Milliseid sotsiaalseid tegevusi Weber tuvastas? Max Weberi sotsioloogia mõistmine

27.09.2019

Inimtegevuse mõiste ja klassifikatsioon- õppeaine, eelkõige psühholoogia ja sotsioloogia. Tegevus on tegevuse element. See omakorda koosneb liigutustest. Tegematus on aga ka tegevus. Näiteks kui te ei reageerinud kellegi tegevusele kuidagi, on ka see teatud tüüpi reaktsioon ja reaktsioon on reageerimistegevus. Näib, et sellise lihtsa määratluse korral ei tohiks toimingute klassifitseerimine olla midagi keerukat, kuid see pole nii. Sotsiaalteaduse kui inimest ja ühiskonda käsitleva teaduse jaoks on oluline nii psühholoogiline kui ka sotsioloogiline tegevuste klassifikatsioon. Kuid need praktiliselt ei ristu.

Tegevuste psühholoogiline klassifikatsioon.

See klassifikatsioon on lihtsam. Igasugune inimtegevus koosneb nelja tüüpi toimingutest:

Instinktiivne tegevus. Need on geneetiliselt määratud ja neil pole praktiliselt mingit seost teadliku tegevusega, näiteks vastsündinu impulsside haaramise ja imemisega. Küll aga võivad need mõjutada teadlikke tegevusi, näiteks enesealalhoiuinstinkt või taastootmisinstinkt võivad põhjustada teadlike tegevuste ahela.
Reflekstoimingud. Samuti ei ole need seotud teadliku tegevusega ja pakuvad rohkem huvi bioloogiale. Kõik teavad, et aevastamine on reaktsioon ninaõõne ärritusele, mida inimene teadlikult ei kontrolli; kuid sellel pole sotsiaalteaduse jaoks mingit väärtust.
Impulsiivsed tegevused. Neid on kahte tüüpi – teadvuseta ja osaliselt teadvusel. Näide: kui inimene on millegi (mittestandardse ärritaja) pärast ehmunud, võib inimene reageerida hüüatusega, hüüdlausega või kasutada ebasündsat keelt, et iseloomustada (ja mõnikord väga üksikasjalikult) oma hirmu põhjust. Teine võimalus on osaliselt teadlik reaktsioon; Ma ei too tsensuuri tõttu näiteid, kuid te olete need juba oma mõtetes ette kujutanud.
Tahtlikud tegevused. Need on toimingud, mis on täielikult teadlikud, põhitegevused, mida sotsiaalteadused uurivad. Näiteid on palju: "hambapesust" kuni "vanaproua üle tee kandmiseni". Huvitav fakt on see, et tahtlikud tegevused võivad muutuda impulsiivseteks. Näiteks kuulasite pikka aega, kuidas teie ülemus karjus teie peale, hoidsite end tagasi (tahtlik tegevus) ja siis ei suutnud seda taluda ning ütlesite kõik, mida temast arvate (impulsiivne).

Tegevuste sotsioloogiline klassifikatsioon.

Tegevuste sotsioloogilises klassifikatsioonis on võtmemõisteks sotsiaalne tegevus. Sotsiaalne tegevus on inimese või inimrühma tegevus, mis on suunatud teisele inimesele (või inimrühmale). Lihtsamalt öeldes on sellel tegevusel midagi pistmist teiste inimeste tegudega. Otsus minna seltskonnaga rallile on sotsiaalne tegevus, mis on seotud nende otsusega ralli korraldada.

Ühiskonnateaduse jaoks pakuvad suurimat huvi saksa sotsioloogi Max Weberi ja saksa sotsioloogi-filosoofi Jurgen Habermasi tegevuste klassifikatsioonid.

Weberi klassifikatsioon.

Max Weber töötas esimesena välja sotsiaalsete tegevuste klassifikatsiooni. Ta võttis aluseks inimeste käitumise teadlikkuse taseme ja tuvastas nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi:

Eesmärgipärane tegevus. See tegevus põhineb etteantud ja läbimõeldud eesmärgil. Võtmepunkt on ootus, ootus inimeste või objektide konkreetse käitumise suhtes, millele see tegevus on suunatud. See tähendab, et veebifoorumis küsimuse esitamine on sihikindel tegevus.
Väärtus-ratsionaalne tegevus. Tegevus, mis põhineb usul mingisse väärtusse – moraalsesse, religioossesse, esteetilisesse vms. Samas pole ootamise hetk siin võtmetähtsusega või puudub üldse. Sa ei oota midagi erilist peale tänulikkust vanaproualt, kelle aitasid üle tee minna, eks?
Afektiivne tegevus (emotsionaalne tegevus). Sama, mis psühholoogias osaliselt teadliku iseloomuga impulsiivne tegevus. Täpsemalt - vt ülalt.
Traditsiooniline tegevus. Sama, mis psühholoogias teadvustamata impulsiivne tegevus, mõnikord ka instinktiivne tegevus.

Sotsiaalse tegevuse kontseptsioonis kirjeldas Weber kahte tüüpi motivatsiooni:

subjektiivne motivatsioon(konkreetse inimese või grupi isiklik motivatsioon);
käitumise orientatsioon(teise inimese või rühma reaktsiooni ootamine).

Klassifikatsioon Habermasi järgi.

Jurgen Habermas uuris Weberi klassifikatsiooni, tõlgendas seda uuesti ja tuvastas tema neli sotsiaalse tegevuse tüüpi.

Strateegiline tegevus. Isiklikud või isekad tegevused subjektiivse motivatsiooniga. Isekas, sisse sel juhul, ei tähenda negatiivset teiste suhtes, kuna need tegevused ei pruugi olla olulised teiste ühiskonnaliikmete jaoks. Näiteks soov endale hommikuti kohvi keeta, et oma mõtted korda seada, ei tee sind egoistlikuks.
Regulatiivne meede. Tegevused, mis põhinevad konkreetses kogukonnas toimival reeglite ja väärtuste süsteemil. Sisuliselt on see sama, mis Max Weberi väärtus-ratsionaalne tegevus.
Dramaatiline tegevus. peamine eesmärk See tegevus on eneseväljendus, oma individuaalsuse avalikustamine, eneseesitlemine ehk lihtsamalt öeldes on see oma kuvandi või autoriteedi loomine. Kui tüdruk avab hommikul oma kapi ja hakkab valima kleiti, valides sellele sobiva käekoti ja kingad, on see dramaatiline tegevus. Seda tüüpi tegevus on suunatud teistele ühiskonnaliikmetele ja sellel on ootusärevus.
Kommunikatiivne tegevus. See on kahe või enama subjekti ühistegevus, mille eesmärk on saavutada ühine eesmärk. Kommunikatiivsed tegevused hõlmavad nii tavalist suhtlust kui ka kogu ettevõtte tööd. Selle tegevuse peamine vahend on keel ja kõne.

Sotsiaalne tegevus on tegevuste süsteem, mille eesmärk on muuta teise isiku või sotsiaalse grupi tegevusi, tegevusi, arvamusi või vaateid.

Weberi kontseptsioon põhineb olemasolul erinevat tüüpi tegevused. Neist olulisim on eesmärgiratsionaalne tegevus, mis on "keskendunud eranditult vahenditele, mida (subjektiivselt) peetakse (subjektiivselt) selgelt äratuntavate eesmärkide saavutamiseks piisavaks." Siin on ilmselgusaste kõrgeim. Ratsionaalsuse vähenedes muutub tegevus üha vähem arusaadavaks, selle vahetu ilmsus muutub üha vähemaks. Ja kuigi tegelikkuses ei saa eesmärk-ratsionaalset tegevust irratsionaalsest tegevusest eraldavat piiri kunagi rangelt paika panna, kuigi “üks osa igast sotsioloogiliselt olulisest tegevusest (eriti traditsioonilises ühiskonnas) seisab mõlema piiril”, tuleb sotsioloogil siiski lähtuda eesmärgi-ratsionaalne tegevus kui sotsiaalselt tüüpilise tegevused, pidades muid inimkäitumise liike ideaalsest tüübist kõrvalekaldumiseks.

Niisiis, Weberi sõnul mõistmine sisse puhtal kujul toimub seal, kus meie ees on eesmärgile suunatud tegevus. Weber ise usub, et sel juhul ei saa enam rääkida psühholoogilisest mõistmisest, kuna tegevuse tähendus ja selle eesmärgid jäävad väljapoole psühholoogia piire. Kuid püstitagem küsimus teisiti: mida me täpselt mõistame eesmärgistatud tegevuse puhul: tegevuse tähendust või näitlejat ennast? Weber valis ideaalitüüpiliseks mudeliks eesmärgipärase-ratsionaalse tegevuse, kuna selles langevad mõlemad momendid kokku: tegevuse tähenduse mõistmine tähendab sel juhul näitleja mõistmist ja näitleja mõistmine tema tegude tähenduse mõistmist. . Sellist kokkusattumust peab Weber ideaalseks juhuks, millest sotsioloogia peaks alustama. Tegelikkuses need kaks hetke enamasti ei lange kokku, kuid teadus ei saa Weberi sõnul lähtuda empiirilisest faktist: ta peab looma endale idealiseeritud ruumi. Sotsioloogia jaoks on selline “ruum” eesmärgile suunatud tegevus.

Kuus tüüpi sotsiaalseid tegevusi vastavalt nende orientatsioonile

M. Weber tuvastas kuus sotsiaalse tegevuse tüüpi:

1. Õige tüüp, milles eesmärk ja valitud vahendid on üksteisega objektiivselt adekvaatsed ja seetõttu rangelt ratsionaalsed.

2. Tüüp, mille puhul eesmärgi saavutamiseks valitud vahendid tunduvad subjektile endale adekvaatsed. Objektiivselt ei pruugi nad sellised olla.

3. Toiming on ligikaudne, ebaselge konkreetne eesmärk ja rahalisi vahendeid vastavalt põhimõttele "äkki midagi õnnestub".

4. Tegevus, millel ei ole täpset eesmärki, on määratud konkreetsete asjaoludega ja on arusaadav ainult neid arvesse võttes.

5. Tegevus, mis on selle asjaoludest vaid osaliselt arusaadav. See sisaldab ka mitmeid ebaselgeid elemente.

6. Tegevus, mis on põhjustatud täiesti arusaamatust psühholoogilisest või füüsikalised tegurid ja ratsionaalselt positsioonilt seletamatu.

See klassifikatsioon ei ole kaugeleulatuv ega spekulatiivne. See võimaldab meil korraldada igasuguseid sotsiaalseid tegevusi ratsionaalsuse ja sellest tulenevalt ka arusaadavuse vähenemise järjekorras. Tegelikult on üleminek ühelt tüübilt teisele peaaegu märkamatu. Kuid kasvavate kvantitatiivsete erinevuste kuhjumine muudab eesmärgile suunatud tegevuse tüübi lõpuks selle vastandiks, ebaratsionaalseks, praktiliselt mõistetamatuks, seletamatuks tegevuseks. Ainult kaks viimast tüüpi vajab selgitust psühholoogilisest vaatenurgast Patrushev A.I. M. Weberi pettunud maailm.lk - 102.

M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria.

Esitatud:

Sissejuhatus……………………………………………………………………………………..3

1. M. Weberi elulugu…………………………………………………………..4

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted…………………………7

2.1 Sotsiaalne tegevus……………………………………………………..7

3. Sotsiaalse tegevuse teooria………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.1 Eesmärgipärane käitumine………………………………………..18

3.2 Väärtusratsionaalne käitumine………………………………………..22

3.3 Afektiivne käitumine………………………………………………..23

3.4 Traditsiooniline käitumine……………………………………………….24

Järeldus……………………………………………………………………………………….28

Viited…………………………………………………………………………………………………

Sissejuhatus

Teema asjakohasus. Sotsiaalse tegevuse teooria esindab M. Weberi sotsioloogia, juhtimise, politoloogia, juhtimissotsioloogia ja teiste teaduste "tuumikut" ning seetõttu on selle tähtsus erialasele koolitusele väga suur, sest ta lõi sotsioloogiateaduse ühe fundamentaalsema kontseptsiooni kogu selle eksisteerimise vältel – sotsiaalse tegevuse teooria kui vahendit erinevat tüüpi inimeste käitumise selgitamiseks.

Inimese kui indiviidi suhtlemine teda ümbritseva maailmaga toimub objektiivsete suhete süsteemis, mis arenevad inimeste vahel nende sotsiaalses elus ja ennekõike tootmistegevuses. Objektiivsed suhted ja seosed (sõltuvus-, alluvus-, koostöö-, vastastikuse abistamise jm suhted) tekivad paratamatult ja loomulikult igas reaalses grupis. Interaktsioonid ja suhted tekivad lähtuvalt inimese tegudest ja käitumisest.

Sotsioloogia ühe põhimõiste, Max Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine võimaldab praktikas välja selgitada ühiskonna erinevate jõudude vastasmõju, inimkäitumise põhjused ning mõista tegureid, mis sunnivad inimesi nii käituma. ja mitte teisiti.

Selle eesmärk kursusetöö – M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine.

Kursusetöö eesmärgid:

1. Laiendage sotsiaalse tegevuse määratlust.

2. Kirjeldage M. Weberi pakutud sotsiaalsete tegevuste klassifikatsiooni.

1. M. Weberi elulugu

M. Weber (1864-1920) kuulub nende universaalselt haritud meelte hulka, keda sotsiaalteaduste diferentseerumise kasvades jääb kahjuks järjest vähemaks. Weber oli poliitökonoomia, õigusteaduse, sotsioloogia ja filosoofia suur spetsialist. Ta tegutses majanduse, poliitiliste institutsioonide ja poliitikateooriate, religiooni ja teaduse ajaloolasena ning, mis kõige tähtsam, loogiku ja metodoloogina, kes töötas välja sotsiaalteaduste teadmiste põhimõtted.

Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Saksamaal Erfurtis. 1882. aastal lõpetas ta Berliinis klassikalise gümnaasiumi ja astus Heidelbergi ülikooli. 1889. aastal kaitses väitekirja. Ta töötas professorina Berliini, Freiburgi, Heidelbergi ja Müncheni ülikoolides.

Aastal 1904 Weberist saab Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science toimetaja ja sotsiaalpoliitika". Siin avaldatakse tema olulisemad tööd, sealhulgas programmiline uurimus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega.Ajavahemikul 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose „Maailma religioonide majanduseetika. kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse” tuleb ära märkida.

M. Weberit mõjutasid mitmed mõtlejad, kes määrasid suuresti nii tema metodoloogilised juhised kui ka maailmavaate. Metodoloogilises mõttes mõjutasid teda teadmisteooria vallas suuresti neokantianismi ideed ja eelkõige G. Rickert.

Weberi enda kinnitusel suur tähtsus Tema mõtlemist kujundasid K. Marxi teosed, mis ajendasid teda uurima kapitalismi tekke ja arengu probleeme. Üldiselt pidas ta Marxi üheks neist mõtlejatest, kes kõige tugevamalt mõjutasid 19.-20. sajandi sotsiaalajaloolist mõtet.

Mis puudutab üldfilosoofilist, maailmavaatelist plaani, siis Weber koges kahte erinevat ja paljuski teineteist välistavat mõju: ühelt poolt I. Kanti filosoofia, eriti nooruspõlves; teisest küljest oli ta peaaegu samal perioodil mõjutatud ja suur austaja N. Machiavelli, T. Hobbesi ja f. Nietzsche.

Tema vaadete ja tegude tähenduse mõistmiseks tuleb märkida, et Kant köitis Weberit ennekõike oma eetilise paatosega. Ta jäi oma elu lõpuni truuks Kanti moraalsele aususe ja terviklikkuse nõudele teaduslikus uurimistöös.

Hobbes ja eriti Machiavelli jätsid talle oma poliitilise realismiga tugeva mulje. Nagu uurijad märgivad, oli just tõmme nende kahe teineteist välistava pooluse vastu „(ühelt poolt kantiaanlik eetiline idealism oma „tõe“ paatosega, teiselt poolt poliitiline realism oma „kainuse ja jõu“ hoiakuga). määras M. Weberi maailmapildi omapärase duaalsuse.

M. Weberi esimesed tööd - "Kaubandusühiskondade ajaloost keskajal" (1889), "Rooma agraarajalugu ja selle tähendus avalikule ja eraõigusele" (1891) - paigutasid ta kohe suuremate teadlaste hulka. Neis analüüsis ta riigi ja juriidiliste isikute seost ning ühiskonna majandusstruktuuri. Nendes töödes, eriti "Rooma agraarajaloos", joonistusid välja ajalooga tihedalt seotud "empiirilise sotsioloogia" (Weberi väljend) üldised kontuurid. Kooskõlas Saksa poliitökonoomias domineerinud ajaloolise koolkonna nõuetega uuris ta antiikpõllumajanduse evolutsiooni seoses sotsiaalse ja poliitilise arenguga, samuti ei jätnud ta tähelepanuta perekonna struktuuri, elu, moraali ja perekonna vormide analüüsi. religioossed kultused.

Tema sotsioloogiks kujunemisel oli suur mõju 1904. aasta reis USA-sse, kuhu ta kutsuti loenguid pidama. 1904. aastal sai Weberist Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science and Social Policy toimetaja. Siin avaldati tema olulisemad tööd, sealhulgas programmiline uurimus “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega. Aastatel 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose "Maailma religioonide majanduseetika". Weberi viimastest sõnavõttudest väärivad äramärkimist aruanded “Poliitika kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse”. Nad väljendasid Weberi mentaliteeti pärast Esimest maailmasõda. Nad olid üsna pessimistlikud – pessimistlikud nii tööstustsivilisatsiooni tuleviku kui ka sotsialismi rakendamise väljavaadete suhtes Venemaal. Mingeid erilisi ootusi tal endaga ei olnud. Ta oli veendunud, et kui teoks saab see, mida nimetatakse sotsialismiks, siis on see vaid terviklik ühiskonna bürokratiseerimise süsteem.

Weber suri 1920. aastal, kuna tal polnud aega kõiki oma plaane ellu viia. Tema põhiteos “Majandus ja ühiskond” (1921), mis võttis kokku tema sotsioloogilise uurimistöö tulemused, ilmus postuumselt.

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted

Tegevusteoorial on sotsioloogias stabiilne kontseptuaalne alus, mille kujunemist mõjutas erinevaid suundi mõtlemine. Selle teoreetilise vundamendi täiendamiseks või laiendamiseks, et teooriat veelgi täiustada, on vaja lähtuda selle praegusest arengutasemest, aga ka klassikute panustest, mis tänapäeval hakkavad kujunema uues vormis. tee. Kõik see on vajalik, et see oleks tõhus ja ei kaotaks olulisust tuleviku jaoks. Tänapäeval valitseb sotsioloogide seas täielik vastastikune mõistmine M. Weberi panuse osas tegevusteooria arendamisse. Samuti pole kahtlust, et tema põhjendatud sotsioloogia kui sotsiaalse tegevuse teadus kujutas endast radikaalset pööret 20. sajandi alguses sotsiaalteadustes valitsenud positivismi ja historitsismi vastu. Tema seisukohtade tõlgendamisel on aga palju ebaselgust ja ebajärjekindlust.

2.1 Sotsiaalne tegevus

Weber defineerib tegevuse (olenemata sellest, kas see avaldub väliselt, näiteks agressiooni kujul või on peidetud indiviidi subjektiivsesse maailma, nagu kannatus) sellise käitumisena, millega tegutsev indiviid või indiviidid seostavad subjektiivselt positsioneeritud tähenduse. "Sotsiaalne" tegevus muutub ainult siis, kui see näitleja või näitlejate omandatud tähenduse kohaselt korreleerub teiste inimeste tegevusega ja on sellele orienteeritud." Ja ta kuulutab sotsiaalse tegevuse selgitamise keskseks ülesandeks. oma kvalitatiivne originaalsus erineb reaktiivsest käitumisest, sest oma Aluseks on subjektiivne tähendus See on etteantud tegevusplaan või -projekt Sotsiaalsena erineb see reaktiivsest käitumisest selle poolest, et see tähendus on seotud teise tegevusega Sotsioloogia seetõttu peab ta pühenduma sotsiaalse tegevuse faktide uurimisele.

Nii defineerib Weber sotsiaalset tegevust. Tuleks nimetada "tegevus". Inimlik käitumine(pole vahet, kas tegu on välise või sisemise teo, tegevusetuse või kannatusega), kas ja niivõrd, kuivõrd näitleja või näitlejad seostavad sellega mingi subjektiivse tähenduse. "Kuid "sotsiaalseks tegevuseks" tuleks nimetada seda, mis oma tähenduses on näitleja või näitlejate vihjatud tähenduses seotud teiste käitumisega ja on seeläbi oma kulgemisele orienteeritud. Sellest lähtuvalt "ei saa pidada tegevust sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu rahvahulga aatom või kui ta on orienteeritud mõnele loodusnähusele."

Eesmärk on sotsiaalse reaalsuse mõtestatud mõistmine ja selgitamine, mis näib olevat olulise sotsiaalse tegevuse tulemus.

Sotsiaalne tegevus, eristub Max Weberi järgi kahe tunnuse poolest, mis muudavad selle sotsiaalseks, s.t. erineb lihtsalt tegevusest. Sotsiaalne tegevus:

1) sellel on tähendus selle tegija jaoks,

2) keskendunud teistele inimestele.

Tähendus on teatud ettekujutus sellest, miks või miks seda tegevust tehakse; see on selle teatav (mõnikord väga ebamäärane) teadlikkus ja suund. On tuntud näide, millega M. Weber illustreerib oma sotsiaalse tegevuse definitsiooni: kui kaks jalgratturit maanteel kokku põrkuvad, siis see ei ole sotsiaalne tegevus (kuigi see toimub inimeste vahel) – just siis hüppavad nad püsti ja hakkavad. omavahel asjad ära klaarima (tüli või üksteist aidata).sõber), siis omandab tegevus sotsiaalse iseloomuomaduse.

Kui analüüsime sotsiaalset tegevust kui süsteemi, saame eristada järgmisi komponente:

1) näitleja (tegevuse subjekt)
2) toimingu objekt (isik, kelle suhtes toimitakse)
3) tegevusvahend või vahend
4) toimeviis või tegevusvahendi kasutamise viis
5) tegutsenud isiku tegevuse või reaktsiooni tulemus.

Sotsiaalset tegevust tuleks eristada „käitumise” mõistest. Käitumine on reaktsioon tegevusele. Sotsiaalne tegevus on tegevuste, vahendite ja meetodite süsteem, mille abil indiviid või rühmad püüavad muuta teiste indiviidide või rühmade käitumist, hoiakuid või arvamusi.

Sotsiaalne tegevus, selle elluviimine eeldab subjektilt teatud hoiakut või tugevat kalduvust teatud toimingu sooritamiseks.

Weber kirjutab, et sotsiaalne tegevus on tegevus, "mille subjektiivne tähendus on seotud teiste inimeste käitumisega". Sellest lähtuvalt ei saa tegevust pidada sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu rahvahulga aatom või kui ta on orienteeritud mõnele loodusnähtusele (nt tegevus ei ole sotsiaalne, kui paljud inimesed avavad oma vihmavarjud vihma ajal).

Sotsiaalse tegevuse märgid:

1 . kõige olulisem omadus sotsiaalne tegevus on subjektiivne tähendus – isiklik arusaam võimalikud variandid käitumine.

2 . Oluline on subjekti teadlik orientatsioon teiste reaktsioonile, selle reaktsiooni ootus.

Tegevuse kohustuslikud komponendid on teema Ja objekt tegevused.

Teema- on sihipärase tegevuse kandja, see, kes tegutseb teadvuse ja tahtega.

Objekt- millele tegevus on suunatud.

IN funktsionaalne aspekt silma paista tegevuse sammud :

1. seotud eesmärgi seadmise, eesmärgi arendamisega

2. seotud nende operatiivse rakendamisega.

Nendel etappidel tekivad organisatsioonilised sidemed subjekti ja tegevusobjekti vahel. Siht- täiuslik pilt protsess ja tegevuse tulemus. Oskus seada eesmärke, s.t. eelseisvate toimingute ideaalne modelleerimine on kõige tähtsam vara inimene kui tegevuse subjekt.

Kuus sotsiaalse tegevuse tüüpi vastavalt nende orientatsioonile:

M. Weber tuvastas kuus sotsiaalse tegevuse tüüpi:

1. Õige tüüp, mille puhul eesmärk ja valitud vahendid on üksteisega objektiivselt adekvaatsed ja seetõttu rangelt ratsionaalsed.

2. Tüüp, mille puhul eesmärgi saavutamiseks valitud vahendid tunduvad subjektile endale adekvaatsed. Objektiivselt ei pruugi nad sellised olla.

3. Tegevus on ligikaudne, ilma selgelt määratletud eesmärgi ja vahenditeta, lähtudes põhimõttest “äkki midagi õnnestub”.

4. Tegevus, millel ei ole täpset eesmärki, on määratud konkreetsete asjaoludega ja on arusaadav ainult neid arvesse võttes.

5. Tegevus, mis on selle asjaoludest vaid osaliselt arusaadav. See sisaldab ka mitmeid ebaselgeid elemente.

6. Tegevus, mis on põhjustatud täiesti arusaamatutest psühholoogilistest või füüsilistest teguritest ja on ratsionaalselt positsioonilt seletamatu.

See klassifikatsioon ei ole kaugeleulatuv ega spekulatiivne. See võimaldab meil korraldada igasuguseid sotsiaalseid tegevusi ratsionaalsuse ja sellest tulenevalt ka arusaadavuse vähenemise järjekorras. Tegelikult on üleminek ühelt tüübilt teisele peaaegu märkamatu. Kuid kasvavate kvantitatiivsete erinevuste kuhjumine muudab eesmärgile suunatud tegevuse tüübi lõpuks selle vastandiks, ebaratsionaalseks, praktiliselt mõistetamatuks, seletamatuks tegevuseks. Vaid kaks viimast tüüpi vajavad psühholoogilisest vaatenurgast selgitust.

Mitte kõik tegevuse liigid, sealhulgas välised, ei ole siin aktsepteeritud tähenduses sotsiaalsed. Välist tegevust ei saa nimetada sotsiaalseks, kui see on keskendunud ainult materiaalsete objektide käitumisele. Sisemine hoiak on oma olemuselt sotsiaalne ainult siis, kui see on orienteeritud teiste käitumisele. Nii näiteks ei ole religioosse iseloomuga teod sotsiaalsed, kui nad ei välju mõtisklemise, üksinduses loetud palve jms piiridest. (Indiviidi) majanduslik tegevus on sotsiaalne ainult siis ja sel määral, kui see võtab arvestama teiste käitumisega. Kõige üldisemas ja formaalses mõttes siis, kui selline juhtimine peegeldab seda, et kolmandad isikud tunnustavad konkreetse isiku tegelikke õigusi oma majapidamist oma äranägemise järgi käsutada. Mitte kõik inimsuhete tüübid pole oma olemuselt sotsiaalsed.

Sotsiaalne tegevus ei ole identne kummagagi:

a) paljude inimeste ühetaoline käitumine (kui paljud inimesed tänaval vihma ajal vihmavarju avavad, ei tähenda see (reeglina) seda, et inimese tegevus on keskendunud teiste käitumisele, need on lihtsalt sarnased tegevused enda kaitsmiseks vihma eest);

b) see, mida mõjutab teiste käitumine (teada on, et inimese käitumist mõjutab tugevalt lihtsalt see, et ta on rahvarohke “massi” hulgas (massipsühholoogia teema, mida uuriti Le Bon); sellist käitumist defineeritakse kui käitumist, mis on tingitud massilisest iseloomust. Indiviid võib olla ka hajutatud inimmasside massimõju objekt, kui nad mõjutavad teda samaaegselt või järjestikku (näiteks ajakirjanduse kaudu) ja ta tajub nende käitumine nagu paljude käitumine. Teatud tüüpi reaktsioonid saavad võimalikuks ainult tänu sellele, et indiviid tunneb end “massi” osana, teised reaktsioonid, vastupidi, on sellega pärsitud.)

M. Weber püüdis näidata, kuidas sotsiaalse tegevuse erivormidena tuleks määratleda kõige olulisemad sotsiaalsed faktid – suhted, kord, seosed. Teine asi on see, et see soov tegelikult ei realiseerunud. Nende sotsiaalsete faktide süstemaatilist selgitamist neid moodustavate üksikute toimingute uurimise kaudu ei ole toimunud. Sotsiaalne tegevus viib sotsiaalse faktini. See on Weberi kõige olulisem idee. Kuid sel juhul peaksite pöörama tähelepanu asjaolule, et mitte kõiki fakte, mida traditsiooniline sotsioloogia uurib, ei saa seletada teatud ühistegevusena, vaid ka ümber lükata osalejate individuaalsete tegevuste selgitamisega. Sellised faktid hõlmavad sissetulekute jaotust ja sotsiaalseid ideid väärtuste kohta. Avalikud esinemised maailmast ja väärtustest, mille poole inimesed püüdlevad, ideed, mis omalt poolt määravad erinevaid nähtusi - kõik see on ühiskonnateaduse fookuses.

Weberi teooria kontekstis tuleb mõista põhimõtteid, mille abil saab seletada toimingu sooritamise protsessi, millega kaasneb selle taandamine vastavatele motiividele. Samuti on vaja toimingu tulemust selgitada mõistmise kaudu, mis hõlmab sellele eelnenud toimingute tuvastamist ja uurimist. Tegevuse selgitamine mõistmise kaudu võimaldab arvestada ka selleks spetsiaalsete põhimõtete ja võtetega, s.t. kuidas neid igal konkreetsel juhul kasutada. Weberi hinnangud tegude selgitamise kohta viivad viimase teooriani, mis ei pane erilist lootust mõistmise põhimõttele. M. Weber liigub seda teed mööda, see selgub pärast konkreetsete tehnikate kontrollimist ja rekonstrueerimist, mida ta kasutab tegevuse selgitamiseks mõistmise kaudu.

Tegevuse käigu selgitamiseks mõistmise kaudu peate piirduma mitmete reeglite ja nõuetega. Seetõttu on Weberis soovitatav eristada kahte punkti:

1. Üldised võtted tegevuse selgitamiseks mõistmise kaudu.

2. erijuhised selle kohta, kuidas neid tehnikaid ja meetodeid konkreetsel juhul kasutada.

Weberi jaoks on tegevussuund teatud käitumises välised tingimused. Selle seletus, nagu iga teise sündmuse seletus, tuleb teha, liites selle üldise empiirilise seaduse alla, millega tegevustingimused on seotud. Selle lähenemisviisi puhul on mõistmisel kahekordne roll.

Otsesele selgitamisele eelneb eriline arusaam, mille eesmärk on selgitada välja selgitamist vajava tegevuse tüüp, sidudes selle välised tunnused selle tegevuse tähenduse või eesmärgiga, mis hõlmab hüpoteeside kasutamist teatud väliste tunnuste seose kohta tegevuse vastav eesmärk. Otsene selgitus peab toimuma "selgitava mõistmise" kaudu. Me räägime siin tegevuse tähenduse taandamisest selle subjektiivsetele alustele, et mõista, miks meid huvitatav inimene käitub just sel viisil ja mitte mingil muul viisil.

Nende subjektiivsete aluste avastamiseks eeldatakse, et tegutseva indiviidi asemel, tingimustes, milles ta on, on ainulaadne esitus iseendast. On vaja teha kättesaadavaks mõtisklused eesmärkide ja vahendite kohta, mis eelnesid selgitatavatele tegevustele. See eeldab, et "tunnete ja emotsioonide eelnev seos on vajalik kättesaadavaks ja arusaadavaks teha".

Weber usub seega, et tegevust selgitatakse konkreetsele põhjuslikule printsiibile viidates. Weberi jaoks toimib selgitamine kui tehnika, milles rakendatakse kogemuse üldreegleid. Küll aga väljendab ta mõtet, et käitumise tõlgendamise aluseks on inimese enda teadmised igapäevaelust. Seetõttu ilmneb hagi aluste avalikustamisel kohaldatavatest üldreeglitest „nende otsene seos isikliku kogemusega, mis õigustab igapäevateadmisi ning seetõttu ei ole need täpselt ega ka päris kindlalt sõnastatud. Seetõttu juhib Weber selgitava mõistmise üldises tõlgendamises tähelepanu asjaolule, et mõistmine toimub igapäevaste teadmiste üldiste reeglite valguses.

Weberi jaoks on mõistmine vahend antud tegevusele kõige ilmsema ja adekvaatsema seletuse leidmiseks. Kuid toimingu "selgelt" määratletud põhjuse olemasolu ei ole piisava selgituse tingimus. Viimane ilmneb siis, kui empiirilisel testimisel avastatakse, et leitud seletus osutub õigeks. Weber ei täpsusta, kuidas selline tšekk välja peaks nägema. Iga konkreetse tegevuse selgitusega püüab ta kontrollida hüpoteese, mis puudutavad ühelt poolt teatud väliste olukordade põhjuslikku seost ja tegevuse subjektiivseid aluseid ning teiselt poolt mitmeid tegevusaluseid vastava tegevusega. Weberi jaoks on oluline luua vastavus tähenduse adekvaatsuse ja kogemuse kaudu kontrollimise vahel.

See test hõlmab mõningaid statistilisi meetodeid, ajaloolist võrdlust ja viimase abinõuna mõtteeksperimenti. Selles testis soovib Weber kontrollida eeldusi, mida rakendati tegevuse selgitamisel selle determinantide olemasolu kohta. Näiteks oletus selle kohta, millised eesmärgid, hinnangud olukorrale ja ideed osalejate eesmärgiga kooskõlas olevate tegevuste kohta sisaldusid tegutsejates.

Võõraste inimeste psühholoogiline mõistmine meeleseisundid on Weberi sõnul ajaloolase ja sotsioloogi jaoks ainult abivahend, mitte peamine tööriist. Seda saab kasutada ainult siis, kui seletatavat tegevust ei saa selle tähendusest aru saada.

„Tegevuse irratsionaalsete hetkede selgitamisel võib psühholoogia mõistmine tõepoolest kahtlemata olulist teenust pakkuda. Kuid see ei muuda metoodilistes põhimõtetes midagi, rõhutab ta.

Oma semantilises struktuuris on kõige vahetumalt mõistetav tegevus, mis on subjektiivselt orienteeritud rangelt ratsionaalselt vastavalt vahenditele, mida peetakse üheselt adekvaatseteks üheselt mõistetavate ja selgelt mõistetavate eesmärkide saavutamiseks.

Kõige “arusaadavam” tegevus on sisukas, s.t. suunatud tegutseva indiviidi enda poolt selgelt tunnustatud eesmärkide saavutamisele ja nende eesmärkide saavutamiseks vahendite kasutamisele, mida tegutsev indiviid ise adekvaatseks tunnistab. Tegutseva indiviidi teadvus osutub seega vajalikuks, et uuritav tegevus toimiks sotsiaalse reaalsusena.

Tegevuse selgitamisel Weber ülioluline annab põhjusi. Seetõttu viitab tegevuste tüpoloogia olemasolevatele motivatsioonitüüpidele. Selle käsitluse raames näib indiviid millegi enesestmõistetavana, esialgse anduna. Ühiskond on inimeste ja nendevaheliste sidemete kogum. Weberit huvitab teatud orientatsioonistereotüübi kujunemine, mis on paljudele inimestele kohustuslik. See eeldab vastavate normväärtuste olemasolu. Järjepidevus tekib siis, kui suhtluses osalejad on sellele stereotüübile orienteeritud. Seetõttu selgitab sotsioloogia selle alla kuuluva tegevuse tähenduse mõistmisega. Selles kontekstis on ühiskond Weberi jaoks teadlikult reguleeritud.

M. Weber peab toimingu määrajaks ainult selle eesmärki ega pööra piisavalt tähelepanu asjaoludele, mis seda võimaldavad. Ta ei toonud välja piisavaid tingimusi, et välja selgitada, milliste tegevusalternatiivide vahel valik tehakse. Tal ei ole hinnanguid selle kohta, millised tegevuse eesmärgid ja millistes olukordades on näitlejal ning lõpuks, milliseid selle eesmärgini viivaid tegevusvõimalusi subjekt näeb ja millise valiku ta nende hulgast teeb.

3. Sotsiaalse tegevuse teooria

Weber eristab nelja tüüpi tegevusi, keskendudes inimeste võimalikule tegelikule käitumisele elus:

- sihikindel,

- väärtus-ratsionaalne,

- afektiivne,

- traditsiooniline.

Pöördugem Weberi enda poole: „Sotsiaalset tegevust, nagu iga tegevust, saab määratleda:

1) sihipäraselt, st välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu ning seda ootust kasutades "tingimustena" või "vahendina" ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (ratsionaalsuse kriteeriumiks on edu );

2) väärtusratsionaalne, see tähendab teadlikus veendumuses teatud käitumise eetilises, esteetilises, religioosses või muus mõistetavas tingimusteta sisemises väärtuses (eneseväärtuses), võttes seda lihtsalt sellisena ja edust sõltumata;

3) afektiivselt, eriti emotsionaalselt – läbi tegelike afektide ja tunnete;

4) traditsiooniliselt, st harjumuse kaudu.

Ideaalsed sotsiaalse tegevuse tüübid

Tüüp	Sihtmärk	Teenused	Kindral iseloomulik
Eesmärgipärane	See realiseerub selgelt ja selgelt. Tagajärjed on ette nähtud ja hinnatud	Piisav (sobiv)	Täiesti ratsionaalne. Eeldab keskkonna reaktsiooni ratsionaalset arvutust
Väärtus- ratsionaalne	Tegevus ise (iseseisva väärtusena)	Adekvaatne etteantud eesmärgile	Ratsionaalsus võib olla piiratud - antud väärtuse irratsionaalsusega (rituaal; etikett; duellikood)
Traditsiooniline	Minimaalne eesmärgi seadmine (eesmärgi teadvustamine)	Harjumuspärane	Automaatne reageerimine tavalistele stiimulitele
Mõjuv	Ei teadvustatud	Käsilased	Soov kohese (või võimalikult kiire) kire rahuldamise järele, leevendades närvi- ja emotsionaalset pinget

3.1 Eesmärgipärane käitumine

“Majanduses ja ühiskonnas” nimetatakse seda erinevalt: algul “ratsionaalne”, hiljem “siht-ratsionaalne”, mis toob esile kaks eripära:

1. See on “subjektiivselt eesmärgiratsionaalne”, s.t. on ühelt poolt tingitud tegevuse selgelt realiseeritud eesmärgist, mis ei tekita kahtlusi selle elluviimises. Teisest küljest on teadlik ettekujutus, et läbiviidav tegevus saavutab eesmärgi kõige väiksemate kuludega.

2. See toiming on "õigesti orienteeritud". See eeldab, et meid huvitav tegevus on kooskõlas selle eesmärgiga. See sõltub sellest, kas subjekti ettekujutused antud olukorra kohta – nimetagem neid tavapäraselt "ontoloogilisteks" teadmisteks - olid õiged, aga ka ideed selle kohta, milliseid tegevusi ta võiks kavandatud eesmärgi saavutamiseks kasutada. Me nimetame neid esitusi tavapäraselt "monoloogiliseks" teadmiseks. Skemaatiliselt saab eesmärgile suunatud tegevust kirjeldada tänu järgmistele teguritele:

1. Eesmärgi selge teadvustamine on siin ülioluline selles mõttes, et seatakse kahtluse alla soovimatud tagajärjed teistele subjektiivsetele eesmärkidele, mis võivad selle elluviimise käigus tekkida. See toiming viiakse läbi konkreetses olukorras selle rakendamiseks kõige odavamate vahenditega.

2. Sihipärast ratsionaalset tegevust saab kaudselt määrata tänu kahe erilise determinandi olemasolule:

a) õige teabe kaudu antud olukorra unikaalsuse ja põhjusliku seose kohta mitmesugused toimingud antud olukorras taotletava eesmärgi elluviimisega, s.o. õigete "ontoloogiliste" või "nomoloogiliste" teadmiste kaudu;

b) tänu olemasoleva teabe põhjal võetavate meetmete proportsionaalsuse ja järjepidevuse teadlikule arvutamisele. See hõlmab vähemalt nelja toimingut:

1. Nende toimingute ratsionaalne arvutamine, mis võivad teatud tõenäosusega olla võimalikud. Need võivad olla ka vahendid eesmärgi saavutamiseks.

2. Vahenditena toimida võivate tegude tagajärgede teadlik arvutamine, mis hõlmab tähelepanu pööramist nendele kuludele ja soovimatutele tagajärgedele, mis võivad tekkida teiste eesmärkide pettumuse tõttu.

3. Iga tegevuse soovitud tagajärgede ratsionaalne arvutamine, mida peetakse ka vahendiks. Arvestades tekkivaid soovimatuid tagajärgi, tuleb kaaluda, kas see on vastuvõetav.

4. Nende toimingute hoolikas võrdlus, võttes arvesse, millised neist viivad eesmärgini kõige väiksema kuluga.

Seda mudelit tuleb kasutada konkreetse toimingu selgitamisel. Samal ajal toob M. Weber välja kaks fundamentaalset kõrvalekaldumise klassi eesmärgile suunatud tegevuse mudelist.

1. Näitleja alustab alates valeinformatsioon olukorrast ja tegevusvõimalustest, mis võivad viia eesmärgi elluviimiseni.

2. Näitleja eksponeerib väärtus-ratsionaalset, afektiivset või traditsioonilist tegevust, mis

a) ei ole määratud eesmärgi selge teadvustamisega, seades kahtluse alla selle elluviimisel tekkivad pettumused teiste eesmärkide suhtes. Neid iseloomustavad eesmärgid, mis saavutatakse otse, muid eesmärke arvestamata.

b) Ei ole kindlaks määratud olemasoleva teabe põhjal tehtud meetmete proportsionaalsuse ja järjepidevuse olukorraga võrreldes ratsionaalse arvutusega. Selliseid tegusid nähakse ratsionaalsuse piiranguna – mida kaugemale nad sellest kõrvale kalduvad, seda irratsionaalsemaid omadusi need paljastavad. Seetõttu identifitseerib Weber irratsionaalse irratsionaalsega.

Nii et ühest küljest on väärtusratsionaalse tegutsemise aluseks eesmärk, mille elluviimisel ei arvestata ettenägemist vajavate tagajärgedega. Ühest küljest on see tegevus teatud määral järjepidev ja planeeritud. See tuleneb nende imperatiivide kehtestamisest, mis vastutavad tegevusalternatiivide valiku eest.

Eesmärgipärane ratsionaalsus on Weberi sõnul vaid sotsioloogi metodoloogiline, mitte ontoloogiline hoiak, see on reaalsuse analüüsimise vahend, mitte selle reaalsuse enda tunnus. Weber rõhutab seda konkreetselt: "Seda meetodit," kirjutab ta, "loomulikult ei tohiks mõista kui sotsioloogia ratsionaalset eelarvamust, vaid ainult kui metodoloogilist vahendit ja seetõttu ei tohiks seda käsitleda näiteks kui usk ratsionaalse printsiibi tegelikku ülekaalu elu üle. Sest see ei ütle absoluutselt midagi selle kohta, kuidas ratsionaalsed kaalutlused määravad tegeliku tegevuse tegelikkuses. Valides metodoloogiliseks aluseks sihipärase-ratsionaalse tegevuse, dissotsieerub Weber seeläbi nendest sotsioloogilistest teooriatest, mis võtavad algreaalsuseks sotsiaalsed “totaalid”, nagu “inimesed”, “ühiskond”, “riik”, “majandus” jne. d. Sellega seoses kritiseerib ta teravalt “orgaanilist sotsioloogiat”, mis käsitleb indiviidi teatud sotsiaalse organismi osana, ning on teravalt vastu ühiskonna käsitlemisele bioloogilise mudeli järgi: organismi mõiste saab ühiskonnale rakendatuna olla vaid metamorfoos. - Mitte midagi rohkemat.

Orgaaniline lähenemine ühiskonna uurimisele abstraheerub tõsiasjast, et inimene on olend, kes tegutseb teadlikult. Analoogia indiviidi ja keharaku vahel on võimalik ainult tingimusel, et teadvuse faktor tunnistatakse tähtsusetuks. Weber vaidleb sellele vastu, esitades sotsiaalse tegevuse mudeli, mis tunnistab seda tegurit oluliseks.

See on eesmärgile orienteeritud tegevus, mis toimib Weberi sotsiaalse tegevuse mudelina, millega on korrelatsioonis kõik muud tüüpi tegevused. Weber loetleb need järgmises järjekorras: "On järgmist tüüpi toiminguid:

1) enam-vähem saavutatud õige tüüp;

2) (subjektiivselt) eesmärgile orienteeritud ja ratsionaalselt orienteeritud tüüp;

3) tegutsemine, enam-vähem teadlikult ja enam-vähem üheselt eesmärgistatud;

4) tegevus, mis ei ole eesmärgile suunatud, kuid oma tähenduselt arusaadav;

5) tegevus, mis on oma tähenduselt enam-vähem selgelt motiveeritud, kuid mida enam-vähem tugevalt häirib arusaamatute elementide tungimine, ja lõpuks

6) toiming, milles täiesti arusaamatud vaimsed või füüsilised faktid on märkamatute üleminekutega seotud inimesega või inimese sees.

3.2 Väärtusratsionaalne käitumine

See ideaalne sotsiaalse tegevuse tüüp hõlmab selliste toimingute sooritamist, mis põhinevad veendumusel teo kui sellise eneseküllasuses, teisisõnu, siin toimib tegevus ise eesmärgina. Väärtusratsionaalne tegevus on Weberi järgi alati allutatud teatud nõuetele, mille järgimises näeb indiviid oma kohust. Kui ta tegutseb nende nõuete kohaselt – isegi kui ratsionaalne arvutus ennustab suure tõenäosusega kahjulikud tagajärjed selline tegu tema jaoks isiklikult tähendab seda, et meil on tegu väärtusratsionaalse tegevusega. Klassikaline näide väärtusratsionaalsest tegutsemisest: uppuva laeva kapten lahkub viimasena, kuigi see ohustab tema elu. Selle tegevussuuna teadvustamine, nende korrelatsioon teatud väärtuste ideedega - kohuse, väärikuse, ilu, moraali jne kohta. - räägib juba teatud ratsionaalsusest ja mõtestatusest. Kui lisaks on tegemist järjepidevusega sellise käitumise elluviimisel ja seega ka tahtlikkusega, siis saame rääkida veelgi suuremast ratsionaalsusastmest, mis eristab näiteks väärtusratsionaalset tegevust afektiivsest. Samas kannab tegevuse “väärtusratsionaalsus” võrreldes eesmärgiratsionaalse tüübiga endas midagi irratsionaalset, kuna see absolutiseerib väärtuse, millele indiviid on orienteeritud.

"Puhtalt väärtusratsionaalselt," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes, hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja täidab seda, mida, nagu talle tundub, nõuab kohus, väärikus, ilu, religioosne ettekirjutus, aupaklikkus. või mõne... “teo” tähtsus. Väärtusratsionaalne tegevus... on alati tegevus, mis on kooskõlas käskudega või nõudmistega, mida tegutseja peab endale pealesurutuks. Väärtusratsionaalse tegevuse puhul langevad tegevuse eesmärk ja tegevus ise kokku, need ei jagune, nagu ka afektiivse tegevuse puhul; kõrvaltoimeid nii esimese kui ka teise puhul ei võeta arvesse.

Näib, et eesmärk-ratsionaalse ja väärtusratsionaalse sotsiaalse tegevuse tüübi erinevus on ligikaudu sama, mis nende vahel tõde Ja tõsi. Esimene neist mõistetest tähendab „see, mis Seal on tegelikult," olenemata konkreetses ühiskonnas välja kujunenud ideede, veendumuste ja uskumuste süsteemist. Seda tüüpi teadmiste saamine ei ole tõesti lihtne; võite lihtsalt läheneda sellele järjekindlalt, samm-sammult, nagu positivist Comte soovitab Teine tähendab, et võrrelda seda, mida te täheldate või kavatsete teha, üldtunnustatud normide ja ideedega selle kohta, mis on selles ühiskonnas õige ja õige.

3.3 Afektiivne käitumine

Mõjutada- see on emotsionaalne põnevus, mis areneb kireks, tugevaks emotsionaalseks impulsiks. Mõju tuleb seestpoolt, selle mõju all tegutseb inimene alateadlikult. Olles lühiajaline emotsionaalne seisund, afektiivne käitumine ei ole keskendunud teiste käitumisele ega eesmärgi teadlikule valikule. Segadusseisund enne ootamatut sündmust, elevus ja entusiasm, ärritus teiste suhtes, depressioon ja melanhoolia on kõik afektiivsed käitumisvormid.

Tulenevalt asjaolust, et see tegevus põhineb eesmärgil, mille elluviimist ei sea kahtluse alla, arvestades tuvastatud soovimatuid tagajärgi teistele eesmärkidele. Kuid see eesmärk ei ole pikaajaline nagu väärtusratsionaalse tegevuse puhul; see on lühiajaline ja ebastabiilne. Afektiivsel tegevusel on ka omadus, mis ei ole subjektiiv-ratsionaalne, s.t. seda ei seostata võimalike tegutsemisalternatiivide ratsionaalse arvutamisega ja nende hulgast parimate valimisega. See tegevus tähendab pühendumist eesmärgile, mille dikteerib tunne, kõikumine ja muutumine vastavalt tunnete ja emotsioonide konstellatsioonile. Afektiivselt püstitatud eesmärgi mõistmine seoses teiste eesmärkidega nende ühilduvuse ja ka tagajärgede seisukohalt on siin ebaproduktiivne.

"Isik tegutseb kire mõju all, kui ta püüab kohe rahuldada oma vajadust kättemaksu, naudingu, pühendumise, õndsa mõtisklemise järele või leevendada pingeid mis tahes muudest mõjudest, olenemata sellest, kui madalad või rafineeritud need on."

3.4 Traditsiooniline käitumine

Seda ei saa isegi teadvustatuks nimetada, sest selle aluseks on tuim reaktsioon harjumuspärastele ärritustele. See toimib vastavalt kunagi aktsepteeritud skeemile. Ärritajatena mõjuvad erinevad tabud ja keelud, normid ja reeglid, kombed ja traditsioonid. Neid antakse edasi põlvest põlve. See on näiteks kõikide rahvaste seas levinud külalislahkuse komme. Seda järgitakse automaatselt, harjumuse tõttu käituda ühtmoodi ja mitte teisiti.

Traditsiooniline tegevus on seotud mingisuguse korra reeglitega, mille tähendus ja eesmärk on teadmata. Seda tüüpi tegevusega on eesmärk, mille saavutamiseks on vaja teatud toimingute jada. Sel juhul seda järjestust ei arvutata. Traditsioonilise suunitlusega kitseneb ratsionaalse mõistmise ulatus normide tõttu, mis näevad teatud juhul ette konkreetsed eesmärgid ja vahendid nende elluviimiseks.

Stabiilse traditsiooni kaudu määratud toimingutele eelneb aga olemasoleva olukorra kohta info puudulik töötlemine, mis sisaldab omamoodi “harjumuslikku võlu”, millele reageeritakse traditsioonilise tegevusega ning tegevused, mis selles olukorras eesmärgini viivad.

Nagu Weber ise märgib,

"...puhtalt traditsiooniline tegevus... on selle piiril ja sageli isegi kaugemal, mida võib nimetada "mõtteliselt" orienteeritud tegevuseks."

Rangelt võttes on ainult kaks esimest tegevustüüpi täielikult sotsiaalsed, kuna need tegelevad teadliku tähendusega. Nii märgib sotsioloog ühiskonna varajastest tüüpidest rääkides, et neis domineerisid traditsioonilised ja afektiivsed tegevused ning industriaalühiskonnas - eesmärgi- ja väärtusratsionaalsed teod, mille puhul kaldus domineerima esimene.

Weberi kirjeldatud sotsiaalse tegevuse tüübid ei ole lihtsalt seletamiseks mugav metodoloogiline vahend. Weber on veendunud, et ratsionaalse tegevuse ratsionaliseerimine on tendents ajalooline protsess.

Neli näidatud tegevustüüpi on Weber järjestanud ratsionaalsuse suurenemise järjekorda: kui traditsioonilisi ja afektiivseid tegevusi võib nimetada subjektiiv-irratsionaalseteks (objektiivselt võivad need osutuda ratsionaalseks), siis väärtusratsionaalne tegevus sisaldab juba subjektiiv-ratsionaalset elementi. , kuna näitleja seostab oma tegevuse teadlikult teatud väärtusega eesmärgina; seda tüüpi tegevus on aga vaid suhteliselt ratsionaalne, kuna esiteks aktsepteeritakse väärtust ennast ilma edasise vahendamise ja põhjendamiseta ning (selle tulemusena) ei võeta arvesse tegevuse sekundaarseid tagajärgi. Weber ütleb, et indiviidi tegelik käitumine on reeglina orienteeritud kahele või enamale tegevuse liigile: see sisaldab eesmärgi-ratsionaalset, väärtusratsionaalset, afektiivset ja traditsioonilist aspekti. Tõsi, erinevat tüüpi ühiskondades võivad teatud tegevustüübid olla ülekaalus: ühiskondades, mida Weber nimetas "traditsiooniliseks", domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed tegevusorientatsiooni tüübid, loomulikult pole välistatud kaks ratsionaalsemat tüüpi tegevust. Vastupidi, industriaalühiskonnas omandab suurima tähtsuse eesmärgile suunatud tegevus, kuid kõik muud orientatsiooniliigid on siin suuremal või vähemal määral olemas.

Lõpuks märgib Weber, et neli ideaalset tüüpi ei ammenda kogu inimkäitumise orientatsiooni tüüpide mitmekesisust, kuid kuna neid võib pidada kõige iseloomulikumaks, siis jaoks praktiline töö Sotsioloogi jaoks on need üsna usaldusväärsed tööriistad.

Ühiskondliku tegevuse ratsionaalsuse suurenemise tüpoloogia väljendas Weberi sõnul ajalooprotsessi objektiivset tendentsi, mis vaatamata paljudele kõrvalekalletele oli ülemaailmse iseloomuga. Sihipärase ratsionaalse tegevuse kasvav kaal, mis tõrjub välja põhitüübid, toob kaasa majanduse, juhtimise, mõtteviisi ja inimese eluviisi ratsionaliseerimise. Universaalse ratsionaliseerimisega kaasneb kasvav teaduse roll, mis, olles ratsionaalsuse puhtaim ilming, saab majanduse ja juhtimise aluseks. Ühiskond muutub järk-järgult traditsioonilisest moodsaks, mis põhineb formaalsel ratsionalismil.

Järeldus

Max Weberi ideed on tänapäeval lääne kaasaegse sotsioloogilise mõtte jaoks väga moes. Nad kogevad omamoodi renessanssi, taassündi. See näitab, et Max Weber oli silmapaistev teadlane. Tema sotsiaalsed ideed olid ilmselgelt juhtiva iseloomuga, kui tänapäeval on lääne sotsioloogia kui ühiskonda ja selle arenguseadusi käsitleva teaduse poolt nii nõutud.

Weberi arusaama kohaselt omandab inimtegevus iseloomu sotsiaalne tegevus, kui selles on kaks aspekti: indiviidi subjektiivne motivatsioon ja orientatsioon teisele inimesele. Motivatsiooni mõistmine ja selle seostamine teiste inimeste käitumisega on hädavajalik. sotsioloogilised uuringud. Weber tuvastas ka neli võimalikud tüübid inimeste tegelik käitumine elus: eesmärgile orienteeritud, terviklik-ratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline.

Olles sel viisil määratlenud sotsiaalse tegevuse tähenduse, jõudis Weber järeldusele, et ratsionaalsuse põhipositsioon, mis kajastus Weberi kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas, selle ratsionaalse juhtimise ja ratsionaalse poliitilise võimuga.

Kõigis oma õpingutes järgis Weber ideed ratsionaalsusest kui kaasaegse Euroopa kultuuri tunnusjoonest. Ratsionaalsus vastandub traditsioonilistele ja karismaatilistele sotsiaalsete suhete korraldamise viisidele. Weberi keskne probleem on seos ühiskonna majanduselu, erinevate materiaalsete ja ideoloogiliste huvide vahel sotsiaalsed rühmad ja religioosne teadvus. Weber pidas isiksust sotsioloogilise analüüsi aluseks.

Weberi teoste uurimine võimaldab teha vajaliku järelduse, et inimese käitumine sõltub täielikult tema maailmavaatest ja huvi, mida iga inimene konkreetse tegevuse vastu kogeb, määrab väärtussüsteem, millest inimene juhindub.

Bibliograafia:

1. Weber M. Põhiline sotsioloogilised mõisted// Weber M. Valitud teosed. M.: Progress, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davõdov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Poliitika, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davõdov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Poliitika, 1991.

5. Zborovski G.E. Sotsioloogia ajalugu: õpik. - M.: Gardariki, 2004.

6. Sotsioloogia ajalugu aastal Lääne-Euroopa ja USA. Õpik ülikoolidele./ Vastutav toimetaja - akadeemik G.V. Osipov.- M.: Kirjastus NORMA, 2001

7. Teoreetilise sotsioloogia ajalugu. 4 mahus augu kohta. Ed. Ja koostaja Yu.N. Davõdov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Sotsioloogilise mõtte arenguetapid. -M., 1993.

9. Goffman A.B. Seitse loengut sotsioloogia ajaloost. -M., 1995.

10. Gromov I. jt Lääne teoreetiline sotsioloogia. - Peterburi, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sotsioloogia. Loengukursus. -M., 1996.

12. Sotsioloogia. Üldteooria alused. Õpetus. / G.V. Osipov jt – M., 1998.

13. Sotsioloogia. Õpik./ Toim. E.V. Tadevosjan. -M., 1995.

14. Frolov S.S. Sotsioloogia. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Netšipurenko V.N., Popov A.V., Samõgin S.I. Sotsioloogia: Loengute käik: Õpik. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Moraali ja moraalikommunikatsiooni sotsioloogilisest nägemusest // Sotsioloogia 21. sajandi lävel: uued uurimissuunad. M.: Intellekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmistesotsioloogiast / Trans. inglise keelest E.D. Rutkevitš. M.: Akadeemia keskus, Meedium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Politoloogia ja sotsioloogia alused: õpik. – M.: lõpetanud kool, 2001.

19. Kravtšenko A.I. "M. Weberi sotsioloogia".

20. Interneti-ressursid (www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

Lisaks kuuele sotsiaalse tegevuse tüübile vastavalt nende orientatsioonile tuvastas Weber veel neli eritüüpi: eesmärgile orienteeritud, väärtusratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline Patrushev A.I. M. Weberi pettunud maailm. lk.- 103. “Sotsiaalset tegevust, nagu iga tegevust, saab määratleda:

1) sihipäraselt, st välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu, kasutades seda ootust "tingimusena"

Või kui “vahendit” ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (ratsionaalsuse kriteerium on edukus);

2) väärtusratsionaalselt, st läbi teadliku usu teatud käitumise eetilist, esteetilist, religioosset või muul viisil mõistetavasse tingimusteta sisemisse väärtusse (eneseväärtusesse), võttes seda lihtsalt sellisena ja edust sõltumata;

3) afektiivselt, eriti emotsionaalselt – läbi tegelike afektide ja tunnete;

4) traditsiooniliselt ehk harjumuse kaudu.

Ei saa kohe mitte tähelepanu pöörata tõsiasjale, et isegi kaks viimast tegevusliiki - afektiivne ja traditsiooniline - ei ole sotsiaalsed tegevused selle sõna otseses tähenduses, sest siin me ei tegele tegevuse aluseks oleva teadliku tähendusega. Weber ise märgib, et "rangelt traditsiooniline käitumine ja ka puhtalt reaktiivne matkimine seisavad täielikult piiril ja sageli teisel pool seda, mida üldiselt võib nimetada tegevusele orienteeritud "tähenduse järgi", sest see on väga sageli vaid nüri. reaktsioon harjumuspärastele ärritustele, toimides vastavalt kunagi aktsepteeritud harjumuspärasele hoiakule. Ainult väärtusratsionaalsed ja eesmärgipärased teod on sotsiaalse tegevuse olemus selle sõna weberi tähenduses.

Vastupidiselt väärtusratsionaalsele tegevusele võib viimase, neljanda tüübi – eesmärgistatud tegutsemise – igati jagada. "Eesmärgipärane," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes suunab oma tegevuse vastavalt eesmärgile, vahenditele ja kõrvalmõjudele ning kaalub samal ajal ratsionaalselt nii vahendeid eesmärgi suhtes, eesmärke kõrvalmõjude suhtes kui ka eesmärke. , lõpuks erinevad võimalikud eesmärgid üksteisega seoses."

Neli näidatud tegevustüüpi on Weber järjestanud ratsionaalsuse suurenemise järjekorda: kui traditsioonilisi ja afektiivseid tegevusi võib nimetada subjektiiv-irratsionaalseteks (objektiivselt võivad need osutuda ratsionaalseks), siis väärtusratsionaalne tegevus sisaldab juba subjektiiv-ratsionaalset elementi. , kuna näitleja seostab oma tegevuse teadlikult teatud väärtusega eesmärgina; seda tüüpi tegevus on aga vaid suhteliselt ratsionaalne, kuna esiteks aktsepteeritakse väärtust ennast ilma edasise vahendamise ja põhjendamiseta ning (selle tulemusena) ei võeta arvesse tegevuse sekundaarseid tagajärgi. Weber ütleb, et indiviidi tegelik käitumine on reeglina orienteeritud kahele või enamale tegevuse liigile: see sisaldab eesmärgi-ratsionaalset, väärtusratsionaalset, afektiivset ja traditsioonilist aspekti. Tõsi, erinevat tüüpi ühiskondades võivad teatud tegevustüübid olla ülekaalus: ühiskondades, mida Weber nimetas "traditsiooniliseks", domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed tegevusorientatsiooni tüübid, loomulikult pole välistatud kaks ratsionaalsemat tüüpi tegevust. Vastupidi, industriaalühiskonnas omandab suurima tähtsuse eesmärgile orienteeritud, ratsionaalne tegevus, kuid ka siin on suuremal või vähemal määral olemas kõik muud tüüpi orientatsioonid. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Politizdat, 1991. Lk. 74.

Lõpuks märgib Weber, et neli ideaalset tüüpi ei ammenda kogu inimkäitumise orientatsiooni tüüpide mitmekesisust, kuid kuna neid võib pidada kõige iseloomulikumaks, siis esindavad nad sotsioloogi praktilise töö jaoks üsna usaldusväärset tööriista Patrushev A.I. M. Weberi pettunud maailm. Koos. 105.

Weberi õpetuses jaguneb ratsionaalsus formaalseks ja materiaalseks, mille erinevus on väga oluline.

"Majanduse formaalne ratsionaalsus peaks näitama arvutuse mõõdet, mis on selle jaoks tehniliselt võimalik, ja arvutusi, mida see tegelikult rakendab." Vastupidi, materiaalset ratsionaalsust iseloomustab määr, mil määral mis tahes materiaalsete hüvede pakkumine teatud inimrühma hüvanguks võtab või võib teatud väärtuspostulaatide seisukohast võtta majanduslikult orienteeritud sotsiaalse tegevuse vormi.

Materiaalne ratsionaalsus on seotud väärtusratsionaalse tegevustüübiga, formaalne ratsionaalsus aga eesmärgiratsionaalse tüübiga, mis muudab selle iseenesest ratsionaalsuseks.

Weber nimetas oma kontseptsiooni "sotsioloogia mõistmiseks". Sotsioloogia analüüsib sotsiaalset tegevust ja püüab selgitada selle põhjust. Mõistmine tähendab sotsiaalse tegevuse tundmist selle subjektiivselt eeldatud tähenduse kaudu, st selle tähenduse kaudu, mille subjekt ise sellesse tegevusse paneb. Seetõttu peegeldab sotsioloogia reguleerivate ideede ja maailmavaadete mitmekesisust inimtegevus, st kogu inimkultuuri mitmekesisus. Erinevalt oma kaasaegsetest ei püüdnud Weber sotsioloogiat modelleerida loodusteadused, seostades seda humanitaarteadustega või tema mõistes kultuuriteadustega, mis nii metoodiliselt kui ka aineliselt moodustavad autonoomse teadmistevaldkonna.

Kõik teaduslikud kategooriad on vaid meie mõtlemise konstruktsioonid. “Ühiskond”, “riik”, “institutsioon” on vaid sõnad, nii et neile ei tohiks omistada ontoloogilisi tunnuseid. Ainult tõeline fakt sotsiaalne elu on sotsiaalne tegevus. Iga ühiskond on konkreetsete indiviidide suhtluse kumulatiivne produkt. Sotsiaalne tegevus on ühiskondliku elu aatom ja just sellele peaks sotsioloogi pilk olema suunatud. Subjektide tegevust peetakse motiveerituks, tähendusrikkaks ja teistele orienteerituks, neid tegevusi saab analüüsida, dešifreerides tähendusi ja tähendusi, mida subjektid neile tegudele annavad. Sotsiaalset tegevust, kirjutab Weber, peetakse tegudeks, mis on tähendusrikkas korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja on neile orienteeritud.

See tähendab, et Weber tuvastab kaks sotsiaalse tegevuse märki:

Sisukas iseloom;

Keskenduge teiste oodatavale reaktsioonile.

Sotsioloogia mõistmise peamised kategooriad on käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus. Käitumine on tegevuse kõige üldisem kategooria, mis muutub tegevuseks, kui tegutseja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Sotsiaalsest tegevusest saame rääkida siis, kui tegevus on korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja on neile orienteeritud. Ühiskondlike tegevuste kombinatsioonid moodustavad “tähendusseosed”, mille alusel kujunevad sotsiaalsed suhted ja institutsioonid.

Weberi arusaama tulemuseks on suure tõenäosusega hüpotees, mis tuleb seejärel objektiivsete teaduslike meetoditega kinnitada.

Weber tuvastab nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi nende tähenduslikkuse ja arusaadavuse kahanevas järjekorras:

Eesmärgipärane – kui objekte või inimesi tõlgendatakse kui vahendeid omaenda ratsionaalsete eesmärkide saavutamiseks. Uuritav kujutab eesmärki täpselt ette ja valib parim variant tema saavutusi. See on puhas formaalse-instrumentaalse eluorientatsiooni mudel, selliseid tegevusi kohtab kõige sagedamini majanduspraktika sfääris.

Väärtus-ratsionaalne – selle määrab teadlik usk väärtusesse teatud tegevus olenemata selle õnnestumisest tehakse seda mingi väärtuse nimel ja selle saavutamine on olulisem kui kõrvalmõjud (näiteks kapten lahkub uppuvalt laevalt viimasena);

Traditsiooniline – määratletud traditsiooni või harjumusega. Indiviid lihtsalt taastoodab sotsiaalse aktiivsuse mustrit, mida varem sarnastes olukordades kasutasid tema või teda ümbritsevad inimesed (talupoeg läheb laadale samaaegselt oma isade ja vanaisadega).

Afektiivne – emotsioonide poolt määratud;

Weberi järgi on sotsiaalne suhe sotsiaalsete toimingute süsteem, sotsiaalsed suhted hõlmavad selliseid mõisteid nagu võitlus, armastus, sõprus, konkurents, vahetus jne. Sotsiaalne suhe, mida indiviid peab kohustuslikuks, omandab legitiimse sotsiaalse staatuse. tellida. Vastavalt sotsiaalsete toimingute tüüpidele eristatakse nelja õigusliku (legitiimse) korra tüüpi: traditsiooniline, afektiivne, väärtus-ratsionaalne ja õiguslik.

Charles Cooley kontseptsioon.

Charles Horton Cooley (1864-1929) – Ameerika sotsioloog, sümboolse interaktsionismi otsene eelkäija. Cooley sotsioloogilise teooria alused kirjeldas ta oma töödes "Inimese olemus ja sotsiaalne kord" (1902), " Ühiskondlik organisatsioon"(1909), "Sotsiaalne protsess" (1918), "Sotsioloogiline teooria ja sotsiaaluuringud" (1930). Hariduse poolest on C. Cooley majandusteadlane, kes orienteerus hiljem ümber sotsioloogiale. Kuulsust kogus ta oma tööga selles valdkonnas. Ta vastutab ühe esimese isiksuse sotsioloogilise ja sotsiaalpsühholoogilise kontseptsiooni loomise eest, mis pani aluse maailma sotsioloogia iseseisvale suunale - interaktsionismile.

Cooley põhikontseptsiooni nimetatakse "peegli mina" teooriaks. Selle juured ulatuvad tagasi pragmaatilisse, eriti W. Jamesi "sotsiaalse mina" ja J. Dewey vaadete ideedesse. Cooley kontseptsioon sai oma lõpliku valmimise hiljem J. Meadilt. William Jamesi järgi on inimesel sama palju “sotsiaalseid minasid”, kui on indiviide ja gruppe, kelle arvamus talle korda läheb. Jamesi ideid jätkates nimetas Cooley sotsiaalse olendi kõige olulisemaks märgiks oskust eristada end grupist ja olla teadlik oma "minast". See toimub teiste inimestega suhtlemise ja nende enda kohta arvamuste assimileerimise kaudu.

Cooley tegi ettepaneku, et mina koosneb enesetunnetest, mis kujunevad suhete kaudu teistega. Me näeme ennast läbi oma tunnete peegelduse teiste tegelikkuses. Nad on meile peegel. Meie ettekujutused iseendast tulevad: 1) meie kujutlusvõime kaudu sellest, kuidas me teistele paistame; 2) arvame, et nad hoiavad meid tagasi; 3) kuidas me sellesse kõigesse suhtume. Teisisõnu, meie arusaam endast on protsess, mitte fikseeritud olek; see areneb alati, kui me suhtleme teistega, kelle arvamus meist pidevalt muutub. Inimene ei ole passiivne vastuvõtja, vastupidi, ta manipuleerib aktiivselt teiste otsustega, valides neid, millist järgida või mitte, ning hindab partnerite rolle. Mitte kogu teave, mida me teistelt saame, ei mõjuta meid. Me kipume aktsepteerima ainult neid vaatenurki, mis kinnitavad meie enda minapilti ja seisame vastu kõigile teistele.

Ta rõhutas teadvuse fundamentaalset rolli sotsiaalsete protsesside kujundamisel. " Inimelu"on indiviidi ja sotsiaalse terviklikkus. Cooley on esmaste rühmade teooria looja, kehastades universaalne iseloom inimloomus ja "peegelmina" teooria. Cooley määratles inimloomuse kui bioloogilist ja sotsiaalset, mis kujunes välja esmaste rühmade suhtlemise kaudu ning olles sotsiaalsete tunnete, hoiakute ja moraalinormide kompleks.

"Vaatav mina" on ühiskond, mis toimib omamoodi peeglina. Sellises peeglis näeme teiste inimeste reaktsioone meie enda käitumisele. Meie arusaam iseendast saab alguse just sellisest refleksioonist, teiste inimeste vastuste jälgimisest – või kujutlemisest, millised need olema peaksid, s.t. kuidas peaksid meie ümber olevad sellele või teisele meie tegevusele reageerima - me oleme võimelised hindama ainult iseennast ja oma tegevust.

Kui pilt, mida me peeglist näeme või ainult ette kujutame, on soodne, tugevneb meie enesekontseptsioon ja tegevused korduvad. Ja kui see on ebasoodne, vaadatakse meie enesekontseptsioon üle ja käitumine muutub. Meid määratlevad teised inimesed ning juhindume oma käitumises ja tajudes sellisest määratlusest.

Saades ikka ja jälle kinnitust oma ettekujutusele iseendast, tugevdame end, omandades järk-järgult iseenda terviklikkuse. Ideid oma "mina" kohta, mille inimene omandab ja mis tekivad teiste inimeste loomisel, nimetab Cooley "ideede esitusteks".

Neid tunnustatakse sotsiaalsete teguritena ja need on sotsioloogia põhiteema. Minakäsitus kujuneb, täpsustub ja tugevneb päev-päevalt inimeste omavahelises suhtluses. Selle järgi, kuidas teised teda kohtlevad, saab inimene otsustada, millist tüüpi inimeste hulka ta kuulub. Igaühe arvamus oma intellektuaalsetest võimetest, moraalsed omadused ja füüsilised võimed, milliseid tegevusi temalt oodatakse, tekivad suhtlemisel organiseeritud rühm(esmane ja sekundaarne). Seetõttu on Cooley enesemääramistunne nagu "peegel-mina".