Nimi: katoliiklus ("universaalne, oikumeeniline")
Katoliiklust peetakse õigustatult üheks suurimaks kirikusiseseks liikumiseks. Tekkinud kristliku ajastu koidikul, kaks tuhat aastat hiljem, levis see harusid üle maakera, kogudes kuulsust nii võimsa organisatsioonilise struktuuri kui ka dogmapõhimõtete tõttu. Juba mõiste "katoliiklus" tekkis esimesel sajandil pKr - isegi siis, hoolimata keisrite tagakiusamisest, hakkas kristlus järk-järgult levima kogu Rooma impeeriumis. Lõpuks kujunes see dogma alles 1054. aastal pärast kristliku kiriku jagunemist õigeusklikuks ja katolikuks. Sellest ajast alates on katoliiklust aktiivselt istutatud Euroopa ja Ameerika riikides. Vaatamata sellele, et hiljem lahkusid sellest paljud iseseisvad usuliikumised (ristimine, luterlus, anglikaanlus), sai katoliiklus hiljem tuntuks kui kristliku religiooni võimsaim haru.
Alates 60. aastatest on katoliikluse raames võetud mitmeid meetmeid kanooniliste dogmade ja ka Vatikani tsentraliseeritud poliitika moderniseerimiseks. Praegu demonstreerib Vatikan oma eeskujuga ilmaliku ja kirikliku võimu ilmekat kombinatsiooni: kõiki maailma katoliiklikke organisatsioone juhtides on linnriigil kõik “miniatuurse riigi” atribuudid: lipp, vapp. , hümn ja isegi telegraaf ja postkontor.
Praegusel ajal katoliiklusel pole midagi pistmist inkvisitsiooni, nõiajahtide ja võitlusega "ketserluse" vastu – see kõik on jäetud kaugele minevikku. Pole üllatav, et tänapäeval ulatub katoliiklaste arv maailmas peaaegu miljardi inimeseni. Tänapäeval moodustavad katoliiklased enamuse usklikest Ida-Euroopas, Ladina-Ameerikas ja Austraalias – ja nende arv kasvab jätkuvalt.
Katoliiklusel on tsentraliseeritud valitsusaparaat, mida iseloomustab ühtne valitsemissüsteem: kogu võim on koondunud kirikupea ümber – ta on apostel Peetruse, paavsti järglane. Ta on usuasjades eksimatu ja on Kristuse otsene asetäitja maa peal. Koos kardinalide kolleegiumi ja piiskopi sinodiga on paavst kogu katoliku kiriku kõrgeim juhtorgan.
Katoliku kirikud on rikkalikult kaunistatud: iga uskliku pilku köidavad oskuslikult nikerdatud kujud, värvikalt maalitud pühakute kujutised ... Ladina riituse järgi peetud jumalateenistused eristuvad lavalise teatraalsuse poolest: neid peetakse orelimuusika saatel. Erinevalt samadest õigeusu kirikutest saab istuda katoliku kirikutes – koguduseliikmed naljatavad vahel, et see on piisav põhjus pühapäevasel missal osalemiseks.
Katoliiklased usuvad, et Püha Vaim pärineb nii Jumalalt Isalt kui ka Jumal Pojalt. Lisaks iseloomustab neid usk puhastustulesse – lõhesse taeva ja põrgu vahel. Katoliiklaste usu allikaks pole mitte ainult Pühakiri, vaid ka püha traditsioon. Mis puutub katoliiklaste tunnustatud sakramentidesse, siis neid on ainult seitse. Ristimine toimub vasakult paremale. Samuti kehtib katoliikluse raames indulgentside õpetus ehk teisisõnu pattude eemaldamine kahetsejalt pärast kohustuslikku armulauda, pihtimist ja palvet.
Katoliiklasi iseloomustab ka tulihingeline Neitsi Maarja austamine. Katoliku preestrid peavad elama tsölibaadis. Võib-olla on see põhjus ilmikute (tavaliste koguduseliikmete) ja vaimulike (preestrite) rangele lahususele selles õpetuses - nad võtavad osadust üksteisest eraldi.
Samuti iseloomustab seda usutunnistust hargnenud pühakute kultus: neile omistatakse kirikuhierarhias eriline koht. Katoliiklust eristab kõikvõimalike pühade säilmete austamine – alates naeltest, millega legendi järgi Jeesus Kristus ristile naelutati, ja lõpetades surilinaga, millele oli kunagi trükitud Neitsi Maarja nägu.
Tänaseks on katoliiklus pälvinud Euroopa noorte tähelepanu peamiselt meie aja probleemidega kohanemise kaudu. Katoliiklikud organisatsioonid kasutavad oma usu edendamiseks Internetti ja televisiooni. Tänu sellele õnnestub neil koguda arvukalt annetusi misjonitööks, aidates lootusetuid patsiente ja vähekindlustatud perede lapsi. Ühesõnaga, praegune katoliku kirik on kahe tuhande aasta taguste hiilgavate kristlike traditsioonide jätkaja.
Muud sihtkohad:
Hinduismi religioon lühidalt | Sanatana Dharma Nimi: Hinduism (Sanatana Dharma) Jälgijate arv: 1 miljard Päritoluriik: India Aeg...
22.01.2014
Tõenäoliselt on igaüks meist kuulnud sellist asja nagu "katoliiklus", mõned on isegi selle usu vaimulikud. Kuid mitte kõik ei tea, mis see on. Nagu teate, on katoliiklus kristluses usklike arvu poolest kõige massilisem suund. Väidetavalt pärineb see sõna vanakreekakeelsest väljendist "katholikos", mis tõlkes tähendab "avalikkust". Siit tuligi, et kristlasi, kes on ühinenud kõigi katoliikluse esindajatega, nimetatakse katoliiklasteks.
Natuke ajalugu
Kaasaegses maailmas on selle usu kandjaid rohkem kui miljard. Tasub öelda, et pikka aega ei jagunud kristlasteks ja katoliiklasteks. Kõik olid ühendatud ja järgisid ühte usku – kristlust. Aeg-ajalt Lääne-Rooma ja Ida-Rooma impeeriumi piiskoppide vahel tekkinud erimeelsused suudeti enamasti lühikese aja jooksul kõrvaldada ja arutelud katkesid. Kuid juhtus nii, et need erimeelsused kasvasid peaaegu sõjaks, mis viis selleni, et 1054. aastal toimus "Suur skisma" – sündmus, mis lahutas igaveseks Rooma ja Istanbuli (tollal Konstantinoopoli) kirikud. See juhtus pärast seda, kui mõlema usu esindajad üksteist needsid. Maailma tekkis kaks uut kirikut: katoliiklik, mille eesotsas oli paavst, ja õigeusu, mis allus Konstantinoopoli patriarhile. Ja kuigi 1965. aastat iseloomustas anateema ärajäämine, jätkasid kirikud iseseisvalt ja üksteisest eraldi tegutsemist.
Tekib küsimus: "Mis võis mõjutada kristliku ühendkiriku lõhenemist?". Tõsi võib tuua palju fakte. Näiteks:
- Erinevalt õigeusklikest usub katoliku kirik, et nende valitsejal paavstil pole patte ja ta on Jumala ees puhas;
- Katoliiklaste arvates tuleb Püha Vaim nii Kõigevägevamalt kui ka tema Pojalt. Õigeusklikud eitavad seda fakti.
- Armulaua sakramendi ajal võtavad katoliiklased hapnemata taignast väikesed õhukesed koogid. Nad kutsuvad neid ka "vahvliteks".
- Inimest ristides valavad katoliiklased kogu püha vee otse talle peale, kuid ei kasta kogu tema keha peaga otse vee alla, nagu teevad õigeusu esindajad.
- "Puhastustule" olemasolu katoliiklaste usus. Katoliikluse esindajad usuvad, et taeva ja põrgu vahel on koht, kus peatuvad hinged, kes pole läinud taevasse ega põrgusse. See on põhimõtteline erinevus.
Meie maailmas on suur hulk religioone, millest igaüks ilmus palju-palju aastaid tagasi. Sellest lähtuvalt on neil jõllitavad traditsioonid, mõned keelud ja loomulikult usklike käitumisstiil. ...
Pärast teenuste struktuuri kirjeldamist tasub küsida üks äärmiselt oluline küsimus - võib-olla selle raamatu keskne. Küsimuse sõnastas üks selle raamatu esimese versiooni lugejatest enne selle ilmumist...
Paavst Aleksander III oli roomakatoliku kiriku üks tuntumaid paavste kogu selle paljude aastate jooksul. See tuntud usutegelane alustas teenistust aastal 1159 ja teenis oma poolehoidjaid kuni...
Katoliiklus kui üks kristluse peamisi suundi kujunes lõpuks välja kristluse esimese suurema lõhe (kirikute eraldumise) tulemusena aastal 1054. See on levinud peamiselt lääne- (Prantsusmaa, Belgia, Itaalia, Portugal) ja Ida- (Poola, Tšehhi Vabariik, Slovakkia, Ungari, Leedu, osaliselt Läti ja Ukraina läänepiirkonnad) Euroopa, enamikus Lõuna-Ameerika riikides; seda praktiseerivad peaaegu pooled Põhja-Ameerika usklikud. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliikluse mõju on siin tühine.
Sellel on palju ühist õigeusuga (usk kahte dogmaallikasse – Pühakirja, Püha Traditsiooni, jumalikku Kolmainsusse, kiriku päästvasse missiooni, hinge surematusse, hauataguses elusse) ja samal ajal erineb sellest. muud valdkonnad kristluses dogmasüsteemi, kultuse, omamoodi kohanemise sotsiaalse aktiivsuse kiire muutusega ja uue religioosse teadvusega. Ta täiendas usutunnistust uute dogmadega, mida õigeusu kirik ei tunne.
Katoliikluse peamised dogmad, mis eristavad seda teistest kristluse vooludest, on dogma Püha Vaimu põlvnemisest mitte ainult Jumal Isast, vaid ka Jumal Pojast, aga ka paavsti eksimatus. Paavstkond saavutas selle dogma omaksvõtmise alles 1870. aastal Vatikani oikumeenilisel nõukogul. Võitluses vaimse ja ilmaliku võimu pärast sõlmisid paavstid arvukalt liite kuningatega, nautisid võimsate feodaalide eestkostet ja tugevdasid poliitilist väljavoolu.
Teine katoliikluse dogma "puhastustulest" – võeti vastu 1439. aastal Firenze kirikukogul. Selle olemus seisneb selles, et inimese hing pärast surma siseneb "puhastustule" - põrgu ja paradiisi vahele jäävasse kohta, kus on võimalus pattudest puhastada, misjärel ta läheb põrgusse või taevasse. Kuupäevad klaaritakse läbi erinevate katsumuste, lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja kirikule annetuste abil hõlbustada "puhastustules" oleva hinge proovilepanekut, kiirendada selle väljumist sealt. Niisiis ei määranud hinge saatuse mitte ainult inimese käitumine maises elus, vaid ka lahkunu sugulaste materiaalsed võimalused.
Katoliikluses on väga oluline säte vaimuliku erirolli kohta, mille kohaselt inimene ei saa Jumala halastust teenida üksinda, ilma vaimuliku abita, millel on ilmikute ees märkimisväärsed eelised ning millel peaksid olema eriõigused ja privileegid. Eelkõige keelab katoliku õpetus usklikel Piiblit lugeda, kuna see on vaimulike ainuõigus. Katoliiklus peab kanooniliseks ainult ladina keeles kirjutatud Piiblit, mida enamik usklikke ei oma. Vaimulikel on eriõigused sakramendi vastuvõtmiseks. Kui ilmikud saavad osa ainult "Jumala ihust" (leivast), siis vaimulikud saavad osa selle verest (veinist), mis rõhutab nende erilisi teeneid Jumala ees. Tsölibaat (tsölibaat) on kohustuslik kõigile vaimulikele.
Katoliku dogma kehtestab vajaduse usklike süstemaatilise pihtimise järele vaimulike ees. Igal katoliiklasel peab olema oma ülestunnistaja ja ta peab talle regulaarselt aru andma oma mõtetest ja tegudest; ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on pääsemine võimatu. Tänu sellele nõudele tungib katoliku vaimulikkond usklike eraellu, kelle iga samm on preestri või munga kontrolli all. Süstemaatiline ülestunnistus võimaldab katoliku kirikul mõjutada ühiskonda, eriti naisi.
Dogma kinnitab, et Kristusel, Jumalaemal ja pühakutel on nii palju auhindu, et neist piisab kogu olemasolevale ja tulevasele inimkonnale teispoolsuse õndsuse pakkumiseks. Kõik see potentsiaal, mille Jumal on andnud katoliku kiriku käsutusse; ta võib oma äranägemise järgi delegeerida teatud osa nendest töödest usklikele pattude lepitamiseks ja isiklikuks päästmiseks, kuid usklikud peavad selle eest maksma kirikule. Jumaliku armu müügi eest vastutas paavsti alluvuses erikohus. Seal võis raha eest saada indulgentsi – paavsti kirja, mis andis usklikele absolutsiooni või määras aja, mille jooksul oli võimalik pattu teha.
Katoliku kultuses, mida iseloomustab pompoossus ja pidulikkus, on palju omapäraseid. Jumalateenistust saadavad orelimuusika, soolo- ja koorilaulud. See toimub ladina keeles. Arvatakse, et liturgia (missa) ajal toimub leiva ja veini muutumine Jeesuse Kristuse ihuks ja vereks. Sellepärast on päästmine väljaspool armulauasakramenti (armulauda) ja seetõttu väljaspool kirikut võimatu.
Väga olulist rolli mängib Neitsi ehk Madonna kultus. Kristlus laenas selle iidsetest religioonidest, Jumalaema austati kui Emajumalannat. Viljakuse jumalanna. Kristlikus religioonis esindab Jumalaema laitmatu neitsi Maarja, kes sünnitas Pühast Vaimust lapse Jeesuse, Jumala Poja. Katoliikluses on Jumalaema austamine tõstetud dogmaks ning tema kultus tõrjus mingil määral isegi tagaplaanile jumal-isa kultuse ja Kristuse enda kultuse. Katoliku kirik väidab, et Neitsi Maarjas on naistel oma eestkostja Jumala ees, et ta saab neid aidata kõigis elusituatsioonides. Kolmandal oikumeenilisel kirikukogul (Efesos, 431) tunnistati Maarja Theotokosiks ning 1854. aastal võeti vastu tõendid tema laitmatu eostamise ja kehalise taevasse tõusmise kohta. Katoliiklased usuvad, et Maarja ei tõusnud taevasse mitte ainult hinges, vaid ka kehas. Moodustati isegi eriline teoloogiline suund – marioloogia.
Laialt levis pühakute kultus, reliikviate ja säilmete kummardamine. Katoliku kiriku eksisteerimise ajal kuulutati kuni 20 tuhat pühakut ja ligi 200 tuhat õndsat. See protsess on viimastel aastakümnetel taaselustatud. Paavst Pius XI kuulutas oma pontifikaadi 17 aasta jooksul 34 pühakuks ja 496 õndsaks, Pius XII aga keskmiselt 5 pühakut ja 40 õndsaks igal aastal.
Katoliku ideoloogia on äärmiselt mobiilne. Seda on selgelt näha Vatikani II kirikukogu otsustes, mis revideerisid palju ideid, lakkasid vastamast religiooni säilitamise ülesandele, võeti vastu 16 dokumenti, mis paljastavad kaasaegse katoliku modernismi olemuse.
Katedraali liturgia põhiseadus võimaldab paljusid riitusi lihtsustada ja tingimustega kohandada. Eelkõige on lubatud osa missast pidada mitte ladina, vaid kohalikus keeles, kasutades rahvuslikku muusikat; Jutlusteks ja jumalateenistusteks on soovitatav eraldada rohkem aega mitu korda päevas, et tootmises töötavad inimesed saaksid neile sobival ajal osa võtta.
Nõukogu andis soovitusi kohalike religioonide elementide kaasamiseks katoliku kultusse, teiste kristlike kirikutega lähenemiseks, teistes kristlikes konfessioonides katoliiklaste kohal läbiviidavate sakramentide ja riituste tunnustamiseks. Eelkõige tunnistati kehtivaks katoliiklaste ristimine õigeusu kirikutes ja õigeusklike ristimine katoliiklikes kirikutes. Hiina katoliiklastel lubati kummardada Konfutsiust, austada oma esivanemaid Hiina kombe kohaselt jms.
Erinevalt teistest kristluse suundadest on katoliiklusel rahvusvaheline juhtimiskeskus – Vatikan ja kirikupea – paavst, kes valitakse eluks ajaks. Aastal 756 tekkis tänapäeva Itaalia väikesel territooriumil kiriklik riik - paavstiriigid. See kestis aastani 1870. Itaalia ühendamise käigus arvati see Itaalia riigi koosseisu. Pärast Esimest maailmasõda sõlmis paavstkond liidu Itaalias kehtiva režiimiga. 1929. aastal sõlmis Pius XI Mussolini valitsusega Lateraani lepingud, mille kohaselt taaselustati paavstlik riik Vatikan. Selle pindala on 44 hektarit. Sellel on kõik riigi atribuudid (vapp, lipp, hümn, relvajõud, raha, vangla), diplomaatilised suhted 100 maailma riigiga. Paavsti alluvuses on valitsus (Rooma, kuuria), mida juhib kardinal – riigisekretär (ta on ka välisminister), samuti nõuandev organ – sinod. Vatikan juhib 34 rahvusvahelist poliitilist mittekirikuühendust, koordineerib paljude ajalehtede ja ajakirjade ning haridusasutuste tegevust.
Vaenlase katoliikluse usuõpetusi nimetati ketserlasteks ja nende pooldajaid ketseriteks. Kirik pidas nendega äärmiselt julma võitlust. Selleks kehtestati spetsiaalne kirikukohus - inkvisitsioon. Neid, keda süüdistati kiriku õpetusest usust taganemises, visati vanglasse, piinati, mõisteti tuleriidal põletamisele. Eriti julmalt tegutses inkvisitsioon Hispaanias. Tema poolt heaks kiidetud "religioossete kurjategijate" nimekiri oli nii suur, et selle tegevuse alla ei langenud vähesed inimesed (mitte ainult ketserid, vaid ka need, kes neid kaitsesid ja varjasid).
Katoliku kiriku hierarhia tugineb ülaltoodud madalamate kirikuorganite rangele tsentraliseerimisele ja tingimusteta allutamisele. Kardinalide püha kolledž juhib katoliku hierarhiat. Kardinal – kõrgeim, vaimne inimene pärast paavsti. Mõned neist elavad alaliselt Roomas ja juhivad Vatikani institutsioone, teised on erinevates riikides, kus nad juhivad Vata Kanu nimel kohalikke organisatsioone. Paavst nimetab ametisse kardinalid. Riigisekretariaat on Vatikani alaline institutsioon. Ta tunneb diplomaatilisi suhteid riikidega, kellega Vatikanil on suhted. Alalised suursaadikud on paavsti nuntsiused. Suursaadikuid vahetavad ka Itaalia ja Vatikan. Püsivate diplomaatiliste suhete puudumisel saadab Vatikan ajutised esindajad - legaadid.
Munkade ordud tegutsevad spetsiaalsete põhikirjade alusel, neil on rangelt tsentraliseeritud struktuur. Nende eesotsas on kindralid, kindralmeistrid, kellele alluvad provintsiaalid (provintsipriorid), isandad ning meistritele abtid ja konvendipriorid. Kõigis neis domineerib üldpeatükk – iga paari aasta tagant toimuv erineva auastme juhtide koosolek. Ordud alluvad otseselt paavstile, olenemata sellest, millises riigis nad asuvad. Üks esimesi neist on 6. sajandil Itaalias asutatud benediktiini ordu. Benedict Nuriysky. Ta nautis erilist mõju X-XI sajandil. Nüüd on benediktiinid Euroopas ja Ameerikas, neil on oma koolid ja ülikoolid, perioodika.
XI-XIII sajandil. tekkis palju kloostriordusid. Nende hulgas on oluline koht nn kerjuslikel ordudel; 18. sajandil asutatud frantsiskaanlane. Püha Franciscus - 27 tuhat inimest; Dominikaani keel - 10 tuhat inimest. Karmeliitide ja augustiinlaste orduga liitumiseks tuli loobuda isiklikust varast ja elada almust. Francisklaste ordu sai paavstilt teatud privileegid – õiguse jutlustada ja sakramente läbi viia, tasuta õppetöö ülikoolides. Inkvisitsioon oli tema kätes. Dominicuse poolt 1215. aastal asutatud dominiiklaste ordu (vennad-jutlustajad) kutsuti üles alustama võitlust keskaegse ketserluse vastu, eeskätt 12.–13. sajandi ketserlikus liikumises osalenud albigeenide vastu. Prantsusmaal, mis on suunatud katoliku kiriku domineeriva positsiooni vastu keskaegse linna majandus- ja vaimuelus.
1534. aastal tekkis jesuiitide ordu (Jeesuse Selts), mille asutas Ignatius Sebaceous (1491-1556), et võidelda reformatsiooni vastu. Olles üks katoliku kiriku sõjakatest organisatsioonidest, kiusas see taga teadlasi, surus alla vaba mõtte, koostas keelatud raamatute registri ja aitas kaasa piiramatu paavsti võimu kindlustamisele. Jesuiidid vannuvad lisaks kolmele kloostritõotusele (tsölibaat, kuulekus, vaesus) paavstile absoluutset kuulekust, isegi vaimselt ei saa nad tema vimogi1 kahtluse alla seada. Ordu põhikiri ütleb: et elus mitte eksida, tuleb valget mustaks kutsuda, kui kirik seda nõuab. Sellest seisukohast lähtudes töötas jesuiitide ordu välja moraalinormid. Jesuiitide ordu erineb teistest selle poolest, et ei nõua oma liikmetelt kloostrites elamist ja kloostrirõivaste kandmist. Nad võivad olla ka ordu salajased liikmed. Seetõttu on andmed selle arvu kohta ligikaudsed (kuni 90 tuhat inimest).
Nüüd on seal umbes 180 kloostriordu. Ühendades ligi poolteist miljonit munka, on neil oluline roll Vatikani poliitika elluviimisel ja misjonitegevuses.
Kogu katoliikluse leviku territoorium on jagatud piirkondadeks (peapiiskopkondadeks). Praegu kasvab nende arv tänu Aafrika ja Aasia riikidele. Suuremates piiskopkondades on vikaarpiiskopid (abipiiskopid). Riikides, kus on palju piiskopkondi ja kus on rahvuskiriku autonoomia, on reserviks kõigi piiskoppide vanem. Sellise autonoomia puudumisel allub iga piiskop otseselt Roomale.
Vatikani institutsioonid ühendavad 9 kogudust koos tribunalide ja mitme sekretariaadiga. Kogudused - algsed teenistused, mida juhib kardinalide rühm (3-4 inimest) ja juhataja - prefekt. Neist kõige olulisem; Püha Ameti Kongregatsioon ja Usu Levitamise Kongregatsioon (viib läbi misjonitegevust peamiselt Aasias ja Aafrikas). See on rikkaim kogudus, mis saab erinevaid toetusi katoliiklikelt ärimeestelt, isegi teiste usukonfessioonide esindajatelt (baptistid), et luua seminaride, ülikoolide, koolide võrgustik, mis harivad kohalikku elanikkonda katoliku usu vaimus. Kogudusel on oma kirjastus, almusemajad ja koolid.
Katoliiklus on edukalt "sobinud" industriaal- ja postindustriaalsetesse ühiskondadesse. Kiriku kohanemisele küpse kapitalismi tingimustega pani aluse paavst Leo XIII entsüklikas "Uutest asjadest", mis oli tegelikult esimene sotsiaalentsüklika. See sõnastas katoliku kiriku suhtumise industriaalühiskonna uutesse reaalsustesse 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. See mõistis hukka klassivõitluse, kuulutas eraomandi puutumatust, palgatööliste kaitset jms.
20. sajandi keskel tekkinud uus sotsiaalne reaalsus mõjutas paavst Johannes XXIII tegevust. Püüdes ära hoida inimkonna surmaohtu tuumasõjas, mängis olulist rolli katoliku kiriku toetus erinevate sotsiaalsete süsteemidega riikide rahumeelse kooseksisteerimise põhimõttele. Paavst pooldas tuumarelvade keelustamist, toetas usklike ja mitteusklike ühistegevust rahu kaitsmisel. Vatikan hakkas Aafrika, Ladina-Ameerika ja Aasia probleemide suhtes võtma ettenägelikumat ja realistlikumat seisukohta. Õigeaegne piiritlemine klassikalisest kolonialismist avaldas soodsat mõju katoliikluse levikule Aafrika ja Ladina-Ameerika riikides.
Katoliikluse kohanemine postindustriaalse ühiskonna tegelikkusega, võttes arvesse sotsiaalseid protsesse; 20. sajandi viimasel veerandil lahti rulluv, seotud paavst Johannes Paulus II nimega, kelle tegevuses on selgelt jälgitavad kolm suunda: esimene puudutab kiriku sisepoliitikat; teine - sotsiaalsed küsimused; kolmas on välispoliitika. Kiriku sisepoliitikas peab ta kinni traditsioonilistest seisukohtadest: mõistab kategooriliselt hukka lahutused, abordid, katsed võrdsustada naisnunnade õigusi preestritega, kirikujuhtide osalemist poliitilises tegevuses jms. Paavst mõistis teravalt hukka pluralistlikud tendentsid, mis jesuiitide ordus ilmnesid. Tema juhiste kohaselt mõistis Usuõpetuse Kongregatsioon (endine inkvisitsioon) hukka üksikud jesuiidid USA-st, Šveitsist, Saksamaalt ja Hollandist. Samal ajal pidas Johannes Paulus II Vatikanis Paavstliku Akadeemia koosolekutel silmapaistva teadlase Albert Einsteini sajanda sünniaastapäeva tähistamisel kõne, tunnistades ekslikuks Galileo Galilei hukkamõistu inkvisitsiooni poolt. ja ebaõiglane.
Perekond ei jää katoliku kiriku tähelepanuta. Abikaasadele, vanematele ja lastele mõeldud saates "Perekond ja usk" käsitletakse tema probleemide laia valikut. Nad sõnastasid katoliku kiriku vaate perekonna kriisinähtuste põhjustele, laste võõrandumisele vanematest.
1950. aastate lõpus algas Vatikani Euroopa-poliitika ümberorienteerimine: "väikese Euroopa" ideed muutis soov laiendada "ühendatud Euroopat". Johannes Paulus II troonile astudes põhines see arusaam teesil Euroopa rahvaste ühistest kristlikest juurtest. "Neoeuroopluse" kontseptsiooni propageerimiseks kasutatakse UNESCO rostrumit ja rahvusvahelisi kultuurifoorumeid.
Euroopa on paavsti väidete kohaselt evangelisatsiooni kaudu selliseks saanud rahvaste kompleks. Euroopa sisemine ühtsus pole mitte ainult kultuuriline, vaid ka sotsiaalne vajadus. Tänu oma spetsiifilisele kultuuritraditsioonile ja jõudude ammendamatusele on Euroopal juhtiv roll ka globaalses kontekstis. Päris Euroopas pole ida ja lääne vahel vastuolusid, see on ainus rahvaste perekond, millel on erinevaid üksteist täiendavaid jooni. Euroopa rahvaste lähenemine ja lõimumine peavad arenema üheaegselt nii usulises kui ka kultuurilises aspektis.
Johannes Paulus II lõi neoeuroopluse õigustamiseks oma rahvuskontseptsiooni. Selles on esiplaanil inimesed, seejärel isamaa, religioon, kunst, rahvuskultuur. Euroopat, mida ühendab ühine päritolu, kultuurilugu ja traditsioonid, väärtused ja elukorralduse aluspõhimõtted, saab päästa sisemistest ohtudest ja apokalüptilistest konfliktidest.
Euroopa: kultuur põhineb suurel pärandil – juudi, kreeka, rooma, kristlase. Kuid see pärand on sügavas kriisis. Seetõttu on "uue Euroopa" loomine seotud usulise ärkamise lootusega. Johannes Paulus II järgi on "uuestisünd kristlikus vaimus üks Euroopa päästmise vahend". 1985. aastal andis paavst välja entsüklika "Slaavlaste apostlid", mille põhiidee on vajadus ühendada Euroopa riigid kristliku kultuuri alusel. Ida ja lääne ühtsuse tee, väidab Vatikan, seisneb kristlike kirikute ühendamises universaalseks kirikuks ja ühises evangelisatsioonis, mille olemuseks on ennekõike katoliku kiriku moraalse üleoleku kehtestamine. Selles on selged poliitilised eesmärgid. Euroopa ühtsust edendades rõhutab Johannes Paulus II roomakatoliku kiriku eeliseid, kuna väidetavalt töötasid "slaavlaste apostlid" paavst Nikolai I, Andrianus II ja Johannes VIII õnnistusega ja kontrolli all, olles paavstide Nikolai I, Andrianus II ja Johannes VIII alluvad. Suur impeerium. Ajaloodokumendid aga tunnistavad, et Cyril ja Methodius pöördusid diplomaatilistes küsimustes Rooma poole.
XX sajandi 80ndad sai katoliikluse verstapostiks. Vatikani II kirikukogu 20. aastapäevale pühendatud piiskoppide erakorralisel sinodil analüüsiti kirikuasju 20 aasta pärast kirikukogu kaasaegse ühiskonna arengu kontekstis. Probleemide hulgas nimetati komplikatsioone kiriku suhetes maailmaga. Rikkad riigid on õppinud ilmalikkust, ateismi, praktilist materialismi. See põhjustas moraalsete põhiväärtuste sügava kriisi. Arengumaades valitseb vaesus, nälg, vaesus. Sinod jõudis järeldusele, et soov renoveerida ainult välised struktuurid viis Kristuse kiriku unustuseni. Deklaratsioonis "Jumala kutse kõigile inimestele" kutsub sinod kõiki (mitte ainult katoliiklasi) osalema "solidaarsuse ja armastuse tsivilisatsiooni loomises", sest ainult religioosse taaselustamise kaudu saab moodsa kultuuri apokalüptiline seisund muutuda. ületada.
Katoliku teoloog Carl Rahner hindab katoliku kiriku hetkeseisu järgmiselt: "Täna võib kirikult kuulda palju Vatikani II Kirikukogu" vaimu" avaldusi, millel pole selle vaimuga midagi pistmist. Liiga palju Kaasaegses kirikus valitseb konservatiivsus.Rooma kiriklikud autoriteedid näivad olevat vastuvõtlikumad tagasipöördumisele vanadesse headesse aegadesse kui tänapäevase maailma ja inimkonna olukorra tegelikule mõistmisele.Me pole veel saavutanud sünteesi tõelise vaimsuse vahel. ja tõeline vastutus maailma ees, mida ähvardab katastroof. Kolmanda aastatuhande künnisel on katoliiklaste seas kasvav soov luua laialdane platvorm, mis ühendaks kõiki hea tahtega inimesi, tuginedes universaalsetele väärtustele. päästmine ja inimkonna vaimse kultuuri rikastamine."
Pärast riikliku iseseisvuse väljakuulutamist algas Ukrainas katoliiklike kogukondade ja kirikute elavnemine, mõnevõrra elavnesid suhted Vatikaniga.
Küsimused ja ülesanded teadmiste kinnistamiseks
1. Kirjeldage peamisi dogmaatilisi ja kanoonilisi erinevusi
Katoliiklus ja õigeusk.
2. Millised olid katoliku kiriku võitluse jooned ketserluste vastu?
3. Mille poolest erineb katoliku ja õigeusu kiriku suhtumine inimkonna arengusuundadesse?
4. Mil määral vastab katoliku kiriku struktuur ja juhtimissüsteem Teie hinnangul rahvuslike usuliste formatsioonide tsentraliseerimise ja vabaduse nõuetele?
5. Millised olid katoliiklike kogukondade seisukohad Ukraina ajaloo erinevatel etappidel?
Essee teemad
1. Sotsiaalpoliitilised orientatsioonid katoliikluses.
2. Katoliku kloostriordud: ajalugu ja kaasaeg.
3. Katoliikluse sotsiaaldoktriin, selle kujunemise etapid.
4. Karioloogia kui katoliku teoloogia haru.
5. Paavstluse ajalugu.
6. Paavst Johannes Paulus II paavst.
7. Katoliiklus Ukrainas.
kirjandus,
Dolgom Yu Thomas Aquino. - M., 1975.
Gergey E. Paavstluse ajalugu. - M, 1996.
Wojtyła K. Johannes Paulus II c. Armastus ja vastutus. - M., 1993.
Vatikani II kirikukogu. põhiseadus. dekreedid. Deklaratsioonid. - M., Brüssel, 1992.
Johannes Paulus II. Ühtsus mitmekesisuses. - M., 1994.
Johannes Paulus II. Ületage lootuse lävi. - Lvov: Lamp, 1995.
katoliiklus. Sõnastik. - M., 1991.
Kartashov AB oikumeenilised nõukogud. - M., 1994.
Kovalsky Ya.V. Isad ja härrad. - M., 1991.
Lozinsky S.G. Paavstluse ajalugu. - M., 1986.
Rashkova R.T. Vatikan ja kaasaegne kultuur. - M., 1998 ..
Rožkov V. Esseed roomakatoliku kiriku ajaloost. - M., 1994.
Kirik ja sotsiaalprobleemid: entsüklika "Sajane aasta". Rahvusvaheline teaduskonverents. - Lvov, 1993.
See artikkel keskendub sellele, mis on katoliiklus ja kes on katoliiklased. Seda suunda peetakse üheks kristluse haruks, mis tekkis selle religiooni suure lõhenemise tõttu, mis toimus 1054. aastal.
Kes on paljuski sarnased õigeusuga, kuid on erinevusi. Teistest kristluse vooludest erineb katoliku religioon dogmade, kultusriituste eripärade poolest. Katoliiklus täiendas "Usutunnistust" uute dogmadega.
Laotamine
Katoliiklus on levinud Lääne-Euroopa (Prantsusmaa, Hispaania, Belgia, Portugal, Itaalia) ja Ida-Euroopa (Poola, Ungari, osaliselt Läti ja Leedu) riikides, aga ka Lõuna-Ameerika osariikides, kus seda tunnistab valdav enamus. elanikkonnast. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliku usu mõju pole siin märkimisväärne. võrreldes õigeusklikega on vähemus. Neid on umbes 700 tuhat. Ukraina katoliiklasi on rohkem. Neid on umbes 5 miljonit.
Nimi
Sõna "katoliiklus" on kreeka päritolu ja tähendab tõlkes universaalsust või universaalsust. Tänapäeva mõistes viitab see termin kristluse lääne harule, mis järgib apostellikke traditsioone. Ilmselt mõisteti kiriku all midagi üldist ja universaalset. Antiookia Ignatius rääkis sellest aastal 115. Mõiste "katoliiklus" võeti ametlikult kasutusele esimesel Konstantinoopoli kirikukogul (381). Kristlikku kirikut tunnustati ühtse, püha, katoliku ja apostlikuna.
Katoliikluse päritolu
Mõiste "kirik" hakkas kirjalikes allikates (Rooma Klemensi, Antiookia Ignatiuse, Smyrna Polykarpose kirjad) ilmuma alates teisest sajandist. See sõna oli valla sünonüüm. Teise ja kolmanda sajandi vahetusel kasutas Lyoni Irenaeus sõna "kirik" kristluse kohta üldiselt. Üksikute (piirkondlike, kohalike) kristlike kogukondade puhul kasutati seda koos vastava omadussõnaga (näiteks Aleksandria kirik).
Teisel sajandil jagunes kristlik ühiskond ilmikuteks ja vaimulikeks. Viimased jagunesid omakorda piiskoppideks, preestriteks ja diakoniteks. Jääb ebaselgeks, kuidas kogukondades juhtimine toimus – kollegiaalselt või individuaalselt. Mõned eksperdid usuvad, et valitsus oli alguses demokraatlik, kuid muutus lõpuks monarhiliseks. Vaimulikke juhtis vaimne nõukogu, mida juhtis piiskop. Seda teooriat toetavad Antiookia Ignatiuse kirjad, milles ta mainib piiskoppe kui Süüria ja Väike-Aasia kristlike omavalitsuste juhte. Aja jooksul sai Vaimsest Nõukogust lihtsalt nõuandev organ. Ja ainult piiskopil oli tegelik võim ühes provintsis.
Teisel sajandil aitas tekkimisele ja struktuurile kaasa soov säilitada apostellikke traditsioone. Kirik pidi kaitsma Pühakirja usku, dogmasid ja kaanoneid. Kõik see ja hellenistliku religiooni sünkretismi mõju viis katoliikluse kujunemiseni selle iidsel kujul.
Katoliikluse lõplik kujunemine
Pärast ristiusu jagunemist 1054. aastal lääne- ja idaharuks hakati neid nimetama katoliiklasteks ja õigeusklikeks. Pärast kuueteistkümnenda sajandi reformatsiooni hakati igapäevaelus üha sagedamini lisama mõistele "katoliiklane" sõna "rooma". Usuteaduse seisukohalt hõlmab mõiste "katoliiklus" paljusid kristlikke kogukondi, mis järgivad katoliku kirikuga sama doktriini ja alluvad paavsti autoriteedile. Samuti on olemas uniaatide ja ida-katoliku kirikud. Reeglina lahkusid nad Konstantinoopoli patriarhi võimu alt ja allusid Rooma paavstile, kuid säilitasid oma dogmad ja rituaalid. Näiteks kreeka katoliiklased, Bütsantsi katoliku kirik jt.
Põhidogmad ja postulaadid
Et mõista, kes katoliiklased on, peate pöörama tähelepanu nende dogma põhipostulaatidele. Katoliikluse peamine põhimõte, mis eristab seda kristluse teistest valdkondadest, on tees, et paavst on eksimatu. Siiski on palju juhtumeid, kui paavstid sõlmisid võimu- ja mõjuvõitluses autuid liite suurte feodaalide ja kuningatega, olid kinnisideeks kasumijanust ja suurendasid pidevalt oma jõukust ning sekkusid ka poliitikasse.
Katoliikluse järgmine postulaat on puhastustule dogma, mis kinnitati 1439. aastal Firenze kirikukogul. See õpetus põhineb sellel, et inimhing läheb pärast surma puhastustule, mis on vahepealne tasand põrgu ja paradiisi vahel. Seal saab ta erinevate katsumuste abil pattudest puhastada. Lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja annetuste kaudu aidata tema hingel katsumustega toime tulla. Sellest järeldub, et inimese saatus teispoolsuses ei sõltu ainult tema elu õigsusest, vaid ka tema lähedaste majanduslikust heaolust.
Katoliikluse oluline postulaat on tees vaimuliku ainuõiguslikust staatusest. Tema sõnul ei saa inimene ilma vaimulike teenistusi kasutamata iseseisvalt Jumala halastust teenida. Katoliiklaste seas on preestril tavalise karjaga võrreldes tõsised eelised ja privileegid. Katoliku usu järgi on Piibli lugemise õigus ainult vaimulikel – see on nende ainuõigus. Teised usklikud on keelatud. Kanooniliseks loetakse ainult ladina keeles kirjutatud väljaandeid.
Katoliku dogma määrab usklike süstemaatilise pihtimise vajaduse vaimulike ees. Igaüks on kohustatud omama oma ülestunnistajat ja andma talle pidevalt aru oma mõtetest ja tegudest. Ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on hinge päästmine võimatu. See tingimus võimaldab katoliku vaimulikel tungida sügavale oma karja isiklikku ellu ja kontrollida inimese iga sammu. Pidev usutunnistus võimaldab kirikul ühiskonda ja eriti naisi tõsiselt mõjutada.
Katoliku sakramendid
Katoliku kiriku (usklike kogukonna kui terviku) põhiülesanne on kuulutada Kristust maailmas. Sakramente peetakse Jumala nähtamatu armu nähtavaks märgiks. Tegelikult on need Jeesuse Kristuse kehtestatud toimingud, mida tuleb teha hinge heaks ja päästmiseks. Katoliikluses on seitse sakramenti:
- ristimine;
- chrismation (kinnitus);
- armulaud ehk armulaud (esimene armulaud võetakse katoliiklaste seas 7-10-aastaselt);
- meeleparanduse ja leppimise sakrament (pihtimus);
- unction;
- preesterluse sakrament (ordinatsioon);
- abielu sakrament.
Mõnede ekspertide ja uurijate arvates ulatuvad kristluse sakramentide juured paganlikesse saladustesse. Teoloogid kritiseerivad seda seisukohta aga aktiivselt. Viimase järgi esimestel sajanditel pKr. e. mõned riitused laenasid paganad kristlusest.
Mille poolest katoliiklased erinevad õigeusklikest?
Katoliikluses ja õigeusus on tavaline, et mõlemas kristluse harus on kirik vahendaja inimese ja Jumala vahel. Mõlemad kirikud nõustuvad, et Piibel on kristluse peamine dokument ja õpetus. Õigeusu ja katoliikluse vahel on aga palju erinevusi ja lahkarvamusi.
Mõlemad suunad nõustuvad, et kolmes kehastuses on üks Jumal: Isa, Poeg ja Püha Vaim (kolmainsus). Kuid viimase päritolu tõlgendatakse erinevalt (Filioque'i probleem). Õigeusklikud tunnistavad "Usu sümbolit", mis kuulutab Püha Vaimu rongkäiku ainult "Isalt". Katoliiklased aga lisavad tekstile “ja Poja”, mis muudab dogmaatilist tähendust. Kreeka katoliiklased ja teised ida-katoliku konfessioonid on säilitanud usutunnistuse õigeusu versiooni.
Nii katoliiklased kui ka õigeusklikud mõistavad, et Loojal ja loomingul on vahe. Katoliku kaanonite järgi on maailmal aga materiaalne iseloom. Jumal lõi ta eimillestki. Materiaalses maailmas pole midagi jumalikku. Kui õigeusk viitab sellele, et jumalik loodu on Jumala enda kehastus, tuleb see Jumalalt ja seetõttu on ta oma loomingus nähtamatult kohal. Õigeusk usub, et Jumalat on võimalik puudutada läbi mõtisklemise, see tähendab läheneda jumalikule läbi teadvuse. Katoliiklus seda ei aktsepteeri.
Teine erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel on see, et esimesed peavad võimalikuks uute dogmade juurutamist. Samuti on olemas õpetus katoliku pühakute ja kiriku "heade tegude ja teenete" kohta. Selle alusel saab paavst andestada oma karja patud ja on Jumala asemik Maal. Religiooni küsimustes peetakse teda eksimatuks. See dogma võeti vastu 1870. aastal.
Erinevused rituaalides. Kuidas katoliiklasi ristitakse?
Erinevused on ka rituaalides, templite kujunduses jne. Isegi õigeusu palveprotseduuri ei tehta päris nii, nagu katoliiklased palvetavad. Kuigi esmapilgul tundub, et vahe on mõnes pisiasjas. Vaimse erinevuse tunnetamiseks piisab, kui võrrelda kahte ikooni, katoliku ja õigeusu. Esimene on rohkem nagu ilus maal. Õigeusu puhul on ikoonid pühamad. Paljud on huvitatud küsimusest, katoliiklased ja õigeusklikud? Esimesel juhul ristitakse neid kahe sõrmega ja õigeusu puhul - kolme sõrmega. Paljudes ida-katoliku riitustes asetatakse pöial, nimetissõrm ja keskmine sõrm kokku. Kuidas katoliiklasi ristitakse? Vähemlevinud viis on kasutada avatud peopesa, mille sõrmed on tugevalt surutud ja pöial on kergelt sisekülje poole painutatud. See sümboliseerib hinge avatust Issandale.
Inimese saatus
Katoliku kirik õpetab, et inimesi painab pärispatt (välja arvatud Neitsi Maarja), see tähendab, et igas inimeses on sünnist saati tera saatanat. Seetõttu vajavad inimesed pääste armu, mida on võimalik saada usus elades ja häid tegusid tehes. Teadmine Jumala olemasolust on inimese patusest hoolimata inimmõistusele kättesaadav. See tähendab, et inimesed vastutavad oma tegude eest. Iga inimene on Jumala poolt armastatud, kuid lõpuks ootab teda ees Viimne kohus. Pühakute hulka kuuluvad (kanoniseeritud) eriti õiged ja heategevuslikud inimesed. Kirik peab nendest nimekirja. Kanoniseerimise protsessile eelneb õndsaks kuulutamine (kanoniseerimine). Õigeusul on ka pühakute kultus, kuid enamik protestantlikke konfessioone lükkab selle tagasi.
indulgentsid
Katoliikluses on indulgents inimese täielik või osaline vabastamine tema pattude eest määratud karistusest, samuti preestri poolt talle määratud vastavast lepitustoimingust. Algselt oli indulgentsi saamise aluseks mõne heateo sooritamine (näiteks palverännak pühapaikadesse). Siis oli tegemist teatud summa annetamisega kirikule. Renessansiajal toimusid tõsised ja laialt levinud kuritarvitused, mis seisnesid raha eest indulgentside jagamises. Selle tulemusena kutsus see esile protestide ja reformiliikumise. 1567. aastal kehtestas paavst Pius V raha ja üldse materiaalsete ressursside indulgentside väljaandmise keelu.
Tsölibaat katoliikluses
Teine oluline erinevus õigeusu kiriku ja katoliku kiriku vahel on see, et kõik viimase vaimulikud ei anna katoliku vaimulikele õigust abielluda ja üldiselt seksuaalvahekorda astuda. Kõik katsed pärast diakoonia saamist abielluda loetakse kehtetuks. See reegel kuulutati välja paavst Gregorius Suure ajal (590–604) ja lõpuks kinnitati see alles 11. sajandil.
Idakirikud lükkasid Trulli katedraalis tagasi tsölibaadi katoliikliku variandi. Katoliikluses kehtib tsölibaadi tõotus kõigi vaimulike kohta. Esialgu oli abiellumisõigus väikestel kirikuastmetel. Neisse võidi initsieerida abielus mehi. Paavst Paulus VI aga tühistas need, asendades need lugeja ja akolüüdi ametikohtadega, mis lakkasid seostumast vaimuliku staatusega. Ta tutvustas ka eluaegsete diakonite institutsiooni (kes ei kavatse kirikukarjääril edasi liikuda ega saada preestriks). Nende hulka võivad kuuluda abielus mehed.
Erandina saab preestriametisse pühitseda katoliiklusse pöördunud abielus mehi erinevatest protestantismi harudest, kus neil olid pastorite, vaimulike jm auastmed, kuid katoliku kirik ei tunnusta nende preesterlust.
Nüüd on kõigi katoliku vaimulike tsölibaadikohustuse teemaks tuline arutelu. Paljudes Euroopa riikides ja USA-s usuvad mõned katoliiklased, et mittekloostritest vaimulike jaoks tuleks tühistada kohustuslik tsölibaaditõotus. Paavst aga sellist reformi ei toetanud.
Tsölibaat õigeusus
Õigeusu puhul võivad vaimulikud abielluda, kui abielu sõlmiti enne preestriks või diakonaadiks pühitsemist. Piiskopiks võivad saada aga ainult väikese skeemi mungad, leseks jäänud preestrid või tsölibaadid. Õigeusu kirikus peab piiskop olema munk. Sellesse auastmesse saab ordineerida ainult arhimandriite. Piiskopid ei saa olla lihtsalt tsölibaadid ja abielus valged vaimulikud (mittekloostrid). Mõnikord on nende kategooriate esindajate jaoks erandkorras võimalik hierarhiline ordineerimine. Enne seda peavad nad aga leppima väikese kloostriskeemiga ja saama arhimandriidi auastme.
Inkvisitsioon
Kui küsida, kes olid keskaegsed katoliiklased, saab aimu, kui tutvuda sellise kirikliku organi nagu inkvisitsioon tegevusega. See oli katoliku kiriku kohtuasutus, mille eesmärk oli võidelda ketserluse ja ketseridega. 12. sajandil seisis katoliiklus silmitsi erinevate opositsiooniliikumiste esilekerkimisega Euroopas. Üks peamisi oli albigenism (katarid). Paavstid on pannud nende vastu võitlemise kohustuse piiskoppide õlule. Nad pidid ketsereid tuvastama, nende üle kohut mõistma ja ilmalikele võimudele karistuse täitmiseks üle andma. Kõrgeim karistus oli tuleriidal põletamine. Kuid piiskoplik tegevus ei olnud kuigi tõhus. Seetõttu lõi paavst Gregorius IX ketseride kuritegude uurimiseks spetsiaalse kirikuorgani – inkvisitsiooni. Algselt katarite vastu suunatud, aga peagi pöördus see kõigi ketserlike liikumiste vastu, aga ka nõidade, nõidade, jumalateotajate, uskmatute jne vastu.
Inkvisitsiooni tribunal
Inkvisiitorid värvati erinevatest liikmetest, peamiselt dominiiklastest. Inkvisitsioon teatas otse paavstile. Algselt juhtis tribunali kaks kohtunikku ja alates 14. sajandist üks, kuid see koosnes juriidilistest konsultantidest, kes määrasid "ketseride" astme. Lisaks kuulusid kohtutöötajate hulka notar (kes kinnitas ütlused), tunnistajad, arst (kontrollis kohtualuse seisundit hukkamiste ajal), prokurör ja timukas. Inkvisiitoritele anti osa ketseride konfiskeeritud varast, mistõttu nende õukonna aususest ja õiglusest pole vaja rääkidagi, sest neile oli kasulik ketserluses süüdi tunnistada.
inkvisitsioonimenetlus
Inkvisitsioonilist uurimist oli kahte tüüpi: üldine ja individuaalne. Esimeses uuriti suurt osa mis tahes paikkonna elanikkonnast. Teisel korral helistati köstri kaudu kindlale inimesele. Neil juhtudel, kui kutsutu ei ilmunud, arvati ta kirikust välja. Mees andis vande, et räägib siiralt kõik, mida ta ketseridest ja ketserlusest teadis. Uurimise ja menetluse käiku hoiti sügavaimas saladuses. On teada, et inkvisiitorid kasutasid laialdaselt piinamist, mille lubas paavst Innocentius IV. Mõnikord mõistsid nende julmuse hukka isegi ilmalikud võimud.
Süüdistatavatele ei antud kunagi tunnistajate nimesid. Sageli olid nad ekskommunikeeritud, mõrvarid, vargad, vande andjad – inimesed, kelle tunnistusi ei arvestanud isegi tolleaegsed ilmalikud kohtud. Kostjalt võeti õigus kaitsjale. Ainus võimalik kaitseviis oli pöördumine Püha Tooli poole, kuigi see oli ametlikult bullaga 1231 keelatud. Inkvisitsiooni poolt kunagi süüdi mõistetud inimesed võis iga hetk uuesti kohtu ette tuua. Isegi surm ei päästnud teda uurimisest. Kui lahkunu süüdi tunnistati, viidi tema põrm hauast välja ja põletati.
Karistussüsteem
Ketserite karistuste loetelu kehtestati bulladega 1213, 1231, samuti III Lateraani kirikukogu määrustega. Kui inimene tunnistas ketserluse üles ja kahetses juba selle käigus, määrati talle eluaegne vangistus. Tribunalil oli õigus tähtaega lühendada. Selliseid lauseid tuli aga ette harva. Samal ajal hoiti vange äärmiselt kitsastes kambrites, sageli köiditatuna, nad sõid vett ja leiba. Hiliskeskajal asendus see lause kambüüside raske tööga. Tõrksad ketserid mõisteti tuleriidal põletamisele. Kui inimene andis end üles enne kohtuprotsessi algust, siis määrati talle mitmesugused kirikukaristused: ekskommunikatsioon, palverännak pühadesse paikadesse, annetused kirikule, interdikt, mitmesugused karistused.
Paastumine katoliikluses
Katoliiklaste paastumine seisneb nii füüsilistest kui vaimsetest liialdustest hoidumises. Katoliikluses on järgmised paastuperioodid ja päevad:
- Suur paast katoliiklastele. See kestab 40 päeva enne lihavõtteid.
- advent. Neli pühapäeva enne jõule peaksid usklikud mõtisklema tema eelseisva saabumise üle ja olema vaimselt keskendunud.
- Kõik reeded.
- Mõnede suuremate kristlike pühade kuupäevad.
- Quatuor anni tempora. See tähendab tõlkes "neli aastaaega". Need on erilised meeleparanduse ja paastumise päevad. Usklik peab paastuma üks kord igal hooajal kolmapäeval, reedel ja laupäeval.
- Paastumine enne armulauda. Usklik peab hoiduma toidust üks tund enne armulauda.
Katoliikluse ja õigeusu paastunõuded on suures osas sarnased.
Ühendatud Kristliku Kiriku lõplik jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus 1054. aastal. Nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik peavad end aga ainult "üheks pühaks, katolikuks (katedraal) ja apostellikuks kirikuks".
Esiteks on katoliiklased ka kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole olemas (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut.
Lisaks Vene Õigeusu Kirikule (ROC) on veel Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne.
Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena.
Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene Õigeusu Kirik ise, Vene Õigeusu Kirik Välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.
Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevates maailma riikides on üksteisega ühenduses, jagavad ühtset usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): rooma, bütsantsi jne Seetõttu on olemas roomakatoliiklased, bütsantsi riituse katoliiklased jne. , kuid nad on kõik sama kiriku liikmed.
Peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel:
1. Niisiis, esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel seisneb erinevas arusaamas kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühest usust ja sakramentidest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti – järele;
2. Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.
3. Katoliku kirik tunnistab, et abielu sakrament sõlmitakse eluks ajaks ja keelab lahutused, õigeusu kirik aga lubab mõnel juhul lahutusi.
Ingel toimetab hingede puhastustules, Lodovico Carracci4. Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumus). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;
5. Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise dogma. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;
6. Katoliiklik dogma Maarja ihu ja hinge taevasse võtmisest on eelmise dogma loogiline jätk. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.
7. Katoliku kirik võttis usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes omaks dogma paavsti ülimuslikkusest kogu kiriku üle. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;
8. Katoliku kirik on kuulutanud dogma paavsti eksimatusest usu ja moraali küsimustes nendel juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;
Paavst Pius V 9. Õigeusklikke ristitakse paremalt vasakule, katoliiklasi aga vasakult paremale.
Pikka aega lubati katoliiklasi ristida mõlemal neist kahest viisist, kuni 1570. aastal käskis paavst Pius V neil seda teha vasakult paremale ja mitte midagi muud. Sellise käeliigutusega peetakse ristimärki kristliku sümboolika järgi inimeselt, kes pöördub Jumala poole. Ja kui käsi liigub paremalt vasakule - tuleb Jumalalt, kes õnnistab inimest. Pole juhus, et nii õigeusu kui ka katoliku preestrid ristavad ümbritsevaid vasakult paremale (vaadates endast eemale). Preestri ees seisja jaoks on see nagu õnnistusžest paremalt vasakule. Lisaks tähendab käe liigutamine vasakult paremale liikumist patust pääsemisele, kuna vasak pool on kristluses seotud kuradiga ja parem pool jumalikuga. Ja ristimärgiga paremalt vasakule tõlgendatakse käe liikumist kui jumaliku võitu kuradi üle.
10. Õigeusu puhul on katoliiklastel kaks seisukohta:
Esimene käsitleb katoliiklasi ketseritena, kes moonutasid Nikeeno-Konstantinopoli usutunnistust (lisades (lat. filioque). Teine - skismaatikuid (skismaatikuid), kes lahkusid ühest katoliku apostliku kirikust.
Katoliiklased omakorda peavad õigeusklikke skismaatikuid, kes eraldusid ühest, oikumeenilisest ja apostlikust kirikust, kuid ei pea neid ketseriks. Katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.
11. Ladina riituses on tavaline, et ristimine toimub piserdamise, mitte kastmise teel. Ristimise valem on veidi erinev.
12. Lääne usutunnistuse sakramendi riituses on pihtid laialt levinud - pihtimiseks reserveeritud koht, reeglina spetsiaalsed kajutid - pihtimused, tavaliselt puust, kus patukahetsus põlvitas madalal pingil preestri kõrvale, istudes võreaknaga vaheseina taga. Õigeusu puhul seisavad ülestunnistaja ja ülestunnistaja kõnepuldi ees koos evangeeliumi ja ristiga ülejäänud koguduseliikmete ees, kuid neist teatud kaugusel.
Konfessionaalid ehk pihtimused
Pihtija ja pihtija seisavad kõnepuldi ees evangeeliumi ja ristilöömisega
13. Ida riituses hakkavad lapsed armulauda saama imikueast peale, lääne riituses tulevad nad esimesele armulauale alles 7-8-aastaselt.
14. Ladina riituses ei saa preestrit abielluda (erandiks on harvad, spetsiaalselt täpsustatud juhud) ja ta on kohustatud enne ordineerimist andma tsölibaaditõotuse, idas (nii õigeusklike kui ka kreekakatoliiklaste jaoks) nõutakse tsölibaadit ainult piiskoppidel. .
15. Ladina riituse paast algab tuhkapäeval ja Bütsantsi riituse puhul suurel esmaspäeval.
16. Lääne riituses on tavaks pikaajaline põlvitamine, ida riituses - kummardamine, millega seoses ilmuvad ladina kirikutesse põlvili riiulitega pingid (usklikud istuvad ainult Vana Testamendi ja apostlike lugemiste, jutluste, offertoria ajal) ning idamaade kirikutes. Rite on oluline, et kummardaja ees oleks piisavalt ruumi maapinnale kummardamiseks.
17. Õigeusu vaimulikud kannavad enamasti habet. Katoliku vaimulikud on üldiselt habemeta.
18. Õigeusus mälestatakse lahkunuid eriti 3., 9. ja 40. päeval pärast surma (surmapäev võetakse esimesel päeval), katoliikluses - 3., 7. ja 30. päeval.
19. Katoliikluses peetakse patu ühte külge Jumala solvamiseks. Õigeusu käsitluse kohaselt, kuna Jumal on lärmitu, lihtne ja muutumatu, ei ole võimalik Jumalat solvata, me kahjustame pattudega ainult iseennast (pattu tegija on patu ori).
20. Õigeusklikud ja katoliiklased tunnustavad ilmalike võimude õigusi. Õigeusus on kontseptsioon vaimsete ja ilmalike autoriteetide sümfooniast. Katoliikluses on kontseptsioon kirikuvõimu ülimuslikkusest ilmaliku üle. Katoliku kiriku sotsiaaldoktriini järgi tuleb riik Jumalalt ja seetõttu tuleks sellele kuuletuda. Õigust võimudele mitte alluda tunnustab ka katoliku kirik, kuid seda märkimisväärsete reservatsioonidega. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialused tunnustavad ka õigust sõnakuulmatusele, kui võimud sunnivad neid kristlusest kõrvale kalduma või sooritama patuseid tegusid. 5. aprillil 2015 märkis patriarh Kirill oma jutluses Issanda sisenemise kohta Jeruusalemma:
“... Kirikult oodatakse sageli sedasama, mida muistsed juudid ootasid Päästjalt. Kirik peaks aitama inimestel väidetavalt lahendada nende poliitilisi probleeme, olema... juhtpositsioonil nende inimlike võitude saavutamisel... Mäletan raskeid 90ndaid, mil Kirik pidi juhtima poliitilist protsessi. Pöördudes patriarhi või mõne hierarhi poole, ütlesid nad: „Avaldage oma kandidatuurid presidendi kohale! Juhtige rahvas poliitiliste võitudeni! Ja kirik ütles: "Mitte kunagi!". Sest meie töö on täiesti erinev... Kirik teenib neid eesmärke, mis annavad inimestele täieliku elu nii siin maa peal kui ka igavikus. Ja seetõttu, kui kirik hakkab teenima selle ajastu poliitilisi huve, ideoloogilisi moodi ja kirgi, ... põlvneb ta sellest tasasest noorest eeslist, millel Päästja ratsutas ... "
21. Katoliikluses on indulgentside õpetus (vabanemine ajutisest karistusest pattude eest, milles patune on juba meelt parandanud ja mille süü on pihtimise sakramendis juba andeks antud). Kaasaegses õigeusus sellist praktikat ei ole, kuigi varasemad "lubavad kirjad", mis on õigeusu indulgentside analoog, eksisteerisid Konstantinoopoli õigeusu kirikus Osmanite okupatsiooni perioodil.
22. Katoliiklikus läänes valitseb arvamus, et Maarja Magdaleena on naine, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimona majas krismaga. Õigeusu kirik ei nõustu selle identifitseerimisega kategooriliselt.
Ülestõusnud Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale 23. Katoliiklased on kinnisideeks võitlema igasuguse rasestumisvastase vahendi vastu, mis on AIDSi pandeemia ajal eriti asjakohane. Ja õigeusk tunnistab võimalust kasutada mõningaid rasestumisvastaseid vahendeid, millel pole aborditavat toimet, näiteks kondoome ja naiste mütsid. Muidugi seaduslikult abielus.
24. Jumala arm. Katoliiklus õpetab, et Jumal on inimeste jaoks loonud armu. Õigeusk usub, et arm on loomata, igavene ja mõjutab mitte ainult inimesi, vaid kogu loodut. Õigeusu järgi on arm müstiline omadus ja Jumala vägi.
25. Õigeusklikud kasutavad armulauaks hapendatud leiba. Katoliiklased on rumalad. Õigeusklikud saavad armulaua ajal leiba, punast veini (Kristuse keha ja veri) ja sooja vett (“soojus” on Püha Vaimu sümbol), katoliiklased saavad ainult leiba ja valget veini (ilmalikud ainult leiba).
Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse. Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema õpilased on nii katoliiklased kui ka õigeusklikud.