Sotsiaalne filosoofia
1. Ühiskonna mõiste. Selle mõistmise põhikäsitlused filosoofilise mõtte ajaloos.
2. Ühiskond kui materiaalne süsteem.
3. Ühiskonna põhisfäärid.
4. Sotsiaalne teadvus, selle vormid ja tasandid.
5. Probleemid ja arenguväljavaated kaasaegne ühiskond. Globaliseerumine ja selle roll ühiskonnaelus.
6. Inimene ja ajalooline protsess. Isiksus ja massid, nende roll ajaloos. (75)
7. Isikliku vabaduse ja vastutuse probleem. (53)
Ühiskonna mõiste. Selle mõistmise põhikäsitlused filosoofilise mõtte ajaloos.
Teema sotsiaalfilosoofia on inimühiskonna elu ja arengu kõige üldisemad, eelkõige ideoloogilised ja metodoloogilised põhimõtted. Sotsiaalfilosoofia ülesanneteks on mõista ühiskonna olemust, selle kvalitatiivset erinevust teistest materiaalsetest süsteemidest, selgitada välja ühiskonna tähendus inimelus, ühiskonna arengu eesmärgid ja väljavaated.
Ühiskond laias, rangelt filosoofilises arusaamas on see inimeste ajalooliselt väljakujunenud ühistegevuse vormide kogum, mille eesmärk on oma elu taastoomine ja alalhoidmine.
Filosoofilise mõtte ajaloos on ühiskonna mõistmiseks esile kerkinud mitu põhilist lähenemist.
1)Naturalistlik lähenemine peab ühiskonda loomuliku eksistentsi loomulikuks jätkuks, loomuliku evolutsiooni etapiks. Nendest seisukohtadest lähtuvalt on inimkonna ajalugu, sotsiaalse struktuuri tüüp ja rahvaste saatus seletatav kas looduslike ja klimaatiliste iseärasustega (C. Montesquieu, L. Mechnikov) või genofondi arenguga (sotsiobioloogia esindajad E. Wilson). ja teised) või kosmilise kiirguse rütmide ja päikese aktiivsus(Vene kosmistid nt A. Tšiževski, L. Gumilev).
2)Teoloogiline lähenemine kaitseb ühiskonna struktuuri jumaliku ettemääratuse ideed, mille eesmärk on luua inimesele tingimused isiklikuks arenguks ja Jumala teenimiseks. Augustinus Aurelius eristas inimkonna ajaloos kahte tüüpi sotsiaalset korda: "maise linna", mis põhineb patul ja vägivallal (see samastati Rooma impeeriumiga) ja "Jumala linn", milles valitseb hea - see on kõrgeim vaimne kogukond, mis on loodud tänu kristlikule kirikule.
3)Idealistlik lähenemine peab ühiskonda inimeste vaimse tegevuse produktiks, sotsiaalsete suhete olemust nähakse siin ideede kompleksis. See lähenemine ulatub tagasi Platoni õpetuste juurde ja sai kõige eredama väljenduse Hegeli filosoofias, kes esitas inimkonna ajaloo kui Absoluutse Idee enesearengu. Idealistlikud õpetused ühiskonna kohta hõlmavad teooriat ühiskondlik leping, mis kujunes välja New Age’i filosoofias (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau jt). Selle teooria kohaselt on ühiskond inimmõistuse kunstlik väljamõeldis, inimestevahelise teadlikult sõlmitud kokkuleppe tulemus, tänu millele toimus inimeste üleminek “looduslikust” seisundist “tsiviilseisundisse”.
4)Materialistlik lähenemineühiskonna mõistmises sai oma olulisima kehastuse filosoofias marksism. Materialistid väidavad, et ühiskonna arengu alus on inimeste materiaalne ja tootmistegevus, mis on suunatud inimvajaduste rahuldamisele. Oma vajaduste rahuldamiseks suhtlevad inimesed nii loodusega kui ka üksteisega – see ongi sotsiaalne eksistents. Poliitökonoomia kriitika eessõnas kirjutas Marx: "Inimeste eksistentsi ei määra mitte inimeste teadvus, vaid vastupidi, sotsiaalne eksistents määrab nende teadvuse." Ühiskondliku arengu aluseks on Marxi järgi tootmisviis materiaalsed kaubad, mis areneb objektiivselt ja määrab ühiskonna struktuuri ja sotsiaalsete suhete olemuse. Kogu sotsiaalsete suhete mitmekesisus jaguneb primaarseteks või põhilisteks - need on materiaalsed ja tootmissuhted ning sekundaarseteks ehk pealisehituslikeks - need on poliitilised, juriidilised, moraalsed, esteetilised jne.
Ühiskondlikku eksistentsi iseloomustavad objektiivsed arenguseadused. Marx paljastas oma ühiskonnaõpetuses peamiste sisu ja tegevuse:
Ühiskondliku eksistentsi määrava rolli seadus sotsiaalse teadvuse suhtes;
Tootmissuhete vastavuse seadus tootlike jõudude olemusele ja arengutasemele;
Klassivõitluse seadus.
Marksismi filosoofias kujunes välja nägemus ühiskonnast kui kõrgeima keerukusega materiaalsest süsteemist.
100 RUR boonus esimese tellimuse eest
Valige töö tüüp Lõputöö Kursuse töö Abstraktne magistritöö Aruanne praktikast Artikkel Aruanne Arvustus Eksam Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loominguline töö Essee Joonistustööd Tõlked Esitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Magistritöö Laboratoorsed tööd Interneti-abi
Uuri hinda
Sotsioloogia peab andma selge määratluse, sest ühiskond on selle uurimise objekt. Tuleb märkida, et sotsioloogias kasutatakse mõistet “ühiskond” tavaliselt kahes tähenduses.
Esimene väärtus- on arusaam ühiskonnast kui ajalooliselt, geograafiliselt, majanduslikult ja poliitiliselt spetsiifilisest sotsiaalsest üksusest.
Isegi lihtsate igapäevaste ideede järgi ühiskond- midagi enamat kui lihtsalt kogukond või rühm. Tavaliselt peame mõistet “ühiskond” kasutades silmas kumbagi ajaloolist konkreetne tüüpühiskond- primitiivne ühiskond, feodaalne, modernne jne või suur stabiilne inimeste kogukond, selle piirides langeb kokku näiteks ühe või teise riigiga, kaasaegne Vene ühiskond või selliste kogukondade ühendamine samal tasemel tehnoloogia areng, ühised väärtused ja elustiil (kaasaegne lääne ühiskond). Kõiki neid valikuid saab kombineerida järgmiselt: ühiskond- terviklik süsteem, mis on lokaliseeritud rangetes ruumilistes ja ajalistes piirides.
Niisiis, teine tähendus, puhtsotsioloogiline ja sotsiaalfilosoofiline mõiste “ühiskond” taandatakse mõistele “sotsiaalne reaalsus”. See on justkui “ühiskond üldiselt”, “sotsiaalne”, siis inimeste kollektiivses elus, mida ei saa taandada nende individuaalsuse lihtsaks resultaadiks. Sotsioloogia, tuginedes rangetele empiirilistele faktidele, uurib rühmitusi ja kogukondi (perekonda, klanni, klasse, rahvusi jne) kui kollektiivseid üksusi, millel on oma välimus, ühtsuse tunnused ja seda, kuidas sellised kogukonnad on ühiskonnale hierarhiliselt allutatud. Suhete, struktuuritasandite, rühmade – kõigi sotsioloogiliste objektide – uurimine paljastab konkreetse ühtsuse olemasolu, millega iga indiviid tunneb end seotuna.
Lõpuks empiirilisest vaatenurgast ühiskond- see on lihtsalt suurim sotsiaalne rühm, mis hõlmab kõiki teisi.
Ühiskonda vaadeldavate vaatenurkade mitmekesisuse tõttu tundub selle R. Koenigi pakutud süsteemne määratlus optimaalne. Ühiskond tähendab:
spetsiifiline elustiili tüüp;
Rahvaste moodustatud konkreetsed sotsiaalsed ühtsused;
lepingupõhised majanduslikud ja ideoloogilised ühendused;
Terviklik ühiskond, s.o. üksikisikute ja rühmade kogum;
Ajalooliselt spetsiifiline ühiskonnatüüp;
Sotsiaalne reaalsus on indiviidide vahelised suhted ning nendel põhinevad struktuurid ja sotsiaalsed protsessid.
Ühiskonna analüüsimisel kasutab sotsioloogia erinevaid lähenemisviise:
Demograafiline lähenemine uurib rahvastikku ja sellega seotud inimtegevusi; psühholoogiline lähenemine selgitab inimkäitumist motiive ja sotsiaalseid hoiakuid kasutades; kogukonna või rühma lähenemine seotud rühmade, organisatsioonide ja inimeste kogukondade kollektiivse käitumise uurimisega; indiviidide rollikäitumine - rollide struktureeritud täitmine põhiliselt sotsiaalsed institutsioonidühiskond; kultuurilise lähenemise uuringud inimkäitumine sotsiaalsete reeglite, väärtuste, sotsiaalsete normide kaudu.
Ka sotsioloogid tõstavad esile formatsioonilised ja tsivilisatsioonilised lähenemised. Formatiivse lähenemise järgijad näevad ühiskonna arengus progressi (kvalitatiivset paranemist), üleminekut madalamalt ühiskonnatüübilt kõrgemale. Vastupidi, tsivilisatsioonilise lähenemise pooldajad rõhutavad ühiskonna arengus erinevate sotsiaalsete süsteemide tsüklilisust ja samaväärsust.
Nad tõstavad esile ka makrosotsioloogiline lähenemineühiskonna uurimisele. Mikrosotsioloogia- uurib inimestevahelist suhtlemist igapäevaelus. Makrosotsioloogia- keskendub käitumismallidele, mis aitavad mõista iga ühiskonna olemust. Need mudelid on sotsiaalsed institutsioonid nagu perekond, haridus, religioon jne.
Loodus ja selle spetsiifilised tingimused määravad üldine struktuurühiskondlik elu - omandivorm ning vajaliku ja üleliigse tööjõu vahelise suhte tüüp, inimkorralduse vorm ühiskonnas. Kas antud ühiskond on indiviidide kogum või süsteem, mis määrab erinevate rühmade suhted. Loodus on kaasatud ühiskonna tootlikesse jõududesse, moodustab meie vaimse elu objektide sisu, loodus on kultuurimaailma tekke alus ja tingimus.
Loodus ja ühiskond on mõnes aspektis identsed või langevad sisult kokku. Inimene on isiksus, sotsiaalne indiviid + lahutamatu osa elusmaailmast, järgib elu põhiseadusi. Nende aluste olemasolu on toonud kaasa erinevate lähenemisviiside olemasolu ühiskonnateaduse sisu ja olemuse selgitamisel. inimorganisatsioon.
Peamised lähenemisviisid ühiskonna olemuse mõistmiseks praegu:
1.Naturalistlik lähenemine
Esmakordselt sõnastatud Vana-Kreekas, jätkuv areng kaasajal prantsuse materialismis (Spinoza, Rousseau, Feuerbach + sotsiobioloogia -> Arrent, Ogassi)
Feuerbach: Ühiskond tekib looduse teatud arengutasemel ega välju loomuliku korralduse sfäärist. Ühiskonnast sai loomuliku organisatsiooni kõrgeim arenguvorm, kui tal õnnestus tõusta, et rahuldada inimese vaimseid või ideaalseid huve.
Seetõttu allub ühiskond absoluutselt loodusseadustele ega saa eksisteerida väljaspool loodust. Kõik, mis on ühiskonna poolt toodetud, eksisteerib loodusliku materjali kujul.
Lähenemise peamiseks puuduseks on see, et sotsiaalsel puhul ei võeta arvesse sotsialiseerumise arengutaset. inimestevaheliste suhete seadused domineerivad loomulike üle. Vaimne Inimese arenguhetke ei võeta arvesse: inimene saab eksisteerida ainult kultuurisfääris, mille põhisisu on vaimne huvi ja vaimne vajadus, mis määravad meie olemasolu protsessi.
Grigory Skovoroda: "Inimene ei ela selleks, et süüa, vaid selleks, et elada."
2. Ideaalne lähenemine ühiskonna mõistmisele.
Ühiskond on inimese vaimse kasvatuse ja vaimse suhtlemise vorm ning vaimsed alused tähendavad Jumalat, ideed, vaimset vajadust, vaimseid teadmisi.
Helvetius (18. sajand): "Arvamused valitsevad maailma."
Ühiskonna on loonud Jumal ja inimestevaheline side põhineb armastusel, kohusetundel ja muudel väärtuslikel alustel.
Berdjajev: Ühiskond on inimeste organiseerimise vorm, mis eeldab teatud ajaloolise traditsiooni või mineviku olemasolu ning minevik eksisteerib ainult ideaali kujul. Inimene elab ühiskonnas -> tal on pidevalt domineeriv vajadus karjääri teha ja ühiskondlik positsioon saavutada. Inimene seab endale eesmärgi, see viitab sellele, et ideaal on ühiskonnakorralduse alus.
Miks mõned ideed realiseeruvad ja teised mitte? Vastus on ainult üks: idee kehastus ja elluviimine sõltub ühiskonnaelu tingimustest ja nende ideede arengutasemest. -> Sotsiaalse suhtluse aluseks on materiaalne tootmine, mis loob aluse asjakohaste ideede tekkeks ja nende elluviimiseks. Selle punkti moodustas esmakordselt Sension ja seda arendati edasi Marxi töödes, kes on 3. lähenemise – sotsiaalse – rajaja.
3. Sotsiaalne lähenemine.
Marksismi olemus seisneb ühiskonna mõistmises: Marx määratles ühiskonnaelu põhialuse.
Ühiskond on inimeksistentsi vorm, -> ühiskonna mõistmise aluseks peab olema sotsiaalne indiviid. Esimene vajalik inimese vajadus ja esimene ajalooline fakt on füüsilised indiviidid ise – inimesed, kes peavad sööma, omama riideid ja eluaset ning rahuldama oma vajadusi. Seetõttu esimene samm ühiskondlik organisatsioon on materiaalse tootmise korraldus, mis loob inimese elatusvahendid. Teine vajadus on vajadus luua tingimused oma olemasoluks ja arenguks. Inimene vajab ühiskondlikku korraldust, mis on tema olemasolu tingimus. Alles pärast seda tekib inimesel vajadus kultuuri, kunsti jms järele. See määrab taseme vaimne areng nii inimene ise kui ühiskond.
Marx: Ühiskondliku elu alus on materiaalne tootmine, mille põhielemendid on:
· Elatusvahendite tootmine (toit, riided, peavari)
· Elutingimuste loomine (sotsiaalne suhtlus)
· Inimese enda tootmine (tema füüsilises ja kultuurilises tüübis)
Materiaalne tootmine saab aluseks vaimse tootmise tekkele ja arengule, mis loob inimese loomingulise individuaalsuse.
Marx määratles esimesena: inimarengu tunnuseks on see, et selle kujunemiseks on vaja ajalooliselt määratud kollektiivse töö olemasolu. Inimene kujuneb kogu ühiskonna kui indiviidi ajaloolise eksistentsivormi mõjul.
Sagatovsky: "Ühiskond on sotsiaalsete suhete kogum, milles üksikisikud suhtlevad üksteisega, luues kollektiivselt ennast ja oma eksisteerimise tingimusi."
1. Ajalugu on ühiskonna loomulik ajalooline protsess, mille aluseks on sotsiaalne seaduspärasus.
2. Keskmes ajalooline protsess- tootmisviisi arendamise protsess, mis on määratud tootmisjõudude ja tootmissuhete vahekorraga.
3. Tootmismeetodi areng määrab sotsiaal-majanduslike formatsioonide kujunemise.
4. Ajalooprotsessi edasiviiv jõud on klasside võitlus; eesmärk on saavutada poliitiline võim ja luua riik.
5. Ajalooprotsessi aluseks ei ole indiviid, vaid massid, kelle liikumine määrab ajalooprotsessi sisu.
Olles selle kindlaks teinud, liigub Marx edasi vaimse tootmise sisu määratlemise juurde, mis põhineb vormide arengu koosmõjul. avalikku teadvust, mis põhinevad ideaalsel teguril/ideel. Idee on sotsiaalse tähtsuse aluseks ja toimib sotsiaalse arengu allikana.
Sotsiaalne idee viiakse ellu järgmisel kujul:
· Seadus tootmistegevus inimene
· Esteetiline ideaal, mis annab arusaama ilust/inetusest
· Moraali, moraali ja õiguse normid
· Üldiselt oluline sotsiaalne idee, mis kehastab ühiskonnakorralduse aluspõhimõtteid (vabadus, võrdsus, õiglus jne)
Sagatovsky usub, et sotsiaalne idee ilmneb religioosse normi kujul - mis on määratletud mõistega "püha", mis tähistab kas inimese kultuurilise arengu mõõtu või tema käitumise sotsiaalse vastuvõetavuse mõõtu, mille rikkumise eest inimene. on ühiskonnast välja heidetud.
Vaimse tootmise teine arendamise vorm on inimese sisemaailma arendamine, see toimub kahes aspektis:
· Areng kognitiivne tegevus isik, kes lähtub soovist peegeldada tõde, luua adekvaatne reaalsusmudel või teaduslik maailmapilt;
sõnastada vajalikud teadmised olemasolevas ruumis orienteerumiseks,
mille kõrgeim tegevusvorm on teaduslik tegevus loodusteadustes, matemaatikas ja filosoofias.
· Inimese paradigma väärtuste arendamine (= vundament), kui ta moodustab väärtuste/ideaalide süsteemi, mille alusel ta kaasatakse ühiskonna maailma.
Nüüd domineerib see lähenemine sotsiaalses ja filosoofilises kirjanduses, mis põhineb Marxi ja Engelsi teoste klassikalisel analüüsil.
Tänapäeval ilmnevad puudused see arusaam seltsid:
1. Marx väidab, et sotsiaalse korralduse aluseks on sotsiaalne side, mis määrab inimese vaimse ja moraalse maailmapildi, kuid Marx ei uuri nende vastasmõju vastastikust protsessi.
Dostojevski: "Inimese taandamine tema sotsiaalsetele alustele tähendab tema sisu moonutamist."
2. Marx taandab sotsiaalsuse enda majanduslikele alustele; majandus muutub sotsiaalse arengu määravaks teguriks, kuigi see näitab, et erandid on võimalikud.
Venemaa ajaloos oli määravaks teguriks majanduslik, mitte poliitiline tegur, sest majandusressursse reformidest ja ümberkujundamistest ei piisa, oleme sunnitud neid alati täiendama poliitilise tahte ja sotsiaalse vägivalla alusel.
3. Tasemekäsitlus (kaasaegne) ühiskonna olemuse mõistmisel väljendub Sagatovski töödes.
Eelmises osas rääkisime loodusest, looduse ja ühiskonna vastasmõjust. Nagu juba märgitud, on loodus ühiskonna elu, sealhulgas inimese füüsilise ja vaimse eksistentsi vajalik tingimus. Küll aga on hästi teada, et inimene ei saa eksisteerida mitte ainult väljaspool loodust, vaid ka väljaspool ühiskonda. Lõppude lõpuks, nagu märkis Aristoteles, saab väljaspool ühiskonda elada ainult geenius või hull. Seetõttu on loomulik, et filosoofiliste probleemide seas on ühe olulisema koha hõivanud inimühiskonna või lihtsalt ühiskonna probleem. Selle olemuse avamiseks sotsiaalfilosoofilise analüüsi seisukohast on vaja järjekindlalt vastata küsimustele: mis on ühiskond ja millised on peamised lähenemisviisid selle mõistmiseks; milline on ühiskond kui isearenev süsteem; Mida sisaldab ühiskonna struktuur ja kuidas see areneb?
Selle jaotise eesmärk on leida neile küsimustele vastused.
ÜHISKONNA MÕISTMISE PÕHILÄHENEMISVIISID
Inimühiskond on üks keerukamaid teadusele teadaolevaid reaalsusnähtusi. Ühiskonna tekkimise saladused, selle kujunemise seadused, ühe ühiskonna asendumine teisega muretsesid kõigi aegade ja rahvaste mõtlejaid.
Mõiste “ühiskond” on mitme väärtusega mõiste. Seda võib käsitleda nii laias kui kitsas tähenduses. Kitsas tähenduses on sellel järgmised tähendused:
- 1) ühiskond kui sotsiaalsete suhete kogum. On teada, et sotsiaalsed suhted on see spetsiifiline asi, mis eristab sotsiaalseid moodustisi teistest süsteemidest materiaalne maailm. Ja iga ühiskond ei ole lihtsalt inimeste kogum, vaid esindab ühtne süsteem sotsiaalsed suhted, terviklik sotsiaalne organism, mis areneb teatud viisil teistest sotsiaalsetest organismidest sõltumatult;
- 2) ühiskond kui inimkonna ajaloo teatud etapp (ürgühiskond, industriaal-, informatsiooniline jne);
- 3) eraldiseisev, spetsiifiline ühiskond, mis on iseseisev ajaloo subjekt (Vene ühiskond, Ameerika ühiskond jne).
Ühiskond laiemas mõttes on loodusest eraldatud materiaalse maailma osa, mis esindab ajalooliselt arenevat
See inimelu vorm, mille aluseks on inimtöö, sotsiaalne tootmine,- ehk see on inimkond tervikuna, s.t. kogu meie planeedil eksisteerinud ja eksisteeriv sotsiaalsete organismide kogum.
Ühiskonda uurivad paljud teadused: sotsioloogia, ajalugu, arheoloogia, riigi- ja õiguse ajalugu ning paljud teised, millest igaühel on oma uurimisaspekt. Filosoofial on ka see aspekt. Sotsiaalfilosoofia keskendub ühiskonda uurides selle arengu olemusele ja mustritele, ajalooprotsessi eesmärkidele, edasiviivatele jõududele, sisule ja suunale. Sotsioloogia huvitab eelkõige sotsiaalne struktuurühiskond, s.t. ühiskonna elementide organiseerimise ja ühendamise viis ühtseks organismiks; ajalugu uurib ühiskonna materiaalse ja vaimse elu arengut erinevates ajaloolised perioodid jne.
Sotsiaalfilosoofia mõistab ühiskonna mõistet eesmärgipärase ja mõistlikult organiseeritud ühistegevuse produktina. suured rühmad inimesed ühinesid mitte kogukonna, vaid ühiste huvide ja kokkuleppe alusel. Mõiste “ühiskond” on laiem kui mõiste “kogukond”, seetõttu ei ole iga kogukond ühiskond, kuid igal ühiskonnal on kogukonna tunnused.
Mõiste “inimesed” tähendab inimeste kogukonda, keda ühendab eelkõige päritolu, keel, kultuur ja reeglina teatud territoorium. Mõiste “rahvus” viitab ühe rahva (või mitme lähedase) elukorralduse vormile, mida ühendab ühtne riiklus, inimeste majanduslikud, poliitilised ja vaimsed suhted. Riik on inimühiskonna ajaloolise arengu produkt, rahvaste ja rahvaste elukorralduse vorm, mis põhineb seadusel ja õigusel. Kõik need mõisted on omavahel tihedalt seotud ja ristuvad.
Niisiis, millal ühiskond tekkis ja mis see on?
On kindlaks tehtud, et ühiskonda meie planeedil algselt ei eksisteerinud. Sellel on oma tekke- ja arengulugu. Esimesed teadusele teadaolevad sotsiaalsed organismid olid primitiivsed hõimud, seejärel Vana-Ida orjaomanikud riigimoodustised, mille lõid inimesed 4. aastatuhande lõpus eKr. Niiluse (Egiptus), Tigrise ja Eufrati (Mesopotaamia), Induse ja Gangese (India), Kollase jõe ja Jangtse (Hiina) viljakates orgudes. Sellest võime järeldada, et inimkonna üleminek kogukondlikust eksistentsivormist ühiskonna kujunemisele toimus enam kui 5 tuhat aastat tagasi.
Ühiskonna ja selle tekkimise põhjuste kohta on palju seisukohti. Võib oletada, et ühiskonna erinevaid tõlgendusi on sama palju kui filosoofilise mõtte ajaloos on suundumusi (joonis 11.1). Neid kõiki on üsna raske käsitleda, kuid neid saab lihtsustada mitmeks teoreetilised mõisted(mudelid).
Skeem 11.1. Teoreetilised mudelid ühiskonna mõistmiseks
Üks esimesi ühiskonna ja selle arenguallikate mõistmise kontseptsioone on religioosne-mütoloogiline mudel, tekkis iidsel perioodil. Ühiskonda, nagu indiviidi, käsitleti selle mudeli prisma kaudu üldise maailma (jumaliku) korra süsteemis - kosmoses (Jumal), mis on kõigi asjade allikas ja aluspõhimõte. Ajaloolise vajaduse spontaanne teadvustamine tekitas ja säilitas inimestes kindlustunde saatuse olemasolu, olemasolevate suhete, korralduste jumaliku ettemääratuse, aga ka kõigi toimuvate muutuste suhtes. Seetõttu ühiskonna ja selles toimivate seaduste ja seaduste olemasolu jumalik (kosmiline) esmane allikas moraalinormid- iidsete müütide põhiteema. Ka antiikajaloolased ja -filosoofid ei vaatlenud ühiskonda kui erilist, oma seaduste järgi arenevat üksust, vaid kui kosmilise eksistentsi komponenti, mis peegeldab nende vaadete religioosset ja mütoloogilist olemust.
Kui religioosne-mütoloogiline mõiste tekkis antiikfilosoofia põhjal, siis teoloogiline kontseptsioon sai alguse keskaja skolastilise filosoofia sügavustest. Iidne filosoofia koos kõigi selle esindajate ühiskonnavaadete erinevustega oli kosmoloogilise iseloomuga, kuna ühtsus, mis hõlmas kõiki asju, sealhulgas ühiskonda, oli loodus (ruum). Keskaegne mõtlemine on teotsentriline: tema jaoks ei olnud reaalsus, mis määrab kõike, sealhulgas ühiskondlikku elu, mitte loodus, vaid Jumal.
See kontseptsioon töötati välja selle kõige täielikumal kujul Aurelius Augustinuse (354–430) ja hiljem Thomas Aquino (1225–1274) õpetustes. Augustinus uskus, et kogu ajalugu määrab jumalik tahe ja kõik ühiskonna pahed on seletatavad Aadama ja Eeva pärispatuga. Neid ideid arendades väitis Thomas Aquino, et inimeste ebavõrdsus on ühiskonnaelu igavene põhimõte ja klassidesse jagunemise kehtestas Jumal.
Tänapäeval sai see laialt levinud naturalistlik kontseptsioon avalikku elu. Selle esindajad olid Rene Descartes, Charles Louis Montesquieu, John Locke jt, kuigi esimesi naturalistlikke ideid võib leida Vana-Kreeka filosoofide töödest. Nii väljendas Demokritos ideed, mis kogu ühiskondlikul elul on looduslikku päritolu, ja Aristoteles esitas idee looduslikku päritolu inimeste sotsiaalne kihistumine.
Mis on selle lähenemisviisi olemus? Naturalism (lat. natura- loodus) käsitleb filosoofilise printsiibina sotsiaalseid nähtusi eranditult loodusjõudude toimena: füüsiliste, geograafiliste, bioloogiliste jne. Selle põhimõtte kohaselt määravad ühiskonna tüübi ja selle arengu olemuse kliimatingimused ja geograafiline keskkond (geograafiline koolkond - Lev Mechnikov, Vassili Klyuchevsky jne), inimeste bioloogilised, rassilised, geneetilised omadused (sotsiaaldarvinism: Thomas Malthus, Ludwig Gumplowicz, William Sumner; rassi-antropoloogiline koolkond: Joseph Arthur de Gobineau jt), kosmilised protsessid ja rütmid päikesekiirgus(Aleksander Tšiževski, Lev Gumilev). Seega taandab naturalism olemise kõrgeimad vormid kõige madalamaks ja inimene lihtsalt loomuliku olendi tasemele. Selle kontseptsiooni peamiseks puuduseks on see, et see eirab inimese kvalitatiivset ainulaadsust, halvustab inimtegevust ja eitab inimese vabadust.
Teiseks naturalistliku ühiskonnakäsitluse puuduseks on arusaam inimesest kui sotsiaalsest aatomist ja ühiskonnast kui üksikute aatomite mehaanilisest agregaadist, mis on absorbeeritud ainult nende endi huvides. Seega tõlgendab naturalism inimese olemust ülemäära materialistlikult, tuues esile ainult selles sisalduva loomuliku substantsi. Selle tulemusena omandavad inimsidemed eranditult loomuliku iseloomu ning nende sotsiaalseid ja vaimseid komponente eiratakse.
Vastupidiselt naturalistlikule kontseptsioonile idealistlik mudel isoleerib inimese loodusest, muudab avaliku elu vaimse sfääri isemajandavaks aineks. Selline arusaam ajaloost tekib inimeksistentsi vaimse teguri absolutiseerimise tulemusena ja väljendub põhimõttes: "Ideed valitsevad maailma."
Objektiiv-idealistliku ühiskonna mõistmise mudeli tipuks on G. Hegeli seisukohad, kes väljendasid mitmeid geniaalsed oletusedühiskonna arenguseaduste kohta. Hegeli sõnul ei liigu ajalugu edasi spontaanse protsessina. See koosneb tegevustest üksikisikud, kellest igaüks püüab realiseerida oma võimeid, üksteist välistavaid huve ja isekaid eesmärke. Oma eesmärke taotlevate inimeste tegevuse tulemusena tekib aga midagi uut, mis erineb nende algsetest plaanidest. See on Hegeli sõnul "ajaloolise mõistuse kavalus", mille eneseareng ja -teadmine moodustab ajaloolise protsessi enda.
Seega, kui naturalismi seisukohalt määrab ühiskonna arengu loodusseaduste toimimine, siis idealismis on funktsioon loovus teostab maailmamõistus (objektiivne idealism), piiramatu inimtegevus, eelkõige vaimne-tahtlik (subjektiivne idealism).
Loojad püüdsid paljastada naturalistlike ja idealistlike mudelite puudusi dialektilis-materialistlik kontseptsioonühiskonna areng, saksa filosoofid ja sotsioloogid Karl Marx ja Friedrich Engels.
Mis on marksismi sotsiaalse kontseptsiooni olemus? Marksismi seisukohalt, lähtudes Charles Darwini ja L. Morgani töödest, sai ühiskonna kujunemisprotsess alguse inimese eraldumisest loomamaailmast tema esivanemate sotsiaalselt motiveerivate käitumismotiivide kujunemise käigus. Tänu sellele hakkas peale loodusliku valiku kehtima ka sotsiaalne valik. Sellise "topelt" valiku käigus jäid ellu ja osutusid lootustandvateks need iidsed inimeste kogukonnad, millele nende elutegevuses kehtisid teatud sotsiaalselt olulised nõuded, näiteks ühtekuuluvus, vastastikune abi, mure perekonna saatuse pärast. järglased jne. Seega seisis inimene järk-järgult ajaloolise arengu käigus piltlikult öeldes rööbastele sotsiaalsed seadused jättes bioloogiliste seaduste raamid.
Inimese sotsialiseerumisprotsess viidi läbi eelkõige tööprotsessis, mille oskusi pidevalt täiendati ja põlvest põlve edasi anti, moodustades seeläbi materiaalselt talletatud “kultuuri” traditsiooni. Tööjõud, ärgitades inimesi koos töötama, määras tekke ja arengu erinevat tüüpi suhtlemine, artikuleeritud kõne tekkimine, töösuhete kujunemine. Seega on tööjõud ja selle alusel tekkinud tootmissuhted peamised materiaalsed jõud, mis viisid inimese tegeliku eksistentsivormi – ühiskonna – tekke ja paranemiseni.
K. Marx, analüüsides juba väljakujunenud ühiskonna arengumustreid, laiendas oluliselt materialismi ulatust ja laiendas seda sotsiaalsete suhete valdkonda. Seda lähenemist hakati hiljem nimetama materialistlikuks ajaloomõistmiseks. Selle lähenemisviisi kohaselt moodustab tootmissuhete süsteem ühiskonna alusprintsiibi - aluse, millel kujunevad kõik muud inimeste suhted (õiguslikud, poliitilised, ideoloogilised jne).
Marksismi sotsiaalteooria kujunes välja 19. sajandi keskpaiga läbinud revolutsioonilise tõusu tingimustes. Lääne-Euroopa. Ilmselgelt on see põhjus, miks marksismis pööratakse nii palju tähelepanu antagonistlike klasside võitlusele, mida ta peab kõige olulisemaks. edasiviiv jõud sotsiaalne areng. Paljud selle doktriini uurijad pöörasid tähelepanu selle teisele nõrgad kohad: proletariaadi diktatuuri postulaat, majandusliku teguri absolutiseerimine ühiskonna elus, aga ka ühiskonna roll üksikisiku elus, mis hiljem oli eelduseks totalitaarsete režiimide kujunemisele riikides. mis püüdis K. Marxi teooriat praktikas rakendada.
Nüüd paar sõna sellest kaasaegsed lähenemisedühiskonnale. Kõik kaasaegsed sotsiaalfilosoofilised ja sotsioloogilised mõisted Inimene ja ühiskond peavad viimast ühel või teisel viisil inimeste sotsiaalsete suhete ja interaktsioonide kogumit nende vajaduste rahuldamise protsessis. Näiteks Max Weberi (1864-1920) loodud üks kuulsamaid ühiskonnakontseptsioone on nn. sotsiaalse tegevuse teooria. Weberi kontseptsiooni ja tegelikult kogu tema sotsioloogia põhiidee on kõige ratsionaalsema käitumise võimaluse põhjendamine, mis avaldub kõigis inimsuhete valdkondades. Selle teooria kohaselt omandab sotsiaalne tegevus sisu, mida tal looduses ei ole. Selle tähenduse mõistmiseks on vajalik asjakohane tõlgendus. See on M. Weberi põhiidee: alati ja kõikjal, kõigil ajastutel tuleks ühiskonna olemust mõista kui tõlgendust inimeste sotsiaalsete tegude tähendusest. Tuleb lisada, et all sotsiaalne tegevus ei mõisteta mitte ühtegi tegevust, vaid tegevust, "mille subjektiivne tähendus on seotud teiste inimeste käitumisega". Sellest lähenemisest lähtudes ei saa tegevust pidada sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, afektiivne või orienteeritud mõnele loodusnähtusele.
Teine tuntud tänapäeva mõiste inimesest ja ühiskonnast, nn metodoloogilise individualismi kontseptsioon, kujundatud marksismi, teilhardismi, neofreudismi ja sotsiobiologismi ideede alusel, käsitleb ühiskonda kui individuaalse interaktsiooni produkti. Selle kontseptsiooni ühe looja Karl Popperi (1902-1994) sõnul peame käsitlema iga kollektiivset nähtust üksikisikute tegude, vastasmõjude, eesmärkide, lootuste ja mõtete ning nende loodud ja kaitstud traditsioonide tulemusena. neid. Selle arusaama kohaselt ei programmeeri indiviidi sotsiaalset olemust mitte ainult ühiskond, vaid ka kosmo-looduskauba-sotsiaalne olend, kuna inimene on kosmo-looduskauba-soopia olend. Siin realiseerib inimene kosmose potentsiaalset vaimsust erinevates kooslustes.
Ka teised kaasaegsed filosoofilised kontseptsioonid sisaldavad huvitavaid uuenduslikke ideid ühiskonnakäsitluses: hermeneutika, fenomenoloogia, analüütiline filosoofia, postmodernism jne.
Ühiskonna seletamisel võib eristada kolme teoreetilist lähenemist: naturalistlik, idealistlik ja materialistlik.
1. Sees naturalistlik lähenemise järgi vaadeldakse ühiskonda kui loodusseaduste, loomamaailma ja kosmose loomulikku jätku. Nendest positsioonidest lähtuvalt määravad ühiskonna ja ajaloolise protsessi geograafilise ja loodus-klimaatilise keskkonna iseärasused (C. Montesquieu, L. Mechnikov), päikese aktiivsuse ja kosmilise kiirguse rütmid (A Tšiževski, L. Gumilev), inimese loomulik organisatsioon ja tema psühholoogia (G. Tarde, 3. Freud).
2. Vastavalt idealistlik lähenemine, ühiskonna alus on kindel vaimsus(ideede kompleks, absoluutne vaim, jumalik tahe jne). KOOS suurim jõud filosoofias kujunes välja idealistlik ühiskonnakäsitlus G. Hegel.
3. Materialistlik lähenemise välja töötanud K. Marx. Selle lähenemise esindajad usuvad, et ühiskonna olemasolu ja arengu aluseks on materiaalsete hüvede tootmismeetod, mis areneb inimeste teadvusest sõltumatult. Ühiskond, olles osa materiaalsest maailmast, areneb vastavalt oma seadustele. Ühiskonna ajalugu materialistliku lähenemise seisukohalt paistab loomuliku ajaloolise protsessina, kus objektiivsed seadused-trendid toimivad koosmõjus subjektiivsete teguritega.
Kaasaegses sotsiaalteaduses on raske tuvastada mingit domineerivat lähenemist ühiskonna seletamisele, kuid kõige arenenum ühiskonnamudel ja üldine teooria areng on materialistlik arusaam ühiskonnast.
Paljud teadlased, pidades ühiskonda keerukaks üksuseks, kasutavad süsteemne lähenemine. Üldiselt on süsteemse lähenemise olemus käsitleda uuritavat objekti süsteemina, mille sees tuvastatakse elemendid ja luuakse nendevahelised struktuursed seosed. Süsteem on elementide kogum, mis suhtlevad üksteisega ja moodustavad teatud
terviklikkus. Elemendid on süsteemi edasised lagunematud komponendid, millest saab moodustada selle üksikuid osi, mida nimetatakse alamsüsteemideks. Struktuur kujutab endast elementide vahelist seost ja interaktsioone, tänu millele tekivad süsteemi uued integreerivad omadused, mis selle elementides puuduvad. Need elementidevahelised seosed ja vastasmõjud tagavad objekti terviklikkuse ja olemasolu. Sellest lähtuvalt seisneb süsteemse lähenemise olemus ühiskonnale rakendatuna selle elementide, allsüsteemide ja nendevaheliste seoste uurimises.
Ühiskond on kompleksne, isearenev avatud süsteem, millel on mitmetasandiline ja hierarhiline iseloom. See koosneb alamsüsteemidest, mis on suhteliselt sõltumatud ja sisaldavad oma alamsüsteeme. Inimene toimib ühiskonna ja selle allsüsteemide universaalse elemendina, ilma aktiivne töö mille ükski protsess pole ühiskonnas võimalik. Ühiskonna struktuur on sotsiaalsed suhted, mis tagavad stabiilse ühenduse süsteemi elementide vahel. Pealegi mõjutavad sotsiaalsed suhted nendele suhetele alluvate elementide (indiviidide) toimimist.
Kõige olulisem varaühiskond tervikuna on tema iseseisvus, need. ühiskonna võime oma tegevusega luua ja taastoota enda eksisteerimiseks vajalikke tingimusi.
1.2. Ühiskonnaelu peamised valdkonnad
Üldtunnustatud on ühiskonnas tervikliku süsteemina eristada järgmisi allsüsteeme: majanduslik, sotsiaalne, poliitiline ja vaimne. Ühiskonna allsüsteeme nimetatakse avaliku elu sfäärid. Kõik need sfäärid on erinevate elementide süsteem, mis omavahel suhtlevad. Vaatame nende lühikesi omadusi.
Majandussfäär
Majandussfäär kujutab endast materiaalset tootmist, materiaalsete kaupade jaotamist, vahetamist ja tarbimist. Majandussfäär on keeruline ja mitmetahuline. See toimib majandusruumina, milles on korraldatud riigi majanduselu, toimub kõigi rahvamajanduse sektorite koosmõju ja rahvusvaheline majanduskoostöö. Materiaalset tootmist peetakse majanduse põhielemendiks, kuna see taastoodab inimese eksistentsi materiaalseid tingimusi - toitu, riideid, eluase jne. Majandussfäär mõjutab oluliselt toimimist.
ja teiste avaliku elu valdkondade areng. Paljud mõtlejad peavad tootmismeetodit ühiskonna olemasolu ja arengu aluseks, vundamendiks. Seega määrab Marxi järgi materiaalse elu tootmismeetod elu sotsiaalse, poliitilise ja vaimse edenemise üldiselt.
Sotsiaalne sfäär
Sotsiaalsfäär on ühiskonna tegevus- ja suhete sfäär inimeste etniliste kogukondade (rahvused, rahvused jne), sotsiaalsete rühmade, klasside, professionaalsete ja sotsiaaldemograafiliste kihtide vahel nende sotsiaalsete elutingimuste osas. See on sotsiaalsete klasside ja rahvuslike suhete reguleerimise valdkond, mis on seotud inimeste töötingimuste, hariduse ja elatustasemega.
Poliitiline sfäär
Poliitiline sfäär on klassidevaheliste suhete sfäär, sotsiaalsed rühmad, rahvad, erakonnad ja liikumised, avalikud organisatsioonid poliitilise võimu kasutamise kohta oma huvide ja vajaduste realiseerimiseks. Sellesse sfääri kuuluvad ka poliitilised organisatsioonid (riik, erakonnad jne), poliitilised normid(põhiseadused, seadused, hartad jne) ning poliitilised vaated, ideed ja teooriad.
Vaimne valdkond
Vaimne sfäär on inimeste suhete sfäär vaimsete väärtuste loomise, levitamise ja assimileerimise osas. Ühiskonna elu vaimne sfäär hõlmab sotsiaalse teadvuse vorme ja tasandiid. Sotsiaalne teadvus on sotsiaalse elu ideaalne peegeldus.
Sotsiaalsel teadvusel on kaks tasandit – igapäevane ja teoreetiline, mis erinevad objektiivse maailma, sealhulgas sotsiaalse eksistentsi peegeldamise sügavuse poolest. Tavaline teadvus peegeldab sotsiaalset eksistentsi pealiskaudselt ja teoreetiline teadvus tungib nähtuste loomulikku olemusse. Ühiskondliku teadvuse vormid hõlmavad poliitilist, juriidilist, moraalset, religioosset teadvust, kunsti, teadust ja filosoofiat. Need erinevad sisu ja tegelikkuse peegeldamise viiside ning sotsiaalsete funktsioonide poolest.
Ühiskonna allsüsteemid on omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad. Lisaks täidavad kõik ühiskonnaelu valdkonnad pidevas suhtluses olles ainult oma funktsioone, on suhtelise sõltumatuse ja oma arengumustrid.
1.3. Ühiskonna ja looduse suhe
Üks meie aja pakilisemaid probleeme, mille lahendamisest sõltub inimkonna tulevik, on omavahelise seotuse probleem. ühiskond Ja loodus.
Selle sõna laiemas tähenduses all loodus kogu meid ümbritsevat maailma mõistetakse selle vormide mitmekesisuses. Selles tähenduses toimib loodus mõiste "universum" sünonüümina. Selle sõna kitsas tähenduses – seoses mõistega “ühiskond” – mõistetakse loodust kui kogu materiaalset (anorgaanilist ja orgaanilist) maailma, välja arvatud ühiskond. Selles kontekstis samastatakse loodust inimese keskkonnaga, s.t. selle osaga reaalsusest, mis ilmneb kui tervik looduslikud tingimused inimühiskonna olemasolu.
Ühiskond, olles küll kvalitatiivselt loodusest erinev, on sellega seotud minevik, olevik ja tulevik. Pooleli evolutsiooniline areng loodus moodustas vajaliku kliima- ja bioloogiline taust inimese ja ühiskonna tekkeks. Loodus on inimelu ja kogu ühiskonna loomulik alus. Ühiskond ammutab loodusest toitu ja toorainet tootmisvahendite valmistamiseks.
Ühiskonna olemasolu ja arengu määravad teatud määral loodusvarade varud, kuna need on territoriaalselt ebaühtlaselt jaotunud. Ühiskonna arengut mõjutavad loodusressursid kui elatusvahend (looduslik mullaviljakus, kalade olemasolu meredes ja jõgedes, ulukid metsas jne) ja töövahendid (kivisüsi, nafta, gaas, veevarud) , jne.). Peal varajased staadiumidühiskonna arengus, eriti ürgse kommunaalsüsteemi tingimustes, mängis loodusrikkus elatusvahendina inimeste jaoks palju suuremat rolli. Kuid alates 18. sajandi tööstusrevolutsioonist. peaosaÜhiskonna arengus hakkasid rolli mängima loodusvarad, mis on töövahend.
Inimese ja ühiskonna elutegevus on teatavasti mõjutatud kliimatingimused mitmesugused geograafilised laiuskraadid(kõige soodsamad on keskmised laiuskraadid ja vähem soodsad põhjapiirkonnad ja kõrbed) ja elementaarsed jõud loodus (põuad, üleujutused, maavärinad jne).
Ühiskond omakorda mõjutab eluprotsessis loodust materiaalse tootmise kaudu: kasutades Loodusvarad, looduse kasvatamine ja muutmine, selle saastamine ja kaitsmine. Ühiskonna ja looduse kooseksisteerimise ajalugu esindab kahe suundumuse ühtsust:
- 1) ühiskonna arenguga laieneb inimese ülemvõim looduse üle;
- 2) samal ajal suureneb ühiskonna ja looduse vaheline ebakõla pidevalt.
Ühiskonna ja looduse vastasmõju loomulik tulemus on ainevahetus nende vahel: inimene tarbib aineid
1.4. Ühiskonna periodiseerimise probleem: formatsioonilised ja tsivilisatsioonilised lähenemised
Olulisemad aspektidÜhiskonna kui süsteemi uuringud on küsimused ühiskonnas toimuvate muutuste põhjuste, ajalooprotsessi periodiseerimisprobleemide ja suuna kohta.
Inimkonna ajaloo periodiseerimise probleemile on kaks peamist lähenemist:
- 1) esindajad formaalne lähenemine usun, et maailma ajalugu kujutab endast ühtset inimkonna järkjärgulise ülespoole arenemise protsessi, mille järgi eristatakse inimkonna ajaloos teatud etappe;
- 2) esindajad tsivilisatsiooniline lähenemine Need lähtuvad tõsiasjast, et inimkonna ajalugu on mitme iseseisva moodustise ja tsivilisatsiooni ajalugu.
Kujunduslik lähenemine
Ühiskonna ajaloolise arengu uurimise formaalse lähenemise töötas välja K. Marx materialistliku ajalookäsituse raames. Selle lähenemisviisi peamised mõisted on järgmised:
- sotsiaal-majanduslik kujunemine;
- tootmisviis;
- alus ja pealisehitus;
- sotsiaalne revolutsioon.
Sotsiaal-majanduslik kujunemine- see on teatud tüüpi ühiskond, mis põhineb konkreetsel ajaloolisel tootmisviisil, mis määrab poliitika ja kultuuri.
Tootmisviis on ühiskonna vundament ja süsteemi kujundav printsiip, mis ühendab kõiki ühiskonnaelu valdkondi ja aspekte. Tootmisviis esindab tootmisjõudude ja tootmissuhete ühtsust.
Tootlikud jõud- need on inimesed ja tootmisvahendid: esemed, tööriistad ja töövahendid.
Tootmissuhted- need on suhted, mis tekivad inimeste vahel materiaalsete kaupade tootmise, levitamise, vahetamise ja tarbimise protsessis.
Need kaks tootmismeetodi aspekti on orgaanilises ühtsuses. Teatud tootmisjõudude tase vastab teatud tootmissuhetele. Tootmisjõud arenevad kiiremini ja tootmissuhted, mis põhinevad suhtumisel tootmisvahendite omandisse, on stabiilsemad. Ühiskonna teatud arenguetapis tekib konflikt tootmisjõudude ja tootmissuhete vahel, mis selle tulemusena laheneb. sotsiaalne revolutsioon. Tulemuseks on koosseisude muutumine.
Kihistu struktuuris on alus ja pealisehitus.
Alus- see on tootmissuhete kogum, ühiskonna majanduslik struktuur.
Tõusb aluse kohale pealisehitus, mis on sotsiaalsete ideede ja suhete kogum, samuti vastavalt sotsiaalsetele ideedele loodud institutsioonid ja organisatsioonid.
Pealisehitise määrab alus, kuid pealisehitus on suhtelise iseseisvusega ja mängib ühiskondlikus elus aktiivset rolli.
Formatsioonikäsitluse järgi on maailmaajaloo loogika loomulik sotsiaalmajanduslike formatsioonide muutumise protsess. Formatsioone peeti ühiskonna järkjärgulise arengu etappideks.
K. Marx jagas kogu inimkonna ajaloo viieks sotsiaal-majanduslikuks formatsiooniks: primitiivne kogukondlik, orjapidamine,
feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik. Tõsi, Marx kohtab ka teist ajaloojaotust: esmane kujunemine (ürgühiskond), eraomandil põhinev sekundaarne moodustis (orjus, feodalism, kapitalism) ja tertsiaarne kujunemine (kommunism).
Paljud teadlased märgivad inimkonna ajaloo formaalse lähenemise piiranguid. Nad usuvad, et kujunemisteooria näeb ette ajaloole üheliinilise iseloomu, arenguetappide range jada, selle arengu teatud ettemääratuse, tähenduse ja finaali – kommunismi kui ühiskonnaelu ideaalse seisundi.
Tsivilisatsiooniline lähenemine
Koos ühiskonnateaduse formaalse ajalookäsitlusega on ühiskonna arengus ka tsivilisatsiooniline lähenemine.
Kaasaegses sotsiaalteaduses kasutatakse mõistet "tsivilisatsioon" erinevates tähendustes:
- kui etapp inimkonna ajaloolises arengus pärast barbaarsust (L. Morgan, F. Engels);
- konkreetse piirkonna või etnilise rühma (näiteks keskaegse tsivilisatsiooni) arenguastmena;
- kultuuri sünonüümina (A. Toynbee, P. Sorokin ja jne);
- kui kohaliku kultuuri arengu viimane etapp, mis tähendab selle “langust” või allakäiku (O. Spengler).
Vaatamata kõikidele lähenemisviiside erinevustele, taandub „tsivilisatsiooni” mõiste sisu põhiidee ajaloolise protsessi mitmekesisusele ja üksikute rahvaste läbitud teede ainulaadsusele.
Mõiste "tsivilisatsioon" ilmus esmakordselt 18. sajandil. Prantsuse valgustajad nimetasid mõistuse, õigluse ja õiguse põhimõtetel põhinevat ühiskonda tsiviliseerituks. 19. sajandil Kujunema hakkab tsivilisatsiooniline ajaloolise arengu kontseptsioon, mis on suunatud eurotsentrismi ideede vastu. Eurotsentrismi järgi on inimkonna ajalugu barbarirahvaste Lääne-Euroopa kultuuri tutvustamise protsess ja sellel kultuuril põhineva ühtse maailmatsivilisatsiooni rajamine. Ajaloo ideid hakati arendama kohalike tsivilisatsioonide kogumina, millest igaühel on oma iseseisev ajalugu ning mida eristavad vaimsed ja moraalsed väärtused ning kultuuritraditsioonid, elustiili tunnused ja isiksuse tüüp.
Loodi kõige ambitsioonikamad tsivilisatsiooni arengu teooriad N. Danilevski, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin.
Näiteks N. Danilevski järgi on tsivilisatsioonid erinevad kultuurilised ja ajaloolised tüübid, millest igaüks esindab
religioossel, kultuurilisel, poliitilisel ja sotsiaalmajanduslikul taustal põhineva selgepiirilise identiteedi. Tsivilisatsiooni tekkimise ja arengu tingimus on antud rahva poliitiline iseseisvus. Tsivilisatsioonid on suletud, kohalikud üksused. Danilevski tuvastas kümme sellist tsivilisatsiooni: Egiptuse, Assüüria-Babüloonia-Foiniikia, India, Iraani, Juudi, Kreeka, Rooma, Araabia, Saksa-Rooma (Euroopa) ja slaavi. Iga tsivilisatsioon tekib, arendab välja oma vormid ja väärtused ning seejärel sureb.
Inglise ajaloolane A. Toynbee arvas, et tsivilisatsioon on eriline sotsiaalkultuuriline nähtus, millel on teatud ruumiline ja ajaline raamistik. Tsivilisatsiooni aluseks on religioossete väärtuste kogum. Pidades tsivilisatsioone dünaamilisteks moodustisteks, tuvastab Toynbee iga tsivilisatsiooni ajaloolise eksistentsi faasid: sünd, kasv, lagunemine, allakäik ja lagunemine. Toynbee usub, et praegu eksisteerib viis suurt tsivilisatsiooni: lääne, ida õigeusu, islami, hindu ja Kaug-Ida. Iga tsivilisatsioon eksisteerib seni, kuni suudab anda vastuseid ajaloo „väljakutsetele“. Tsivilisatsioonide eraldatus ja isoleeritus ei välista nende vaimset suhtlust. Tähendus maailma ajalugu Toynbee näeb inimkonna religioosset evolutsiooni ja vaimset paranemist.
N. Danilevski ja A. Toynbee mõistete põhimõiste on kultuur kogu oma mitmekesisuses, kuid kõige sagedamini tuleb see esile vaimne kultuur.
Kujunduslik ja tsivilisatsiooniline lähenemine ei välista üksteist, vaid täiendavad üksteist. Kui formatsioonianalüüs paljastab inimkonna liikumise lihtsatest (madalamatest) etappidest keerukamatesse arenenud etappidesse, siis tsivilisatsioonianalüüs paljastab ainulaadsed ajaloolises aegruumis koos eksisteerivad tsivilisatsioonid. Nii näiteks võimaldab tsivilisatsiooniline lähenemine tuvastada, mille poolest erineb Jaapani ühiskond prantsuse omast, ja formatsiooniline lähenemine võimaldab tuvastada, kuidas kaasaegne Prantsuse ühiskond erineb samast keskaegsest ühiskonnast.
1.5. Sotsiaalne progress ja taandareng. Edusammude ebajärjekindlus
Ühiskonnateaduse ajaloos on inimkonna ajaloo suuna küsimuse lahendamisel välja kujunenud kaks lähenemist: pessimistlik ja optimistlik.
Pessimistlik lähenemine
Pessimistliku lähenemise esindajad väidavad, et ajalugu domineerib regressioon, need. seda tüüpi areng, mida iseloomustab üleminek kõrgemalt madalamale, lagunemisprotsess, organiseerituse taseme langus, tagasipöördumine vananenud vormide ja struktuuride juurde.
Ühiskonna regressiivse arengu idee tekkis iidsetel aegadel. Vana-Kreeka luuletaja Hesiodos jagas ajaloo viieks sajandiks: kuld, hõbe, vask, pronks ja raud. Hesiodose sõnul eristas kuldaega kõrge moraal, kuid sajandist sajandisse on inimesed rikutud, mille tõttu iga järgnev sajand osutub halvemaks kui eelmine. Halvim, kohutavam – Hesiodose kaasaegne rauaaeg näitab moraali täielikku kokkuvarisemist.
20. sajandil Ilmunud on palju pessimistlikke inimajaloo teooriaid, milles arendatakse ideid “ajaloo lõpust” ning globaalsetest keskkonna-, energia- ja tuumakatastroofidest. Tavaliselt ideed sotsiaalne regressioon arenes välja sügavate sotsiaalsete kriiside ja murrangute perioodil.
Optimistlik lähenemine
Optimistliku lähenemise esindajad lähtuvad sellest, et ajalugu domineerib edusamme, need. seda tüüpi areng, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, vähemalt täiuslik seisund täiuslikumaks.
Edusammude idee - paremuse poole suunatud muutus - tekkis ka iidsetel aegadel. Seega Vana-Kreeka filosoof Demokritos jagab ühiskonna ajaloo kvalitatiivseks erinevad perioodid(minevik, olevik, tulevik). Üleminekut ühest perioodist teise iseloomustab Demokritose sõnul kultuuri kasv ja inimeste elujärje paranemine.
Erilist tähelepanu pöörati kaasaja sotsiaalse progressi probleemidele. Üks esimesi, kes sõnastas ja põhjendas selgelt sotsiaalse progressi idee, oli 18. sajandi prantsuse filosoof. M. Condorcet. Ta jagas ajaloo kümneks ajastuks, mis järgnevad üksteisele mõistuse paranemise põhjal. Condorcet uskus, et progressi lähtepunktiks on inimese kognitiivsete võimete arendamise võimalus.
Hegel iseloomustas maailma ajalugu kui progressi vabadusteadvuses. Ta eristas ajaloolise arengu ida-, kreeka-rooma ja germaani faasi. Idafaas väljendab ühe vabadust (despotism), kreeka-rooma - mõne vabadust (aristokraatia ja demokraatia), saksa - absoluutset vabadust, üldist tahet. Hegel ei uskunud, et progress on piiritu. Tema jaoks lõpeb ajalugu Preisi monarhias, mis on maailma ajaloo tipp.