Ida-Rooma impeerium oli valdavalt Kreeka riik, valdavalt kristlik ja elas Lääne impeeriumist pikka aega kauem.

Impeeriumi nime "Bütsants" (Bütsantsi linna nimest, mille kohale keiser Konstantinus Suur rajas Konstantinoopoli) võtsid pärast selle langemist kasutusele renessansi humanistid, kes ei julgenud seda nimetada Roomaks. . Hoolimata üsna kahtlasest nimevalikust on mõiste "Bütsantsi impeerium" laialdaselt kasutusel tänapäevases ajalooteaduses.

Ida-Rooma impeeriumi elanikud ise nimetasid end "roomlasteks" (ρωµαίοι), see tähendab "roomlasteks" ja impeeriumi - "rooma" või "rumeenia" (Ρωµανία). Lääne kaasaegsed nimetasid seda "kreeklaste impeeriumiks". Kreeka rahvastiku ja kultuuri määrava rolli tõttu. Venemaal nimetati seda tavaliselt ka "Kreeka kuningriigiks".

Bütsantsi teadusel oli võimas mõju paljudele naaberriikidele ja rahvastele. Vaimne elu Bütsantsis oli keerulise, vastuolulise iseloomuga, ühendades iidsed paganlikud traditsioonid ja kristlik maailmavaade, mis kajastus Bütsantsi teaduse arengus.

Hoolimata sellest, et kristlust Rooma impeeriumis tunnustati riigiusund, säilitati sügav austus antiikfilosoofia teadmiste vastu, kuna bütsantslaste meelest mängis kõige olulisemat rolli nende seos kreeka-rooma antiikmaailmaga.

Ajal, mil barbaarne Lääne-Euroopa jõudis "keskaja pimedasse öösse", osutus Ida-Rooma impeerium ainsaks tsivilisatsiooni ja kultuuri keskuseks kogu Euroopas, mis pakkus territooriumidel kõrgemat sotsiaal-majanduslikku ja kultuurilist taset. mis langes tema mõjusfääri.

Bütsantsi teadus oli kristliku õpetusega tihedalt seotud. Samal ajal oli eriline huvi suunatud antiikfilosoofiale ja katsele seda arendada.

Bütsantsi teaduslik mõtlemine kujunes antiikaja eetiliste ja loodusteaduslike vaadete alusel kristliku maailmavaate kehtestamise vastuolulises õhkkonnas.

Seega põhines teadus kahel erineval maailmapildil: ühelt poolt paganlikul hellenismil ja teiselt poolt ametlikul kristlikul doktriinil.

Bütsantsi kultuuri tervikuna iseloomustab süstematiseerimissoov, mis on omane kristlikule maailmapildile üldiselt, aga ka Vana-Kreeka filosoofia, eelkõige Aristotelese mõju tõttu, kes seadis suundi klassifitseerimisele.

Bütsantsis luuakse üldistava iseloomuga teoseid, milles on klassifitseeritud ja süstematiseeritud kõik selleks ajaks teaduses saavutatu. Bütsantsi teadlaste peamised intellektuaalsed jõupingutused seisnesid äsja ümberkirjutatud tekstide formaalses uurimises, nende koostamises, juba saavutatu fikseerimises, mis viis entsüklopeediani.

Palju tööd tehti antiikautorite süstematiseerimiseks ja kommenteerimiseks. Koostatakse ajaloo, põllumajanduse, meditsiini entsüklopeediaid, kogutakse rikkalikku etnograafilist materjali naaberriikide elanike kohta.

Bütsantsis mõisteti teadust iidse traditsiooni kohaselt spekulatiivse teadmisena, mitte aga praktilist, empiirilist teadmist, mida peeti käsitööks.

Muistset mudelit järgides ühendati filosoofia nime alla kõik teadused – matemaatika, loodusteadused, eetika, grammatika, retoorika, loogika, astronoomia, muusika ja õigusteadus jne. Damaskuse Johannes jagas filosoofia teoreetiliseks, teadmistega seotud ja praktiliseks. , mis on seotud voorustega. IN teoreetiline osa see hõlmas füüsikat, matemaatikat ja teoloogiat ning praktilises osas - eetikat, majandust (kodueetika) ja poliitikat. Ta pidas loogikat filosoofia instrumendiks. Johannes Damaskusest andis süstemaatilise ülevaate filosoofiast loogilised mõisted, samuti iidsetel kirjutistel põhinevat kosmoloogilist, psühholoogilist ja muud teaduslikku teavet.

Ei saa väita, et Bütsantsi teadlased tegelesid ainult muinaspärandi passiivse töötlemisega. Bütsantslased tegid paljudes tööstusharudes teatud samme edasi, mitte ainult eelmistel sajanditel omandatud teadmiste assimilatsiooniga. Näiteks John Philopon jõudis järeldusele, et kehade langemise kiirus ei sõltu nende raskusjõust; Matemaatik Leo oli esimene, kes kasutas algebraliste sümbolitena tähti. Provintsilinnade kasvuga, käsitöötootmise tõusuga hakati üha enam tähtsustama praktiliste probleemide lahendamisele suunatud teadmiste arendamist meditsiini, põllumajanduse ja ehituse vallas. Edukalt arenesid laevaehitus, arhitektuur, kaevandustööstus. Tekib praktiliste teadmiste kuhjumine, mis on tingitud navigatsiooni ja kaubanduse vajadustest.

Loodusteadused arenevad, millega kaasneb loodusealaste ideede avardumine. Teaduslike teadmiste tõus on seotud ratsionalismi sünniga Bütsantsi filosoofilises mõtteviisis. Bütsantsi teoloogia ja filosoofia ratsionalistliku suuna esindajad püüdsid ühildada usku ja mõistust nagu Lääne-Euroopa skolastikud. Püüdes ühendada usku mõistusega, väitsid nad, et Jumala mõistmisele lähenemiseks on vaja uurida teda ümbritsevat maailma, mistõttu viisid nad loodusteaduslikud teadmised teoloogiasse. Ratsionalismiga kaasnes uus etapp muinaspärandi mõistmises. Autoriteedil põhinev pime usk asendub looduses ja ühiskonnas toimuvate nähtuste põhjuslikkuse uurimisega.

Ratsionalistliku suuna üks silmatorkavamaid tegelasi on Michael Psellos. Pselluse kirjutised on läbi imbunud soovist iidset pärandit valdada ja kasutada, anda sellele vääriline koht kristliku maailmavaate süsteemis. Isegi kristliku õpetuse vaimsete olemuste maailma kirjeldades kasutab Psellus väiteid Platoni, Aristotelese, Plotinose hinge olemuse kohta. Psellos tegeles loodusteaduste ja kosmoloogia probleemidega. Pealegi ei sekku teoloogia Psellos loodusteaduslikesse küsimustesse peaaegu. Tema arvates peaks teadus võtma matemaatikast oma numbriline meetod ja geomeetriline tõestus, millel on omadus loogiliselt sundida väiteid olema tõesed või väärad.

Kirik mõistis ratsionalistide ideed hukka ja Bütsantsis ei võetud neid laialdaselt kasutusele. Erinevalt Lääne-Euroopast ei saanud ratsionalismist Bütsantsi teoloogilise ja filosoofilise mõtte juhtivat suundumust.

Vaatamata antiikajast pärinevale üldisele spekulatiivsele traditsioonile suutis praktiline teadus Bütsantsis saavutada teatud tulemusi paljude utilitaarsete probleemide lahendamisel, mis pikaks ajaks tagas impeeriumi materiaalse ja tehnilise üleoleku. Kirjanduses on tuntuim näide sõjategevuses kasutatav nn "Kreeka tuli", mis oli õli ja väävli segu. Kaevandamine arenes impeeriumis aktiivselt teaduse ja tehnoloogia haruna, hõlmates uurimis-, soolestikust ekstraheerimis- ja protsesside kompleksi. esmane töötlemine mineraalne. Muinasajal saadud kogemusi kasutades kaevandati Bütsantsis ehitus-, viimistlus- ja poolvääriskive, väävlit, salpeetrit, rauda, ​​vaske, pliimaake, hõbedat, kulda, elavhõbedat ja tina. Metallurgia arenguaste - oluline näitaja tehniline ja majanduslik riigi tasandil, kuna see on väga ulatuslik majanduse, teaduse ja tehnoloogia valdkond, mis hõlmab metallide saamise protsesse, nende keemilise ja füüsikalise koostise muutmist ning teatud vormide andmist. Bütsants tootis vaske, tina, pliid, elavhõbedat, tsinkoksiidi, hõbedat ja kulda. Värvilisi metalle ja nende sulameid kasutati laevaehituses, põllumajanduses, käsitöös ja sõjanduses. Mustmetallide – malmi, terase, raua – tootmine oli Bütsantsi majanduse juhtiv haru koos põllumajandusega.

Bütsantsi toodangu iseloomulikuks jooneks oli linnakäsitöö terviklik riiklik regulatsioon. Ühelt poolt tagas riigi toetus käsitöökorporatsioonide kaitse, riiklike tellimuste kättesaadavuse, ohutuse teedel ja impeeriumi linnades, teisalt kaotasid töökojad iseseisvuse ja sattusid töökodade range kontrolli alla. keskvalitsus, mis tõi kaasa initsiatiivi kadumise ja arengu stagnatsiooni.

Bütsantslaste suhtumisel muinaspärandi säilitamisse olid vastuolulised tagajärjed ka praktiliste teadmiste arendamisel ja rakendamisel. Esialgu võimaldas see Bütsantsil jääda Euroopa kõige arenenumaks riigiks kuni 12. sajandini keraamika, klaasi, ehituse, laevaehituse jne tootmises. Kuid aja jooksul sai jäik orienteeritus iidsete traditsioonide säilitamisele paratamatult tehnika arengu piduriks ja enamus Bütsantsi käsitööst jäi tasapisi Lääne-Euroopa käsitööst maha.

Impeeriumis peeti haridust erilise tähtsusega. Justinianus I valitsemisaega iseloomustas võitlus paganluse vastu, eriti aastal 529 sulges ta Ateenas Platoni Akadeemia, kus paganad õppisid ja õpetasid klassikalist kreeka filosoofiat. Paganatel, juutidel ja ketseritel oli õpetamine keelatud. Kuid vaatamata paganlike õpetajate tagakiusamisele ja nende olemasolevate privileegide kaotamisele jätkasid õppeasutused tööd.

Konstantinoopoli ülikool oli osariigi kultuurielus võtmekohal, esindades suurimat haridus- ja teaduskeskust. Läbi Bütsantsi ajaloo olid selle elanikud võrreldes keskaegse Lääne-Euroopa elanikega tervikuna oluliselt haritumad. Bütsantsi koolid olid antiikaja kõige olulisem teadmiste allikas. Muidugi tungis kirikukirjandus järk-järgult ka ilmalike õppeasutuste haridusprogrammidesse. Kuid hoolimata mõne kirikudistsipliini õpetamisest jäid koolid ilmalikuks ja haridussüsteem ise, eriti algkoolis, oli väga lähedane iidsele. Uuriti mitte ainult Psalterit, vaid ka Homerose, Aischylose, Euripidese, Sophoklese, Platoni ja Aristotelese teoseid. Muistsete teoste paremaks mõistmiseks jagati õpilastele teavet muinasajaloo ja mütoloogia kohta.

Basil Kaisarea traktaadis “Noortele meestele paganlike kirjanike kasulikust lugemisest” kutsub ta küll üles ettevaatlikkusele antiikautorite teoste lugemisel ja nende tõlgendamisel kristliku moraali valguses, kuid peab neid teoseid tingimusteta kasulikeks. Huvitav on see, et Bütsantsi kooliõpilaste vihikud näitavad teatavat sarnasust iidsete õpikutega. Õpilased kirjutasid ümber samu katkendeid iidsetest müütidest, samad maksiimid, mis muistsed hellenid. Ainsad erinevused seisnevad selles, et Bütsantsi vihikutes ilmuvad mõnikord lisaks tavapärastele harjutustele ka Psalteri salmid, samuti esimese lehe alguses Jumala poole pöördumises ja iga lehe alguses joonistatud rist.

Koolikursus koosnes grammatika, retoorika, filosoofia, matemaatika, õigusteaduse ja muusika õppest. Muusika ehk harmoonia kaasamist kooliprogrammidesse seletati sellega, et harmooniat peeti teaduseks, mis aitas koos matemaatika ja astronoomiaga õppida tundma Universumi igavikulisi seaduspärasusi. Samal ajal uuriti mitte ainult helide kvantitatiivseid omadusi, vaid ka nende füüsilist olemust. Matemaatika uurimisel kasutati peamise vahendina Gerasa Nicomachuse "Sissejuhatus aritmeetikasse". Õppejuhistena kasutati Diophantose aritmeetikat, Eukleidese elemente, Aleksandria Heroni meetrikat. Astronoomia kui liikuvate objektide arvuteaduse uurimisel kasutati Claudius Ptolemaiose Almagesti. Astroloogia käsiraamatuna kasutati tema enda teost "Tetrabook", mis võeti ka õppeprogrammi. 7. sajandil populaarsemaks sai Aleksandria Pauluse õpik "Sissejuhatus astroloogiasse".

Retoorika mängis olulist rolli. Seda peeti indiviidi arengu ja täiustamise vahendiks. Klassipiiranguid retoorikahariduse omandamisel ei olnud, kuid seda said valdada vaid need, kes suutsid retoorikakoolide üsna kalli hariduse eest maksta. Stiili etalon oli Gregory Theoloog, kes asetati teistest kõnelejatest kõrgemale. Impeeriumi algkoolid ei tegutsenud mitte ainult linnades, vaid ka maapiirkondades. Kõrgharidust sai omandada ainult suurtes linnades. Osariigi peamine hariduskeskus oli Konstantinoopol.

425. aastal asutati keiser Theodosius II dekreediga Konstantinoopolis ülikool. Määrati õpetajate arv selles - 31 inimest, kellest 20 olid grammatikud, 8 oraatorit, 2 õigusteaduse õpetajat ja 1 filosoof. Neid peeti riigiametnikeks ja nad said keisririigi riigikassast palka.

Theodosius kindlustas riikliku kontrolli ülesande õpilaste üle spetsiaalsete riiklike aktidega. Iga õpilane pidi esitama dokumentaalsed tõendid päritolu, oma vanemate seisundi kohta, pidi märkima teadused, milles ta kavatses õppida, elukoha aadressi Konstantinoopolis.

Sageli ei aidanud keisrid mitte ainult hariduse arendamisel, vaid olid ka ise teaduste vastu kiindunud. Leo VI Tark on tuntud kui õpetlane, kes kirjutas suure hulga ilmalikke ja teoloogilisi teoseid. Caesar Varda asutas Magnavras kooli, juhatajaks määrati oma aja juhtiv teadlane Leo matemaatik. Kool asus palees ja seal õpetati filosoofiat, grammatikat, geomeetriat ja astronoomiat.

Keiser Constantinus VII Porphyrogenitus paistis silma mitmekülgsete teadmistega. Tema käsul ja otsesel osalusel koostati palju entsüklopeediaid (umbes viiskümmend) erinevatel teadmisteharudel.

Keiser Constantine IX Monomakh lõi kaks koolkonda: filosoofia ja õiguse. Keiser käis isiklikult tundides, kuulas loenguid ja tegi neist märkmeid. Filosoofiakooli juhiks määrati Michael Psellos. Ta alustas oma loenguid Aristotelese "Loogikaga", pärast seda liikus edasi oma "Metafüüsika" juurde ja lõpetas kursuse Platoni teoste interpretatsiooniga, keda ta pidas kõige märkimisväärsemaks mõtlejaks ja pani isegi Gregoriusega samale tasemele. teoloog.

Keisrite patroneerivat suhtumist haridusse ja teadusesse ei seletanud mitte ainult ja mitte niivõrd armastus teadmiste vastu, vaid praktilised kaalutlused, kuna Bütsantsi riigiaparaadi edukas toimimine eeldas kirjaoskajate ja haritud inimeste olemasolu haldusjuhtimises. struktuur.

Hariduse eesmärk oli mitte teatud teadmiste ja teabe hankimine ning tulevikus uute teadmiste genereerimine, vaid ennekõike teatud kvalifikatsioonile vastavas bürokraatlikus struktuuris koha hõivamine.

Kognitiivne motivatsioon Bütsantsi ühiskonnas oli nõrk, teadmised ei olnud eesmärk omaette, need olid allutatud bürokraatliku masina toimimise põhimõtetele. Riigiteenistujate kõrge kvalifikatsioon tagas pikaks ajaks Bütsantsi eelise võrreldes Lääne-Euroopaga.

Mitte ainult ilmalik, vaid ka kiriku juhtkond koosnes suures osas kooli edukalt lõpetanutest. Koolilõpetajad, sõltumata nende vanemate sotsiaalsest staatusest, võisid saada keiserliku või kirikuameti ametnikeks. Vanemad ei säästnud kulusid, et maksta õpetajatele oma laste eest. (Samas said ka õpetajad ise tavaliselt riigilt palka.) Teoreetiliselt oli vaba juurdepääs kõige rohkematele. kõrgemad ametikohad riigiaparaati, seega õppisid kõik, kel selleks raha oli.

Ulatuslik bürokraatlik aparaat vajas oma edukaks toimimiseks haritud ja kirjaoskajaid, millega seoses omandas erilise tähenduse ilmalik haridus. See seletab, miks Bütsantsi koolid, erinevalt Lääne-Euroopa koolidest, ei allunud kirikule.

Loomulikult olid ilmalike koolide kõrval ka kiriklikud õppeasutused. Alates 9. sajandist on näiteks tegutsenud teoloogiakool (patriarhaalne akadeemia), mille õppekava keskendus pühade tekstide tõlgendamisele. Kuid õpilased õppisid ka retoorikat ja muid ilmalikke teadusi.

Teadus (nagu ka teised avaliku elu valdkonnad) allutati Bütsantsis riiklikule ning organisatsioonilisele ja juhtimisfunktsioonid bürokraatia poolt üle võetud. Administratiivsed ettekirjutused teaduse ja info tootmise vallas saavad üheks tõe kriteeriumiks, mis peab vastama bürokraatia kontrollitavatele vorminõuetele.

Bürokratiseerimisel ja riiklikul reguleerimisel olid kahesugused tagajärjed ning mõnel juhul aitasid need kaasa Bütsantsi teaduse ja hariduse arengule, teistel tingimustel aga takistasid nad nende arengut. Üleformaliseerimine on muutunud tunnusjoon Bütsantsi teadus, bürokratiseerimine viis selle luustumiseni.

Domineeris utilitaarne suhtumine teadusesse: selle eesmärk oli õpilaste harimine ja varem omandatud teadmiste töötlemine. Valitses hoiak, et teadustarkusi võib leida muistsest minevikust, mille otsesteks pärijateks bütsantslased end pidasid.

Selle tulemusena muutus formaliseeritud muinaspärand stereotüüpse mõtlemise põhjuseks, mis ei andnud algupärasele teaduslikule loovusele arengut. Vana klassika ja ka Piibel moodustasid kõigi vajalike teadmiste terviku.

Tunnetuse aluseks oli traditsioon, mis bütsantslaste arvates pöördus olemuse poole, samas kui kogemus võimaldas tutvuda vaid ümbritseva maailma pealiskaudsete ilmingutega.

Eksperiment ja teaduslikud vaatlused olid halvasti arenenud. Ideid, mida raamatu autoriteet ei saanud kinnitada, peeti mässumeelseteks.

Alates XIV sajandist on surve Ottomani türklaste Bütsantsi impeeriumile pidevalt suurenenud. 29. mail 1453 langes Konstantinoopol. See vihmane päev tähistas Bütsantsi lõppu, kus üksteist sajandit uuriti ja kaitsti hoolikalt iidse mineviku teadust.

Bütsantsi poliitiline allakäik tõi kaasa teadusliku kogemuse aktiivse edastamise läände, mis sai kõige olulisem tegur kes valmistasid ette Lääne-Euroopa renessansi.

Küsimused

1. Iidne pärand ja kristlik ideoloogia Bütsantsis.

2. Bütsantsi teaduse tunnused.

3. Töid antiikautorite süstematiseerimisest ja kommenteerimisest. Damaskuse Johannes.

4. Bütsantsi teoloogia ratsionalistlik suund. Michael Psell.

5. Bütsantsi materiaalsed ja tehnilised saavutused.

6. Haridus Bütsantsis.

Sissejuhatus

Keskaega mõistetakse tavaliselt perioodi antiikkultuuri allakäigust (5. sajandil) kuni renessansini, mis on umbes 10 sajandit. Euroopa ajaloos nimetatakse seda perioodi ainult "süngeks", mis tähendab tsivilisatsiooni üldist allakäiku, Rooma impeeriumi kokkuvarisemist, barbarite sissetungi, religiooni tungimist kõigisse vaimse kultuuri sfääridesse. Kuid religiooni rolli tugevnemine ühiskonnaelus pole pigem mitte "süngeduse" põhjus, vaid selle tagajärg ja pealegi vahend inimkonna kaitsmiseks allakäigu eest. 1. sajandil tekkinud kristlus ja hiljem islam lõi ühiskonnas harmooniat ja oli võimas stabiliseeriv tegur. Kirikud ja kloostrid andsid vajalikul tasemel kirjaoskuse ja hariduse. Õpitud raamatute lugemine ja kopeerimine oli kloostrites kohustuslik tegevus. Sinna loodi märkimisväärsed kloostriraamatukogud, mis säilitasid teaduspärandit. Kloostrid vahetasid käsitsi kirjutatud raamatuid, õppinud mungad mitte ainult ei kommenteerinud iidsete käsikirjade tekste, vaid ka koondasid teadmisi, kogusid kokku erinevate teaduskoolkondade ja -suundade teadlaste töid. Usuharidus eeldas kõrget moraali, headuse ja õigluse ideaalide kujundamist.

Bütsantsi teadus

Kristlus sündis Rooma impeeriumi kõlvatusest ja seal valitsevast ebaõiglusest. Lihtrahva seas tekkinud kristlus haaras suhteliselt kiiresti haritud edumeelsete riigimeeste meeled. Constantinus Suur andis aastal 313 välja Milano edikti ususallivuse kohta, mille kohaselt said kristlased avalikult oma usku tunnistada. Paganlusest loobudes viis keiser pealinna Roomast Bütsantsi. Peagi, aastal 325, jagunes Rooma impeerium kaheks osaks: lääne- ja idaosaks, pealinnadega Rooma ja Bütsants. Igat endise ühendatud impeeriumi osa valitses oma keiser. Hiljem nimetati Bütsants Constantinus Suure auks ümber Konstantinoopoliks. Lääne-Rooma impeerium lakkas eksisteerimast aastal 476 pKr, mil väed Germaani hõim Skirialased kukutasid selle viimase keisri Romulus Augustuluse. Ida-Rooma impeerium – Bütsants eksisteeris umbes tuhat aastat.

Kristlik kirik juba 3. sajandil oli tsentraliseeritud süsteem kõrgeima administratsiooniga ning oli võimas ja mõjukas poliitiline organisatsioon, millest on alates Constantinuse ajast saanud riigivõimu tugipunkt. Bütsants eksisteeris kristliku impeeriumina, ainukesena, mis suutis säilitada antiikaja pärandit. Konstantinoopol oli tsivilisatsiooni viimane tugipunkt. Tema kloostrite raamatukogudes hoiti Homerose luuletusi ja Aristotelese teoseid. 9. sajandi keskel avati Magnava palees piiskop Leo (9. sajandi algus - 869), hüüdnimega matemaatik, eestvedamisel kõrgem kool. Kloostrites hoitud vanad raamatud koguti Magnava kooli. Munk Photius koostas kogumiku 280 iidse käsikirja ümberjutustuste ja kommentaaridega. Stipendiumi eest omistati Photiusele patriarhi auaste ja keiser Basil usaldas talle oma poja kasvatamise. Matemaatik Lev oli oma mehaanika ja matemaatika töödes esimene, kes kasutas tähti matemaatiliste sümbolitena, jõudes seega algebra aluse lähedale. Bütsantslased kasutasid matemaatilisi teadmisi praktikas, eriti silmapaistva hoone – Konstantinoopoli Püha Sofia kiriku – ehitamisel. Templi arhitektuur, selle mosaiik annavad tunnistust kunstide õitsengust ja Bütsantsi tehnika täiuslikkusest 6. sajandil.

Bütsantsi ulatuslikud kaubandussuhted jõudsid Hiinasse, Indiasse, Tseiloni. Uudishimulikud Bütsantsi rändurid omandasid teadmisi geograafiast, zooloogiast ja Euroopas vähetuntud maade ajaloost. Nende uurijate hulka kuulub Cosmas Indikovleft - "kristliku topograafia" (VI sajand) autor. Kosmoloogia vallas suurim mõju Ptolemaiose süsteemis maailmas oli, kuigi püüti naasta varasemate ideede juurde Maa lameda kuju kohta. Keemiaalaseid teadmisi kasutati käsitöötootmises, farmakoloogias. Üldiselt teame Bütsantsi teaduslikest ja tehnilistest saavutustest väga vähe. Selle põhjuseks on hävitamine, röövimised, teadus- ja kultuurimälestiste hävitamine, mis olid Bütsantsi väliste vaenlaste sissetungi tagajärg.

Sissejuhatus………………………………………………………………2

Keskaegse teaduse tunnused …………………… ..5

Bütsants on iidsete teadmiste hoidja………………7

2.1 Teaduslikud teadmised……………………………………………..7

2.2 Haridus……………………………………………………..11

2.3 Tehnilised edusammud…………………………………………………………………………………………………………16

3. Lõvi matemaatik…………………………………………………….20

Järeldus……………………………………………………………..24

Allikate loetelu………………………………………………………..25

Sissejuhatus.

Teema asjakohasus.

Selle teema aktuaalsus tuleneb sellest, et alates 5. sajandi algusest alustas teadus oma rasket teed teadmiste ja leiutiste ajastusse. Selle olulisemates valdkondades on toimunud hämmastavaid avastusi, tehtud erinevaid uuringuid teaduse ja tehnoloogia ühendamise põhjal.

Meie kaasaegses elus on tavaliseks muutunud elekter, autod ja mis ma oskan öelda, raamat - mis saaks olla lihtsam, trükitud tekstiga paberilehed. Kuid mõni sajand tagasi võttis raamatu trükkimine palju vaeva ja aega. Seda ajastut nimetatakse keskajaks. Ajastu alustas teaduse ja tehnoloogia edusamme. Sellest ajastust on meieni jõudnud poeetilised teosed, milles rahvad jäädvustasid oma geniaalsust, imelisi rahvakunsti mälestusmärke, gooti arhitektuuri suurepäraseid masse, imelisi, ilusaid renessansi kunstilisi ja poeetilisi loominguid, ärkava teadusliku mõtte esimesi õnnestumisi. See ajastu on andnud meile hulga suurepäraseid inimesi, kes tunnevad uhkust inimkonna üle. Nagu Kopernik, Galileo, Bruno, Brahe, Newton. Kõik need ja paljud teised silmapaistvad isiksused, kelle elu ja tegevus kiirendas inimkonna edenemist, kuuluvad keskaega. Keskajal tehtud suured tehnilised leiutised avaldasid tohutut mõju kõigile majanduse ja kultuuri valdkondadele, sealhulgas teaduse arengule. Seega andis keskaeg oma ja märkimisväärse osa kogu inimkonna materiaalsete ja vaimsete väärtuste ühisesse varandusse.

Teema historiograafia.

Bütsantsi ajaloouuringute rajaja Venemaal on Vassili Grigorjevitš Vasilevski (1838–1899). Nikodim Pavlovitš Kondakov(1844-1925) sai Bütsantsi arheoloogia ja kunstiajaloo uurimistöö rajajaks. Fjodor Ivanovitš Uspenski(1845-1928) jättis maha suure üldistava ajalooteose – monumentaalse "Bütsantsi impeeriumi ajaloo". 20. sajandil ilmus fundamentaalne 3-köiteline teos “Bütsantsi ajalugu” (toim. akadeemik S.D. Skazkin. M.; L., 1967), mis kajastas Bütsantsi kultuuri ja kiriku ajalooga seotud teemasid. Kollektiivne 3-köiteline teos "Bütsantsi kultuur". (M., 1984, 1989, 1991) võttis tegelikult kokku kodumaise bütsantsi uuringute arengu.

eesmärk minu töö on Bütsantsi teaduse eripärade uurimine.

Peamised eesmärgid:

keskaegse maailmapildi põhijoonte arvestamine;

Bütsantsi teaduse ja hariduse loodusteaduslike saavutustega tutvumine;

tehniliste saavutuste rolli määramine formatsioonis kaasaegne tsivilisatsioon.

Kokkuvõte.

Oma töös määrasin kindlaks keskaja teaduse arengu tunnused üldiselt ja Bütsantsi teaduse arengu tunnused. Ta rääkis teadlaste saavutustest astronoomia, geograafia, zooloogia, botaanika, keemia, meditsiini jne valdkonnas. Ta pööras tähelepanu teadlase Leo matemaatiku silmapaistvale isiksusele, kes pani aluse algebrale, leiutas valgustelegraafi. ja palju muid geniaalseid mehhanisme. Loetlenud arvukalt Bütsantsi tehnilisi leiutisi. Ta rääkis Bütsantsi haridussüsteemist. Ta tegi järelduse Bütsantsi teaduse saavutuste tähtsusest kaasaegse tsivilisatsiooni arengus.

Uurimistöö tulemusena jõudsin järeldusele et keskajal tehtud tehnilistel leiutistel oli tohutu mõju kõikidele majanduse ja kultuuri valdkondadele, sealhulgas teaduse arengule. Keskaega iseloomustati pikka aega kui vaimse allakäigu perioodi, suurte ajastute – antiikaja ja taassünni – vahelist perioodi. Kuid ilma selle ajata, ilma selle avastuste ja tehniliste täiustusteta oleks uue aja algus olnud võimatu. Renessansi tehniline edu sai võimalikuks tänu keskaja leiutiste ja avastuste kasutamisele ja arendamisele, mis kokkuvõttes avasid eurooplastele suuremad kontrollivõimud ja lõpuks ka maailma mõistmise, kui nad oleksid võinud saada. klassikalisest pärandist.

Keskaja teaduse tunnused.

Euroopa keskaega on pikka aega peetud metsikuse, teadmatuse ja tehnilise stagnatsiooni ajastuks. Samal ajal võlgneb inimkond just sellele ajastule sellised silmapaistvad saavutused nagu raamatutrüki leiutamine, mehaanilised kellad, vesiveskite massiline kasutuselevõtt tootmisse, pikamaa navigatsioonitehnoloogiate arendamine ja palju muud, ilma milleta pole geograafilised avastused XVI sajand ega ka XVII sajandi teadusrevolutsioon ega ka mitte tööstusrevolutsioon XVIII sajand..

Teadus eksisteeris keskajal, nagu ka igal teisel ajalooperioodil, samaaegselt kahes vormis: umbisikulise maailma teadmiste süsteemi kujul ja ühiskonna vaimse elu ühe sfäärina. Viimasena ei saanud see teisiti, kui puutus kokku teiste avaliku elu sfääridega.

Rääkides sotsiaal-kultuurilisest mõjust teadusele, tuleks eristada kahte tüüpi mõju. Tootmismeetodite muutused, tehnilised täiustused, nihked sotsiaalses struktuuris, rahvastiku kasv, kommunikatsiooni areng, poliitilised ja ideoloogilised liikumised avaldavad teadusele tugevat mõju, esitades teadusele probleeme, suunates teadlaste tähelepanu teatud probleemide lahendamisele ja samal ajal. aeg ettemäärav ühiskondlik korraldus. teaduslikud uuringud, taust ja tingimused teaduslik töö.

Kuna kristlus määras keskaegsele ühiskonnale iseloomuliku väärtusorientatsioonide süsteemi, jättis see jälje igale tegevusele, sealhulgas inimese töösse suhtumisele. Keskaja õpetlane Lääne-Euroopas on tavaliselt munk või vaimulik. Peaaegu kõik loodusfilosoofiliste teoste autorid kirjutasid esseesid teoloogilistel teemadel. Loomulikult suutis inimene, kes oli nii teoloog kui ka teadlane, vormiliselt korrastavad põhimõtted ja intuitsioonid, mis tekkisid ühe teadmissüsteemi raames, üle kanda teise, nii nagu praegu kasutatakse eri distsipliinides samu matemaatika meetodeid.

Tehniliste täiustuste dünaamiline areng, uute tehnoloogiate kasutuselevõtt nii põllumajanduses kui ka käsitöötootmises ei saanud jätta mõjutamata keskaja vaimset kliimat, sealhulgas teaduslikku loovust. Kuid see mõju ei olnud otsene. Teadus oli keskajal peamiselt raamatuäri, see toetus peamiselt abstraktsele mõtlemisele, otsese pöördumisega looduse poole, kasutas reeglina vaatlusmeetodeid, üliharva eksperimenteerides, ei näinud oma rolli ümberkujundamisele kaasaaitamises. loodusest, vaid püüdis mõista maailma sellisena, nagu see kontemplatsiooniprotsessis paistab. Selles suhtes oli keskaegne teadus nii moodsa teaduse kui ka keskaegse tehnika antipood. Seetõttu ei olnud mitte tehnikasaavutused ja -probleemid need, mis ei avaldanud otsest mõju keskaegsele teadusele ega avaldanud omakorda märgatavat mõju ka tehnika arengule. Kuid tehnoloogia ja tehnoloogia kaudne mõju teaduse arengule oli tohutu. Esiteks loodi eeldused teaduse sotsiaalse baasi laiendamiseks. Euroopa linnastumise protsessis kasvav kodanluse kiht kasutab kiiresti tehnilisi uuendusi. Elanikkonna heaolu kasvab vaatamata pikale veninud majanduslanguse perioodidele. Kõik see valmistab järk-järgult ette tingimused järgnevaks XVI-XVII sajandiks. teadusliku tegevuse plahvatuslik tõus. Teiseks loodi eriline ettevõtlikkuse õhkkond, uued praktilised suhtumised loodusesse, kujunesid uued väärtusregulaatorid.

Bütsants on iidsete teadmiste hoidja.

Teaduslikud teadmised.

Kõik Bütsantsi impeeriumi olulisemad teadmiste harud jätkasid ja arendasid põhimõtteliselt hellenistliku ja rooma perioodi klassikalise Kreeka pärandit; sellele pärandile anti teoloogiline suunitlus või seda töödeldi vastavalt kristlikule õpetusele. Areng teaduslik teooria, aga peatus: antiikteaduse aluseks oli ju filosoofia, mis keskajal andis teed teoloogiale. Tulenevalt sellest, et “keskaja maailmavaade oli olemuselt teoloogiline”, “kirikudogma oli kogu mõtlemise lähtepunkt ja alus”, võtsid ilmalikud teadused Bütsantsis, nagu ka mujal keskajal, tavaliselt teoloogilise värvingu; Teoloogilistest kirjutistest võib sageli leida teavet loodusteaduste, geograafia, matemaatika, ajaloo kohta. Keskaegsete teaduste eripära seisnes ka selles, et harva mõni mõtleja (sama juhtus antiikajal) piirdus mõne teadmisvaldkonnaga: enamus tegeles teadusega laiemas tähenduses. sõna; paljud kirjutasid esseesid filosoofiast, teoloogiast, matemaatikast, meditsiinist – ühesõnaga mitmetest teadustest, mis hiljem eristusid.

Matemaatilisi arvutusi kasutati laialdaselt astronoomias, mis oli navigeerimisel ja määramisel ülimalt oluline. kalendri kuupäevad vajalik näiteks maksude arvutamiseks, samuti kiriku kronoloogia jaoks. Kroonikute jaoks oli oluline määrata "maailma loomise" aasta, millest alates loeti kogu ilmalik ja teoloogiline ajalugu. ajalooline kronoloogia; lisaks pidi vaimulikkond teadma Kristuse elu peamiste sündmuste (tema sünd, ristimine jne) täpseid kuupäevi, mille järgi olid ajastatud jumalateenistused ja pühad. Viimastest olulisim oli ülestõusmispüha: selle järgi kehtestati paljude kirikuaasta sündmuste tähistamise päevad. Spetsiaalsed meetodid selle kirikukalendris kõige auväärseima püha aja arvutamiseks olid üsna keerulised. Neid seostati astronoomiliste vaatluste tulemuste tõsise matemaatilise töötlemisega. Kosmograafia ja astronoomia vallas käis terav võitlus iidsete süsteemide kaitsjate ja kristliku maailmavaate pooldajate vahel. VI sajandil. Kosma Indikoplov(ehk "purjetamine Indiasse") seadis oma "kristlikus topograafias" ülesandeks Ptolemaios ümber lükata. Tema naiivne kosmogoonia põhines piibellikul arusaamal, et Maa on tasane nelinurk, mida ümbritseb ookean ja mis on kaetud. taevavõlv. Muistsed kosmogoonilised ideed on aga säilinud Bütsantsis ja 9. sajandil. Tehakse astronoomilisi vaatlusi, kuigi need on endiselt väga sageli astroloogiaga läbi põimunud. Bütsantsi teadlased saavutasid meditsiini valdkonnas märkimisväärset edu. Bütsantsi arstid mitte ainult ei kommenteerinud Galeni ja Hippokratese töid, vaid tegid ka üldistusi praktiline kogemus.

Bütsantslaste silmis olid geograafiateemalised teaduslikud kirjutised vaid iidsete autorite, näiteks Strabo, koostatud maa kirjeldused. Neid kirjutisi uuriti ja kommenteeriti kogu Bütsantsi ajaloo vältel. Kuid riigi, kiriku ja kaubanduse praktilisteks vajadusteks koostatakse ka muud laadi teoseid, mis on pühendatud selle ajastu maa ja kaasaegsete maade ja rahvaste kirjeldamisele. Mitmed teosed kuulusid kaupmeestele, kes kirjeldasid riike, mida nad nägid, ja kogusid teavet sideteede kohta. Bütsantslaste laiad kaubandus- ja diplomaatilised suhted aitasid kaasa geograafiliste teadmiste arendamisele. Kosma Indikoplova "Kristlikus topograafias" säilinud huvitav info looma kohta ja taimestik, kaubateed ja Araabia, Ida-Aafrika ja India elanikkond. Väärtuslik geograafiline teave sisaldab Bütsantsi rändurite ja hilisemate aegade palverändurite kirjutisi. Paralleelselt geograafiliste teadmiste laienemisega toimus Bütsantsi loodusteadlaste töödes üldistatud erinevate maade taimestiku ja loomastikuga tutvumine. X sajandiks. hõlmab põllumajandusentsüklopeedia – Geoponics – loomist, mis võttis kokku antiikagronoomia saavutused.

Vaadeldava perioodi Bütsantsis ilmus hulk zooloogiat ja botaanikat käsitlevaid teoseid. Need kas kirjeldasid kaugete riikide (India) loomamaailma imesid või sisaldasid teavet, mis oli mõeldud põllumajandusega seotud praktiliste vajaduste jaoks.

Keemia IV-VII sajandil. kõige viljakamalt arenenud selle praktilises rakenduses – seetõttu on selle ajaloo uurimiseks olulised retseptid, mida käsitöölised tootmisprotsessis kasutavad. Keemiateooria arenes välja alkeemia raames, mida peeti salajaseks, pühaks teaduseks metallide transmutatsioonist, et toota ja suurendada selle mahtu hõbeda ja kulla, aga ka filosoofi kivi – imelise vahendina, mis väidetavalt oli. mis peaks muutma teised metallid kullaks, toimiks imerohuna kõigi haiguste vastu, mis aitavad kaasa eluea pikendamisele. Pole kahtlust, et Bütsantsi alguses tunti keemiliste ainete tähistamiseks erimärke; need märgid ei olnud maagilise iseloomuga, vaid asendasid meie aja keemilisi valemeid.

Meditsiiniliste teadmiste aluseks kogu Bütsantsi impeeriumi eksisteerimise ajal olid kahe suure antiikaja arsti: Hippokratese (umbes 460–377 eKr) ja Galeniuse (131–201) kirjutised. Väljavõtted nende kahe iidse autori kirjutistest lisati äsja koostatud kogumikesse ja neid on säilinud paljudes nimekirjades.

Käsitöötootmise ja meditsiini vajadused ergutasid keemia arengut. Koos alkeemiaga arenesid ka ehedate teadmiste alged. Siin säilitati iidsed retseptid klaasi, keraamika, mosaiiksmalti, emailide ja värvide valmistamiseks. 7. sajandil Bütsantsis leiutati "Kreeka tuli" - süütesegu, mis annab leegi, mida vesi ei suuda kustutada ja isegi süttib sellega kokku puutudes. "Kreeka tule" koostist hoiti pikka aega sügavas saladuses ja alles hiljem tehti kindlaks, et see koosnes õlist, mis oli segatud kustutamata lubi ja mitmesugused vaigud. "Kreeka tule" leiutamine andis Bütsantsile pikka aega eelise merelahingutes ja aitas suuresti kaasa tema hegemooniale merel võitluses araablaste vastu.

Samal ajal on Bütsantsi kultuuris soov kohandada empiirilise teaduse saavutusi usulisi tõekspidamisi.

Haridus.

Vaadeldava perioodi Bütsantsi hariduse olulisimaks tunnuseks tuleks pidada hellenismiajast pärit paganliku hariduse süsteemi järkjärgulist asendamist uue, kiriku egiidi all monarhia huvides loodud süsteemiga. Püüdes välja juurida paganlikku haridust ja asendada seda kristliku kasvatusega, laenab kirik samal ajal metoodikat, mis on kujunenud sadade aastate jooksul antiik- ja hellenistlikus Kreekas.

Algharidus koosnes õigekirja, aritmeetika ja grammatika aluste õppimisest, mis tähendas tutvumist klassikaliste autorite, eelkõige Homerose Odüsseia ja Iliase teostega. Aja jooksul hakkasid nad koos Homerosega lugema Vana ja Uue Testamendi raamatuid ning eriti hoolikalt uurima Psalterit, mis oli paljude sajandite jooksul esimene raamat, mida loeti mitte ainult Bütsantsis, vaid ka Venemaal.

Üldise alghariduse astmele järgnes kõrgharidus. Kõrghariduses Platoni (tema “vabariigis”) pakutud süsteemi järgi õpitud ilmalikud teadused jagunesid kahte rühma, nimelt: “trivium”, mis hõlmas grammatikat, retoorikat ja dialektikat, ning “kvadrivium”, mis koosnes. aritmeetikast, muusikast, geomeetriast ja astronoomiast. Bütsantsi teaduslike uuringute hulk ei piirdunud aga nendes tsüklites sisalduvate teadmiste harudega. Lisaks neile õppisid nad õigusteadust, arstiteadust ja teoloogiat.

Kõrgemaid õppeasutusi kontrollis keiserlik võim. Oli ka erakoole. Traditsioonide kohaselt toimus õppetöö suuliselt, tunni improviseeris õpetaja. Ligikaudu kuni 5. sajandini. n. e. säilis ka Vana-Kreekas omaks võetud meetod uuritud teksti ettelugemiseks. Alles 5. sajandil, seoses vaikimist üheks kristlikuks kõrgeimaks vooruseks pidanud mungariigi levikuga, hakati vaikselt lugema. Olulisim õppemeetod oli eksegeetiline meetod ehk interpretatsioon, uurimiseks valitud teoste kommenteerimine.

Erilist rolli mängis juriidiline haridus, kuna juriste oli riigiaparaadis väga vaja. Õigus oli üks peamisi õppeaineid Ateena, Aleksandria ja Beiruti koolides.

Kriminaalõigust ja kohtumenetlust ei uuritud. Õpetamismeetod oli täielikult eksegeetiline ja kannatas segaduse ja ebatäielikkuse all. Koolituse tulemusena ei saanud õpilased praktilisi oskusi.

Filoloogiateaduste areng oli tihedalt seotud hariduse vajadustega ning toimus peamiselt antiikkirjanduse, hiljem ka varakristliku kirjanduse teoste uurimise ja kommenteerimise protsessis.

Vaadeldava perioodi leksikograafiast pole veel saanud nii oluline teadmiste haru kui järgnevatel sajanditel. Selles vallas on kõige huvitavamad kakskeelsed (kreeka-ladina, ladina-kreeka, kopti-kreeka) sõnastikud, mille koostamise tingis impeeriumi ulatuslike rahvusvaheliste suhete vajadused.

Neljanda ristisõja tulemusena toimus Bütsantsi kultuuri saatus olulisi muutusi. Bütsantsi teaduse ja hariduse tähtsaim keskus – vanade traditsioonide ning pikaajalise kõrghariduse ja raamatukogudega Konstantinoopol kaotati. Paljud pealinna elanikud, kes kuulusid haritud ringkondadesse, põgenesid Väike-Aasiasse.

Olude jõud, XIII sajandi teaduse ja hariduse keskus oli Nikaia, kus, nagu ka Väike-Aasia naaberlinnades, ei vähenenud ilmselt huvi Bütsantsi kultuuri traditsioonide säilitamise vastu.

13. sajandil võrdlesid kaasaegsed õppimisest rääkides iidset Ateenat mitte Konstantinoopoli, vaid Nikaiaga. Laskarise majast pärit keisrid patroneerisid valgustust ja pidasid vajalikuks mitte ainult tegutseda kunsti patroonidena, kelle õukonnas leidsid peavarju silmapaistvad teaduse ja kirjanduse tegelased, vaid ka ise sellel alal tegutsesid. Nende keisrite poliitikas mängis olulist rolli soov vastandada antiikhariduse traditsioonide hoidja roomlaste iidne impeerium barbaarsele ladina läänele.

Theodore I Laskaris harjutas laialdaselt teadlaste kutsumist oma õukonda. Ta andis konkreetselt korralduse Nicephorus Vlemmidsile (1197–1272) – silmapaistvale teadlasele ja kirikupoliitilisele tegelasele – uurida Traakiat, Makedooniat, Tessaaliat ja Athose kloostreid, et koguda kreeka käsikirju, luua raamatukogusid ja koguda seal olemasolevaid käsikirju. Vlemmid ise asutas Imatia kloostris kooli, kus õpetati selliseid erialasid nagu loogika, metafüüsika, aritmeetika, muusika, geomeetria, astronoomia, teoloogia, eetika, poliitika, õigusteadus, piitika ja retoorika. Õppeprotsessis kasutati spetsiaalselt koostatud õpikuid, mis olid tavaliselt antiikkirjanike ja -teadlaste, aga ka kirikuisade vastavate teoste revisjon või täpsemalt korrastus. Vlemmid ei andnud väikese panuse teaduse arengusse, ta koostas loogika-, füüsikaõpikuid ja geograafia käsiraamatuid, mis sisaldasid teadmisi astroloogiast, astronoomiast ja teoloogiast.

Seega ei katkenud teaduse ja hariduse traditsioonid mitte ainult Nikaias, vaid ka mõnes teises Nikaia impeeriumi territooriumil asuvas linnas.

Pärast impeeriumi taastamist jätkasid keisrid taasvallutatud Konstantinoopolis Laskarite poliitikat säilitada teaduse ja valgustuse traditsioone. George Acropolitan sai Michael VIII Palaiologost eriülesande taastada pealinna kõrgharidussüsteem. Akropoliit ise võttis üle Aristotelese matemaatikafilosoofia õpetamise Eukleidese ja Nicomachuse järgi. Koos ilmalike koolidega XIII sajandi 60ndatel. pealinnas jätkas tegevust patriarhaadile alluv kool, mille eesotsas oli “oikumeeniline õpetaja”. Koolijuhatajaks oli tol ajal "reetorite kõneleja" Manuil Olovol.

Tin oli väga särav isiksus. Manuil Olovol õpetas koolis grammatikat, loogikat, retoorikat ja oli üks väheseid bütsantslasi, kes oskas ladina keelt.

Tavalise koolihariduse üle saab hinnata kaebusi rahapuuduse, õpilaste poolt õppemaksu maksmata jätmise kohta. Ilmselt oli õpetajaameti pidamine avalik teenistus.

Kõrgemat tüüpi õppeasutused andsid õpilastele põhjaliku tutvumise antiikautorite loominguga. Selline oli silmapaistva edumeelse Bütsantsi teadlase, Lääne-Euroopa humanismi eelkäija Maximus Planuduse (1260 - 1310) koolkond. Maksim Planud kool oli mõeldud õpilastele, kellel oli juba eelkoolitus. Suurt tähelepanu pöörati klassika lugemisele ja kommenteerimisele, retoorikale ja matemaatikale. Huvitav on see, et selles koolis olid õppetöös ained, mis varem Bütsantsi koolides puudusid – ladina keel ja kirjandus.

Bütsantsi allakäigu ajal hakkas Konstantinoopoli kui teaduskeskuse hiilgus hääbuma. Bütsantsi territooriumil asunud Konstantinoopoliga konkureeris sel ajal edukalt uus keskus - Morea Mistra pealinn.

Bütsantsi teaduse ja hariduse viimast arenguperioodi iseloomustab ka õigusteaduse areng. Sellesse perioodi kuulub kuulsa juristi ja Thessaloonia kohtuniku Constantine Armenopoulose tegevus. Tema koostatud "Kuus seaduseraamatut" on üks populaarsemaid õigusalaseid käsiraamatuid, mida on korduvalt kasutanud Kagu-Euroopa riikide järgnevad seadusandjad. "Sexateuchi" tunnustati ka läänes. Selle õigusmälestise aluseks olid varasemad Bütsantsi õiguse allikad, mis olid kohtupraktikas kasutamise hõlbustamiseks uuel viisil korrastatud.

Tehnilised edusammud.

Siin on vaid mõned tolleaegsed saavutused:

Põllumajanduses hakati kasutusele võtma adra-tüüpi raudosadega põllutööriistu, mis mitte ainult ei kobestavad, vaid ka pööravad ülemist mullakihti. Neid tööriistu nimetati adraks-marjaks. Saagikoristuseks kasutati vikateid ja sirpe, rehasid ja harke. Rehepeksmiseks - räbalad.

Juba varasest keskajast levisid vesiveskid, hiljem tuulikud. Vesiveskite ehitamine muutus märgatavaks nähtuseks juba 9. sajandil ning 10.–13. selle tempo kasvab kogu aeg. Tänu nendele leiutistele õnnestus vett tööle panna mitte ainult tavalistes veskites, kus teravilja jahvatatakse, vaid ka erinevaid masinaid tööle panna: mehaanilised sõelud jahu sõelumiseks, vasarad sepikutes, masinad täidises ja toores. TO XII algus V. selliseid masinaid kasutatakse laialdaselt.

Käsitöö tootmise üheks oluliseks haruks oli keraamika. Lisaks savinõudele ka valutehnika (tiiglid, valuvormid), ehitus- ja viimistlusmaterjalid, samuti savist mänguasjad. Meistrite tooted värviti sageli ja kaeti mitmevärvilise glasuuriga.

Kaevandamine hakkas arenema Euroopa tungiva rauavajaduse tõttu. Raua sulatamise toorainena kasutati soo- või järveraumaaki kui kõige kättesaadavamat ja hõlpsamini kaevandatavat. Kaevandamine arenes peamiselt maapiirkondades ja muutus järk-järgult eraldi tööjõuvaldkonnaks. Ilmub eriline elukutse - käsitöölised kaevurid, kes tegelevad mineraalide otsimise ja kaevandamisega.

Varakeskaja treipingid ei erinenud ehituslikult kõige iidsematest mudelitest. Kuid siis sundis vajadus toota märkimisväärsel hulgal keerukamaid tooteid otsima võimalusi tööpinkide disaini täiustamiseks. Kõigepealt oli vaja toodete kallal töötamiseks treial mõlemad käed vabastada. See saavutati jalasõidu kasutuselevõtuga. Selle seade koosnes pedaalist, mis oli painduva ühendusega ühendatud puitvedruga. Viimast kasutati kahes versioonis: ochepa ja vibu kujul.

Lintkangas - mitme lindi samaaegseks kudumiseks kohandatud eriliik kangasteljed, millel kuduja ühe lindiga tehtud toiming on reprodutseeritud kõigil lintidel.

Saavutused sõjanduses olid seotud raua tootmisega. Rüütli valduses oli kallis sõjavarustus: mõõk, oda, kiiver ja kettpost. Sajandite jooksul on soomustatud peakaitset täiustatud. Kui X - XI sajandil. kandis lihtsat ninaga kiivrit (nina kattev plaat), siis hiljem tekkis kurtide kiiver. Erineva kujuga, visiiriga või ilma, oli kiivri esiküljel õhu ja nägemise jaoks pilu. Lahingusoomus lõppes kilbiga. Sõdalane kandis seda käel, keermestatud läbi selja tugevdatud aasa. Sõjavägi valmistati spetsiaalsetes relvatöökodades. Kettpost oli kallis soomustükk, see oli raudsärk, mis koosnes paljudest 1 cm läbimõõduga rõngastest, mis olid omavahel tangide abil ühendatud. Pea kattes või lahti jättes lõi ta ette ja taha, et saaks hobuse selga istuda. Sääreid kaitsesid ketipostist säärised. Rüütlid, kes olid osavad sõjalistes küsimustes, olid sõjalise jõu värv. Koos "üllaste" relvadega - mõõga ja oda - kasutati ka teist, vähem austusväärset, kuid mitte vähem tõhusat vibu ja amb.

Tolleaegset keemiakaupade tootmist võib pigem nimetada käsitööks. Tavaliselt olid need väikese töötajate arvuga kollektiivid, millel oli enamasti perekondlik iseloom. Juba varakeskajal arenes välja soolatootmine, värvide, salpetri, püssirohu ja puidukeemiatoodete (kaalium, tõrv, tõrv, süsi) tootmine. Ravimeid ja muid kemikaale valmistati väiksemates kogustes. Erinevatest värvitoonidest mainiti teistest varem (11. sajandil) kinaverit, elavhõbesulfiidi. Samal ajal kasutati putukatelt eraldatud punast värvi “ussi” peamiselt kangaste värvimiseks. Kangaste punaseks värvimiseks kasutati ka taimset värvi, madderit. Mineraalpunane värv - Kashin minium oli väga kuulus. Kollaste värvide jaoks kasutati naturaalset ookrit või, nagu seda tol ajal nimetati, "vokhru". Taimne kollane värv "shishgel" saadi astelpajust. Väga kuulsad olid kollased värvid – sandlipuu ja safran. Levinuim roheline värv, mida tunti juba 15. sajandil. seal oli jaar ehk verdigris jar. Valge värvina kasutati kõige sagedamini pliivalget, mille mainimine pärineb 11. sajandist. Sinine värv oli defitsiit - taevasinine, mis on saadud haruldasest mineraalist lapis lazuli. Tumedad värvid – hall, pruun ja must – andsid parkaineterikkaid taimeosi: tammekoort, tindipähkleid, rauaühenditega segatud mustikaid jm. Freskode jaoks võeti "muldvärvid", mis saadi erinevate looduslike mineraalide, näiteks värviliste kivikeste jahvatamisel. Mõnikord olid kivikesed eelnevalt kaltsineeritud, mistõttu värvi värvus sageli muutus. Erksamate toonide saamiseks lisati “muldsete” värvide hulka kaneel, taevasinine, verdigris jne.

Värve kasutati nii kosmeetika kui ka ravimitena – väliselt ja sageli isegi sisemiselt. Niisiis, XII sajandiks. sisaldama viiteid värvi "vapa" kasutamisele nahahaiguste raviks. Mainiti ka sügeliste vastast salvi, mida valmistati väävlist, salpeetrist, vitrioolist ja purgist.

Laevandus ja kaubandus on omavahel tihedalt seotud mõisted. Kaubanduse arenedes tekkis vajadus otsida kaupade kohaletoimetamiseks lühimaid teid ja võimalusi, samuti arendada transpordiks vajalikke seadmeid. Kõige suuremahulisi kaupu veeti meritsi, vaatamata selliste reiside teadaolevatele ohtudele. Oluline tehniline uuendus – piki kiilutelge tugevdatud kiilurool – aitas kaasa meretranspordi olulisele arengule.

Hansa meremeeste loodud Kog levis Euroopas parima kaubalaevana. Ta võis oma mahulisse sisemusse võtta kuni 200 tonni kaupa. Varustatud kiilurooli, pika kiilu ja kandilise purjega, eristus see kiiruse poolest, läbides kuni 110 miili päevas.

Laevad, mis muutusid kuulekamaks ja lihtsamini juhitavaks, said minna avamerele ja vedada kaupa kaubanduslinnad Itaalia ja Põhja-Euroopa sadamad.

Kaubandustranspordi tulude ja kulude säilitamise mugavuse huvides võetakse kasutusele täpne kalender. Kirikukalender, milles uus aasta algas kas 22. märtsil või 25. aprillil, asendus järk-järgult ühtse kalendriga, milles uue aasta arvestus algas 1. jaanuaril. Laevade kiiruse ja veo kestuse üle otsustamiseks hakkasid kaupmehed päeva tundideks jagama. 14. sajandil ilmusid linnahallide ja katedraalide tornidesse kellad.

Koos tuluraamatuga olid kaupleja peamiseks töövahendiks kaalud ja raskused. Ostetud kauba kaalu õigsuses veendumiseks oli vaja kaalusid, kuna kohalikud kaalumõõtmised varieerusid.

matemaatik Lev.

Matemaatik ja filosoof Leo on üks suurimaid Bütsantsi teadlasi. Ta sündis 8. sajandi lõpus Konstantinoopolis. Kuigi ta oli kuulsa Johannes Grammatika vennapoeg, keiser Theophiluse õpetaja ja viimane ikonoklastiline patriarh (837–843), kasvas ta ilmselt vaesuses ja tal polnud võimalust õppida heade õpetajate juures. Nooruses, olles saanud alghariduse ning lõpetanud grammatika ja poeetika kursuse, läks ta Androse saarele, kus õppis munga juures retoorikat, filosoofiat ja aritmeetikat, kogudes ja ümber kirjutades raamatuid ümbruskonna kohta. kloostrid, tegeledes eneseharimisega.

Naastes pealinna, asus Leo eraõpetajaks, elades jätkuvalt üsna vaeselt. 830. aastate alguses. üks tema õpilastest, kes olid araablaste poolt vangi langenud ja rabas kaliif Mamunit oma matemaatikateadmistega, teatas kaliifile, et on õppinud koos Leoga. Mamun saatis Leole kirja, kutsudes teda tulema araablaste juurde, et õpetada neile igasuguseid tarkusi: "Nagu puu viljast, nii õpilasest tunneme õpetajat. teadmisi ega saanud neilt mingit au. Nii et ärge keelduge tulemast meie juurde ja õpetage meile oma teadust. Kui jah, siis kogu saratseenide perekond kummardub teie ees ja te saate nii palju kingitusi ja rikkusi, kui keegi pole kunagi saanud." Ometi ei tahtnud matemaatik oma kodumaalt lahkuda ja, kartes impeeriumi vaenlase kirja alles jätta, teatas Mamuni sõnumist patriits Theoktistile, kes tol ajal oli keiserliku tindipoti hoidja. Teoktist teavitas Leost keiser Theophilust (829-842), kes, kutsunud Leo enda juurde ja vestelnud temaga, rõõmustas tema sügavate teadmiste üle ja määras ta riiklikult toetatavaks õpetajaks noormeeste koolis. Neljakümne märtri kirik.

Samal ajal osales Leo ilmselt palee kaunistamises, kus keiser tahtis teha igasuguseid kurioosumeid - näiteks troon mehaaniliste loomadega, puu laululindudega. Lisaks omistatakse Lõvile edastusmeetodi leiutamist idapiir erineva sisuga signaalid spetsiaalselt valmistatud kellade abil, mis pandi samaaegselt ja millest üks paigutati piirilinnusesse ja teine ​​Konstantinoopoli paleesse; igal kaheteistkümnel tunnil oli oma sõnum (vaenlaste pealetung, tuli jne), nii et tunni aja jooksul võis sõnum tulemajakate keti abil jõuda keisrini.

Aastal 840 määrati Leo Tessaloonika (Thessalonica) peapiiskopiks; ilmselt andis ta siis mungatõotuse; ordineeris patriarh John Grammatik. Leo jäi katedraali juurde kuni aastani 843, mil pärast õigeusu võidukäiku (11. märtsil) kõik ikonoklastid kukutati ja filosoof naasis pealinna. Kuigi see episood viitab sellele, et Leo ühines mingil hetkel ikonoklastidega, on selge, et ta ei olnud nende õpetusega eriti seotud: säilinud jutlus Püha Neitsi kuulutamise kohta, mille ta pidas 25. märtsil 842 Tessaloonikas, näitab, et Leo jätkas ikoonide austamist, liitudes isegi ketseridega – tubli pool jutlusest on pühendatud tüdruku tervenemise imele, milles ikoonidel oli oluline roll.

Auastmest ja õppetoolist ilma jäänud Lev tegeles ilmselt mõnda aega eraõppega; eelkõige uuris ta St. Konstantin-Kirill, slaavlaste tulevane valgustaja. Pärast 855. aastat, kui keiser Miikael III onu Varda asutas pealinnas Magnavra palees ülikooli – kõigile huvilistele avatud tasuta kõrgkooli – sai Leo selle juhiks ning õpetas filosoofiat ja poeetikat ning ülikooli üliõpilased. Filosoof juhtis teisi õppeosakondi: Theodore geomeetria, Theodegius astronoomia, Komita grammatika kateedri. Nende aastate jooksul saavutas Leo suurima kuulsuse: ta mitte ainult ei õpetanud, vaid ka kopeeris ja parandas antiikfilosoofide ja teadlaste, näiteks Platoni tekste; ilmselt hakkas just tema esimest korda kasutama tähti numbrite tähistamiseks. Säilinud on ka osa tema astroloogilistest uurimustest.

Ilmselt oli Leol oma õpilaste ring, kus nad õppisid kreeka filosoofiat ja kirjandust, õppisid versifikatsiooni, kirjutasid antiikautorite teostele epigramme. Filosoofil oli ulatuslik raamatukogu, kuid selle koostist on praegu raske hinnata; võime kindlalt väita, et tal olid Platoni teosed, Porfüüros, Achilles Tatiuse romaan "Leucippe ja Clitophon", traktaadid Cyrinuse ja Markelli mehaanikast, Perga Apolloniuse koonuslõiked, Theoni astronoomia. Aleksandrias ja Ksantose Proklose geomeetriast, samuti Ptolemaiose (Leole kuulunud käsikiri on säilinud tänapäevani ja see on üks vanimaid teadaolevaid minikäsikirju), Archimedese, Eukleidese teoseid. Ilmselt on osa neist käsikirjadest meieni jõudnud tänu Leole: ta oli üks esimesi, kes alustas 9. sajandil. kirjutas ümber iidseid teaduslikke ja filosoofilisi raamatuid ning aitas seega kaasa paljude antiikautorite teoste säilimisele. Armastuse eest antiikaja pärandi vastu sai Leo isegi hüüdnime Hellen.

Lisaks kuulutamise jutlusele on meie aega jõudnud Leo teaduslikud märkmed ja mõned epigrammid.

Samuti tundis Leo suurepäraselt nii Pühakirja tekste kui ka kirikuisade teoseid, nagu St. Teoloog Gregory – oma kuulutuse jutluses tsiteerib ta teda tervete katkenditena.

Paljud olid siis üllatunud tema tarkusest ja sellest, kuidas ta ületas kõik teadused, ja siin, nagu öeldakse, ütles ta ühele oma sugulasele: "Ma õppisin Konstantinoopolis olles grammatikat ja poeetikat ning retoorikat, filosoofiat ja arvuteadust. Andros. Seal kohtasin ühte targa meest, kellelt võtsin üle alguse ja mõned provisjonid, kuid kuna ma ei leidnud seda, mida tahtsin, hakkasin saarel ringi rändama, kloostreid külastama, otsima ja hankima kogunevaid raamatuid. tolm seal ja, uurides neid usinalt mägede harjadel, jõudis teadmiste kõrgustele ja kui ta oli teadustega rahul, naasis ta taas kuninglikku linna ja hakkas külvama teadmiste seemet januste meeltesse. .

Leo täpne surmakuupäev pole teada, kuid aastal 869 oli ta veel elus.

Järeldus.

Bütsantsi koolkond oli traditsioonide valvur. Bütsantslased jätsid katse tähelepanuta. See tähelepanuta jätmine põhines selgel teoreetilisel alusel: bütsantslased uskusid, et kogemused ja vaatlused löövad nähtuste pinnale, samas kui spekulatiivsed arutluskäigud, mis põhinesid autoriteetidel – Piiblil, kirikuisade kirjutistel, asjade olemusse tungivatel kirjutistel, silmapaistvatel. iidsed filosoofid - võimaldab teil jõuda allikateadmiseni. Tõde ei kuulunud kontrollimisele – see anti a priori parimates raamatutes.

Teadus oli keskajal peamiselt raamatuäri, see toetus peamiselt abstraktsele mõtlemisele, otsese pöördumisega looduse poole, kasutas reeglina vaatlusmeetodeid, üliharva eksperimenteerides, ei näinud oma rolli ümberkujundamisele kaasaaitamises. loodusest, vaid püüdis mõista maailma sellisena, nagu see kontemplatsiooniprotsessis paistab. Selles suhtes oli keskaegne teadus nii moodsa teaduse kui ka keskaegse tehnika antipood.

Võib-olla oleks liiga julge kaaluda XIV sajandi Bütsantsi teaduse esindajaid. tõeliste uuendajatena, kes andsid olulise panuse selle progressiivsesse arengusse, kuid igal juhul ei saa eitada, et tolleaegsete Bütsantsi õpetlaste poolt keskaja suurte eelkäijate pärandi sügav uurimine valmistas kultuuritegelastele suurepäraselt ette pinnase. renessansiajast.

Allikate loetelu

1. V.S. Polikarpov. Teaduse ja tehnika ajalugu (õpik). - Rostov Doni ääres: kirjastus - 1998. 352s.

2. Teaduse ja tehnika ajalugu. Õppevahend. / Toim. Tkacheva A.V. - SPb.: SPb GU ITMO, 2006. 143s.

3. Uspensky, F. I. Bütsantsi impeeriumi ajalugu / F. I. Uspensky. -M. : Mõte, 1996. - 827 lk.

4. E.E. Lipschitz . Bütsantsi teadlane Leo Matemaatik Bütsantsi aeg T. 2 / E.E. Lipschitz. - L .: Leningrad, 1949. - 149s.

5. Kulturoloogia. Maailma kultuurilugu: õpik ülikoolidele / Toim. prof. A.N. Markova. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: UNITI, 2002. 600 s.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Hea töö saidile">

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Bütsants oli liialdamata üks suurejoonelisemaid tsivilisatsioone inimkonna ajaloos. Ükski teine ​​impeerium pole nii kaua elanud. Bütsants kestis 1120 aastat. Impeeriumi pealinna – Konstantinoopoli – vapustav rikkus, ilu ja keerukus raputas sõna otseses mõttes Euroopa rahvaid, kes olid Bütsantsi õitseajal sügavas barbaarsuses. Bütsants oli ainus riik maailmas, mis ulatus üle Euroopa ja Aasia vahelise tohutu ruumi – see geograafia määras juba suuresti selle ainulaadsuse.

On väga oluline, et Bütsants oli oma olemuselt paljurahvuseline keiserlik võim, kus rahvas tundis riiki ühe oma kõrgeima isikliku väärtusena.

Järgmisel ajastul kogesid Bütsantsi mõju ühel või teisel määral Pärsia, Taga-Kaukaasia, Araabia maailm, Ida- ja Lääne-Euroopa. Samal ajal mõjutas Bütsantsi kultuur teiste rahvaste kultuure. Õigeusu Bütsantsi tsivilisatsioonile andis kordumatu maitse ühe inimkonna kultuuri erinevate harude põimumine: iidne maailmavaade, pedagoogilise mõtte areng, ilmaliku hariduse tugev positsioon, kristlik õpetus, mida tunnustati hellenistlikult. haritud inimesed, kiriku ja kooli allutamine keisri võimule, hariduse prestiiž – see pole kaugeltki täielik nimekiri Bütsantsi eriline nägu, mis iseloomustab Bütsantsi fenomeni ennast.

Bütsantsi valgustusaja olulisimaks tunnuseks tuleks pidada hellenismiajast pärit paganliku hariduse süsteemi järkjärgulist asendamist uue, kiriku egiidi all monarhia huvides loodud süsteemiga. Püüdes paganlikku haridust välja juurida ja asendada kristlikuga, laenab kirik samal ajal antiik- ja hellenistlikus Kreekas sadade aastate jooksul välja kujunenud metoodikat, st teadmised Bütsantsi impeeriumis jätkasid ja arendasid põhimõtteliselt klassikalise Kreeka pärandit. hellenismi ja rooma perioodist. Sellele pärandile anti teoloogiline suunitlus või seda töödeldi vastavalt kristlikule õpetusele. Teadusliku teooria areng aga peatus: antiikteaduse aluseks oli ju filosoofia, mis keskajal andis teed teoloogiale. Tulenevalt sellest, et “keskaja maailmavaade oli olemuselt teoloogiline”, “kirikudogma oli kogu mõtlemise lähtepunkt ja alus”, võtsid ilmalikud teadused Bütsantsis, nagu ka mujal keskajal, tavaliselt teoloogilise värvingu; Teoloogilistest kirjutistest võib sageli leida teavet loodusteaduste, geograafia, matemaatika, ajaloo kohta. Keskaegsete teaduste eripära seisnes ka selles, et harva mõni mõtleja (sama juhtus antiikajal) piirdus mõne teadmisvaldkonnaga: enamus tegeles teadusega laiemas tähenduses. sõna; paljud kirjutasid esseesid filosoofiast, teoloogiast, matemaatikast, meditsiinist – ühesõnaga mitmest teadusest, hiljem eristati.

Bütsantsi märgiks tuleb pidada ka Bütsantsi teaduse ja hariduse kiriklikku ja religioosset olemust. Nii nagu kogu bütsantslaste avaliku ja eraelu süsteem kandis kiriklike ja religioossete huvide jälge, nii arenes ja määrati Bütsantsi teadus, aga ka kogu valgustus oma koosseisult ja suunalt peamiselt religioossete motiivide mõjul. kiriku varjus, Bütsantsi vaimulike ja mungariigi aktiivses koostöös. Bütsantsi kirjandus on oma olemuselt kiriklik ja teoloogiline. Suurem osa Bütsantsi kirjanduse teoseid kuulub teoloogia kategooriasse, kõrgeima teenindava Bütsantsi aristokraatia esindajad ja isegi keisrid seisavad teoloogilise kirjanikuna kiriku hierarhide ja munkade lähedal, nii nagu vähesed ilmalikud kirjanikud ei tegelenud teoloogia töötlemisega. krundid. Selline nähtus polnud läänes tuttav. Bütsantsi kirik mängis tuntud positiivset rolli. Esimesed kristlikud koolid tekkisid kristluse tagakiusamise aastatel; kuid tol ajal suutsid nad võistelda ainult paganlike koolidega. IV sajandil. algab kristliku kiriku aktiivne pealetung paganlike koolide vastu. . Bütsantsis avati koolid peamiselt kirikute ja kloostrite juures, nende juhtideks ja õpetajateks olid piiskopid, vaimulikud ja mungad, õppeaineteks olid peamiselt teoloogilised teadused: psaltri uurimine, Pühakirja lugemine, pühade isade teosed. ja Jumala pühakute elu, religioosse moraalse sisuga käsikirjade ümberkirjutamine, kirikulaulude laulmine – just sellega täitis Bütsantsi koolilapse hariduselu. Bütsantsi koolides õpetati ka ilmalikke aineid - aritmeetikat, grammatikat ja piitikat, kuid neile teadustele anti võimaluse korral kiriklik iseloom, nii et kogu Bütsantsi kooliõpetus kandis kiriklik-religioosset iseloomu. Selle kohta, et Bütsantsi koolid olid ka õppeasutused, pole midagi öelda: sellest räägib kogu nende kirik ja kloostrisüsteem. Üldiselt õpetasid Bütsantsi algkoolid lastele jumalakartma, kasvatati Issanda karistamises ja õpetuses. Kiriku-religiooniõpetus ja -kasvatus oli Bütsantsi koolkonna ideaal, mis on ilmekalt kujutatud nii Bütsantsi keisrite kirjutistes (näiteks Makedoon Basiliuse juhendis oma pojale Leole) kui ka Bütsantsi peapastoride töödes. (Bulgaaria teofülakti, Konstantinoopoli patriarh Athanasius) ja ajaloolistes teostes (Anna Komnena, Nikita Choniates) ja eriti Bütsantsi askeetide elus. Mis puudutab keskkoole, mis eksisteerisid nii Bütsantsi pealinnas kui ka provintsilinnades, aga ka kõrgemat kooli ehk akadeemiat, mis teatud vaheaegadega eksisteeris Konstantinoopolis alates Theodosius II ajast (425) ja peaaegu kuni aastani. Bütsantsi langemine,88 siis ja neis kandis õpetus kiriklikkuse jälge selles mõttes, et teoloogia oma erinevates distsipliinides oli ka õpetatavate teaduste, näiteks Pühakirja, dogmaatika, kirikuõiguse ja praktikumide käigus. jutlustamist uuriti. Kuid ei tohi arvata, et siin tõrjus teoloogia välja ilmalikud teadused, surus alla ilmaliku elemendi. Seda ainult nendes keskmist tüüpi koolides, mis eksisteerisid piiskopkondade ja kloostrite juures vaimulike koolitamiseks, samas kui riigi- või riigikoolid ja erakoolid, vastupidi, ülendasid ilmalikke aineid (filosoofiat, retoorikat, õigusteadust) arvelt teoloogilised, mis lisati kooli õppekavasse kõrvuti, andes kogu õppekäigule ainult religioosse värvingu, moodustades viimase lüli kooliainete üldises ahelas. Seega on religioosse elemendi ülekaal kooliõpetuses rakendatav kogu oma jõus ainult madalamatele koolidele ja keskkoolidele, mis täitsid erilisi teoloogilisi ülesandeid.

Samuti on teada, et Bütsantsis tegutses Constantinus Suure ajast kuni viimase Palaiologoseni “Vaimse valgustuse armastajate selts”, kus keisrite eestvedamisel osalesid piiskopid ja haritud vaimulikud ning ilmikud, peeti teaduslikke koosolekuid teoloogiliste küsimuste arutamiseks, loeti referaate, peeti kõnesid, elavat arvamustevahetust usuteadmiste teemadel, tuliseid vaidlusi. See institutsioon oli teoloogilise hariduse juhtfiguur, äratas avalikku usulist mõtet, valgustas rahva eneseteadvust ja mõistis elu huve kristlike põhimõtete vaimus. See sai tekkida ja eksisteerida pikka aega ainult seal, kus valgustusel ja teadusel oli rangelt religioosne iseloom.

Algharidus koosnes õigekirja, aritmeetika ja grammatika aluste õppimisest, mis tähendas tutvumist klassikaliste autorite, eelkõige Homerose Odüsseia ja Iliase teostega. Aja jooksul hakkasid nad koos Homerosega lugema Vana ja Uue Testamendi raamatuid ning eriti hoolikalt uurima Psalterit, mis oli paljude sajandite jooksul esimene raamat, mida loeti mitte ainult Bütsantsis, vaid ka Venemaal.

Üldise alghariduse astmele järgnes kõrgharidus. Platoni (tema "vabariigis") pakutud süsteemi järgi kõrghariduses õpitud ilmalikud teadused jagunesid kahte rühma, nimelt:

1) "trivium", mis hõlmas grammatikat, retoorikat ja dialektikat,

2) "quadrivium", mis koosnes aritmeetikast, muusikast, geomeetriast ja astronoomiast. Bütsantsi teaduslike uuringute hulk ei piirdunud aga nendes tsüklites sisalduvate teadmiste harudega. Lisaks neile õppisid nad õigusteadust, arstiteadust ja teoloogiat.

Kõrgemaid õppeasutusi kontrollis keiserlik võim. Oli ka erakoole. Traditsioonide kohaselt toimus õppetöö suuliselt, tunni improviseeris õpetaja. Ligikaudu kuni 5. sajandini. n. e. säilis ka Vana-Kreekas omaks võetud meetod uuritud teksti ettelugemiseks. Alles 5. sajandil, seoses vaikimist üheks kristlikuks kõrgeimaks vooruseks pidanud mungariigi levikuga, hakati vaikselt lugema. Olulisim õppemeetod oli eksegeetiline meetod ehk interpretatsioon, uurimiseks valitud teoste kommenteerimine. Lisaks Homerose luuletustele uurisid nad "triviumi" läbimise ajal väljavõtetena tragöödiate - Aischylose, Sophoklese, Euripidese, ajaloolaste - Herodotose ja Thukydidese, kõnelejate - Isocrates ja Lysiase teoseid. "Kvadriviumi" läbimise ajal tõlgendati matemaatikute - Archimedese, Eukleidese, arstide - Hippokratese ja Galenuse töid. Uuritud teksti üksikud sõnad või lõigud kuulusid tõlgendamisele. Eksegeetiline kirjandus oli Bütsantsis nii laialt levinud just seetõttu, et see vastas põhilisele õpetamismeetodile. Üsna sageli kirjutasid õpilased klassiruumis õpetaja selja taha tema tschtzti brp tõlgenduse (hääle järgi) ja jagasid need seejärel nimekirjadesse.

Bütsantsis oli teoloogia kirjandusliku tegevuse keskne teema ja seda uuriti peaaegu kõigil selle eradistsipliinidel. Dogmaatika, poleemika, apologeetika, piibli hermeneutika, askeesi ja müstika, kiriklik retoorika ja õigus, hagiograafia – need on Bütsantsi teoloogiateaduse peamised harud. Nad saavutasid siin hämmastava teadusliku arengu ja neid esitletakse paljudes suurepäraselt kirjandusteosed, mida eristab teoloogiliste probleemide uurimise sügavus, põhjalikkus ja kõikehõlmavus, loomingulise teoloogilise mõtte vaba lend, mis aga ei kaldunud kõrvale õigeusu dogmast, kirjandusliku produktiivsuse tähelepanuväärsest õitsengust.

Bütsantsi teaduses ja kirjanduses keskse koha hõivanud teoloogia meelitas oma huviorbiiti teisi Bütsantsis õitsenud teadusi, andis ilmalikele distsipliinidele teoloogilise värvingu ja tõi kiriklik-religioossed elemendid ka ilmaliku kirjanduse sisusse. Teoloogia domineeriv positsioon Bütsantsi hariduse vallas peegeldus eelkõige ajalooliste teoste olemuses, mis oma mitmekesisuse ja paljususe poolest on Bütsantsi kirjanduses teisel kohal. Seda laadi teosed jagunevad ajalooks selle sõna kitsas tähenduses ja kronograafiaks. Erinevus oleneb materjalist, autori haridusest ja lugejate ringist, kellele teos mõeldud oli. Kronograafide koostajateks olid enamjaolt mungad, kelle ülesandeks oli koostada õpetlikke juhendeid. maailma ajalugu maailma loomisest hilisemate sündmusteni. Seetõttu on nende põhiline seisukoht sündmustele kiriku oma: esiplaanil on elu ja sündmused kirikus, nad kinnitavad oma seisukohti Pühakirja tekstidega, annavad kristlike käskude alusel moraalse hinnangu isikutele ja faktidele. ja kirikukaanonite all mõeldakse poleemilisi ja apologeetilisi eesmärke, sageli tuuakse teksti sisse moraalseid mõtisklusi, arendavaid õpetusi jne. Grammatika, John Skilitsi, Kedrin jt) on väljaspool kahtlust. Mis puutub Bütsantsi ajaloolastesse, kes kirjeldasid kaasaegseid või hiljutisi sündmusi klassikalisele lähedases ja ainult haritud inimestele kättesaadavas keeles, osaliselt kriitilisel meetodil, hoolika materjalivalikuga, siis oli nende kirjutistes esikohal kiriklik element. . Tänu kiriklike ja religioossete huvide domineerimisele kogu Bütsantsi ühiskonna elu jooksul olid ajaloolased selle ühiskonna liikmetena ja oma rahva ustavate poegadena oma töödes tüüpilised bütsantslased. Kõik nad kirjeldavad oma ajaloolistes kirjutistes ka kirikusündmusi, räägivad keisrite suhtumisest kirikusse, patriarhide muutumisest ja tegevusest, munkade elust ja kloostrite korraldusest, dogmaatilistest ja üldiselt religioossetest vaidlustest. Bütsantsi kiriku sügavustes jne Erinevus ajaloolaste vahel selles osas ainult see, et ühed räägivad kirikuelust rohkem, teised vähem, osad räägivad sellest meelega, teised mainivad seda möödaminnes, teised elasid tormiliselt. ja kirikusündmustest tulvil, räägivad teised kirikurahu aegadest jne. Ühesõnaga, bütsantsi põhiline – religioosne – iseloom kajastus vastaval viisil ka erialases ajalookirjanduses.

Bütsantsis ei vaibunud kunagi ka filosoofia. Kuid see arenes siin peamiselt liidus teoloogiaga, mida ta aitas oma meetoditega dogmaatika, poleemika ja moraliseerimise arendamisel. Bütsantsi filosoofilise mõtte särav esindaja oli St. Johannes Damaskusest, kes oma dogmaatilises süsteemis esitas esimese kogemuse filosoofia ja teoloogia ühendamisest. Siis täheldati filosoofilise liikumise eriti suurt tõusu 11.–12. sajandil, mil Konstantinoopolis asus akadeemia, mille eesotsas oli pikka aega kuulus Bütsantsi filosoof ja teoloog Michael Psellos, kes kirjutas palju teoseid. teoloogilise, filosoofilise, ajaloolise ja loodusteadusliku sisuga. Psellos oli Platoni austaja, kelle ideid omapärasel viisil revideerituna rakendas ta teoloogilise süsteemi arendamisel. Samal ajal uuriti Bütsantsis ka Aristotelese filosoofiat. Aristotelese ja Platoni õpetuste kokkupõrkest Bütsantsi pinnal XI sajandil. tekkis omapärane religioosne ja filosoofiline liikumine, mis ei peatunud isegi Bütsantsi langemisega ja läks üle Läände, kus see taaselustus humanismi näol. Bütsantsis osalesid selles liikumises: John Ital (XI sajand), Nikephoros Vlemmids, Plethon ja Gennadi Scholarius.

Lõpuks arenes ka luule Bütsantsis peamiselt kiriklikul pinnal ja pidas silmas peamiselt kristliku jumalateenistuse vajadusi. Juba kristluse esimestel sajanditel ei kasutatud jumalateenistustel mitte ainult Pühakirja raamatutest laenatud vaimulikke laule, vaid ka kirikute esindajate äsja koostatud hümne. Kuid kuni IV sajandi lõpuni. kirikuluule ajaloos oli alles ettevalmistav periood, mil kristlikud poeedid matkisid versifikatsioonis klassikalisi mudeleid. Alates 5. sajandist algab kristliku rütmilise luule õitseaeg, mis VI ja VII saj. saavutas hiilgava arengu nii poeetiliste teoste sisu kui ka vormi suhtes ning rikastas kirikuteenistus kirikulaulude kogu. Kristlike laulukirjutajate eesotsas oli St. Roman Sladkopevets, see "kirikurütmilise luule pindar", mis moodustas suure kogumiku Tuntud on ka patriarhide Sergiuse ja Sophroniuse, Maximus The Confessor laulukirjutustööd. 7. sajandi lõpust Bütsantsi kirikuluules tekkis religioosse loovuse uus vorm - kaanonid, mille looja oli St. Andrew Kreetast. Tema tööd jätkasid St. Damaskuse Johannes ja Jeruusalemma Kosmas. 9. sajandist ja edasi oli kirikuluule keskuseks Studiani klooster Konstantinoopolis, kust tuli välja terve hulk kirikulaulukirjutajaid. Ja üldiselt kadus kirikuluule Bütsantsis alles oma sügiseni, läbides õitsenguperioode, seejärel langusperioode, olenevalt Bütsantsi kultuuri üldisest seisundist, kuid säilitades alati püha inspiratsiooni tule.

Bütsantsi kunst arenes välja peamiselt kiriku baasil ja oli peaaegu eranditult religioosse iseloomuga. Bütsantsi kunstile, nagu ütleb üks selle teema spetsialist, tuleb tunnustada selle teeneid, et see andis esimest korda kristlikele arusaamadele täiesti kindla iseloomu. Ja tõepoolest, kogu oma originaalsuses ja kogu ulatuses on see valdavalt religioosne. See on loomulik, kui võtta arvesse, mil määral oli religioon bütsantslaste seas võimas ja kuidas see tungis elu ja elu kõikidesse tahkudesse. Bütsantsi ühiskonnas valvas kirik kunstnike üle ja juhtis nende tööd, võttes nad varakult oma kaitse alla. Seetõttu Bütsants kunstiline tegevus avaldus kiriklikkuse ja religioossuse iseloomuga arhitektuuris ja maalikunstis ja skulptuuris ja mosaiikides, miniatuurides ja emailis.

Bütsantsis oli eriline roll ka õigusharidusel, kuna juriste oli riigiaparaadis väga vaja. Õigus oli üks peamisi õppeaineid Ateena, Aleksandria ja Beiruti koolides. Kõige kuulsam neist oli Beiruti koolkond, mis saavutas oma kõrgeima õitsengu viiendal sajandil. Õppetöö aluseks õiguskõrgkoolides oli klassikalise ajastu juristide tekstide uurimine. Kriminaalõigust ja kohtumenetlust ei uuritud. Õpetamismeetod oli täielikult eksegeetiline ja kannatas segaduse ja ebatäielikkuse all. Koolituse tulemusena ei saanud õpilased praktilisi oskusi. Samal ajal oli impeeriumis vajadus teadlike praktiseerivate juristide järele väga suur, samuti oli riigiteenistuseks vaja juriidilist haridust. Õigushariduse reformimise vajadus muutus eriti aktuaalseks pärast seda, kui Justinianuse ajal jõuti lõpule õiguse kodifitseerimisega. See reform seisnes kategoorilises keelus õppida midagi muud peale Corpus juris civilis'e. Just uus kodifitseeritud seadus on nüüdseks saanud ainsaks õppeaineks. Justinianuse ajal läbiviidud õigusõpetuse reform andis ilmselt veidi positiivseid tulemusi. Mitte ainult õpilaste hulk ei uurinud legaalsed probleemid kuid õpetamine muutus spetsiifilisemaks, vajadustele lähedasemaks õiguspraktika. Kuna Corpus juris civilis sai ainsaks kehtivaks seaduseks, siis on loomulik, et haritud kohtuniku või advokaadi jaoks oli praktilises tegevuses eelkõige vaja seda seadust hästi valdada.

Mis puutub ajalugu, siis Bütsantsi õppeasutustes ajaloo kui iseseisva distsipliini õpetamise kohta otseseid tõendeid peaaegu pole. Ainult teofülakti Simokatta, oma kuulsa teose eessõnas, seab ajaloo ühes teaduste sarjas samale tasemele filosoofiaga ja viitab sellele, et ajalugu õpetati Konstantinoopoli ülikoolis. Ajalooõpet õppeasutustes saab hinnata ka paljudes keskaegsetes käsikirjades säilinud arvukate lühikeste ajalooliste kokkuvõtete põhjal; Sellised kogumikud olid ilmselt õppevahenditeks.

Kristluse mõjul pole muutunud mitte ainult nägemus ajaloo eesmärgist, vaid ka ajalookirjutiste sisu. Ajaloo uurimine põhines Piiblil; Piiblist nopitud materjalile lisasid end samal ajal muistse Hellase pärijateks pidanud kristlikud autorid müüte, Homerose luuletuste ümberkirjutusi ja muistsete tragöödiate teoste ümberjutustusi. Ajaloo esitamine vastavalt kiriku nõuetele tõi kaasa ka teabe lisamise ajaloolistesse kirjutistesse kõigi sel ajal tuntud rahvaste kohta, eeldades kogu inimkonna saatuse arvestamist Aadama müütilisest loomisest.

Ajaloolisi teadmisi ei levitatud Bütsantsis mitte ainult ajaloolistes kirjutistes või kroonikates. Kommentaarid Homerose luuletuste, piibli ja muude bütsantslaste uuritud teoste kohta sisaldasid palju ajaloolist teavet, tõeliste ja müütiliste isiksuste nimesid, keda peeti tõeliselt elavaks. Üks olulisemaid ja levinumaid piiblitekstide kommenteerimise meetodeid oli Vana Testamendi traditsioonide (või ütluste) võrdlemine Uues Testamendis mainitud sündmustega.

Hellase mineviku uurimine ja Vana Testamendi ajaloo võrdlemine Uue Testamendiga aitas kaasa arusaama levikule. ajalooline protsessühiskonna progressiivse liikumisena.

Filoloogiateaduste areng oli tihedalt seotud hariduse vajadustega ning toimus peamiselt antiikkirjanduse, hiljem ka varakristliku kirjanduse teoste uurimise ja kommenteerimise protsessis.

Mõistet "filoloogia" Bütsantsis ei eksisteerinud. Grammatika ei tähendanud ainult grammatikat kaasaegne meel selle sõna, aga ka leksikograafia ja meetrika. Seal olid spetsiaalsed grammatilised traktaadid. Märkimisväärseimad neist on kirja pannud George Khirovosk, kes pidas 6. sajandi lõpus või 7. sajandi alguses Konstantinoopoli ülikoolis grammatika loenguid. Säilinud on Hirovoska loengud, mis kommenteerisid grammatikute Aleksandria Theodosiuse ja Traakia Dionysiuse (mõlemad elasid umbes 100 eKr) töid; Hirovoskile kuulub ka prosoodiat käsitlev traktaat ja õigekirjajuhend.

IV-V sajandil. Ida-Rooma impeeriumi territooriumil säilisid veel eelmistel sajanditel tekkinud paganlikud hariduskeskused. Kristlikud koolid ilmuvad enamasti sellistes linnades nagu Aleksandria, Ateena, Beirut, Konstantinoopol, see tähendab iidsetes hariduskeskustes. Väljapaistvate keskuste vahel toimus teadlaste vahetus; on isegi andmeid VI sajandil toimunu kohta. teadlaste "kongressil", kus Ateena ja Teeba filosoofid kohtusid Konstantinoopoli filosoofidega.

Ida-Rooma impeeriumi eksisteerimise esimestel sajanditel säilitasid vanad Ateena ja Aleksandria ülikoolid, mis tekkisid antiik- ehk hellenismiajastul, endiselt oma endise hiilguse. Nende ülikoolide roll vaadeldaval perioodil ei olnud nii suur loominguline areng teadust, vaid mineviku teadusliku pärandi säilitamisel, paganliku Kreeka ja Rooma kultuuri ülekandmisel uuele põlvkonnale, juba kristliku dogma vaimus üles kasvatatud. Ateena, linn, mis asub piirkondadest eemal kristlik religioon, jäi paganluse viimaseks tugipunktiks. Aleksandrias juba II sajandil. teoloogias on nn Aleksandria suund. Impeeriumi vaimse keskusena ilmub see linn hiljem kui Ateena. Võib-olla just sel põhjusel suleti Justinianus 529. aastal Ateena ülikooli, samas kui Aleksandria ülikool osutus elujõulisemaks ja eksisteeris kuni 7. sajandi keskpaigani, mil linna okupeerisid araablased. Ateena ülikoolis domineeris filosoofiaõpe. Aleksandrias õitses 4. ja 5. sajandil nagu varemgi mitte ainult paganlik luule ja filosoofia, vaid ka matemaatika, astronoomia, meditsiin ja teoloogia.privileegid ja VI sajandiks. impeeriumi teiste õppeasutuste seas esikohal.

Konstantinoopoli ülikool korraldati 425. aasta paiku Theodosius II dekreediga. Ülikool oli mõeldud mitte ainult teadlaste, vaid ka riigiametnike koolitamiseks. Ülikooli õppejõududest on tuntumad Georgi Hirovosk ja Stefan Aleksandriast. Mõlemad kandsid "universaalõpetajate" tiitlit.

Õigushariduse keskus oli Beirutis20 kuni 551. aastani, mil linna maavärin hävitas. Beiruti õiguskool asutati 2. sajandi lõpus eKr. või kolmanda sajandi alguses. See õpetati sisse ladina keel, alles 5. sajandi lõpus. Koolis tutvustatakse kreeka keelt. Säilinud on nn Siinai scholia, mis on Beiruti professorite tõlgendused mõnede Rooma õiguse mälestusmärkide kohta.

Üks esimesi keskaegseid ülikoole oli ülikool Süürias Nisibise linnas, mis asutati 5. sajandi lõpus. Paljud 489. aastal suletud Edessa kooli õpetajad kolisid Nisibise keskkooli. Nishi kooli statuut, mis on meile teadaolevalt vanim keskaegse ülikooli statuut, on säilinud mitmes väljaandes.

Lisaks ülalmainitud hariduskeskustele tegutses veel keskkool Edessas, retoorikute ja sofistide kool Gazas, meditsiinikool Nisibis, kristlik kool Kaisareas, mille asutas Origenes Süüria linnas Amid. Juba 4. sajandi alguseks oli Antiookias kahtlemata teoloogiline koolkond, kuid teave selle kohta on äärmiselt napp. Igal juhul on põhjust oletada, et siinne kasvatustöö oli hästi organiseeritud: tervet teoloogilist ja eksegeetilist suunda nimetati Antiookia koolkonnaks.

Teaduse edukaks arenguks igal ajastul on vajalikud raamatud ja raamatuhoidlad; raamatuhoidlad olid keskajal tihedalt seotud kirjutamistöökodadega - scriptoriaga, kuna raamatuid hangiti peamiselt nende kirjavahetuse teel. Kirjutamismaterjalina IV-VII sajandil. kasutati papüürust ja pärgamenti. Egiptuse liivadel on säilinud palju nii ilmalike kui ka religioossete papüüruseraamatute fragmente, mis esindavad eraraamatukogude jäänuseid. Selle aja säilinud pärgamendikäsikirjade hulgas on ülekaalus liturgilised tekstid. Kõigil kõrgkoolidel, kloostritel ja kirikutel olid oma raamatukogud. 4.-7. sajandil Bütsantsis tekkinud raamatukogudest on tänapäevani säilinud vaid üks - Püha Kloostri raamatukogu. Katariina Siinail ja isegi selles on hilisema aja käsikirju. Siiski on teada, et raamatud olid juba Nikomeedias Diocletianuse palees. Kui Constantinus hiljem pealinna Bosporuse kaldale kolis, rajati keiserliku palee portikusse ligi seitsmest tuhandest raamatust koosnev raamatukogu. Kuni VI sajandini. seal asus kuulus Aleksandria raamatukogu, hellenismiajastu suurim ja paremini organiseeritud raamatukogu. Oli ka eraraamatute hoidlaid, näiteks 361. aastal tapetud Aleksandria piiskopi George'i raamatukogu, mis sisaldas filosoofia-, retoorika-, ajaloo- ja teoloogiaraamatuid või teadlase Tychikuse raamatukogu – matemaatilised ja astroloogilised teosed olid ülekaalus aastal 361. seda. Vaatamata allikate katkendlikule informatsioonile võib põhjendatult oletada, et raamaturikkus nii impeeriumi pealinnas kui ka provintsilinnades oli märkimisväärne; seda kaalutlust kinnitavad arvukad kirjandusliku sisuga papüürused.

Muusikal oli Bütsantsi tsivilisatsioonis eriline koht. Omapärane autoritaarsuse ja demokraatia kombinatsioon ei saanud jätta mõjutamata muusikakultuuri olemust, mis oli ajastu vaimuelu keeruline ja mitmetahuline nähtus. V-VII sajandil. toimus kristliku liturgia kujunemine, arenesid uued vokaalkunsti žanrid. Muusika omandab erilise perekonnaseisu, lülitatakse riigivõimu esindussüsteemi. Erilise värvingu säilitas linnatänavate, teatri- ja tsirkuseetenduste ning rahvafestivalide muusika, mis peegeldas paljude impeeriumi asustavate rahvaste rikkalikumaid laulu- ja muusikapraktikaid. Igal sellisel muusikaliigil oli oma esteetiline ja sotsiaalne tähendus ning samal ajal sulandusid nad koosmõjul ühtseks ja ainulaadseks tervikuks. Kristlus hindas juba varakult muusika kui universaalse ja samas massilise ja individuaalse psühholoogilise mõjujõuga kunsti erilisi võimalusi ning lülitas selle oma kultusrituaali. Just kultusmuusikale oli määratud keskaegses Bütsantsis domineeriv positsioon.

Kui võtta kokku Bütsantsi eksisteerimise esimene periood, siis võib öelda, et sel perioodil kujunesid välja Bütsantsi kultuuri põhijooned. Esiteks peaksid need sisaldama tõsiasja, et Bütsantsi kultuur oli avatud teistele väljastpoolt saadud kultuurimõjudele. Kuid järk-järgult sisse varajane periood neid sünteesis peamine, juhtiv kreeka-rooma kultuur.

Võitlus ilmalike ja kiriklike kultuuride vahel on eriti iseloomulik Bütsantsi ajaloo esimesele perioodile. Bütsantsi kultuuri ajaloos olid Bütsantsi eksisteerimise esimesed sajandid ägeda ideoloogilise võitluse, vastuoluliste tendentside kokkupõrgete, keeruliste ideoloogiliste konfliktide, aga ka viljakate otsingute, intensiivse vaimse loovuse ja kultuuri positiivse arengu aeg. teadus ja kunst. Need olid sajandid, mil vana ja uue vahelise võitluse kiuste sündis tulevase keskaegse ühiskonna kultuur.

Kultuuri arengu teises etapis, mis langes ajale alates 7. sajandi teisest poolest. kuni XII sajandini, eristage ikonoklasmi aega (VIII teine ​​veerand - IX sajandi 40ndad, Makedoonia dünastia keisrite valitsusaeg (nn Makedoonia renessanss: 867-1056). , ja Komnenose valitsemisaeg ("Comnenose renessanss": 1081-1185 Impeeriumi vaimuelu määravaks jooneks 7. sajandi keskpaigaks oli kristliku maailmapildi jagamatu domineerimine. Laialt levinud ebausk aitas kirikul domineerida koguduseliikmete meelt, suurendada selle jõukust ja tugevdada oma positsiooni.Vaimse kultuuri üldise tõusu kontekstis märgiti Bütsantsi teadusliku ja filosoofilise mõtlemise uus suund patriarh Photiuse töös, kes tegi rohkem kui keegi teine ​​enne teda. taaselustada teaduse arengut impeeriumis. kiriklik õpetus, aga lähtudes ka ratsionalismist ja praktilisest kasulikkusest ning püüdes loodusteaduslike teadmiste kaudu selgitada loodusnähtuste põhjuseid. Ratsionalistliku mõtte tõus Photiose ajastul, millega kaasnes uus huvi suurenemine antiigi vastu, muutus veelgi käegakatsutavamaks 11.-12. Teise perioodi tulemusena - Bütsants saavutas sel ajal kõrgeima võimu ja kultuuri arengu kõrgeima punkti. Bütsantsi sotsiaalses arengus ja kultuuri arengus ilmnevad vastuolulised suundumused, mis on tingitud tema keskmisest positsioonist ida ja lääne vahel.

Teisel perioodil õitses ka Bütsantsi esteetika. Esteetilise mõtte areng VIII-IX sajandil. ergutas võitlus kultuspiltide ümber. Ikoonikummardajatel tuli kokku võtta peamised kristlikud kujundikontseptsioonid ja nende põhjal välja töötada teooria pildi ja arhetüübi suhetest, eelkõige seoses kujutava kunstiga. Uuriti kujundi funktsioone mineviku vaimses kultuuris, viidi läbi sümboolsete ja mimeetiliste (imiteerivate) kujundite võrdlev analüüs, mõtestati uudsel viisil kujundi suhe sõnaga, käsitleti nn. püstitati maalikunsti prioriteet religioosses kultuuris.

Sel ajastul saavutas kõige täielikuma arengu esteetika suudlemisvastane suund, mis lähtus iidsetest ilukriteeriumidest. Toimus huvi inimese füüsilise (kehalise) ilu vastu; uue elu sai ka religioossete rigoristide poolt hukka mõistetud erootika esteetika; uuesti kasutatud erilist tähelepanu ilmalik kunst. Uusi impulsse sai ka sümboliteooria, eriti allegooria mõiste; aianduskunsti hakati hindama; Taaselustamine puudutas ka draamakunsti, mille mõistmine oli pühendatud erilistele teostele.

Kolmandat perioodi (XII-XIV sajand) võib lühidalt kirjeldada kui kõrgeimat punkti feodalismi arengus ja Bütsantsi impeeriumi kokkuvarisemises. Bütsants kestis 1000 aastat kauem kui Suur Rooma impeerium, selle vallutasid veel XIV sajandil seldžukkide türklased. Kuid vaatamata sellele andis Bütsants maailmakultuuri arengusse tohutu panuse. Selle kultuuri aluspõhimõtted ja suunad kandusid üle naaberriikidesse. Peaaegu kogu aeg arenes keskaegne Euroopa Bütsantsi kultuuri saavutuste põhjal. Bütsantsi võib nimetada "teiseks Roomaks", sest. selle panus Euroopa ja kogu maailma arengusse ei jää kuidagi alla Rooma impeeriumi omale.

Seega võime selle teksti põhjal näha pikka ja rasket teed, Bütsantsi teaduse ja valgustuse ajastu evolutsiooniteed. Paganlusest kristluseni, õitsemisest allakäiguni ja jälle kultuuri, teaduse, religiooni uude õitsengusse ..... See pikk ja raske tee kestis 1123 aastat. Selles teemas on hästi esindatud nii kiriklik-religioosne olemus kui ka kiriku mõju paljude teaduste arengule. See suur impeerium avas inimkonnale uusi teadusharusid, andis paljudele kuulsatele teadlastele, kõnelejatele, arhitektidele, mõtlejatele ja teistele oma võimsa kultuuripärandi esindajatele ning sillutas. uus viis kristluse saabumise eest teistesse keskaja riikidesse, sealhulgas Venemaale. Bütsantsi impeeriumi jälgi võime näha arhitektuuri, kuulsate mosaiikide, kirjandusteoste näol ka tänapäeval, sest iga papüürusetükk, iga kivi varemetes, iga tempel või katedraal hingab vahepeal ja viib meid palju sajandeid minevik, et puudutada vähemalt minutiks universaalset maailmapärandit ja sukelduda sellesse keerulise, kuid huvitava aja huvitavasse ja ainulaadsesse atmosfääri.

teaduslik valgustuskirik Bütsants

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Keskaegne haridus ja koolitus maailma erinevates piirkondades. Bütsantsi hariduse arengu peamised etapid. Kasvatus ja haridus Bütsantsis, pedagoogiline mõte. Bütsantsi mõju hariduse edasisele arengule. Kodused õppevormid.

abstraktne, lisatud 22.07.2011


Kõrgharidussüsteemi oluliseks komponendiks olevate fundamentaalteaduste olemuse, põhimõtete, ülesannete ja eesmärkide uurimine. Fundamentaalteaduste ja rakendusteaduste erinevused. Hariduse reformimine, mis on võimeline vabastama ühiskonna konservatiivsusest.

abstraktne, lisatud 23.12.2010


Filosoofilise ja pedagoogilise mõtte ning pedagoogilise praktika kujunemise eeldused keskajal. Haridus ja kasvatus Bütsantsis. Bütsantsi mõju hariduse edasisele arengule, tänapäeval kasutatavad peamised meetodid.

kursusetöö, lisatud 08.06.2014


Teaduse ajalooline roll, eetiline olemus ja psühholoogia ideede ja teadmiste generaatorina ja peamise teostajana. Teaduse peamised vektorid globaalsel ajastul ökoloogiline kriis. Interaktiivsete meetodite rakendamine teema "Teaduse ja ühiskonna koosevolutsioon" uurimisel.

lõputöö, lisatud 29.07.2012


Pedagoogika kui antropoloogiline teadus, selle teke ja areng. Pedagoogikateaduse harud. Pedagoogika suhtlemine teiste teadustega. Haridusparadigmade analüüs maailmas õpetamise praktika. Pedagoogilise uurimistöö metoodika ja liigid.

esitlus, lisatud 02.11.2012


Teaduse areng perioodil Kiievi Venemaa ja kasakate ajastul. Eeldused hariduse, kultuuri arendamiseks, tööjõu kvaliteedi tõstmiseks iseseisvusajal. Pedagoogika ja teadusuuringud. Teadusliku uurimistöö praktiline tähtsus psühholoogias.

abstraktne, lisatud 14.11.2012


Pedagoogika kui teaduse põhifunktsioonid, selle kaasaegne struktuur. Loovuseks valmisoleku roll, üldine kultuur, õpetaja metoodiline kirjaoskus. Kaasaegse pedagoogika kategoorilis-kontseptuaalne aparaat. Pedagoogikateaduse ja -tegevuse metoodika.

test, lisatud 21.06.2015


Pedagoogika kui laste ja täiskasvanute kasvatamist ja haridust käsitlev teaduste süsteem. Pedagoogika põhiharud. Pedagoogika suundade klassifikatsioon. Pedagoogika põhiharude ülesanded ja eesmärk. Vanusepedagoogika. Eripedagoogilised teadused.

abstraktne, lisatud 23.11.2010


Pedagoogilise antropoloogia kui humanitaarteaduse määratlus, mis teenib inimeste harimist ja harimist. Pedagoogilise antropoloogia kui teaduse põhimõtted ja ülesanded, selle koht pedagoogikateaduse struktuuris. Pedagoogika uurimisobjektina arenev inimene.

test, lisatud 20.12.2010


Uute teadussuundade esilekerkimine ja traditsiooniliste teaduste jagunemine uuteks teadusharudeks. Vajadus asjakohaste akadeemiliste distsipliinide kujunemise järele. Erinevus uute akadeemiliste distsipliinide vahel esialgne etapp saamine.

Bütsantslased suhtusid austavalt teadusesse, mida nad nimetasid "filosoofiaks". Selle alla liigitati teoloogia, matemaatika, looduslugu, eetika, poliitika, grammatika, retoorika (kõneoskus), dialektika (loogika), astronoomia, muusika ja õigusteadus.

Bütsantsi teoloogid andsid olulise panuse õigeusu dogma arengusse. Samal ajal toetusid nad antiikfilosoofiale, kasutades erinevalt Euroopa skolastikutest mitte ainult Aristotelese, vaid ka teiste antiikteadlaste töid. Asjata raputasime oma ajusid probleemi lahendamise üle: kuidas kõige paremini Jumalat tunda – kas mõistuse või usu kaudu? Erinevaid vastuseid anti ka küsimusele: Jumal või saatus juhib Universumit ja inimelu.

Bütsantsi teadus ja tehnoloogia olid Lääne-Euroopa omadest oluliselt ees.

Bütsantsi teadlane Leo matemaatik pani aluse algebrale, asendades digitaalsed sümbolid tähestikuline. Ta leiutas kerge telegraaf , palju geniaalseid mehhanisme, mis hämmastasid välismaalasi. Need olid liikuvad kujud, mehaanilised laululinnud jne.

10. sajand Itaalia suursaadiku loost välisdiplomaatide vastuvõtmisest keiser Constantine VII Porphyrogenituse palees

Keisri trooni ees seisis vasest, kuid kullatud puu, mille oksad olid kõikvõimalikke pronksist ja ka kullatud linde täis. Linnud laulsid, igaühel oma eriline viis. Keisri troon oli paigutatud nii osavalt, et algul tundus see madal, peaaegu maapinnal, siis mõnevõrra kõrgem ja lõpuks justkui õhus hõljumas. Hiiglaslikku trooni ümbritsesid otsekui tööülesannete täitmisel vasest või puidust ... kullatud lõvid, kes peksid meeletult saba vastu maad, avasid suu, liigutasid keelt ja urisesid valjult. Pärast seda, kui ma kolmandat korda keisri ees kummardasin teda aupaklikult tervitades, tõstsin pea ja nägin keisrit täiesti erinevates riietes, peaaegu saali lae all, samal ajal kui just nüüd nägin teda troonil veidi eemal. -ni maast. Ma ei saanud aru, kuidas see juhtus. See pidi olema mingi mehaanilise seadmega üles tõstetud.

Bütsants läbi astronoomilised vaatlused , tihedalt seotud astroloogia . Bütsantsi arstid tegelesid diagnostikaga – vaevuste äratundmisega. Keemiateadmised bütsantslastel piisas klaasi, keraamika, emailide ja värvide tootmiseks. Nad leiutasid "Kreeka tule" (põletasid vaenlase laevu). Bütsantsi rändurid ja palverändurid tegid palju olulisi geograafilisi vaatlusi.

Bütsantsi humanitaarteadmistest austati eriti õigusteadust ja ajalugu. Kõige silmapaistvam Bütsantsi ajaloolane oli Caesarea Prokopius kes kirjeldas oma patrooni Justinianuse valitsemisaega. XI sajandil. sai tuntuks igakülgselt andeka teadlase-entsüklopedistiga Michael Psell.materjali saidilt

Michael Psell- teoloog, filoloog, õigusteadlane, füüsik, astronoom, bioloog. Ta kohanes osavalt poliitilise olukorraga – elas üle üheksa keisrit, sai isegi esimeseks ministriks.

kerge telegraaf - signaaltuled kiireloomuliste teadete edastamiseks pikkade vahemaade tagant.

Astronoomilised vaatlused - astronoomia ehk taevakehade teadusega seotud vaatlused.

Astroloogia – õpetus, mille järgi taevakehade asukoha järgi saab ennustada tulevikku, inimese saatust.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut