sotsialiseerimine hõlmab.

Sotsialiseerumine on isiksuse kujunemise peamine viis, selle edasise arengu ja täiustamise alus. Selle protsessi määravad ühelt poolt indiviidi eelistused, tema omadused, tegevuse kaasamine erinevaid valdkondi avalikku elu. Teisest küljest on sotsiaalne struktuur ise loodud selleks, et võimaldada inimesel leida oma koht ühiskonnas, luua tingimused oma sisemise potentsiaali ja sisemiste kavatsuste teadvustamiseks ja realiseerimiseks. Seetõttu omandab igal ajal ja igas ühiskonnas erilise tähtsuse sotsialiseerumise, selle sisu ja omaduste konkreetne ajalooline analüüs. Sotsiaalsete muutuste suur dünaamilisus Venemaal 21. sajandil. muudab selle ülesande asjakohasemaks kui kunagi varem. Need asjaolud määrasid selle uurimuse teema valiku - indiviidi kaasaegse sotsialiseerumise probleemide sotsiaalfilosoofilise analüüsi.

Sotsialiseerimisprotsessi tegeliku keerukuse mõistmiseks on vaja filosoofilist refleksiooni lai valik probleeme nende vastastikuses tingimuslikkuses.

Mõistet "sotsialiseerumine" hakati aktiivselt kasutama isiksuse kujunemise ja arengu protsessi tähistamiseks XIX lõpus sajandil (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde jt). Sel ajal põhinesid sotsialiseerumisteooriad lähenemisviisidel sotsialiseerumise objektiivsete ja subjektiivsete tegurite rolli arvestamiseks, indiviidi või sotsiaalse prioriteedi määramiseks isiksuse kujunemisel.

Esimene lähenemine kinnitab või eeldab inimese passiivset positsiooni ning käsitleb sotsialiseerumist ennast tema ühiskonnaga kohanemise protsessina, mis kujundab iga selle liikme vastavalt tema loomupärasele kultuurile. Seda lähenemist võib nimetada ka subjekt-objektiivseks. Selle asutajateks peetakse prantsuse teadlast E. Durkheimi ja T. Parsonsi.

Sotsialiseerumise aluseks on T. Parsonsi järgi sotsiaalse süsteemi vastastikuse sõltuvuse funktsionaalsed vormid ja viis peamist toimimiskeskkonda: kõrgem reaalsus, kultuurisüsteem, isiksuse süsteem, käitumuslik organism ja füüsikalis-orgaaniline keskkond. Selle rõhuasetusega võib näha sotsialiseerumise kahte peamist semantilist tähendust. Esiteks, sotsialiseerimine, mis on praktiliselt samastatud kohanemisega, toimib ühiskonna isemajandamise vara tekkimise funktsiooni ja vajaliku tingimusena. Teiseks on sotsialiseerumise aluseks T. Parsonsi analüüs ühiskonna süsteemi ja isiksuse süsteemi vaheliste suhete kohta. Pealegi on kohanemisprotsess ise autori sõnul inimese sotsiaalses süsteemis rolli esmane funktsioon. Seega esimesel juhul liidab struktuurne-funktsionaalne analüüs tegelikult sotsialiseerumise ja kohanemise ühiskonna stabiilse eksisteerimise ja arenguga, selle pideva taastootmisega süsteemina, teisel juhul aga püüab leida inimese juurdumise orgaanilis-kultuurilisi aluseid. sotsiaalses keskkonnas, korreleerides sotsiaalseid rolle, mida ta täidab. regulatiivsete standardite ja avalike väärtustega.

Inimese käsitlemine sotsialiseerumisobjektina põhineb Ameerika teadlaste psühholoogilistel kontseptsioonidel C.H. Cooley, W.I. Thomas ja F. Znaniecki, J.G. Mida. "Peegelmina" teooria ja väikeste rühmade teooria autor Charles Cooley uskus, et indiviid "mina" omandab sotsiaalse kvaliteedi suhtluses, inimestevahelises suhtluses esmases rühmas (perekond, eakaaslaste rühm, naabrusgrupp). ), st. üksik- ja rühmasubjektide vahelise interaktsiooni protsessis. George Herbert Mead, arendades suunda, mida nimetatakse sümboolseks interaktsionismiks, väitis, et "sotsiaalne indiviid" on ühiskonna liikumise ja arengu allikas. . Sotsialiseerumise olemust tõlgendatakse erinevalt humanistlikus psühholoogias, mille esindajad on A. Allport, A. Maslow, K. Rogers jt. Siin vaadeldakse subjekti kui isemooduvat ja arenevat süsteemi, kui omaette toodet. eneseharimine.

Meie seisukohast märgime, et isiksuse kujunemise ja kujunemise protsessi ühiskonnas mõjutavad terve rida erinevaid tegureid: nii keskkonna- kui ka intrapersonaalseid tegureid. Sotsialiseerumine on dialektiline protsess, mille käigus toimub inimese passiivse ja aktiivse positsiooni dünaamika. Passiivne - kui ta assimileerib norme ja on sotsiaalsete suhete objekt; aktiivne - kui ta taastoodab seda kogemust ja tegutseb sotsiaalsete suhete subjektina; ja indiviidi aktiivne-passiivne positsioon kui inimese subjekti-objekti suhete lõimimisvõime saavutamine ja arendamine, nimelt selle elutegevuse variandi leidmine, kus inimene nii “vastu võtab” kõik, mis on välja kujunenud ja arendatav. antud sotsiaalses keskkonnas ja teostab ennast antud ühiskonnas aktiivselt. Inimese kui sotsiaalse olendi kujunemine ja inimese individuaalsuse kujunemine ei ole kaks erinevat protsessi, vaid üks isiksuse kujunemise protsess.

Defineerigem sotsialiseerumist kui indiviidi ja sotsiaalse keskkonna vahelise dialektilise interaktsiooni pidevat protsessi, mille käigus toimub inimese kui sotsiaalsete suhete objekti ja ühiskondliku tegevuse aktiivse subjekti areng ja kujunemine sotsiaalse tegevuse arendamise kaudu. sotsiaalselt vajalikud teadmised, oskused ja vilumused erinevate sooritamiseks sotsiaalsed rollid ja funktsioonid. Eduka sotsialiseerumise peamiseks kriteeriumiks on inimese kinnitamine täisväärtusliku ja väärtusliku ühiskonnaliikmena, kuhu ta kuulub, läbi indiviidi eneseteostuse, võttes arvesse tema individuaalsed omadused, sisemised kavatsused ja vajadused.

Kaasaegne isikliku sotsialiseerumise protsess toimub mitmete üksteisest sõltuvate tegurite mõjul, mis põhjustavad probleeme selle erinevatel tasanditel. Neid etappe selles töös nimetatakse makro-, kesk- ja mikrotasemeks.

Makrotasandi tegurite hulka kuuluvad maailmas toimuvad protsessid globaalses mastaabis. Neid iseloomustab järsk üleminek uuele tehnoinformatsioonilisele formatsioonile, mis tekitab konkurentsi eelmise aja sotsiaalsete ideaalide ja identiteetide ning uue aja veel täielikult väljakujunemata identiteetide vahel, mis mõjutab negatiivselt sotsialiseerumisprotsessi tervikuna. Globaliseerumine, integratsioon, informatiseerumine – need on mõisted, mis moodustavad venelaste sotsiaalse eksistentsi aluse. Nad ümbritsesid kõige sisemise vaimse maailma Vene ühiskond ja iga üksik venelane ning pretendeerib domineerimisele kõigis inimeste eluvaldkondades. Me töötame nende mõistetega, kirjutame neist, räägime nende negatiivsetest ja positiivsetest mõjudest, kuid enamikul meist on nende abstraktsioonide semantilisest tähendusest väga ebamäärane ettekujutus. See on suuresti tingitud innovaatilise ühiskonna kujunemisest nagu see tuleb sellises tempos, et käimasolevate transformatsioonide iseloom ei võimalda ette näha nende uuenduste tagajärgi. Kaasaegsel inimesel pole lihtsalt aega ühiskonnas toimunud muutusi teadvustada ja nende kiire juurdumine ei võimalda neid mitte ainult sisemiselt omaks võtta, s.t. arvesse võtta, aga ka näha oma kohta uues sotsiaalses struktuuris. Selle tulemusena on paljud kaasaegsed vene inimesed on eksistentsiaalses vaakumis, on väärtusdes orienteeritud ja eksinud kaasaegsesse inforuumi. Inimeksistentsi stabiilsuse aluseid õõnestatakse ning sotsiaalset sfääri iseloomustavad “käärimisseisundid”, massikadu, ebakindlus ja suurenenud ärevus.

Need asjaolud põhjustavad probleeme "keskmisel" tasemel, mis on seotud kaasaegsete toimimise spetsiifikaga. Nagu eespool märgitud, on sotsialiseerumisprotsessi aluseks selle aktiivse ja passiivse, subjektiivse ja objektiivse aspekti dialektiline ühtsus. Igal järgneval sotsialiseerumisetapil näeb see suhe välja teistsugune kui eelmisel, kuid aktiivse printsiibi, inimese subjektiivse aspekti osakaal peaks pidevalt suurenema. Ideaalis on edukalt sotsialiseerunud inimene inimene, kes on selgelt loonud seose oma vajaduste (mida ma ühiskonnast vajan) ja oma võimete vahel (mida ma saan ise teha ja ühiskonnale anda) ning kellel on võimalus "distantseeruda" ühiskonnast. sotsiaalne keskkond, kui ta muutub iseseisvaks, ennast rajavaks. Küps, edukalt sotsialiseerunud inimene püüab elada oma elu, mitte ainult ei anna end ühiskonnale, vaid realiseerib end erinevates eluvormides individuaalselt, loomupäraselt, vastavalt oma võimetele ja omadustele.

Seoses sellega aitavad kaasaegse reaalsuse objektiivsed asjaolud sellele kaasa rohkem kui kunagi varem kogu inimkonna eksistentsi ajaloos. Kaasaegne ühiskond tõukab inimese isiksuse sotsiaalse pjedestaali tipule. Uuele põlvkonnale on usaldatud uute sotsiaalsete, vaimsete ja moraalsete väärtuste looja roll. Just tänane noorus täidab uue ajastu tähendusrikkalt erilise maailmavaatega, maailmavaatega, loob tulevastele põlvedele uusi teadvuse arhetüüpe, arendab pidevalt muutuvas keskkonnas algupäraseid sotsiaalse kohanemise trajektoore, mis aja jooksul ühiskonnas juurduvad ja kinnistuvad. inimeste elu juhtivad juhised. Nendes tingimustes on loodud viljakas pinnas oma individuaalsuse ja eripära arendamiseks ja kinnitamiseks.

Samas, mis tegelikult toimub. Inimese “isolatsioon” ühiskonnast kaasaegsetes infotingimustes on hüpertrofeerunud, mis tekitab dialektilise vastuolu. Seda seostatakse tõelise "isolatsiooni" ja peaaegu lootusetu vaimse sideme kadumisega eelmiste põlvkondadega, kuid teisalt oleme tunnistajaks massilise "sotsialiseerumise" protsessile. Inimene püüab ühineda, kaasata end ühiskonda, kuid mitte ühiskonda selle traditsioonilises tähenduses, vaid kogukonda või täpsemalt kogukondades, millel on informatsiooniline iseloom. Me ei karda väita, et praeguseks on traditsioonilised sotsialiseerumisinstitutsioonid praktiliselt asendunud selliste virtuaalsete infokogukondadega. See kehtib isegi perekonna institutsiooni kohta. Traditsiooniliste moraalijuhiste ja diskreetsuse kaotamine sotsiaalses järjepidevuses, mis viib eelmiste põlvkondade vaimse kogemuse täieliku eitamiseni, muudab traditsioonilise ühiskonna omamoodi infoväljaks, mille erinevad segmendid kehastuvad indiviidi jaoks sotsialiseerivates institutsioonides - teabes. kogukonnad. Seda väitekirja kinnitab statistika sotsioloogilised uuringud, milles tuuakse välja faktid vaba- ja tööaja (nii täiskasvanud elanikkonna kui ka laste ja noorukite) veedetud aja suurenemise kohta World Wide Web Internetis, virtuaalruumides ja nn sotsiaalvõrgustikes, mis oma olemuselt on rohkem müstifitseeritud kui tõeline sotsiaalne olemus.

Eelneva loogiliseks tagajärjeks on sügavad muutused sotsialiseerumise mikrotasandil, esindades konkreetse isiksuse kujunemist ja arengut selle kolmes põhivaldkonnas: aktiivsus, suhtlemine ja eneseteadvus.

Inimese kaasaegne ühinemine kogukondadeks meenutab ajaloolist tõsiasja muistsete inimeste ühinemisest hõimudeks, ainult see ühinemine oli spontaanne, olemuselt teadvuseta, enesealalhoiuinstinktide dikteeritud. Primitiivsed inimesed allus passiivselt liidri ja karja nõudmistele, et ellu jääda. Kaasaegses ühiskonnas valitseb meie arvates ka totalitaarse adaptiivse käitumise strateegia, mis põhineb grupi eesmärkide ja väärtusorientatsioonide passiivsel konformaalsel aktsepteerimisel, eriti kuna neid virtuaalseid gruppe on lugematul hulgal, mis annab samad lugematud võimalused. varieerumiseks nende sees. Sotsialiseerumise passiivne aspekt avaldub selles osas ka selles, et inimese adaptiivne käitumine kogukondades meenutab pigem “pimedat usku” kui teadlikku konformismi. Kaos, anarhia enamikus sotsiaalsetes sfäärides ja traditsioonilistess, oskuse puudumine näha oma elu väljavaateid, langetab kaasaegse inimese primitiivse eksistentsi staadiumisse, mil inimesed jõudsid mõistuse piiratud arengu tõttu. koos selgitustega seletamatule, rikkudes nende olemasolu stabiilsust. Iidsetel aegadel lõi inimkond jumalaid ja uskus neisse, meie usume mütologiseeritud ideaale ja loosungeid: "Õiglane ühiskonnakord!" "Teabetellimus!" "Elektroonilised rahakotid!" "Tasuta vestlus!" "Kiire sissetulek sotsiaalvõrgustikes!" ja nii edasi. Nende lühiajalise mõju all, muutudes manipuleerimise objektideks, teostame spontaanset, mõnikord alateadlikku käitumist, mis ei meenuta vähe aktiivset, sihipärast tegevust, mille eesmärk on kaasamine tegelike sotsiaalsete suhete sfääri. Sellega seoses kaotab sotsialiseerumisprotsess veel ühe oma funktsiooni - tagada inimese kujunemine sotsiaalse tegevuse subjektiks, töö- ja suhtlusobjektiks.

Virtuaalse suhtluse osakaalu suurendamise probleem võrreldes reaalse suhtlusega on teaduskirjanduses üsna laialt kirjeldatud. Tahaksime peatuda selle järgmisel aspektil.

Erinevat tüüpi tegevuste omandamise käigus laienevad ja mitmekordistuvad inimese kontaktid teiste inimeste ja ühiskonnaga. Just tõelise suhtluse käigus vahetatakse teavet, kogemusi, võimeid, võimeid, oskusi, aga ka tegevuse tulemusi, mis on vajalik ja universaalne tingimus ja tegur mitte ainult inimese sotsialiseerumisel ja sotsiaalsel kohanemisel, vaid ka ühiskonna ja isiksuse kujunemisel ja arengul.

Kaasaegne suhtlus on enamikul juhtudel üha enam kodeeritud, sümboolselt lihtsustatud teabeedastus. Sellised muutused kommunikatsiooni märgisüsteemis toovad kaasa enamiku traditsiooniliste mõistete (etikett - netikett; entsüklopeedia - Vikipeedia jne) semiootilise ja semantilise tähenduse kadumise ning tekitavad lugematul hulgal uusi, sageli mitmetähenduslikke kategooriaid (foorum, moderaator, vestlus ”, pakkuja, emotikon ja nii edasi.). Vastuolud inimestevahelises suhtluses vanemate põlvkondade ja kaasaegsete noorte vahel süvenevad: vanemad ja lapsed, pedagoogid ja õpilased, õpetajad ja üliõpilased, õpetajad ja üliõpilased räägivad tegelikult erinevaid keeli ning seetõttu on vanem põlvkond kaotamas mentori, autoriteedi, meistri sotsialiseerivat funktsiooni. . Isiklike võrdluspunktide ja käitumismustri ideaalidest saavad sageli sürreaalsed tegelased ja virtuaalsed kangelased, keda enamik noori püüab jäljendada. Seda soodustab tajutavate ja interaktiivsete aspektide puudumine virtuaalsuhtluse protsessis, mis vaesestab oluliselt inimeste sotsiaalse eksistentsi toeks olevate kogemuste, teadmiste ja oskuste edasiandmist ning raskendab sotsiaalsete rollide ja funktsioonide kujunemist.

Lisaks süvenevad vastuolud vormi, suhtlusvahendite ning selle sisu ja sügavuse vahel; indiviidi vajaduste vahel saada adaptiivselt väärtuslikku teavet ja selle esitamise mitmesuguste vormide vahel, mis raskendab selle valikut ja põhjustab kognitiivne dissonants, desorientatsioon vastuolulistes infovoogudes.

Kirjeldatud asjaolud toovad paratamatult kaasa häireid iga indiviidi eneseteadvuse tasandil, konkreetse “mina” kuvandi kujunemise.

Tänapäeval ühineb enamik inimesi kogukondadeks, et rahuldada enesejaatuse, indiviidi eneseteostuse vajadust. Infokogukonnad avavad igale inimesele üha rohkem võimalusi oma subjektiivsuse realiseerimiseks, iseenda ja oma koha leidmiseks ühiskonnas, kuid ebareaalses, fantastiliselt mugavas, hüpertrofeerunud ühiskonnas. Enamik neist võimalustest kujutab endast erinevaid viise, kuidas end kohaneda ja esitleda nii, nagu ta soovib, et teda nähakse ja kuidas ta tunneks end teistega mugavalt ja aktsepteeriks. Virtuaalsete kogukondade maailmas on meil võimalus rahuldada oma vajadusi suuremal määral kui reaalses sotsiaalses keskkonnas, tunnetada oma tähtsust ja vajadust, tunda teiste inimeste poolt täisväärtuslikuks eluks nii vajalikku nõudlust. Enesetunnetuse tasemel virtuaalses kogukonnas on inimesel võimalus hõivata oma nišš, leida ennast ja illusoorselt rahuldada enamus teie vajadused. See aitab kaasa asjaolule, et reaalses sotsiaalses keskkonnas on häiritud indiviidi kui võimeka subjekti kaasamise protsess sotsiaalsete suhete süsteemi. Seda fakti kinnitab tööpuuduse, alkoholismi, narkomaania, enesetappude ja muude negatiivsete nähtuste kasv, mis viitavad indiviidi kohanematuse ja desotsialiseerumise äärmuslikele vormidele.

Tegelikult ei kujuta kirjeldatud asjaolud endast midagi muud kui kaasaegse sotsialiseerumise ja traditsioonilise ühiskonna sügavat moraalset probleemi, mis on kaotamas oma tõelisi juuri. vaimne areng, mis muutuvad järk-järgult meie teadvuse atavismiks lõputus võidujooksus “kõrge” elatustaseme tagamiseks. Nendel tingimustel rikutakse sotsialiseerumise üht põhifunktsiooni - arengu järjepidevuse tagamist, kultuuri edasikandmist põlvest põlve, mis mõjutab kaasaegse põlvkonna üldise kultuuri ja vaimsuse taset. Lisaks on tänapäevastes oludes häiritud inimeseks muutumise protsess sotsiaalsete suhete subjektiks, aktiivseks tegevuse, suhtlemise ja eneseteadvuse subjektiks. Seetõttu on praegu tungiv vajadus moodustamise probleem lahendada sotsiaalsed institutsioonid indiviidi tõhusad sotsialiseerumistrajektoorid ning indiviidi sotsialiseerumisprotsess ise muutub kaasaegse ühiskonna eriülesandeks.

Arvustajad:

Neskrjabina O.F., filosoofiadoktor, Krasnojarski Siberi Föderaalülikooli Filoloogia ja Keelekommunikatsiooni Instituudi ajakirjanduse osakonna professor;

Kudašov V.I., filosoofiadoktor, professor, juhataja. Filosoofia osakond, humanitaarinstituut, Siberi föderaalülikool, Krasnojarsk.

Töö jõudis toimetusse 16.05.2013.

Bibliograafiline link

Rostovtseva M.V., Mašanov A.A., Khokhrina Z.V. ISIKSUSE SOTSIALISEERIMISE SOTSIAAL-FILOOSOOFILISED PROBLEEMID KAASAEGSE ÜHISKONNA INFORMATSIOONI TINGIMUSED // Põhiuuringud. – 2013. – nr 6-5. – Lk 1282-1286;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (juurdepääsu kuupäev: 31.03.2019). Toome teie tähelepanu kirjastuse "Loodusteaduste Akadeemia" poolt välja antud ajakirjad

Üks olulisemaid punkte indiviidi sotsialiseerumise analüüsimise vajadusest sotsioloogias on objektiivne vajadus, et äsja ühiskonnaellu sisenev põlvkond oleks mitte ainult valmis tegutsema olemasolevas sotsiaalsete staatuste ja rollide süsteemis, vaid ka omada võimalust muuta staatuste süsteemi ennast ja luua uus rollide komplekt.

Ameerika sotsioloog Neil Smelser, kes on läänes laialt tuntud ja suhteliselt hiljuti Venemaale tõlgitud, käsitleb sotsialiseerumist kui protsessi, mille käigus arendatakse üksikisikute oskusi ja sotsiaalseid hoiakuid vastavalt nende sotsiaalsetele rollidele.

Poola juhtiv sotsioloog Jan Szczepanski defineerib sotsialiseerumist kui "keskkonna kui terviku mõju, mis tutvustab indiviidi osalemist avalikus elus, õpetab teda mõistma kultuuri, käituma meeskonnas, ennast maksma panema ja täitma erinevaid sotsiaalseid rolle."

Vene sotsioloog I.S. Kon keskendub sotsialiseerumise mõiste lähedusele vene sõnale "kasvatus", mille tähendus on hoolimata nende identsest etümoloogiast mõnevõrra laiem kui inglise keeles. Kuid haridus eeldab ennekõike suunatud tegevusi, mille kaudu indiviid püüab sisendada soovitud jooni ja omadusi, samal ajal kui sotsialiseerimine hõlmab koos haridusega tahtmatuid, spontaanseid mõjutusi, tänu millele osaleb indiviid kultuuris, mitte ei muutu ainult inimeseks. täisväärtuslik ühiskonna liige, aga ka ise tunneb end selles ühiskonnas täisväärtusliku inimesena.

Levinuimates teatmeteostes leiame järgmised sotsialiseerumise definitsioonid: 1). "Indiviidi assimilatsiooniprotsess kogu oma elu jooksul ühiskonna sotsiaalsete ja kultuuriliste väärtustega, kuhu ta kuulub"; 2). "kui indiviidi isiksuse kujunemise, õppimise ja assimilatsiooni protsessina antud ühiskonnale, sotsiaalsele kogukonnale, rühmale omaseid väärtusi, norme, hoiakuid, käitumismustreid"; 3). "Assimileerumise ja edasiarendamise protsessina sotsiaal-kultuurilise kogemusega indiviidi poolt."

Seega sotsialiseerimine on indiviidi, isiksuse, antud ühiskonnale ja rühmale omaste käitumismustrite, nende väärtuste, normide ja hoiakute süsteemi assimilatsiooniprotsess. See väga keeruline protsess isiksuse kujunemine, selle elupositsioon, mis põhineb koolitus-, kasvatus- ja kasvatussüsteemi, sealhulgas perekonna, meedia, kirjanduse, kunsti mõjul (mõjul) inimesele. Sotsialiseerumisprotsess hõlmab kõiki inimese (isikliku) elu valdkondi – imikute mängudest kuni töö ja puhkuseni (vaba aeg) täiskasvanueas ja vanemas eas.

Kaasaegses pedagoogikas, sotsiaalpsühholoogias ja sotsioloogias määratletakse reeglina peamised tegurid, mis määravad inimese sotsialiseerumisprotsessi.

1. Perekond. Igas tsivilisatsioonis, igat tüüpi kultuuris on perekond indiviidi esmase sotsialiseerumise peamine sfäär. Kaasaegse Euroopa ühiskonna jaoks toimub sotsialiseerumisprotsess peamiselt väikestes peredes. Laps õpib reeglina selgeks tema vanematele omase käitumise ja elustiili.

2. Võrdõiguslikkuse "suhted".. Selle all mõeldakse kaasamist sama vanuserühma “võrdsete gruppidesse” (sõbrad, sõbrad), mis mõjutab ka sotsialiseerumisprotsessi. Igal uuel põlvkonnal on veidi või oluliselt erinevad ettekujutused oma õiguste ja kohustuste kohta eelmisest. Erinevates kultuurides on sageli spetsiaalsed tseremooniad (“initsiatsioon”), kui inimene liigub nooremast vanuserühmast vanemasse. Eakaaslaste vahelised suhted on demokraatlikumad kui laste ja vanemate suhted. Sellises eakaaslaste grupis loovad indiviidid üksteisega mitmekülgseid kontakte, sageli kestavad need suhted kogu elu, moodustades samas vanuserühmas mitteametlikke rühmitusi.

3. Kooliminek. Ühest küljest on see protsess formaalse iseloomuga ja hõlmab teatud distsipliinide hulka. Koos sellega on koolis nn. Koolielu reeglite omandamise “varjatud” plaani mõjutavad õpetaja autoriteet ja tema reaktsioon õpilaste käitumisele. Tulevikus jäävad need käitumisstereotüübid inimesele sageli kogu eluks alles, eriti kui haridus piirdub kooliharidusega.

4. Massimeedia. Praegu on need kõige tugevam tegur, mis mõjutab inimese teadvust ja käitumist. Televisioon, filmitööstus, raadioringhääling ja ajakirjandus mõjutavad sotsialiseerumisprotsessi.

5. Vajalikud sotsiaalselt kasulike tegevuste liigid. Töö. Mis tahes tüüpi kultuuris on töötegevus kõige olulisem tegur indiviidi sotsialiseerimine.

6. Organisatsioon. Noorteühingud, kirikud, vabaühendused, spordiklubid nn. "peod" jne. osaleda ka sotsialiseerumisprotsessis.

Kui eespool käsitlesime peamiselt sotsialiseerumise isiklikku aspekti, siis nüüd räägime sellest, mis on sotsialiseerimine ühiskonna seisukohalt. Neil Smelseri sõnul on "sotsialiseerimise agendid" institutsioonid, inimesed, sotsiaalsed rühmad, mis aitavad kaasa indiviidi sotsialiseerumisele.

Inimese sotsialiseerumist mõjutavad tegurid on järgmised:

1. Keskendunud sotsiaalne mõju indiviidi peal, s.t. tema kasvatus kui kujunemine selle sõna laiemas tähenduses;

2. Sotsiaalne keskkond, milles inimene pidevalt elab, on haritud, kujunenud;

3. Indiviidi enda aktiivsus ja reaktiivsus, tema individuaalsus vastuses ja iseseisvus teadmiste, oskuste ja võimete valikul ja valdamisel, nende mõistmise võimes;

4. Võimalus võrrelda erinevaid seisukohti, seisukohti, rolle, hinda neid kriitiliselt (kainelt, adekvaatselt);

5. Aktiivne osalemine praktilistes transformatiivsetes tegevustes.

Sotsioloogias on tavaks mõisteid eristada "agendid" ja "sotsialiseerimise institutsioonid". Esimesed tähendavad konkreetsed inimesed, vastutab kultuurinormide õpetamise ja sotsiaalsete rollide valdamise eest, s.o. ühiskonnas kehtestatud nõuete kogum rolli täitvatele isikutele (insener, töödejuhataja, ohvitser jne).

Sotsialiseerumisinstitutsioonid on institutsioonid, mis mõjutavad sotsialiseerumisprotsessi ja suunavad seda.

Kuna sotsialiseerimine jaguneb kahte tüüpi - esmaseks ja sekundaarseks, siis jagunevad sotsialiseerumise agendid ja institutsioonid primaarseteks ja sekundaarseteks. Agentidele esmane sotsialiseerimine Nende hulka kuuluvad vanemad, vennad, õed, vanavanemad, sugulased, peresõbrad, lapsehoidjad, eakaaslased, õpetajad, arstid, treenerid, ametlike ja mitteametlike noorteühenduste juhid.

Mõiste “esmane” viitab sotsioloogias kõigele, mis moodustab vahetu või inimese vahetu keskkond, on tema sotsialiseerumise tähtsuse poolest esikohal.

Sekundaarse sotsialiseerumise agendid- need on kooli, kõrgkooli, ettevõtte, sõjaväe, politsei, kiriku, riigi, televisiooni, raadio, ajakirjanduse, erakondade, kohtute jne esindajad.

Esmane sotsialiseerumine toimub kõige intensiivsemalt elu esimesel poolel, kuigi see jätkub ka teisel poolel.

Sekundaarne sotsialiseerimine, hõlmab inimese elu teist poolt, millega ta kokku puutub sekundaarse sotsialiseerumise institutsioonid: riigi, tootmise, meedia, sõjaväe, kohtu, kiriku jne poolt. Just täiskasvanueas mõjutavad nad inimest eriti tugevalt.

Tuleb märkida, et esmane sotsialiseerimine on sfäär inimestevahelised suhted, teisejärgulised- kera sotsiaalsed suhted. Veelgi enam, sama isik võib tegutseda nii esmase kui ka sekundaarse sotsialiseerumise agendina. Siiski on esmaste ja sekundaarsete organisatsioonide esindajate vahel mitmeid erinevusi. Esiteks on esmase sotsialiseerumise agendid multifunktsionaalsed (isa-eestkostja, administraator, õpetaja, sõber), sekundaarsetel on üks või kaks funktsiooni;

Teiseks on esmase sotsialiseerumise agentide funktsioonid omavahel asendatavad, sekundaarse sotsialiseerumise funktsioonid aga mitte. See on tingitud asjaolust, et esimesed on universaalsed ja neid saab vahetada. Näiteks vanemad ja eakaaslased, viimased asendavad üsna sageli esimesi, võttes endale sotsialiseerimisfunktsioonid. On ka vastupidiseid olukordi. Vanemad ja sugulased, nende funktsioonid on samuti omavahel asendatavad, viimased võivad asendada esimest;

Kolmandaks saavad sekundaarse sotsialiseerumise agendid oma rolli täitmise eest rahalist tasu, kuid esmase sotsialiseerumise agendid mitte.

Seega toimivad sotsialiseerumisagendid oma mõju olemuse järgi otseste (otsene konkreetne mõju), kaudse ("kellestki elu muutmine ...") ja "ideaalina" ("seaduse ja korra tõeline kaitsja peaks olema . ..”).

See jagunemine väljendub ainulaadselt esmase sotsialiseerumise erinevates aspektides (perekonna ja sugulaste ring) ning eriti sekundaarse sotsialiseerumise erinevates etappides. Sekundaarse sotsialiseerumise protsessi jaoks on desotsialiseerumise ja resotsialiseerumise protsesside komplementaarsus ja ebajärjekindlus väga oluline.

Desotsialiseerumise ja resotsialiseerumise protsesside esindajad võivad olla nii samad inimesed kui ka erinevate, sealhulgas antagonistlike subkultuuride esindajad.

Kui desotsialiseerumine on olemasoleva väärtuste, sümbolite ja normide kogumi hävitamise või ümberkujundamise protsess ning see on indiviidi staatuse ja rollide kogumi muutmise vajalik külg, siis resotsialiseerimisprotsesside puudumine või ebapiisav tase, nagu Uue, kõrgemalt integreeriva väärtuste, normide ja sümbolite süsteemi kujunemine võib viia isiksuse allakäigu või kadumiseni sotsiaalsed omadused, ja sisse äärmuslikud juhud isiksuse kui terviku degradeerumiseni.

Kogu sotsialiseerimisprotsesside kompleks, sealhulgas desotsialiseerumine ja resotsialiseerumine, on otseselt või varjatud, kaudselt või otseselt tingitud ja organiseeritud. erinevaid süsteeme sotsiaalne kontroll.

Selle probleemi analüüsimisel tuleb pidevalt meeles pidada, et tegelikel sotsiaalse kontrolli süsteemidel võib olla nii konstruktiivne, loov iseloom, formaalselt sundiv, olemuselt kohanemisvõimeline iseloom kui ka avalikult või varjatult hävitav, hävitav iseloom. vaade valitsevatele sotsiaalsetele väärtustele.