Max Weber tutvustas ideaali mõistet. Max Weberi sotsioloogiline kontseptsioon

Emil Maximilian Weber(Max Weber sakslane. Max Weber(21. aprill 1864 – 14. juuni 1920) – Saksa sotsioloog, ajaloolane ja majandusteadlane. Alfred Weberi vanem vend.

Aastatel 1892-1894 Privatdozent, seejärel erakorraline professor Berliinis, 1894-1896 rahvamajandusprofessor Freiburgis, aastast 1896 Heidelbergis, aastast 1919 Müncheni ülikoolis. Üks "Saksa Sotsioloogia Seltsi" asutajatest (1909). Alates 1918. aastast Viinis rahvamajanduse professor. 1919. aastal oli ta Versailles’ läbirääkimistel Saksa delegatsiooni nõunik.

Weber andis märkimisväärse panuse sellistesse sotsiaalsete teadmiste valdkondadesse nagu üldsotsioloogia, sotsiaalse tunnetuse metodoloogia, poliitiline sotsioloogia, õigussotsioloogia, religioonisotsioloogia, majandussotsioloogia ja kapitalismi teooria. Weber nimetas oma kontseptsiooni "sotsioloogia mõistmiseks". Sotsioloogia analüüsib sotsiaalset tegevust ja püüab selgitada selle põhjust. Mõistmine tähendab sotsiaalse tegevuse tundmist selle subjektiivselt eeldatud tähenduse kaudu, s.t. tähendus, mille subjekt ise sellesse tegevusse paneb. Seetõttu peegeldab sotsioloogia kogu inimtegevust reguleerivate ideede ja maailmavaadete mitmekesisust, s.t. kogu inimkultuuri mitmekesisus.

Erinevalt oma kaasaegsetest ei püüdnud Weber ehitada sotsioloogiat loodusteaduste eeskujul, viidates seda humanitaarteadustele või tema mõistes kultuuriteadustele, mis nii metodoloogias kui ka temaatikas moodustavad autonoomse valdkonna. teadmistest. Sotsioloogia mõistmise peamised kategooriad on käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus. Käitumine on tegevuse kõige üldisem kategooria, mis muutub tegevuseks, kui tegutseja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Sotsiaalset tegevust saab öelda siis, kui tegevus korreleerub teiste inimeste tegudega ja keskendub neile. Ühiskondlike tegevuste kombinatsioonid moodustavad "semantilised seosed", mille alusel kujunevad sotsiaalsed suhted ja institutsioonid. Weberi arusaama tulemuseks on väga tõenäoline hüpotees, mis tuleb seejärel objektiivsete teaduslike meetoditega kinnitada.

Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi:

sihikindel ratsionaalne- kui objekte või inimesi tõlgendatakse kui vahendeid nende endi ratsionaalsete eesmärkide saavutamiseks;

väärtus-ratsionaalne- teatud tegevuse väärtuse määrab teadlik usk, sõltumata selle õnnestumisest;

afektiivne- emotsioonide poolt määratud;

traditsiooniline- määratud traditsiooni või harjumuse järgi

Sotsiaalsed suhted on Weberi järgi sotsiaalsete toimingute süsteem, sotsiaalsete suhete juurde kuuluvad sellised mõisted nagu võitlus, armastus, sõprus, konkurents, vahetus jne. Sotsiaalsed suhted, mida indiviidi tajub kohustuslikuna, omandavad legitiimse ühiskonna staatuse. tellida. Vastavalt sotsiaalsete toimingute tüüpidele eristatakse nelja õigusliku (legitiimse) korra tüüpi: traditsiooniline, afektiivne, väärtus-ratsionaalne ja õiguslik.

Weberi sotsioloogiameetodi määravad lisaks mõistmise mõistele ka solvava tüübi õpetus, aga ka väärtushinnangute vabaduse postulaat. Weberi järgi fikseerib ideaaltüüp konkreetse nähtuse “kultuurilise tähenduse” ja ideaaltüübist saab heuristiline hüpotees, mis suudab järjestada ajaloolise materjali mitmekesisust, olemata seotud mingi etteantud skeemiga.

Väärtusotsuste vabaduse printsiibi osas eristab Weber kahte probleemi: väärtushinnangute vabaduse probleemi kitsamas tähenduses ning tunnetuse ja väärtuse korrelatsioonide probleemi. Esimesel juhul tuleks rangelt eristada tuvastatud fakte ja nende hinnangut uurija maailmavaatelistele seisukohtadele. Teiseks räägime teoreetilisest probleemist analüüsida mistahes tunnetuse seost tunnetaja stseenidega, s.t. teaduse ja kultuurikonteksti vastastikuse sõltuvuse probleem.

Weber esitab mõiste "kognitiivne huvi", mis määrab igal konkreetsel juhul empiirilise objekti uurimise valiku ja meetodi, ning "väärtusidee", mille määrab konkreetne viis maailma näha antud olukorras. kultuuriline kontekst. "Kultuuriteadustes" on see probleem eriti oluline, sest Sel juhul toimivad väärtused selliste teaduste olemasolu vajaliku tingimusena: meie, kes me eksisteerime väljaspool teatud kultuuri, ei saa maailma uurida ilma seda hindamata ja tähendust andmata. Seetõttu räägime antud juhul selle või teise teadlase mittesubjektiivsetest eelsoodumustest, aga ennekõike konkreetse kultuuri "ajaloost": just nemad mängivad võtmerolli "väärtusideede" kujunemisel. ”.

Need teoreetilised postulaadid võimaldavad Weberil tõlgendada majandussotsioloogiat "kultuuriliselt". Weber eristab kahte ideaalset tüüpilist majanduskäitumise organisatsiooni: traditsioonilist ja eesmärgipärast. Esimene on olemas antiikajast, teine ​​areneb välja uusajal. Traditsionalismi ületamist seostatakse kaasaegse ratsionaalse kapitalistliku majanduse arenguga, mis eeldab teatud tüüpi sotsiaalsete suhete ja teatud ühiskonnakorralduse vormide olemasolu.

Neid vorme analüüsides jõuab Weber kahele järeldusele: kapitalismi ideaaltüüpi kirjeldab ta kui ratsionaalsuse võidukäiku kõigis majanduselu valdkondades ning sellist arengut ei saa seletada ainult majanduslike põhjustega. Viimasel juhul vaidleb Weber marksismiga. Weber püüab oma teoses "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" selgitada kaasaegse kapitalismi teket, sidudes selle probleemi religioonisotsioloogiaga, eriti protestantismiga. Ta näeb seost protestantlike konfessioonide eetikakoodeksi ja ratsionalistliku ettevõtja ideaalil põhineva kapitalistliku majanduse vaimu vahel. Protestantluses on vastupidiselt katoliiklusele rõhk dogmade mitteuurimisel, mittemoraalsel praktikal, mis väljendub inimese maises teenimises, tema maise kohustuse täitmises. Seda nimetas Weber "maiseks askeesiks". Paralleelid protestantliku rõhuasetuse vahel ilmalikule teenimisele ja kapitalistliku ratsionaalsuse ideaali vahel võimaldasid Weberil seostada reformatsiooni ja kapitalismi teket: protestantism stimuleeris kapitalismile omaste käitumisvormide esilekerkimist igapäevaelus ja majanduselus. Dogma ja rituaali minimeerimine, elu ratsionaliseerimine protestantismis Weberi järgi sai osaks heebrea prohvetite ja Vana-Kreeka teadlaste poolt alguse saanud "maailma pettumuse" protsessist, mis kulmineerus kaasaegses kapitalistlikus maailmas. See protsess on seotud inimese vabanemisega maagilistest ebauskudest, indiviidi autoniseerimisega, usuga teaduse progressi ja ratsionaalsetesse teadmistesse.

Ka Weber järgib võimusotsioloogias oma meetodit. Temaga kooskõlas eristatakse kolme võimu legitimeerimise (domineerimise) tüüpi: 1) ratsionaalne, mis põhineb usul kehtiva korra legitiimsusesse ja võimulolijate seaduslikusse õigusesse korraldusi anda; 2) traditsiooniline, mis põhineb usul traditsioonide pühadusse ja õigusele valitseda neid, kes selle traditsiooni kohaselt võimu said; 3) karismaatiline, tuginedes üleloomulikule pühadusele, kangelaslikkusele või mõnele muule valitseja ja tema võimu väärikusele. Selles kontekstis sõnastatakse esimest tüüpi võimuga seostatav Weberi teooria ratsionaalse bürokraatia kohta. Weber sõnastab oma demokraatia analüüsis seda tüüpi valitsemisviisi kahte tüüpi olemasolu: "rahvahääletuse juhtdemokraatia" ja "juhita demokraatia" erinevad vormid, mille eesmärk on vähendada miinimumini otsesed domineerimisvormid. inimene inimese üle ratsionaalsete esindusvormide, kollegiaalsuse ja võimude lahususe arendamise kaudu.

Wikipedia järgi – vaba entsüklopeedia

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

MAXWEBER:BIOGRAAFIA,PEAMISEDIDEED

sotsioloog weber sotsiaalne

EmjaehMaximilianATeber(Max Weber sakslane. Max Weber; (21. aprill 1864 – 14. juuni 1920) – saksa sotsioloog, ajaloolane ja majandusteadlane. Alfred Weberi vanem vend.

Aastatel 1892-1894 oli ta eradotsent ja seejärel erakorraline professor Berliinis, 1894-1896 rahvamajanduse professor Freiburgis, aastast 1896 Heidelbergis, aastast 1919 Müncheni ülikoolis. Üks "Saksa Sotsioloogia Seltsi" asutajatest (1909). Alates 1918. aastast Viinis rahvamajanduse professor. 1919. aastal oli ta Versailles’ läbirääkimistel Saksa delegatsiooni nõunik.

Weber andis olulise panuse sellistesse sotsiaalsete teadmiste valdkondadesse nagu üldsotsioloogia, sotsiaalse tunnetuse metodoloogia, poliitiline sotsioloogia, õigussotsioloogia, religioonisotsioloogia, majandussotsioloogia ja kapitalismi teooria. Weber nimetas oma kontseptsiooni "sotsioloogia mõistmiseks". Sotsioloogia analüüsib sotsiaalset tegevust ja püüab selgitada selle põhjust. Arusaamine tähendab sotsiaalse tegevuse tundmist selle subjektiivselt eeldatud tähenduse kaudu, st selle tähenduse kaudu, mille selle subjekt ise sellesse tegevusse paneb. Seetõttu peegeldab sotsioloogia kogu inimtegevust reguleerivate ideede ja maailmavaadete mitmekesisust, see tähendab kogu inimkultuuri mitmekesisust.

Erinevalt oma kaasaegsetest ei püüdnud Weber üles ehitada sotsioloogiat loodusteaduste eeskujul, viidates seda humanitaarteadustele või tema sõnul kultuuriteadustele, mis nii metodoloogias kui ka temaatikas moodustavad autonoomse teadusvaldkonna. teadmisi. Sotsioloogia mõistmise peamised kategooriad on käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus. Käitumine on tegevuse kõige üldisem kategooria, mis muutub tegevuseks, kui tegutseja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Sotsiaalsest tegevusest saame rääkida siis, kui tegevus on korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja keskendub neile. Ühiskondlike tegevuste kombinatsioonid moodustavad "semantilised seosed", mille alusel kujunevad sotsiaalsed suhted ja institutsioonid. Weberi arusaama tulemuseks on väga tõenäoline hüpotees, mis tuleb seejärel objektiivsete teaduslike meetoditega kinnitada.

Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi:

1. eesmärgiratsionaalne – kui objekte või inimesi tõlgendatakse vahendina omaenda ratsionaalsete eesmärkide saavutamiseks;

2. väärtus-ratsionaalne – määrab teadlik usk teatud tegevuse väärtusesse, sõltumata selle õnnestumisest;

3. afektiivne – emotsioonide poolt määratud;

4. traditsiooniline – traditsiooni või harjumuse poolt määratud

Weberi järgi on sotsiaalne suhe sotsiaalsete toimingute süsteem, sotsiaalsed suhted hõlmavad selliseid mõisteid nagu võitlus, armastus, sõprus, konkurents, vahetus jne. Sotsiaalne suhe, mida indiviidi tajub kohustuslikuna, omandab legitiimse sotsiaalse staatuse. tellida. Vastavalt sotsiaalsete toimingute tüüpidele eristatakse nelja õigusliku (legitiimse) korra tüüpi: traditsiooniline, afektiivne, väärtus-ratsionaalne ja õiguslik.

Weberi sotsioloogiameetodi määravad lisaks mõistmise mõistele ka ideaalse tüübi õpetus, aga ka väärtushinnangutest vabastamise postulaat. Weberi järgi fikseerib ideaaltüüp konkreetse nähtuse “kultuurilise tähenduse” ja ideaaltüübist saab heuristiline hüpotees, mis suudab järjestada ajaloolise materjali mitmekesisust, olemata seotud mingi etteantud skeemiga.

Seoses väärtushinnangutevabaduse printsiibiga eristab Weber kahte probleemi: väärtushinnangutest vabaduse probleemi selle kitsas tähenduses ning teadmise ja väärtuse vahekorra probleemi. Esimesel juhul tuleks rangelt eristada tuvastatud fakte ja nende hinnangut uurija maailmavaatelistest seisukohtadest. Teises räägime teoreetilisest probleemist, mis käsitleb mis tahes tunnetuse seost tunnetaja väärtustega, st teaduse ja kultuurikonteksti vastastikuse sõltuvuse probleemist.

Weber esitab mõiste "kognitiivne huvi", mis määrab igal konkreetsel juhul empiirilise objekti uurimise valiku ja meetodi, ning "väärtusidee", mille määrab konkreetne viis maailma näha antud olukorras. kultuuriline kontekst. "Kultuuriteadustes" on see probleem eriti oluline, sest sel juhul toimivad väärtused selliste teaduste olemasolu vajaliku tingimusena: me, eksisteerides teatud kultuuris, ei saa maailma uurida ilma seda hinnates ja tähendust andmata. Seetõttu ei räägi me antud juhul selle või teise teadlase subjektiivsetest eelsoodumustest, vaid ennekõike konkreetse kultuuri "ajaloost": just tema mängib võtmerolli "väärtusideede" kujunemisel. .

Need teoreetilised postulaadid võimaldavad Weberil tõlgendada majandussotsioloogiat "kultuuriliselt". Weber eristab kahte ideaalitüüpilist majanduskäitumise organisatsiooni: traditsioonilist ja eesmärgile orienteeritud. Esimene on eksisteerinud antiikajast, teine ​​areneb välja uusajal. Traditsionalismi ületamine on seotud kaasaegse ratsionaalse kapitalistliku majanduse arenguga, mis eeldab teatud tüüpi sotsiaalsete suhete ja ühiskonnakorralduse teatud vormide olemasolu.

Neid vorme analüüsides jõuab Weber kahele järeldusele: kapitalismi ideaaltüüpi kirjeldab ta kui ratsionaalsuse võidukäiku kõigis majanduselu valdkondades ning sellist arengut ei saa seletada ainult majanduslike põhjustega. Viimasel juhul vaidleb Weber marksismiga. Weber püüab oma teoses The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism selgitada moodsa kapitalismi teket, sidudes selle probleemi religioonisotsioloogiaga, eelkõige protestantismiga. Ta näeb seost protestantlike konfessioonide eetikakoodeksi ja kapitalistliku majanduse vaimu vahel, mis põhineb ratsionalistliku ettevõtja ideaalil. Protestantluses, vastupidiselt katoliiklusele, ei ole rõhk dogmade uurimisel, vaid moraalipraktikal, mis väljendub inimese maises teenimises, tema maise kohustuse täitmises. Seda nimetas Weber "maiseks askeesiks". Paralleelid protestantliku rõhuasetuse vahel ilmalikule teenimisele ja kapitalistliku ratsionaalsuse ideaali vahel võimaldasid Weberil seostada reformatsiooni ja kapitalismi teket: protestantism stimuleeris kapitalismile omaste käitumisvormide esilekerkimist igapäevaelus ja majanduselus. Dogma ja rituaali minimeerimine, elu ratsionaliseerimine protestantismis Weberi järgi sai osaks heebrea prohvetite ja Vana-Kreeka teadlaste poolt alguse saanud “maailma pettumuse” protsessist, mis kulmineerus kaasaegses kapitalistlikus maailmas. Seda protsessi seostatakse inimese vabanemisega maagilistest ebauskudest, indiviidi autonoomiaga, usuga teaduse progressi ja ratsionaalsetesse teadmistesse.

Ka Weber järgib võimusotsioloogias oma meetodit. Selle kohaselt eristatakse kolme võimu legitimeerimise (domineerimise) tüüpi:

1) ratsionaalne, mis põhineb usul kehtiva korra seaduspärasusse ja võimukandjate legitiimsesse korraldusse;

2) traditsiooniline, mis põhineb usul traditsioonide pühadusse ja õigusele valitseda neid, kes selle traditsiooni kohaselt võimu said;

3) karismaatiline, mis põhineb usul valitseja ja tema võimu üleloomulikku pühadusse, kangelaslikkusse või mõnda muusse väärikusesse.

Selles kontekstis sõnastatakse esimest tüüpi võimuga seostatav Weberi teooria ratsionaalse bürokraatia kohta.

Weber sõnastab oma demokraatia analüüsis seda tüüpi valitsemisviisi kahte tüüpi olemasolu: "plebestsiitlik liiderdemokraatia" ja erinevad "juhtideta demokraatia" vormid, mille eesmärk on minimeerida inimese otseseid domineerimise vorme inimese üle. ratsionaalsete esindusvormide arendamine, kollegiaalsus ja võimude lahusus.

Majutatud saidil Allbest.ru

M. Weberi sotsioloogilised teooriad

Antipositivistliku sotsioloogi M. Weberi lühibiograafia ja teaduslike tööde tunnused. Teadusliku sotsioloogia mitteklassikalise tüübi alused. Sotsiaalse tegevuse kontseptsioon kui M. Weberi loovuse tuum. Avaliku elu ratsionaliseerimise põhiprintsiibid.

abstraktne, lisatud 12.09.2009

M. Weber: sotsiaalse tegevuse mõiste ja selle liigid

Max Weberi sotsioloogia peamiste metodoloogiliste põhimõtete üldomadused, nende tähendus sotsioloogi erialasele ettevalmistusele. Sotsiaalse tegevuse kui sotsioloogia subjekti mõiste ja olemus. Sotsiaalsete tegude klassifikatsioon M. Weberi järgi.

kursusetöö, lisatud 03.10.2010

Max Weberi sotsioloogia

Max Weberi sotsioloogiliste teadmiste metoodika. "Sotsiaalse tegevuse" teooria olemus. Bürokraatia kui puhas seadusliku domineerimise liik. M. Weberi töö fookus, tema kontseptsioon. Sotsioloogi loovuse koht juhtimismõtlemise arengus.

kursusetöö, lisatud 17.06.2014

M. Weberi silmapaistev roll sotsioloogia arengus möödunud sajandi lõpus ja käesoleva sajandi alguses. Tema õpetuste mõju ühiskonnateooriatele, uurimistööle ja distsipliinile. Sotsioloogia "mõistmise" idee. Sotsiaalse tegevuse mõiste. avaliku elu ratsionaliseerimine.

abstraktne, lisatud 18.07.2014

M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria ja selle metodoloogiline tähendus sotsioloogia edasisele arengule

M. Weberi peamiste sotsioloogiliste seisukohtade analüüs. Sotsiaalsete reaalsuste sotsioloogilise nägemuse eripära ja nende eesmärgipärane ratsionaalsus. Eesmärgile orienteeritud, väärtusratsionaalse, afektiivse ja traditsioonilise sotsiaalse tegevuse tunnused.

test, lisatud 25.03.2011

M. Weberi sotsioloogia "mõistmine".

Max Weber kui saksa sotsioloog, lühiülevaade tema elust ja ametialasest tegevusest. Sotsioloogia "mõistmise" olemus ja sisu, selle eripära. Ideoloogilised ja teoreetilised eeldused Weberi tõlgendusparadigma kujunemiseks.

test, lisatud 19.02.2011

M. Weberi sotsioloogia

Max Weber on üks sotsioloogilise mõtlemisstiili rajajaid. Tema ühiskondlik-poliitilised vaated ja teoreetilised seisukohad. Sotsioloogia metodoloogilised ja epistemoloogilised põhimõtted, sotsiaalse tegevuse mõiste. Võimu- ja religioonisotsioloogia.

abstraktne, lisatud 07.10.2009

19. sajandi klassikaline lääne sotsioloogia

Sotsiaalse solidaarsuse teema on Durkheimi sotsioloogia põhiteema. Durkheimi koht sotsioloogia ajaloos. Weberi sotsioloogiline kontseptsioon. "Sotsioloogia mõistmise" aine ja meetodid. Weber ja kaasaegne ühiskond. Marksistlik sotsioloogia ja selle saatus.

abstraktne, lisatud 03.02.2008

Sotsioloogia struktuur ja funktsioonid

Sotsioloogia kui teadmiste teaduslik suund, selle uurimise subjekt ja meetodid, objektid ja subjektid, peamised funktsioonid. Ühiskonna sotsiaalne struktuur ja selle elemendid, liigid ja eripärad. M. Weberi sotsioloogia mõistmise olemus ja põhisätted.

test, lisatud 03.08.2010

Sotsioloogia M. Weber. Sotsiaalse tegevuse kontseptsioon

Ühe mõjukama teoreetiku M. Weberi sotsioloogiateaduse metodoloogia aluspõhimõtted. Sotsiaalne tegevus kui sotsioloogia õppeaine, isiksuse käitumise uurimine. Weberi ratsionaliseerimise teooria poliitika ja religiooni sotsioloogilistes tõlgendustes.

test, lisatud 30.10.2009

Venekeelne viber-programm võimaldab teil Interneti-ühenduse olemasolul kõikjal sõnumeid saata ja tasuta helistada.

Kuni viimase ajani maksis välismaalt helistamine palju raha. Laske endale viber vene keeles tasuta alla laadida ja te ei pea muretsema tariifide ja kontojäägi pärast.

Laadige Viber oma arvutisse alla
Laadige alla Viber Androidile

Kui teie vestluskaaslasel on installitud ka viber, saate vestelda nii palju kui soovite. Märkimist väärib programmi suhtluse kvaliteet. See on palju kõrgem kui olemasolevates analoogides.

Viberi programmi eelised vene keeles

Kui installite programmi oma mobiilseadmesse või arvutisse, saate nautida kõiki viberi eeliseid:

• programmi lihtsus ja kokkuvõtlikkus;
• kena disain lillades toonides;
• huvitavad emotikonid ja kleebised;
• kiirsõnumite saatmise võimalus;
• võimalus saata fotosid, nii programmist võetud kui ka raamatukogus kättesaadavaid;
• võimalus saata programmi kaudu filmitud lühivideoid;
• kontaktide lisamine oma loendisse;
• uute kontaktide otsimine telefoninumbri järgi;
• grupisõnumite saatmise võimalus;
• vestluskaaslasele doodle'ide saatmine;
• võimalus näidata oma asukohta;
• animeeritud sõnumite saatmine;
• kvaliteetne suhtlus vestluse ajal;
• võimalus kontakti blokeerida ja deblokeerida.

Kui laadite Viberi programmi tasuta alla, installitakse rakendus mis tahes operatsioonisüsteemiga seadmesse. Viberi esmakordsel käivitamisel peab kasutaja sisestama oma telefoninumbri. Saate sisselogimise kinnituskoodi ja seejärel saate hakata rakendust valdama. Pärast Viberi installimist on venekeelne versioon saadaval ilma rahalise kahjuta.

Rakenduse seadetes saab kasutaja valida endale sobivad kõnede ja märguannete valikud. Rakenduses avatarina saab kasutaja üles laadida mis tahes tema seadmes saadaoleva foto või pildi. Kui soovite Viberi tasuta alla laadida, saate seda teha meie veebisaidil.

Viberi kontaktide loend

Rakendusse esmakordsel sisenemisel imporditakse kõik telefoniraamatu kontaktid viberi kontaktidesse. Saate lisada uusi kontakte, sisestades kasutaja olemasoleva telefoninumbri. Kui sinu sõber või tuttav rakendust veel ei kasuta, võid talle saata kutse liituda selle programmi armastajatega.

Kui te mingil põhjusel ei soovi teatud kontaktiga suhelda, saate selle blokeerida, piirates juurdepääsu oma kontole. Samuti saate ühe klõpsuga deblokeerida kontakti ja jätkata temaga vestlust.

Viberi kaudu helistamine ja sõnumite saatmine

Rakendus avab teie kontaktide telefoniraamatu. Iga kasutaja lähedal, kellel on Viber vene keeles installitud, on rakenduse ikoon lilla telefonitoru kujul. Klõpsates kontaktil, pakub programm teile ühte kahest võimalusest:

• tasuta kõne;
• tasuta sõnum.

Sõnumite saatmine

Valides "Tasuta sõnum", avaneb kasutaja ees dialoogiboks. Akna allservas on sisendi rida. Seal saate valida ka emotikone ja kleebiseid. Lisaks vaikimisi installitud tohutule naljakate kleebiste kollektsioonile saab kasutaja valida uusi kogusid, mis installitakse rakendusse täiesti tasuta. Olenemata sellest, kas teie vestluspartner on need kleebised installinud, kuvatakse need dialoogiboksis, kui saadate need talle. Kleebised ja emotikonid mitmekesistavad teie suhtlust ja muudavad selle säravaks. Mõnda kleebist saab kasutada tekstisõnumite kirjutamise asemel, kuna need on sildistatud.

Pärast sõnumi saatmist näeb kasutaja selle all saatmise kellaaega ja kuupäeva. Kui jätate sõnumi märkamata, saate hõlpsasti aru, millal see saadeti.

Dialoogiboksi ülaosas näete oma vestluskaaslase nime, mis on teie telefoniraamatusse sisse kirjutatud. Kui selles pole ühtegi kasutajat, kuvatakse kontakt telefoninumbrina. Kasutajanime all näete nende tegevust rakenduses: "online" või viimast sisselogimise aega.

Klõpsates kontakti nimest paremal oleval hammasrattal, avaneb uus aken, kus kasutaja saab:

• lisa vestlusele taust;
• vaadata nende kasutajate vahel saadetud multimeediumifaile;
• lisage vestlusesse uusi liikmeid.

Valides viimase üksuse, palub rakendus kasutajal valida telefoniraamatust kontakt.

Saate vestlusesse lisada lõpmatu arvu vestluskaaslasi. See on väga mugav, kui soovite õnnitleda kõiki oma sõpru puhkuse puhul või teatada olulisest sündmusest.

Helistab Viberi kaudu

Valides "Tasuta kõne", teeb viber kohe kõne. Kõne ajal kuvatakse seadme ekraanil standardnupud:

• kõne saab lõpetada, vajutades punast nuppu;
• saate praeguse kõne ootele panna;
• kõlarit on võimalik sisse ja välja lülitada;
• klaviatuuri avamine tippimiseks;
• kõne ülekandmine.

Kõne kestus ei ole ajaperioodiga piiratud. Saate vestluskaaslasega vestelda nii palju kui soovite. Kui suhtluses esineb katkestusi, valib Viber automaatselt uuesti. Kui ühendus on halb, kuvatakse ekraanil kiri halva signaalikvaliteedi kohta. Kõne ajal kuvatakse ekraanil ka kõne kestus.

Avage vestlused Viberis

Viberi kasutajal on võimalus tasuta tellida erinevaid vestlusi, mis on vaatamiseks ja osalemiseks avatud. Need võivad olla vestlused huvitavatel teemadel või vestlused kuulsate isikutega. Näiteks viberi venekeelses versioonis on avatud vestlus Ksenia Sobtšaki ja Therr Maitzi jaoks.

Sotsioloogia mõistmine": Max Weber

Rakendus pakub tervet kataloogi erinevatel teemadel. Huvitavate lehtede leidmiseks saate kasutada otsingut. Avatud vestlusloend sisaldab kulinaarseid gruppe, filmisõpru, autosid, sporti, mänge ja palju muud. Siin saate suhelda Viberi kasutajatega planeedi mis tahes nurgast teid huvitavatel teemadel.

Saate tellida endale meelepärase vestluse ja teil on igal ajal võimalus suhelda mõttekaaslastega või jälgida staaride dialooge.

Avatud vestluste kataloogis saab kasutaja juba enne dialoogiboksi avamist lugeda vestluse lühikirjeldust ja näha tellijate arvu.

Laadige tasuta alla Viber - ainulaadne rakendus, mis võimaldab teil suhelda ilma piirideta, nii ajalises kui ka territoriaalses mõttes. Kui te veel venekeelset viberit ei kasuta, installige see oma seadmesse niipea kui võimalik.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) – saksa sotsioloog, ajaloolane, majandusteadlane ja jurist. Oma metoodikas eristas ta kogemuslikke teadmisi ja väärtusi; töötas välja mõiste "mõistmine", mille kohaselt sotsiaalset tegevust selgitatakse individuaalsete motiivide tõlgendamise kaudu, ja ideaalitüüpide teooria - ajaloolise protsessi abstraktsed ja meelevaldsed mentaalsed konstruktsioonid. Protestantism omistas Lääne-Euroopa kapitalismi tekkes otsustava rolli.

Kasutatud infomärkmeid raamatule: Comte-Sponville Andre. Filosoofiline sõnaraamat / Per. alates fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Weber (Weber) Max (1864-1920) - saksa sotsioloog, kes töötas välja sotsiaalse tunnetuse, kultuuriuuringute ja majanduse metodoloogia küsimusi. Tema uurimustel religioonisotsioloogiast ja protestantismi ajaloolisest rollist oli suur mõju kodanlikule ühiskonnateadusele. Weberi sotsiaalfilosoofiline kontseptsioon loodi alternatiivina materialistlikule ajaloomõistmisele. Ta arvas, et majandus ei ole ühiskonnaelu alus, vastupidi, majandustegevuse vormid sõltuvad kultuurilistest, eelkõige religioossetest ja eetilistest teguritest. Viljakas ühiskonnateaduslik uurimus põhineb Weberi sõnul nn. ideaaltüübid, mis ei ole faktide üldistus ega reaalsuse kirjeldus, vaid on juurdunud ühiskonnas valitsevatest väärtustest ja on hüpoteetilised mudelid, mis võimaldavad järjestada empiirilist materjali. “Kapitalism” on selline iseloomulik mudel, millele annab tähenduse kapitalismi vaimu mõiste, mis väljendub majandusliku efektiivsuse, kasumi ja ühiskondliku elu ratsionaalse korraldamise püüdluses. Weber põhjendab oma töödes "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (1904-1905), "Maailma religioonide majanduseetika" (1916-1919) jt ideed, et protestantismil oli nende tunnuste praktilises kehtestamises otsustav roll. Weber näeb oma ajaloolist väärtust järgmises: 1) kalvinistlik arusaam valitute päästmise ettemääratusest muutis äriedu väljavalituks olemise tunnuseks ja seega tõhusaks stiimuliks ettevõtlusele; 2) protestantism sanktsioneeris tootmise ja kodanliku poliitilise ja õiguskorra ratsionaliseerimise; 3) protestantlik (või "puritaanlik" tööeetika), mis on ühiskonnapraktikas heaks kiitnud sellised tüüpiliselt kodanlikud normid ja väärtused nagu kokkuhoidlikkus, töökus, ettevaatlikkus, ausus ärisuhetes, aupaklik suhtumine omandisse. Protestantism vastas kõigist maailma religioonidest kõige enam kapitalismi vaimule, millega Weber seostab Lääne-Euroopa ja USA kiiret kultuurilist ja majanduslikku arengut. Weberi kontseptsioonis omandas religioon ajaloolises arengus autonoomse ja otsustava teguri iseloomu.

Protestantlus. [Ateisti sõnaraamat]. Alla kokku toim. L.N. Mitrohhin. M., 1990, lk. 66-67.

Muud biograafilised materjalid:

Frolov I.T. Weber marksistlikust vaatenurgast ( Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).

Devyatkova R.P. Nõukogude isiksuse ja loovuse omadused ( Suur Nõukogude entsüklopeedia).

Karusnahad V.N. Saksa sotsioloog, filosoof ja ajaloolane ( Uusim filosoofiline sõnaraamat. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Gutner G.B. …ja majandusteadlane ( Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Mõte, 2010).

Kirilenko G.G., Ševtsov E.V. Mõjutas kogu sotsiaal- ja humanitaarteaduste kompleksi XX sajandil ( Kirilenko G.G., Ševtsov E.V. Filosoofiline lühisõnastik. M. 2010).

Mihhailova E.M. Saksa poliitiline filosoof Tänapäeva poliitiline mõte. Isiksused, ideed, kontseptsioonid: kiirjuhend / Koost. Mihhailova E.M. - Cheboksary: ​​​​CHKI RUK, 2010).

Rostislavleva N.V. Ta on ka muusikasotsioloogia rajaja ( Vene ajalooentsüklopeedia. T. 3. M., 2015).

Danilov A.I. Weberi vaated, mis on läbi imbunud vabandusest kapitalistliku süsteemi eest ( Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 3. köide. WASHINGTON - VJATŠKO. 1963. aasta).

Zdravomyslov A.G. Kõigis uuringutes pidas Weber ratsionaalsuse ideed kaasaegse Euroopa kultuuri määravaks tunnuseks. Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal).

Akmalova A., Kapitsyn V. M., Mironov A. V., Mokshin V. K. Weberi uurimisdoktriini keskmes on mõiste "ideaalne tüüp" ( A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A.

Max Weberi sotsioloogia mõistmine

V. Mironov, V. K. Mokšin. Sotsioloogia sõnaraamat-teatmik. Õppeväljaanne. 2011).

Üks Saksa Sotsioloogia Seltsi asutajatest ( Kaasaegne lääne filosoofia.

Entsüklopeediline sõnaraamat / Pod. toim. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, kus osaleb T.A. Dmitrijev. M., 2009).

Nikish Max Weberist ( Ernst Nikisch. Elu, mida ma julgesin. Koosolekud ja üritused. Peterburi, 2012).

Loe edasi:

Weber Max. Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim. (Weber M. Valitud teosed. M., 1990).

Koostised:

Majanduse ajalugu, P., 1923;

Antiikmaailma agraarajalugu, M.. .

Antiikmaailma põllumajanduslugu. M., 1923;

Linn. Lk, 1923; Majanduse ajalugu. Lk, 1923;

Valitud teosed. M., 1990;

Lemmikud. Ühiskonna kuvand. M., 1994;

Valitud poliitilised teosed. M., 2002;

Venemaa kohta. M., 2006;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubingen, 1920-1921;

Wirtschaft ja Gesellsehaft. Tubingen, 1921;

Wirtschaft ja Gesellschaft, Tubingen, 1956;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tubingen. 1924. aastal.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften, Tubingen, 1958; venekeelses tõlkes - Linn, P., 1923;

Kirjandus:

Gaidenko P.P., Davõdov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus. Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss. M., 1991;

Danilov A.I., Varakeskaja agraarajaloo probleemid 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse saksa historiograafias, M., 1958, lk. 96-105;

Kon I. S., Positivism sotsioloogias, L., 1964, ptk. 5;

Bendix R. Max Weber. Intellektuaalne portree, N. Y., 1960.

Bendix R. Ühiskonna kuvand Max Weberis // Weber M. Lemmikud. Ühiskonna kuvand. M., 1994;

Neusykhin A.I. Max Weberi "Empiiriline sotsioloogia" ja ajalooteaduse loogika // Ibid.;

Neusykhin A.I. Max Weberi sotsioloogiline uurimus linnast // Ibid.;

Jaspers K. Kõne M. Weberi mälestuseks // Kulturoloogia. XX sajand. M., 1995;

Davõdov Yu.N. Max Weber ja kaasaegne teoreetiline sotsioloogia. M., 1998;

Max Weberi elu ja looming. M., 2007.

Max Weber(1864-1920) - silmapaistev saksa sotsioloog, majandusteadlane, ajaloolane, "mõistva" sotsioloogia ja sotsiaalse tegevuse teooria looja. Weber tõi välja oma teaduslikud seisukohad töödes “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, “Sotsioloogilised põhikontseptsioonid”, “Mõnest sotsioloogia mõistmise kategooriast”, “Maailma religioonide majanduseetika” jne.

Weber nimetas oma sotsioloogiat "mõistmiseks", kuna see on kutsutud paljastama inimeste käitumise tähendust, "mõistma" ja "põhjuslikult seletama" nende sotsiaalseid tegevusi. Just indiviidi sotsiaalse tegevuse tõi Weber välja sotsioloogia subjektina. Ta rõhutas, et ainult üksikisikute sotsiaalsete tegude analüüsi põhjal on võimalik sügavalt mõista selliseid keerulisi mõisteid nagu "ühiskond", "riik", "inimesed" jne.

Sotsiaalse tegevuse teooriat arendades kasutas Weber enda juurutatud mõistet "ideaaltüüp", mis sai tema metoodikas keskseks. “Ideaaltüüp” on vaimne, loogiline konstruktsioon, mille abil uurija peab nähtusi uurima (läbi määrates nende nähtuste kõrvalekaldumise astme antud “ideaaltüübist”).

Weber tuvastas neli sotsiaalse tegevuse "ideaalset tüüpi": eesmärgi-ratsionaalne, väärtusratsionaalne, traditsiooniline ja afektiivne:

? sihipärane tegevus- tegevus, mis eeldab eesmärgi selget teadvustamist, mis on korrelatsioonis ratsionaalselt mõtestatud vahenditega selle saavutamiseks. Sihipäraselt tegutseb see indiviid, märkis Weber, kelle käitumine on suunatud eesmärgile, tähendab ja võtab arvesse võimalikke kõrvalmõjusid. Sellise tegevuse tüüpiline näide on ettevõtja majanduslik käitumine;

? väärtus-ratsionaalne tegevus- tegevus, mis keskendub teatud väärtustele (moraalsed, religioossed, esteetilised jne), mida inimene on aktsepteerinud. Nagu märkis Weber, tegutseb väärtusratsionaalne indiviid, kes olenemata võimalikest tagajärgedest käitub oma veendumuste kohaselt ja teeb seda, mida temalt nõuavad kohus, väärikus, usulised ettekirjutused jne;

? traditsiooniline tegevus– teatud sotsiaalsete käitumismustrite matkimise alusel kujunenud tegevus, mis on kinnistatud kultuuritraditsioonis ja ei allu kriitilisele hinnangule. Traditsioonilist tegevust dikteerivad harjumused, kombed, uskumused. Seda tüüpi tegevuse olulisuse määrab asjaolu, et see hõlmab suurt osa inimeste igapäevasest käitumisest, milles harjumused mängivad olulist rolli;

? afektiivne tegevus- tegevus, mis on tingitud inimese emotsionaalsest seisundist. Peamine sellise tegevuse juures on iha kohese kire rahuldamise järele, kättemaksujanu, külgetõmme jne. Selline tegevus on mõtestatud inimkäitumise “piiril”.

Weber uskus, et üht või teist tüüpi sotsiaalse tegevuse jaotusastet saab hinnata kogu ühiskonna olemuse ja arengutaseme järgi. Niisiis märkis ta, et arhailistes primitiivsetes ühiskondades domineerivad afektiivsed ja traditsioonilised tegevused ning industriaal-, kõrgelt organiseeritud ühiskondades väärtusratsionaalsed ja eriti eesmärgipärased tegevused.

Kogu ajaloolist protsessi esitleti Weberile kui ühiskonnaelu kõigi aspektide kasvavat ratsionaliseerimist. Tema tõlgenduses on see mitmete mõistuslikku algust kandvate nähtuste mõju tulemus, nimelt antiikteadus, eriti matemaatika, mida renessansiajal täiendati katse ja tehnoloogiaga; ratsionaalne Rooma õigus, mis sai edasise arengu Euroopa pinnal; ratsionaalne majanduse juhtimise viis, mis tekkis tööjõu eraldamise tõttu tootmisvahenditest.

Ratsionaalsuse printsiip leiab Weberi sõnul kõige järjekindlama kehastuse õigusriigis, mille toimimine põhineb kodanike ratsionaalsel suhtlemisel ja õigusriigi rangel järgimisel.

Ratsionaalsuse kui Lääne-Euroopa kapitalismi juhtiva suuna uurimine sai Weberi teose "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" peateemaks. Selles näitas Weber, et kapitalismi tekkimisel Euroopas olid mitte ainult sotsiaalmajanduslikud, vaid ka vaimsed eeldused. Eriti oluline roll oli protestantlikul usueetikal, mille põhiprintsiibid (töökus, kokkuhoidlikkus, ausus, ettevaatlikkus jne) aitasid suuresti kaasa ettevõtluse ja "kapitalismi vaimu" arengule.

Märkimisväärne on Weberi panus poliitilise sotsioloogia probleemide, eelkõige poliitilise domineerimise tüpiseerimise arendamisse.

§ 7. Max Weber, tema "sotsioloogia mõistmine" ja sotsiaalse tegevuse teooria

Oma sotsiaalse tegevuse kontseptsiooni alusel tuvastas ta kolm legitiimse (tunnustatud) domineerimise tüüpi: legaalne, traditsiooniline ja karismaatiline.

Esimene tüüp, millele vastab sihipärane ratsionaalne tegevus, eeldab kuulekust seadustele, mitte indiviidile; teine ​​tüüp, mis põhineb traditsioonilisel tegevusel, on tingitud kommetest, traditsioonidest, "teatud käitumise harjumusest"; kolmas tüüp põhineb usul võimukandja erakordsesse andesse (karisma – kreeka keelest "jumalik kingitus") ja on seotud afektiivsete tegudega.

Tähelepanuväärne on ka Weberi idee rahvahääletusdemokraatiast, mis võimaldab rahva seas valida poliitilise juhi (presidendi), kes võiks rahva nimel juhtida bürokraatliku riigiaparaadi tegevust masside huvides. .

Weberi teaduslikus töös on olulisel kohal religioonisotsioloogia, mille peamiseks ülesandeks nägi ta religioossete tegude tähenduse paljastamist. Maailma religioonide analüüs viis uurija järeldusele, et ühiskonnas valitseva religioosse moraali ja majanduskäitumise vahel on teatav seos ning religioossed ja eetilised hoiakud mõjutavad majandustegevuse olemust ja meetodeid.

Weber andis suure panuse peaaegu kõigi sotsioloogiliste teadmiste harude arendamisse. Tema ideed, metodoloogilised põhimõtted, mis on seotud sotsiaalse tegevuse "mõistmisega", "ideaaltüüpide" konstrueerimisega, erinevate süsteemide võrdlevate omadustega, avaldasid suurt mõju teoreetilise mõtlemise arengule ja stimuleerisid uute suundade tekkimist maailma sotsioloogias. 20. sajandist.

Max Weberi sotsioloogia mõistmine.

Max Weber (1864-1920) oli saksa majandusteadlane, ajaloolane ja sotsioloog. Weber nimetas oma kontseptsiooni " sotsioloogia mõistmine". Sotsioloogia analüüsib sotsiaalset tegevust ja püüab selgitada selle põhjust. Mõiste "sotsioloogia mõistmine"- katsed seostada ratsionaalseid ja emotsionaalseid põhimõtteid teaduse tasandil. mõistmine tähendab sotsiaalse tegevuse tunnetamine selle subjektiivselt eeldatud tähenduse kaudu, st tähenduse kaudu, mille selle subjekt ise sellesse tegevusse paneb. Mõistmise tulemus Weberi järgi on suure tõenäosusega hüpotees, mida tuleb siis objektiivsete teaduslike meetoditega kinnitada.

Sotsioloogia mõistmise peamised kategooriad käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus. Käitumine on tegevuse kõige üldisem kategooria, mis muutub tegevuseks, kui tegutseja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Tegevus nimetatakse alati selget seost "objektidega".

sotsiaalne tegevus on Weberi sotsioloogia põhimõiste. Sotsiaalse tegevuse kriteeriumid: 1) ühiskondlik tegevus on varustatud tähendusega; kuhugi suunatud; 2) suunatud teistele inimestele; nende eeldatava käitumise kohta.

Sotsiaalse tegevuse tüpoloogia(Ideaalis tüübid.

Max Weber: peamised ideed

Weberi järgi fikseerib ideaaltüüp konkreetse nähtuse "kultuurilise tähenduse"):

1)sihipärane tegevus- välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootus ning selle ootuse kasutamine "tingimuste" või "vahendina" oma ratsionaalselt seatud ja läbimõeldud eesmärgi saavutamiseks (ratsionaalselt eesmärgi ja vahendite suhtes);

2)väärtus-ratsionaalne- põhineb usul teatud käitumise tingimusteta väärtusesse, sõltumata selle tulemusest (eesmärkidele vastavalt ratsionaalne);

3)afektiivne- on määratud indiviidi emotsionaalse seisundi või afektide (emotsioonide) järgi;

4)traditsiooniline- on määratud pärimuse või harjumuse (harjumuse) poolt.

Võti - ratsionaliseerimisprotsess– üleminek kaasaegsesse ühiskonda; kaasaegses ühiskonnas domineerib väärtus-ratsionaalne tüüp ning eelmodernistlikus ühiskonnas eesmärgile orienteeritud ja traditsiooniline tüüp).

Selle protsessi 2 mootorit:

1)bürokraatia.

Bürokraatia on lahutamatu riigi tekkimisest ja vastupidi.

2)kapitalism. Kapitalism on alati eksisteerinud, ütleb Weber. Arhailised ja kaasaegsed kapitalismi tüübid on kauplemine (nad ei tooda neid asju, mis müüvad – mittetootlik kapitalism) ja tootmine (ratsionaalselt organiseeritud; turule orienteeritud).

Väärtushinnangutevabaduse põhimõte– nõue selgelt eraldada faktiväide nende hinnangust taunitavaks või kiiduväärseks, soovitavaks või ebasoovitavaks. Väärtusotsustest vabaduse põhimõtte kohta Weber eristab kahte probleemi: väärtushinnangutest vabaduse probleem selle kitsas tähenduses ning teadmise ja väärtuse vahekorra probleem. Esimesel juhul tuleks rangelt eristada tuvastatud fakte ja nende hinnangut uurija maailmavaatelistest seisukohtadest. Teises räägime teoreetilisest probleemist, kuidas analüüsida mis tahes teadmiste seost teadja väärtustega, see tähendab teaduse ja kultuurikonteksti vastastikuse sõltuvuse probleemist. Weber esitab selle kontseptsiooni kognitiivne huvi”, mis määrab igal konkreetsel juhul empiirilise objekti uurimise valiku ja meetodi ning „väärtusidee” mõiste, mille määrab konkreetne maailmanägemise viis antud kultuurikontekstis.

Ka Weber järgib võimusotsioloogias oma meetodit.

Kooskõlas sellega, kolme tüüpi võimu legitimeerimine (domineerimine):

1) ratsionaalne, mis põhineb usul kehtiva korra seaduslikkusesse ja võimulolijate legitiimsesse korralduste andmise õigusesse;

2) traditsiooniline, mis põhineb usul traditsioonide pühadusse ja õigusesse valitseda neid, kes selle traditsiooni kohaselt võimu said;

3) karismaatiline põhineb usul üleloomulikku pühadusse, kangelaslikkusse, geniaalsusesse. või mõni muu valitseja ja tema võimu väärikus, mis ei allu täpsele määratlusele ega arusaadavale selgitusele.

E. Durkheimi sotsioloogia.

Emile Durkheim(1858 - 1917) – prantsuse sotsioloog ja filosoof, prantsuse sotsioloogilise koolkonna ja struktuur-funktsionaalse analüüsi rajaja, sotsioloogia kui iseseisva teaduse üks rajajaid. Ülikooli sotsioloogia rajaja.

Kooli moto D. - nõue käsitleda sotsiaalseid fakte asjadena. sotsioloogia aine Durkheimi järgi on sotsiaalsed faktid. sotsiaalne fakt- igasugune tegevussuund, mis on selgelt määratletud või mitte, kuid mis on võimeline avaldama üksikisikule välist sundi või muul viisil: laialt levinud kogu ühiskonnas, kuid millel on samal ajal oma olemasolu, sõltumatu selle individuaalsetest ilmingutest. Sotsiaalseid fakte tuleb käsitleda asjadena.

Sotsiaalse fakti tunnused:

1) väline üksikisikute suhtes

2) on sunniviisiline.

Et ilmneks sotsiaalne fakt, on vajalik, et vähemalt mitu inimest ühendaks oma tegevused ja see kombinatsioon annaks mingi uue tulemuse. Sotsiaalse objektiivse reaalsuse äratundmine faktid on D järgi sotsioloogilise meetodi keskne punkt. Sotsiaalsed faktid on jagatud alajaotusteks omakorda kollektiivse teadvuse faktid(ideed, tunded, legendid, uskumused, traditsioonid) ja morfoloogilised faktid, pakkudes korda ja ühendust üksikisikute vahel: populatsiooni suurus ja tihedus, eluaseme vorm, geograafiline asukoht jne.

e. Kollektiivse teadvuse faktid hõlmavad järgmisi nähtuste klasse: üldised ideed ja tunded, moraalipõhimõtted ja tõekspidamised, moraalinormid ja õiguslikud käitumiskoodeksid, inimeste majanduslikud motiivid ja inimeste huvid.

Sotsiaalse solidaarsuse probleem- Durkheimi teoste üks keskseid probleeme. sotsiaalne solidaarsus– peamine ühiskonda tsementeeriv ja koondav jõud, mis loob sotsiaalse terviku. See tekib sotsiaalse tööjaotuse, st inimeste sotsialiseerumise ja elukutsete järgi jaotumise loogilise tagajärjena.

Sotsiaalse solidaarsuse kahte tüüpi:

1) mehaanilised(industriaalne ühiskond) ehk solidaarsus sarnastel alustel, kui kõik indiviidid täidavad samu funktsioone ja neil puuduvad individuaalsed tunnused.

2) orgaaniline(osa eelindustriaalsest ja kogu industriaalühiskonnast), kui inimesed erinevad üksteisest üha enam ja hakkavad üksteist täiendama, analoogia põhjal kehaosade vastastikuse sõltuvuse ja komplementaarsusega.

Tööjaotus D. mõistetakse erialase spetsialiseerumisena. See mängib seda osa, mida kunagi mängis üldine teadvus; see hoiab koos peamiselt kõrgemat tüüpi sotsiaalseid agregaate. Tööjaotus on kõrgelt arenenud ühiskonna märk. Tööjaotuse põhjus D. pidas rahvastiku kasvu, põhjustades ühiskondliku elu intensiivsust. Rahvaarvu kasvuga suureneb ka olelusvõitlus, nendes tingimustes on tööjaotus ainus vahend selle ühiskonna säilitamiseks ja hoidmiseks.

empiiriline uurimine- on olemas sotsiaalne fakt, mida saab sotsioloogiliselt seletada. Sotsiologism- sotsiaalsete faktide selgitamine sotsioloogiliselt.

Sotsiaalne fakt, mis vajab sotsiaalset selgitust enesetapp. Suitsiidinähtus ei ole D. järgi individuaalne D. esitatud kontseptsiooni kohaselt, enesetappude määr yav- mitme sotsiaalse muutuja funktsiooniga: suhted usulistes, perekondlikes, poliitilistes, rahvuslikes ja muudes rühmades. Ta tuvastas 4 enesetapu tüüpi:

1)egoistlik- on loodud põhjustel, mis põhjustavad indiviidi distantseerumist ühiskonnast, mis lakkab teda regulatiivselt mõjutamast

2) altruistlik- tekib siis, kui isiklikud huvid on täielikult neelatud sotsiaalsete huvidega, kui grupi integratsioon on nii suur, et indiviid lakkab eksisteerimast iseseisva üksusena.

3) anoomiline- esineb valdavalt suurte sotsiaalsete murrangute, majanduskriiside ajal, kui indiviid kaotab võime kohaneda sotsiaalsete muutustega, uute sotsiaalsete nõuetega ja kaotab kontakti ühiskonnaga. D. tutvustab anoomia mõistet – sotsiaalse struktuuri lagunemist; sotsiaalsete normide puudumine; standardne vaakum. Anoomia on inimese jaoks stress. Seega on anoomse enesetapu aluseks sotsiaalse regulatsiooni nõrgenemine või puudumine, korratu, reguleerimata sotsiaalne tegevus.

4) fatalistlik- tekib grupi suurenenud kontrolli tulemusena indiviidi üle.

Durkheimi enesetapuanalüüsi kõige väärtuslikum omadus on selle nähtuse olemuse avalikustamine ühiskonna kriisiolukorrast tulenevalt.

Durkheim uskus religioon sotsiaalne nähtus. Ta uskus, et religioossed nähtused saavad tekkida ainult ühiskonnas. Teadlane ise oli agnostik. Durkheim keeldus pidamast religiooni pelgalt inimmõistuse pettekujutluse või enesepettuse tooteks. Tema arvates , religioon- see on selline inimtegevuse sfäär, kus jumalatest rääkides tähendavad nad sotsiaalset reaalsust.

10. G. Simmeli sotsioloogia.

Georg Simmel(1858-1918) - Saksa filosoof ja sotsioloog, hilise "elufilosoofia" üks peamisi esindajaid. Arendas peamiselt kultuurifilosoofia ja sotsioloogia probleeme.

Sotsioloogia peetakse sotsiaalse maailma geomeetriaks. Simmeli sotsioloogia: mõiste kolmnurk.

"(ühiskond)"

vormi pakkujad

inimese (aatomi) kultuur

Sotsioloogia peaks Simmeli sõnul uurima sotsialiseerumise vorme. Mõiste "vorm" on Simmeli loomingus võtmetähtsusega. Ühtset vormi pole olemas. Simmelil pole ühiskonda. Ühiskonna koht Z. võtab sotsialiseerimine. Puhas (formaalne) sotsioloogiaõpingud sotsialiseerumise vormid, mis eksisteerivad mis tahes ajalooliselt tuntud ühiskondades, suhteliselt stabiilsed ja korduvad inimestevahelise suhtluse vormid. Ühiskondliku elu vormid- see on domineerimine, allutamine, rivaalitsemine, tööjaotus, parteide moodustamine, solidaarsus jne. Kõiki neid vorme taastoodetakse, täidetakse sobiva sisuga, erinevates rühmades ja sotsiaalsetes organisatsioonides, nagu riik, usuühiskond, perekond, majanduslik assotsiatsioon jne. D. Simmel arvas, et puhastel formaalsetel mõistetel on piiratud väärtus ning F. s. saab realiseerida ainult siis, kui need tuvastatud puhtad ühiskonnaelu vormid on täidetud ajaloolise sisuga. Mis on "sotsialiseerumise" sünteesimise põhimõtte aluseks? Z. hakkab seda küsimust käsitlema vaatenurgast, mis kujutab endast ühiskonda üksteisega suhtleva mina kogumina.

Sotsioloogia lähtub sellest, et sama vormi saab täita erineva sisuga, nagu ka sama sisu võib esineda erinevates vormides. Omakorda sotsialiseerumise vormid isegi nähtavas tulevikus ei ole võimalik laguneda mõneks lihtsamaks elemendiks. Seetõttu saab vorme kui selliseid seostada vaid piiratud hulga nähtustega. Teisisõnu, vorm kui nähtus esineb harva puhtal kujul. Vorm on teadmiste kategooria. Kategooria on tööriist maailma konstrueerimiseks.

Vormi iseloomulikud tunnused: 1) vorm kõrvutab mitut sisu, moodustades seeläbi hulga; 2) muutudes hulgaks, eraldatakse need sisud teistest; 3) vorm korrastab võrreldavad sisud.

Simmeli sõnul aitab just vorm ületada osade killustatust ja vastandub kõigele, millel pole vormi. Vorm ja mateeria vastanduvad teineteisele.

Sotsiaalsete vormide kolmekordne klassifikatsioon:

1) protsessid. Mood on protsess. Simmeli näide sotsiaalse protsessi kui sotsialiseerumisvormi analüüsist on tema moeuuringud. Mood, kirjutab Simmel, hõlmab nii jäljendamist kui ka individualiseerimist. Inimene, kes järgib moodi samal ajal, eristub teistest ja kinnitab oma kuuluvust teatud kihti või rühma. Mood annab tunnistust individuaalse saavutuse võimalusest.

2) tüübid. Tüübid Z. järgi on- rikas mees, vaene mees, seikleja, küünik, kokett, professionaal, amatöör, "sisering", võõras jne. Näide - aristokraat. Ta hindab oma isiklikku vabadust ja iseseisvust, jääb väliselt rahulikuks, väldib professionaalsust, rahateenimise eesmärgil standardiseeritud tööd, vaba aja veetmise meest.

3) arengustsenaariumid. Need asendavad ekstrapolatsioone ja lineaarseid prognoose. Arengustsenaariumide konstrueerimisel ühendatakse täpne analüüs, intuitsioon ja sotsioloogiline kujutlusvõime.

Z. peab kaasaegset sotsiaal-kultuurilist arengut pidevaks tugevnemiseks lõhe vormi ja sisu vahel. Täpsemalt see väljendub keelesühiskonna intellektualiseerimine ja rahamajanduse areng.

sotsiaalne sisu ei nõua oma, konkreetselt sotsioloogilist tõlgendust, kuna see on samal ajal ka teiste teaduste teema. Sellepärast sotsioloogia peaks olema formaalsed aspektid. Sisu saab avalikuks ainult vastastikuse mõjutamise või sotsialiseerumise vormide kaudu.

« Formaalne sotsioloogia on üldfilosoofilise ja kultuurifilosoofilise kontseptsiooni lahutamatu osa. Selle peamised mõisted on "sisu” (ajalooliselt määratud eesmärgid, motiivid, inimestevahelise suhtluse ajendid) ja "vorm"(universaalne viis ajalooliselt muutuvate sisude kehastamiseks ja realiseerimiseks). Interaktsioonide kogusummas(vorm pluss seda “täitev” sisu) ühiskond realiseerub. "Puhase" sotsioloogia ülesanne– vormide uurimine ja klassifitseerimine. Ülesanne "filosoofiline» sotsioloogia - nende vormide ajaloolise saatuse jälgimine seoses nende kultuuriliselt uuritud sisuga.

Näited:

Vorm- pereelu; sisu- emotsioonid, meeleolud.

Vorm- vaesed; sisu- millestki ilmajätmine, mis kõigil on tavapärase asjade järjekorra tõttu.

Vorm- aristokraat sisu- vere aadel.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage saidil Google'i otsingut:

Irina Bosykhi kokkuvõte M. Weberi teose "Linn" põhjal

Teaduslike ja filosoofiliste teadmiste meetodid: M. Weberi "sotsioloogia mõistmine". "Ideaaltüübi" mõiste ja selle üldine teoreetiline tähendus. M. Weberi teos "Linn".

M. Weberi "Sotsioloogia mõistmine". "Ideaaltüübi" mõiste ja selle üldine teoreetiline tähendus.

Weberi metoodilised juhised:

1. Ta ei pea ühiskonda ega teisi sotsiaalseid gruppe tegevuse subjektiks, kuna viimastega seostub teatud subjektiivne tähendus, mis on ainult indiviididel.

2. Kuna viimaste tegevus on tähendusrikas, peab ka sotsioloogia olema "mõistev", suutma seda tähendust tõlgendamise kaudu paljastada.

Weberi vaadete kujunemist mõjutasid Dilthey ideed, kes pakkusid hermeneutika kui vaimse tegevuse teaduste metoodikat.

Tüüpiliste mõistete kujunemisprotsessi analüüs on Weberi olulisim teene sotsioloogia metoodika väljatöötamisel. Ideaalne tüüp on vaimne konstruktsioon.

Seda protsessi saab kõige paremini illustreerida Näiteks majanduse turusüsteemi teoreetiline analüüs, mis annab ideaalse pildi seal toimuvatest majandusprotsessidest. Me eeldame et turg on vaba konkurents, iga osaleja käitub ratsionaalselt, kellelgi pole eeliseid teise ees. On selge, et reaalsel turul selliseid tingimusi ei eksisteeri.

Sellegipoolest võimaldab see ideaalne turg kindlaks teha, kui palju see konkreetne turg ideaalsele turule läheneb või sellest erineb. Selle põhjal saab täpsemalt kindlaks teha selle omadused ja põhjuslikud seosed selle elementide vahel. Seda meetodit kasutatakse sotsiaalsete, ajalooliste, kultuuriliste humanitaarnähtuste uurimiseks.

Weber kirjutab: „Uurimises on ideaaltüüpiline kontseptsioon vahend tegelikkuse elementide põhjusliku vähendamise kohta õige otsuse tegemiseks. Ideaaltüüp ei ole hüpotees, see näitab vaid, millises suunas peaks hüpoteeside kujunemine liikuma. Tüüpilisi mõisteid luues ja üldreegleid kehtestades kaotab sotsioloogia, nagu iga üldistav teadus, Weberi järgi teatud täielikkuse võrreldes konkreetse tegelikkusega. Selle asemel saavutab see oma mõistete ühetähenduslikkuse ja mis kõige tähtsam, paljastab sügavamalt sotsiaalse käitumise ja tegevuse tähenduse, tänu millele see muutub sotsioloogia mõistmine.

M. Weber "Linn"

Küsimusele, mida peetakse linnaks, mis on selle konkreetne ajalooline tähendus, kas sellel on stabiilne funktsioon ja programm, ei olnud ega ole nii minevikus kui ka tänapäeval lihtsat, üheselt mõistetavat vastust. Selle määratluses on teatud konventsioon. Tavaliselt määratakse kas korraga terve näitajate kogum või täpsustatakse üks määrav (rahvaarv, funktsioonid, valdkondlik tööhõive jne) ning nende alusel jagatakse kõik asulad linnadeks ja mittealevikuteks - küladeks.

Erinevate spetsiifiliste ajalootüüpide linnade probleem - antiik-, antiik-, keskaegne feodaalne, uusaegne (kapitalistlik, sotsialistlik, koloniaal, kolmas maailm), postmodernistlik jne - on pikka aega olnud teaduslike teadmiste teema. Algul uuriti linna justkui möödaminnes koos teiste nähtuste ja protsessidega, millele olid pühendatud üldised keerulised ajaloo-, majandus-, kultuuri-, geograafia-, arhitektuuri- ja kunstiteosed. Ja seda alles 19. sajandi lõpust. linnast saab ajaloolise protsessi ja tegevuse subjektina iseseisev ja täisväärtuslik uurimisobjekt. Alates 1920. aastatest on linn olnud areneva teadusdistsipliini – linna sotsioloogia – tihedate ja kõikehõlmavate teadmiste fenomen.

Max Weber püüdis anda oluliste probleemide uurimisel mitmeid üldistusi ja kontseptsioone ning seepärast tutvustab ta oma metoodikat. ideaalse tüübi kategooria. See on keerulisele tegelikkusele omaste tendentside loogiline lihtsustamine, mis on üles ehitatud sotsioloogi valitud ühekülgse vaatenurga alusel. Weber rõhutas, et teaduslikud kontseptsioonid ei suuda reaalsust tabada, kuna see on lõpmatu ja liiga keeruline, et inimmõistus täielikult mõista.

Igasugust sotsiaalset nähtust või protsessi kirjeldatakse ja selgitatakse vastavast ideaaltüübist kõrvalekaldumise kaudu. Seetõttu ei kehtestata mõisteid alati lõplike, ammendavate, kategooriliste hinnangutena, vaid pigem heuristilise vahendina, mis aitab reaalsust võrrelda ja mõõta edasise uurimise ja selgitamise eesmärgil. Seega on ideaaltüüp reaalsuse mõistmise tööriist.

Tema raamatus "Linn" Weber kasutab ideaalis – tüüpiline analüüsimeetod. Kuid selle konkreetse Weberi teose eripära seisneb selles, et võrdlev ajalooline meetod on siin samavõrra analüüsimeetod. Võib öelda, et "Linnas" ei kõrvutata mitte niivõrd erinevate nähtuste ideaaltüüpe, kuivõrd neid nähtusi endid ja ideaaltüüpilisi mõisteid mängivad valdavalt orienteeriv roll. Weber otsib indiviidis ühist, pannes rõhku erinevate individuaalsete protsesside ühisosa leidmisele. Olen tõlkinud artikli arvutustabelisse.

	linn	mitte linn
	suletud asula. Majad on tihedalt üksteise kõrval. See ei ole määrav tegur.	Üks, mitu eluruumi. Weber, Max Majad on tihedalt üksteise kõrval.
	Suur hulk elanikke. On linnu, kus elab mitusada inimest. See ei ole määrav tegur.	Seal on mitme tuhande elanikuga külasid.
	See on liigend asula enne seda tulnukasinimeste elukoha järgi. Puudub isiklik, naabrite ühiskonnale omane tutvus. Elanikud on ühendatud erinevatesse kogukondadesse, töökodadesse, gildidesse, ametiühingutesse. Kuulumine juhatuse linnaosadesse, linnaosadesse, tänavatesse. Teatud tööülesannete täitmine ja selle eest privileegide saamine.	Sajandeid vanad peresidemed.
	Elanikud tegelevad mitmesuguse käsitöö ja kaubandusega.	Elanikud tegelevad põllumajandusega. Kuid Venemaal on "kalakülad" (Paleh, Fedoskino, Zhestovo, Khokhloma, Dymkovo), Aasias.
	Oli linnu, mis omasid äärelinna maad, mets, olid oma põllu- ja karjamaad. See ei ole määrav tegur.	Maa, metsa, jõe, järve, karjamaade omandiõigus.
	Turg Euroopas (idas basaar), kus toimub regulaarne kaubavahetus, rahuldab see igapäevaseid majandusvajadusi. Järelevalve turu üle läks järk-järgult isanda käest linnavolikogudele.	Perioodilised messid ja ülemereturud, hooajalised pärast saagikoristust.
	Kindluse olemasolu Vana-, Euroopa-, Ida- ja Vana-Egiptuse linnades. Jaapanis see funktsioon puudus. Sparta oli seinte puudumise üle uhke. Ateena ei omandanud kohe müüre. See ei ole määrav tegur.	Hiinas olid kõik külad ümbritsetud müüridega. Slaavi külad olid ühe sissepääsuga kõrge palisaadiga, öösiti aeti veiseid küla keskele.
	kõrge võll, sügav kraav. Ida-Jordaania, Saksamaal. See ei ole määrav tegur.	Mõnes külas oli vall ja vallikraav.
	Halduskeskus elanikest eraldatud (Hiinas Keelatud Linn). On õigus ja kohus. Linnaelanike kompleksne kihistumine klasside kaupa. Ametlik asutus: kollegiaalne juhatus kuberner õigeusu riituste järgija amet šerif, samal ajal linnaaadli pealik lihunike, viljakaupmeeste, käsitööliste jne töökojad. linnakvartalid koos oma vanematega	Halduskeskust (külavanemat) ei eraldatud elanikest, kõik küsimused lahendab kogukond. Oikos ja "vürstilinnad" võrdsustatakse maamõisatega. Kuigi need keskused rahuldasid majanduslikke ja poliitilisi vajadusi. Kõik see oli ühe mehe ja tema pere vajadusteks. Oikos - antiikajal ja varakeskajal suur alepõllundusel põhinev, turuga mitteseotud maavara.
	Sõjaväe alaline elukoht garnison. Sõjalis-poliitiline turg kui sõjalise väljaõppe ja vägede värbamise koht.	Rahvas kaitses end.
	Maksustamine käsitööks ja kaubanduseks. Linn kaubatee ristumiskohas, mitmesugused kohustused (sõjaväelased, sõnumitoojana). See ei ole määrav tegur. Vabadus maksudest ja tollimaksudest väljaspool linna.	Külakogukondades kehtis sundviljavaheldus, karjamaade reguleeritud kasutamine, põhu väljaveo keeld, metsa kasutamise keeld.
	Ruut keskne. See võiks olla ka turniiride ja võistluste koht. Asub vallapalee ees. See ei ole määrav tegur.	Külas on kesktänav või väljak (olenevalt sellest, kuidas majad seisavad).
	Riigiasutused,õppeasutused, raamatukogu, kohtumaja, vangla, administratiivhooned.	Avalikud kõrvalhooned. Mill. Ait.
	Probleem tööpuudus oma käsitöö vallas antiikajast peale ja selle lahendamine riigistruktuuride ülesehitamise kaudu, nagu tegi Perikles. See ei ole määrav tegur.	Seal on tööpuudus. Maata talupojad läksid linna tööle. Teenitud raha kanti korvémaksudeks.
	Orjakaubandus, Orjatöö. See ei ole määrav tegur.
	rahamajandus.	Loodusmajandus.
	Linnaterritooriumi jaotus kvartaliteks ja linnaosadeks eksisteeris antiikajal, keskajal, Ida ja Aasia linnades.

Sisestage "tootjate linn" - on tehased, manufaktuurid ja kodumaised tööstused, kaupa saadetakse mujale.

Sisestage "põllumajanduslik linn" - suur osa elanikkonnast rahuldab oma toiduvajaduse oma talus, müüb ülejäägi turule. Mida suurem linn, seda väiksem on maatükk, piiratud karjamaa ja metsa kasutamine. Paljudel Saksamaa ja teiste riikide keskaegsetel linnadel oli maad ja metsamaad. Antiikajal oli neil isegi põllumaad. Täielik muinasaja kodanik oli linna elanik, omas maad.

Sisestage "tarbijate linn" - suurtarbijad saavad renti, tulu oma äriettevõtetelt, väärtpaberiintresse ja dividende või preemiaid.

Sisestage "linnapoliitiline" - selles linnaosas elavad aadel, kuningas, aadlikud, pensionärid. Omaette klass kodanikest, kellel on privileegid.

Sisestage "majanduslik linn" - Toimuvad linn-linn, kaubanduspiirkonnad, liigkasuvõtmine, pangad, pandimajad, tehingud väärtpaberitega.

Sisestage "garnisoni linn" - elanikena, kelle poliitilise ja õigusliku staatuse määras nende olemus kindluse säilitamise ja valvamise kohustus.

Üleminek "põllumajanduslinnast" "tarbimislinnaks", "tootjalinnaks" või "majanduslinnaks" oli sujuv. Linna ennast võiks jagada osadeks tüüpide järgi ja mitte igal pool pole need territoriaalselt piiritletud. Sagedamini asetatakse üks tüüp teise peale. Lõuna-Indias külgnes aadlilinn majanduslinnaga.

Keskaegse läänelinna tüüp. Ja Aasia ja Ida linna tüüp.

Keskaegne linn polnud mitte ainult kaubanduse ja käsitöö majanduskeskus, poliitiline kindlus ja garnisoni asukoht, halduskohturingkond, vaid ka vande andnud vennaskond, kommuunivanne ja seda peeti juriidilises mõttes korporatsiooniks. See oli ennekõike vennaskonnana moodustatud või mõistetav liit, milles on alati olemas vastav religioosne sümbol: linnakodanike, linnajumala või linnapühaku linnaliidu kultus.

See on Aasia linna täielik vastand. Kuid Aasia ja Ida linnaga on midagi ühist: turg, kaubandus- ja käsitöökeskus, kindlus, kaupmeeste gildid ja käsitööliste töökojad. Üldine erinevus keskaegse linna ja Aasia linna vahel seisneb vabade kodanike maagilis-animistilise sideme puudumises kastide ja klannidega nende tabustamises. Aasia linnades takistasid esivanemate kummardamine ja kastipiirangud ühinemist.

Iidse linna tüüp.

Tüüpiline iidne linn hõimusüsteemiga. Alati mereäärne linn, polnud ühtegi polist, mis asuks rannikust kaugemal kui ühepäevase marsi kaugusel. Aadlisuguvõsade võimukeskus oli linn. Aadli valdused olid ennekõike maad. Vajadused rahuldati orjade kohustustega. Riigi poliitilised ja majanduslikud linnad on suurmaaomanikud, kaupmeeste võlausaldajad ja talupoegadele laenuandjad. Linnaaadli võim põhineb linnatuludel. Iidne linn oli algselt sõdalaste kogukond. Kodanik oli ennekõike sõdur. Antiikajal peeti ettevõtluse lubamatust aadliperekondade seas enesestmõistetavaks, nad ainult andsid kapitali väga suurtes kogustes. "Auväärne laisklane", st. juhib rüütellikku elustiili. Suuremad pankurid ja kaupmehed ei kuulunud rüütlite aadlisuguvõsadesse. Orja- ja vabatööjõu kooseksisteerimine välistas antiikajal töökodade tekkimise.

Plebeide linna tüüp.

Itaalia linnades popolokihi välimus. Majanduslikult koosnes popolo ettevõtjatest ja käsitöölistest. Itaalias ei olnud popolo mõiste mitte ainult majanduslik, vaid ka poliitiline; olles eriline poliitiline kogukond kommuunis oma ametnike, oma rahanduse ja sõjaliste jõududega, oli see riik riigis, esimene tunnustatud ebaseaduslik ja revolutsiooniline poliitiline liit. Selle nähtuse põhjuseks Itaalias oli rüütellikku elustiili juhtiva linnaaadli majanduslike ja poliitiliste domineerimisvahendite suur areng. Vastanduv popoliit põhines ametiühingute vennaskonnal.

Avaldamisinfo loal kirjastus Peter

Weber Max (1864-1920) Weber Max

1. Sissejuhatus
2. Biograafilised andmed
3. Peamine panus
4. Järeldused

Lühike elulooline teave

sai doktorikraadi ja asus õpetama Berliini ülikoolis;
sai Heidelbergi ülikooli majandusprofessoriks;
aastal 1897 sai ta tugeva närvivapustuse ja ei saanud mitu aastat tõsiselt ühegi tööga tegeleda;
1904. aastal USA-reisi ajal hakkas ta tasapisi tavaellu tagasi pöörduma;
aastatel 1904-1905 avaldas oma kuulsaima teose "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim".Protestantlik eetika ja vaim Kapitalism);
enamik tema järgnevaid teoseid avaldati järgmise viieteistkümne aasta jooksul, samuti postuumselt;
suri 14. juunil 1920, kui töötas oma kõige olulisema raamatu kallalmajandust jaÜhiskond("Majandus ja ühiskond").

Peamised tööd

Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim (1904-1905)
majandust ja ühiskonda (1921)
Üldine majanduslugu (1927)

Kokkuvõte

Max Weber oli suurim sotsiaalteoreetik; teadlase ideed olid kõige otsesemalt seotud ettevõtluse ja juhtimise probleemidega. Maailma ajaloo uurimise käigus lõi M. Weber üldise ühiskonna ratsionaliseerimise teooria. Aeg ei olnud tema jaoks liiga karm: tänapäeva ühiskond on veelgi ratsionaalsem kui selle loomise aastatel. M. Weberi teoreetilised ideed on eriti olulised muuhulgas tänapäevaste formaalsete organisatsioonide, kapitalistliku turu, ametite tunnuste ja majanduse kui terviku mõistmiseks. Need jäävad aktuaalseks ka tänapäeval ning nendest tekkinud neoweberlikud teooriad on tänapäeva ühiskonna probleemidele veelgi suuremal määral rakendatavad.

1. Sissejuhatus

M. Weberit peetakse Karl Marxi järel kõige silmapaistvamaks saksa teoreetikuks, kes tegeles ühiskonna arengu probleemidega. Tegelikult pidi M. Weber marksismi vastu võitlema ja sellest distantseeruma. Nagu Karl Marx, teadis ta kapitalismist palju. M. Weberi jaoks oli aga kapitalismi probleem osa laiemast kaasaegse ratsionaalse ühiskonna probleemist. Seetõttu, kui K. Marx keskendus majandussüsteemisisesele võõrandumisele, siis M. Weber käsitles võõrandumist kui laiemat protsessi, mis toimub paljudes teistes sotsiaalsetes institutsioonides. K. Marx mõistis hukka kapitalistliku ekspluateerimise ja M. Weber analüüsis rõhumise tugevdamise vorme ratsionaalses ühiskonnas. K. Marx oli optimist, kes uskus, et võõrandumise ja ekspluateerimise probleeme saab lahendada kapitalistliku majanduse hävitamisega, samas kui M. Weber vaatas maailma pessimistlikult, uskudes, et tulevik toob kaasa vaid suurenenud ratsionaliseerimise, eriti kui kapitalism hävitatakse. M. Weber ei olnud revolutsionäär, vaid põhjalik ja läbimõeldud kaasaegse ühiskonna uurija.

2. Biograafilised andmed

Max Weber sündis keskklassi perekonda, kus vanematel oli väga erinev ellusuhtumine. Tema isa, kes väärtustas elus häid asju, oli klassikaline näide bürokraadist, kes suutis lõpuks hõivata üsna kõrge positsiooni. Samal ajal oli tema ema siiralt usklik inimene ja elas askeetlikku elu. Hiljem M. Weberi abikaasa Marianne (Weber, 1975) märkis, et lapsest saati panid vanemad Maxi raske valiku ette, millega ta maadles palju aastaid ja mis avaldas sügavat mõju tema isiklikule elule ja teadustegevusele (Mitzman, 1969).
M. Weber sai doktorikraadi Berliini ülikoolist 1892. aastal samal teadmistealal (jurisprudentsial), millega tema isa oli seotud, ning asus peagi selles õppeasutuses õpetama. Ent selleks ajaks oli tema huvi olnud suunatud juba kolmele muule distsipliinile – majandusele, ajaloole ja sotsioloogiale –, mille uurimisele ta pühendas kogu ülejäänud elu. Tema varajane töö neil aladel andis talle 1896. aastal Heidelbergi ülikooli majandusprofessuuri.
Varsti pärast Heidelbergi määramist tekkis M. Weberil tõsine tüli oma isaga, kes varsti pärast seda konflikti suri. M. Weber ise kannatas mõnda aega raske närvivapustuse käes, mille tagajärgedest ei suutnud ta kunagi täielikult toibuda. Kuid 1904.-1905. ta oli juba piisavalt terve, et suutis avaldada üks oma kuulsamaid teoseid "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim".Weber, 1904-1905; Lehmann ja Roth, 1993). Selle raamatu põhiteema, nagu ka pealkiri viitab, peegeldas mõju, mida M. Weberile avaldas tema ema (kes tunnistas kalvinismi, mis oli kapitalismi kujunemise ajastu protestantismi juhtiv suund) ja tema isa religioossus. armastus maiste hüvede vastu. Ta demonstreeris ka ema ideoloogia mõju isa filosoofiale, mida seejärel analüüsis M. Weber sotsioloogia- ja religiooniteemalistes töödes (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), mis on peamiselt pühendatud peamiste maailma religioonide mõju analüüsile inimese majanduslikule käitumisele.
Viimase viieteistkümne eluaasta jooksul avaldas M. Weber suurema osa tähtsamatest teostest. Surm takistas tal lõpetamast kõige olulisemat teaduslikku töödmajandust ja ühiskonda(Weber 1921), mis, kuigi mittetäielik, avaldati postuumselt, nagu ka oliÜldine majanduslugu("Üldine majanduslugu") (Weber, 1927).
M. Weber avaldas oma eluajal märkimisväärset mõju sellistele teadlastele nagu Georg Simmel, Robert Michels ja Georg Lucas. Tema teooriate mõju jääb aga tugevaks ja võib-olla isegi kasvab tänapäevalgi tänu paljude neo-Weberi teaduslike kontseptsioonide esilekerkimisele (Collins, 1985).

3. Peamine panus

Ettevõtluse ja juhtimise valdkonnas on M. Weber tuntud eelkõige bürokraatiaõpingute poolest. Nende tulemused andsid aga vaid väikese osa tema üldisemast lääne ühiskonna ratsionaliseerimise teooriast, mille paljud elemendid väljuvad bürokraatia paradigmast ning on äri- ja juhtimisteadlaste jaoks märkimisväärse väärtusega.
Kõige laiemas mõttes on küsimus, mida M. Weber oma töödes puudutab, miks lääne ühiskond on arenenud ratsionaliseerimise erivormiks ja miks pole muu maailm suutnud luua sarnast ratsionaalset süsteemi? Lääne ratsionaalsuse tunnus on bürokraatia olemasolu, kuid see järeldus peegeldab vaid üht, kuigi väga olulist aspekti (koos kapitalismiga) ühiskonna laiaulatuslikust ratsionaliseerumisprotsessist.
Ratsionaliseerimise kontseptsioon Weberi kirjutistes on kurikuulsalt ebamäärane, kuid vähemalt ühe selle võtmetüübi – formaalse ratsionaliseerimise – parim määratlus viitab protsessile, mille käigus osalejate valik eesmärgi saavutamiseks muutub üha piiratumaks, kui mitte täiesti reegliks. , universaalsed eeskirjad ja seadused. Bürokraatia kui nende reeglite, seaduste ja määruste kõige olulisem rakendusvaldkond on selle ratsionaliseerimisprotsessi üks peamisi tulemusi, kuid koos sellega on ka teisi, nagu kapitalistlik turg, ratsionaalse õigussüsteem. asutus, tehased ja koosteliinid. Ühine on formaalsete ratsionaalsete struktuuride olemasolu, mis sunnivad kõiki neid moodustavaid indiviide ratsionaalselt tegutsema, püüdes saavutada eesmärke kõige otsesemate ja tõhusamate meetodite valiku kaudu. Lisaks täheldas M. Weber formaalse ratsionaliseerimise võimu alla kuuluvate ühiskonnasektorite arvu suurenemist. Lõppkokkuvõttes nägi ta ette ühiskonna teket, kus inimesed suletakse "ratsionaalsuse raudpuuri", mis on moodustatud formaalselt ratsionaalsete struktuuride peaaegu lahutamatust võrgust.

Neid struktuure, nagu ka formaalse ratsionaliseerimise protsessi üldiselt, võib vaadelda mitmes mõõtmes määratletuna (Eisen, 1978). Esiteks rõhutavad formaalselt ratsionaalsed struktuurid enda mõõtmise või muul viisil kvantifitseerimise võimaluse tähtsust. Selline rõhuasetus kvantitatiivsetele hindamistele vähendab kvalitatiivsete hinnangute tähtsust. Teiseks tähtsustatakse tõhusust ehk parimate võimalike vahendite leidmist eesmärgi saavutamiseks. Kolmandaks rõhutab see prognoositavuse tähtsust või kindlust, et objekt toimib erinevates kohtades ja erinevatel ajahetkedel ühtemoodi. Neljandaks pööratakse märkimisväärset tähelepanu kontrolliprobleemile ja lõpuks ka inimeste osalust nõudvate tehnoloogiate asendamisele täiesti mehitamata. Lõpuks, viiendaks, mis on üsna iseloomulik Weberi ratsionaliseerimisprotsessi ebamäärasele määratlusele, kipuvad formaalselt ratsionaalsed süsteemid andma irratsionaalseid tulemusi või teisisõnu saavutama irratsionaalset ratsionaalsust.
Ratsionaalsusel on palju irratsionaalseid jooni, kuid kõige olulisem neist on dehumaniseerimine. M. Weberi seisukohalt kipuvad kaasaegsed formaalselt ratsionaalsed süsteemid muutuma struktuurideks, milles ei saa avalduda mingeid humanistlikke printsiipe, mis toob kaasa bürokraadi, vabrikutöölise, konveieritöölise ja ka osalise esilekerkimise. kapitalistlik turg. M. Weberi sõnul on nende formaalselt ratsionaalsete, väärtusteta struktuuride ja indiviidide vahel oma mõistetega "individuaalsus" (st subjektid, kes määravad need väärtused ja on nende mõju all) vahel põhiline vastuolu.Brubaker, 1984: 63).
Kaasaegne äri- ja juhtimisprobleemide uurija seisab silmitsi paljude M. Weberi töödest tulenevate küsimustega. Kõige üldisemal tasemel on tänapäeva ärimaailma jaoks endiselt aktuaalne Weberi teooria formaalse ratsionaliseerimise tugevdamisest. Ärimaailm, nagu kogu ühiskond tervikuna, peab ilmselt muutuma veelgi ratsionaalsemaks, kui see oli M. Weberi päevil. Seega on ratsionaliseerimisprotsess jätkuvalt aktuaalne ning me peame olema valmis levitama selle mõju ärimaailma ja ühiskonna laiemalt.
Lisaks üldteooria käsitlemisele on M. Weberi spetsiifilisemaid töövaldkondi, millest meie jaoks olulisim on seotud bürokratiseerumise protsessiga ja bürokraatlike struktuuride loomisega. Bürokratiseerimisprotsess kui üldisema ratsionaliseerimisprotsessi alamhulk areneb edasi ning bürokraatlikud struktuurid jäävad elujõuliseks ja isegi vohavad nii läänes kui ka mujal maailmas. Samal ajal säilitab Weberi "ideaaltüüp" bürokraatia oma väärtuse organisatsioonistruktuuride analüüsimise heuristilise tööriistana. Väljakutse on mõista, kui hästi need struktuurid vastavad ideaalse bürokraatia tüübi elementidele. Ideaalse bürokraatia kontseptsioon jääb kasulikuks metoodiliseks vahendiks ka meie radikaalselt uuendatud debürokraatlike vormide ajastul. Ideaalne tüüp võib aidata kindlaks teha, kui kaugele on need uued bürokraatlikud vormid lahkunud M. Weberi poolt esmakordselt kirjeldatud tüübist.

Kuigi bürokraatia on jätkuvalt oluline, võime küsida, kas see on ikka veel ratsionaliseerimisprotsessi võimalik paradigma? Võib ju näiteks väita, et kiirtoidurestoranid on tänapäeval ratsionaliseerimisprotsessi jaoks parem paradigma kui bürokraatia (Ritzer, 1996).
Bürokraatia on organisatsiooniline vorm, mis on iseloomulik ühele kolmest Weberi võimutüübist. Kui ratsionaalne-juriidiline võim põhineb jõustatud reeglite seaduslikkusel, siis traditsiooniline võim põhineb iidsete traditsioonide pühadusel. Lõpuks põhineb karismaatiline jõud järgijate veendumusel, et nende juhil on ainulaadsed omadused. Nende võimuliikide määratlusi saab kasutada ka nii äriettevõtete kui ka muude organisatsioonide juhtide tegevuse analüüsimisel. Kuna kõik kolm võimuliiki on ideaalse iseloomuga, võib iga juht saada neile kuuluvaid volitusi nende tüüpide mis tahes kombinatsiooni legitimeerimise alusel.
Kommunistlike režiimide tekkimisega erinevates maailma riikides aktiveerusid ka M. Weberi ideed kapitalistlikust turust. Kapitalistlik turg on olnud peamine arengu- ja ratsionaliseerimisprotsessi koht ning formaalselt ratsionaalne struktuur, mis on määratletud kõigi eespool loetletud põhielementidega. Lisaks oli see hädavajalik formaalse ratsionaalsuse põhimõtete levitamiseks paljudes teistes ühiskonna valdkondades.
M. Weber nägi ette kaasaegses maailmas toimuvat ägedat võitlust formaalse ratsionalismi ja teist tüüpi ratsionaalsuse, nn sisulise ratsionalismi vahel. Kui formaalne ratsionalism hõlmab eesmärkide saavutamiseks vahendite valikut kehtestatud reeglite abil, siis sisulise ratsionalismi puhul tehakse selline valik laiemate inimlike väärtuste arvestamise alusel. Sisulise ratsionalismi näide on protestantlik eetika, kapitalistlik süsteem, mis, nagu nägime, osutus selle eetika „ettenägematuks tagajärjeks”, on aga formaalse ratsionalismi näide. Vastuolu kahe ratsionalismi tüübi vahel väljendub selles, et kapitalismist on saanud süsteem, mis on vaenulik mitte ainult protestantismi, vaid mis tahes muu religiooni suhtes. Teisisõnu peegeldab kapitalism ja üldisemalt kõik formaalselt ratsionaalsed süsteemid kasvavat "maailma pettumust".
Kaasaegses maailmas on selle konflikti üheks valdkonnaks võitlus formaalselt ratsionaalsete süsteemide, nagu bürokraatia, ja iseseisvate ratsionaalsete elukutsete vahel, mis on seotud eelkõige meditsiini või õigusteadusega. Klassikalisi elukutseid ohustavad nii formaalselt ratsionaalne bürokraatia, nagu riigi või eraettevõtlusega seotud bürokraatia, kui ka suurenenud formaalne ratsionaliseerimine nende kutsealade sees. Selle tulemusena rivistuvad meie tuntud elukutsed rangetesse "lahingukoosseisudesse" ja hakkavad suurel määral kaotama oma mõju, prestiiži ja eripära. Teisisõnu, nende suhtes toimub deprofessionaliseerimise protsess. See suundumus on kõige tugevam kõigist kõige mõjukamatest ametitest - Ameerika arstide seas (Ritzer ja Walczak, 1988).
Oleme käsitlenud kahte M. Weberi uuritud ratsionalismi tüüpi (formaalne ja sisuline), kuid mainida tuleks ka kahte teist: praktilist (igapäevane ratsionalism, mille kaudu inimesed tajuvad ümbritseva maailma reaalsusi ja püüavad sellega toime tulla. parim võimalik viis) ja teoreetiline (iha kognitiivse kontrolli reaalsuse järele abstraktsete mõistete kaudu). Tuleb märkida, et Ameerika Ühendriigid on saavutanud silmapaistvat majanduslikku edu suuresti tänu formaalselt ratsionaalsete süsteemide loomisele ja täiustamisele, näiteks koosteliinid, tööjõu liikumise ja ajakulu kontrollimise süsteemid, uued organisatsiooni põhimõtted – eelkõige süsteem. ettevõtte iseseisvatest osakondadest.General Motors(vt SLOAN, A.) ja paljud teised. Tuleb ka tunnistada, et USA viimase aja raskused on suuresti seotud ka formaalselt ratsionaalsete süsteemide kasutamisega. Samas seostatakse Jaapani saavutusi nii Ameerika formaalselt ratsionaalsete süsteemide kasutamisega (aga ka omaenda, näiteks just-in-time varustussüsteemi väljatöötamisega) kui ka nende täiendamisega sisulise ratsionalismiga (olulisus kollektiivsete jõupingutuste edu, teoreetiline ratsionalism (tugev toetumine teaduslikele ja tehnilistele uuringutele ning inseneri saavutustele) ja praktiline ratsionalism (näiteks kvaliteediringide loomine). Teisisõnu lõi Jaapan "hüperratsionaalse" süsteemi, mis andis talle tohutu eelise Ameerika tööstuse ees, mis toetub jätkuvalt suuresti ühele ratsionalismi vormile (Rirzer ja LeMoyne, 1991).

4. Järeldused

M. Weberi peamiseks teaduslikuks panuseks oli tema ratsionaliseerimise teooria loomine ja nelja ratsionalismitüübi (formaalne, sisuline, teoreetiline ja praktiline) määratlemine ning teesi põhjendamine, et formaalne ratsionalism oli tüüpiline lääne tsivilisatsiooni produkt ja lõpuks. omas selles domineerivat positsiooni. Ratsionaliseerimise teooria on osutunud kasulikuks nii traditsiooniliste mõistete nagu bürokraatia, elukutsed ja kapitalistlik turg, kui ka uuemate nähtuste, nagu kiirtoidurestoranide teke, deprofessionaliseerimine ja Jaapani majanduse muljetavaldav kasv aeglustumise taustal, analüüsimisel. Ameerika majanduses. Seega säilitavad M. Weberi ideed jätkuvalt oma tähtsuse paljude kaasaegsete suundumuste mõistmisel ettevõtluse ja majanduse kui terviku arengus. Teoreetikud jätkavad tema ideede uurimist ja arendamist ning teadlased püüavad neid rakendada erinevate sotsiaalsete probleemide uurimisel.

Saksa sotsiaalfilosoofi, majandusteadlast ja ajaloolast Max Weberit nimetatakse sageli üheks kaasaegse sotsioloogia rajajaks. Argumendid selle väite kasuks on järgmised: (1) ta kirjeldas süstemaatiliselt sotsioloogilise perspektiivi kontseptuaalseid aluseid; (2) ta arendas välja sidusa sotsiaalteaduse filosoofia, mis mõistis sotsiaalse tegevuse olulisi aluseid; (3) mitmetes sõltumatutes valdkondades tabas ta kaasaegse tööstustsivilisatsiooni põhijooned; (4) kaasaegse ühiskonna empiiriliste uuringute kaudu tuvastas ta rea ​​võtmeküsimusi, mis said selle distsipliini edasiste põhimõtteliste arutelude keskmeks; (5) tema enda elu on mõjuv näide sotsioloogiast kui kutsumusest.

Biograafilised verstapostid . Max Weber sündis 1864. aastal Erfurtis advokaadi peres. Ono sai kasvatuse, mida iseloomustasid perekonna jõukus, poliitiline liberalism ja protestantlik vaim. Õppinud Heidelbergi, Göttingeni ja Berliini ülikoolides. Tema varase teadusliku uurimistöö teemaks oli antiik- ja keskaegsete ühiskondade majanduselu. Aastatel 1891–1897 ta- õiguse ja poliitökonoomia professor mitmes Saksamaa ülikoolis. Samal ajal teeb ta aktiivset teadus- ja ajakirjandustegevust. Tema õppe- ja teadustöö katkestas aga haigus, millega 1897. aastal kaasnes neuropsühhiaatriline häire. Vaatamata sellele oli tema akadeemiline produktiivsus jätkuvalt tohutu. Alates 1907. aastast, olles saanud pärandi, pühendub ta täielikult teadusele. Ta on aastaid teinud aktiivset koostööd Saksamaa Sotsioloogide Ühinguga, olles seal väga silmapaistvatel ametikohtadel. Esimese maailmasõja puhkedes astus ta riigiteenistusse (millesse ta suhtus alati suure austusega). Ta suri 1920. aastal Münchenis.

Weberi loominguline pärand on väga ulatuslik ja mitmekesine. Puudutame siin vaid mõningaid suure saksa sotsioloogi kõige kaalukamaid sotsioloogilisi seisukohti; oma teistes metoodilistes käsiraamatutes puudutame ka mõningaid tema ideid.

2.5.1. sotsioloogiline meetod

Möödunud sajandi teise poole sotsioloogia oli tegelikult üsna noor teadus. Nagu mäletame, oli selle teaduse rajaja Auguste Comte samal ajal uue teadusliku meetodi – positivismi – rajaja. Positivism, pidades inimühiskonda üheks loodusreaalsuse liigiks, pidi selle uurimisele lähenema nende meetodite abil, mis on end loodusteadustes tõestanud: vaatlus, faktide registreerimine, üldistamine ja mustrite tuletamine.

Seega omandas positivism algusest peale uues teaduses domineeriva positsiooni. Kuid selle arenedes mõtles üha suurem hulk teadlasi selle konkreetse uurimismeetodi kasutamise õiguspärasusele. Nii väitis saksa kultuuriloolane ja sotsiaalfilosoof W. Dilthey, et sotsiaalsetes distsipliinides peaksid tunnetusmeetodid erinema loodusteadustes välja kujunenutest. Fakt on see, et ühiskond koosneb indiviididest, kellel on teadvus ja ta ise on inimese toode. Kui loodusteadused tegelevad välise kogemusega ja pöörduvad peamiselt selgitus vaadeldud nähtusi, siis inimestest koosnevat ühiskonda uurivad teadused peavad arvestama arusaama nende inimeste tunnetest, motiividest, huvidest.

Need ideed avaldasid tõsist mõju M. Weberile tema mõtisklustes teadusliku meetodi üle, mida tuleks rakendada inimühiskonna teaduses. Ja lõpuks jõuab ta järeldusele, et sotsiaalteadused peavad selles mõttes olema loodusteadustest sügavalt erinevad (kuigi neil on nendega ühine ratsionaalne põhimõte). Inimühiskonna teaduse üks olulisemaid eristavaid tunnuseid peaks olema mõistmine. Weber lähtub sellest, et sotsioloogia peab õppima tähendusi, mida inimesed oma tegudele omistavad. Selle jaoks termin Verstehen, mis tõlkes saksa keelest sõna-sõnalt tähendab "mõistmist" ja omandab Weberi sotsioloogilises meetodis üsna autonoomse tähenduse.

Samas sotsioloogia, olles inimese käitumist maksimaalselt uuriv teadus üldistatud vorm, ei saa pühenduda iga üksiku indiviidi motiivide väljaselgitamisele - kõik need motiivid on nii erinevad ja üksteisest erinevad, et me ei suuda koostada nende kohta ühtset kirjeldust ega luua tüpoloogiat. Weberi sõnul pole see aga vajalik: kuna kõigil inimestel on ühine inimloomus, peame lihtsalt looma inimeste erinevate tegevuste tüpoloogia nende suhetes oma sotsiaalse keskkonnaga.

Kasutamise olemus Verstehen on asetada end teiste inimeste olukorda, et näha täpselt, mis tähenduse nad oma tegudele omistavad või milliseid eesmärke nad usuvad teenivat. Kui sotsioloogid hakkavad analüüsima näiteks inimeste kätega vehkimise sotsiaalseid põhjuseid, peab neil olema põhjust otsustada, mis on täpselt kellegi käega üles-alla (vasak-parem) vehkimise motiiv ja miks teised seda ei tee. sarnases olukorras. Kui te ei suuda seda tüüpi tähendusi uurida, võib see tekitada tõsist segadust, kui mõned tegevusrühmad on määratud samasse kategooriasse, kuigi tegelikult kuuluvad need erinevatesse kategooriatesse. Inimeste tegude tähenduste uurimine on teatud määral lihtsalt meie igapäevaste püüdluste pikendus mõista meid ümbritsevate paljude erinevate inimeste tegusid.

Ühe olulise uurimisvahendina oma sotsiaalses analüüsis kasutab Weber seda mõistet ideaalne tüüp. Ideaaltüüp on mingi vaimne konstruktsioon, mis ei ole välja võetud empiirilisest reaalsusest, vaid on loodud uurija peas - uuritava nähtuse teoreetilise skeemina - ja toimib omamoodi "standardina", millega võrreldes. meid huvipakkuv objekt, saame hinnata uuritud empiirilise reaalsuse eemaldamise astet või vastupidi, lähendusi sellele. Weber rõhutab, et ideaaltüüp ise ei saa anda teadmisi uuritava sotsiaalse nähtuse asjakohastest protsessidest ja seostest, vaid on puhtalt metodoloogiline tööriist. Nagu Yu.N. Davõdovi sõnul vastab "ideaalitüüpiline konstruktsioon küsimusele, milline oleks sotsiaalne protsess ja selle kulgemise tegelikud asjaolud, kui need vastaksid täielikult ja täielikult nende põhimõttele (reeglile), nende loogiliselt järjekindlale skeemile."

Weber soovitas sotsioloogidel valida ideaalse tüübi tunnusteks teatud käitumisaspektid või institutsioonid, mis on reaalses maailmas jälgitavad, ja liialdada need loogiliselt arusaadava intellektuaalse konstruktsiooni vormideks. Kõiki selle disaini omadusi ei saa pärismaailmas esindada. Kuid iga konkreetset olukorda saab sügavamalt mõista, kui võrrelda seda ideaalse tüübiga. Näiteks ei pruugi teatud bürokraatlikud organisatsioonid täpselt vastata ideaalse bürokraatiatüübi elementidele, kuid teadmised selle ideaalse tüübi kohta võivad neid tegelikke variatsioone valgustada. Seetõttu on ideaaltüübid pigem hüpoteetilised konstruktsioonid, mis on moodustatud reaalsetest nähtustest ja millel on selgitav väärtus. "Ideaalne" tähendab siin pigem "puhast" või "abstraktset" kui normatiivselt soovitav. Üldiselt jääb ebaselgeks täpne seos ideaaltüüpide ja tegelikkuse vahel, millele need viitavad. Weber eeldas ühelt poolt, et tuvastatavad lahknevused reaalsuse ja ideaaltüübi vahel peaksid viima tüübi ümberdefineerimiseni, teisalt väitis ta ka, et ideaaltüübid on mudelid, mis ei kuulu kontrollimisele. Teised sotsioloogid käsitlesid neid aga reaalse maailma testitavate mudelitena. Täiendav segadus võib tekkida sellest, et Weber ise kasutas sageli vaikimisi ideaaltüüpe kontrollitavate mudelitena. Selle tööriista olemus saab aga selle rakendamisest paremini aru. Vaatleme siin kahte ideaalitüüpi, mida Weber oma sotsioloogias kasutas.

2.5.2. Ideaalsed sotsiaalsete tegevuste tüübid

Weberi sotsioloogia üks keskseid mõisteid on sotsiaalne tegevus. Weber ise määratleb selle järgmiselt:

"Tegevuseks" nimetame inimese tegevust (olenemata sellest, kas see on väline või sisemine, kas see tähendab mittesekkumist või patsiendi aktsepteerimist), kui ja niivõrd kui tegutsev indiviid või isikud temaga seostavad tähenduses. "Sotsiaalne" tähendab sellist tegevust, mis vastavalt näitleja või näitlejate omandatud tähendusele korreleerub tegevusega teised inimesi ja keskendub sellele."

Inimeste tegusid ja tegusid uurivad aga ka paljud teised teadused, eelkõige ajalugu ja psühholoogia. Milles seisneb puhtsotsioloogiliste käsitluste kvalitatiivne originaalsus? Esiteks see, et sotsioloogia õpib üldistatud inimeste käitumine, nagu toimuks see teatud ideaaltingimustes. Samal ajal ei huvita teda mitte ainult tegude orientatsioon teistele inimestele, vaid ka see, mil määral nad on teatud kindlaga täidetud. tähenduses. Tähenduse mõiste on tuletatud eesmärkide ja vahendite suhe. Sellise suhte erinevate variantide uurimine viib Weberi sotsiaalsete toimingute ideaalse tüpoloogia konstrueerimiseni (vt tabel 2.2).

Asi on selles, et kõiki inimeste poolt sooritatud tegusid ja tegusid saab nende omapäraste standardite abil "mõõta", st need saab enam-vähem jämedalt omistada ühele neljast tabelis loetletud ideaalitüübist. Proovime neid kõiki üksikasjalikumalt vaadata.

Tabel 2.2

Ideaalsed sotsiaalsete tegevuste tüübid

Tüüp	Sihtmärk	rahalised vahendid	Kindral iseloomulik
Eesmärgipärane ratsionaalne	Mõista selgelt ja selgelt. Tagajärjed on ette nähtud ja hinnatud	Piisav (sobiv)	Täiesti ratsionaalne. Eeldab keskkonna reaktsiooni ratsionaalset arvutust
Väärtus- ratsionaalne	Tegevus ise (iseseisva väärtusena)	Adekvaatne etteantud eesmärgi saavutamiseks	Ratsionaalsust saab piirata - etteantud väärtuse irratsionaalsus (rituaal; etikett; duellikood)
Traditsiooniline	Minimaalne eesmärgi seadmine (eesmärgiteadlikkus)	Harjumuspärane	Automaatne reageerimine tuttavatele stiimulitele
afektiivne	Ei ole teadvusel	Käsilased	Soov kohese (või võimalikult kiire) kire rahuldamise järele, neuro-emotsionaalse stressi eemaldamine

Eesmärgipärane ratsionaalne tegevus . Seda maksimaalselt ratsionaalset tegevustüüpi iseloomustab selgus ja eesmärgi teadvustamine ning see on korrelatsioonis ratsionaalselt mõtestatud vahenditega, mis tagavad just selle, mitte mõne muu eesmärgi saavutamise. Eesmärgi ratsionaalsust saab kontrollida kahel viisil: esiteks selle enda sisu seisukohalt ja teiseks eesmärgi seisukohalt. otstarbekus(need. vastavust eesmärgile) valitud vahenditest. Sotsiaalse tegevusena (ja seetõttu keskendub see teiste inimeste teatud ootustele) eeldab see tegutseva subjekti ratsionaalset arvutamist ümbritsevate inimeste asjakohase reaktsiooni ja ühelt poolt nende kasutamise kohta. käitumine seatud eesmärgi saavutamiseks, teisalt. Siinkohal tuleb meeles pidada, et selline mudel on eelkõige ideaaltüüp, mis tähendab, et inimese tegelikke tegevusi saab mõista eelkõige sellest mudelist kõrvalekaldumise määra mõõtmise kaudu. Mõnel juhul ei ole sellised kõrvalekalded liiga märkimisväärsed ja me võime rääkida tõelisest teost kui "peaaegu sihipärasest". Kui kõrvalekalded on olulisemad, viivad need meid praktiliselt teist tüüpi sotsiaalse käitumiseni.

Väärtus-ratsionaalne tegevus . See ideaalne sotsiaalse tegevuse tüüp hõlmab selliste toimingute sooritamist, mis põhinevad usul teo kui sellise eneseküllasesse väärtusse, teisisõnu, siin toimib tegevus ise eesmärgina. Väärtusratsionaalne tegevus on Weberi järgi alati allutatud teatud nõuetele, mille järgimises näeb indiviid oma kohust. Kui ta tegutseb nende nõuete kohaselt – isegi kui ratsionaalne arvutus ennustab talle isiklikult suuremat ebasoodsate tagajärgede tõenäosust –, siis on tegu väärtusratsionaalse tegevusega. Klassikaline näide väärtusratsionaalsest tegevusest: uppuva laeva kapten lahkub temast viimasena, kuigi tema elu on ohus. Teadlikkus tegevuse sellisest orientatsioonist, nende korrelatsioonist teatud väärtuste ideedega - kohuse, väärikuse, ilu, moraali jne kohta. - räägib juba teatud ratsionaalsusest, mõtestatusest. Kui pealegi on sellise käitumise elluviimisel tegemist järjepidevusega ja seega ka ettekavatsemisega, siis võime rääkida veelgi suuremast ratsionaalsusastmest, mis eristab väärtusratsionaalset tegevust näiteks afektiivsest. Samas kannab tegevuse “väärtuspõhine ratsionaalsus” võrreldes sihikindla-ratsionaalse tüübiga endas midagi irratsionaalset, kuna see absolutiseerib väärtuse, millest indiviid juhindub.

„Puhtväärtuslikult ratsionaalne,“ väidab Weber, „tegutseb see, kes, hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja teeb seda, mida tema arvates nõuavad kohus, väärikus, ilu, religioosne ettekirjutus, austus või mõne ... "põhjuse" tähtsus. Väärtusratsionaalne tegevus ... on alati tegevus, mis on kooskõlas "käskudega" või "nõuetega", mida näitleja peab endale esitatuks.

Näib, et eesmärkidele orienteeritud ja väärtusratsionaalse sotsiaalse tegevuse tüübi erinevus on ligikaudu sama, mis nende vahel tõde ja tõsi. Esimene neist mõistetest tähendab "seda, mis seal on tegelikult", olenemata konkreetses ühiskonnas välja kujunenud ideede, uskumuste, uskumuste süsteemist (nagu V.I. Dal sedapuhku märgib: "Kõik, mis seal on, siis tõsi; mitte üks ja seesama seal on ja tõde, tõde?"). Seda tüüpi teadmiste hankimine ei ole tõesti lihtne, võite lihtsalt järjekindlalt, samm-sammult läheneda – nagu soovitas positivist Comte. Teine tähendab, et võrrelda seda, mida te jälgite või kavatsete teha aastal üldtunnustatud normidega. see ühiskond ja ideed selle kohta, mis on õige ja õige. Teisisõnu, tõde on alati olemas normatiivne. Nagu seesama Dal defineerib "tõe": "tõde teos, tõde kujundis, heas; õiglus, õiglus".

traditsiooniline tegevus . Seda tüüpi tegevus on kujundatud traditsiooni järgimise alusel, see tähendab teatud käitumismallide jäljendamisel, mis on kultuuris välja kujunenud ja selle poolt heaks kiidetud ning mis seetõttu praktiliselt ei allu ratsionaalsele mõistmisele ja kriitikale. Selline tegevus toimub suures osas puhtautomaatselt, väljakujunenud stereotüüpide järgi, seda iseloomustab soov keskenduda harjumuspärastele käitumismustritele, mis on kujunenud enda ja eelmiste põlvkondade kogemuste põhjal. Hoolimata asjaolust, et traditsioonilised toimingud ei tähenda sugugi uutele võimalustele orienteerumise kujunemist (ja võib-olla just sel põhjusel), võib-olla moodustab just see lõviosa kõigist üksikisikute tehtud tegevustest. Mingil määral on inimeste pühendumine traditsiooniliste tegude sooritamisele (mis väljendub tohutul hulgal valikuvõimalustes) ühiskonna eksisteerimise stabiilsuse ja selle liikmete käitumise prognoositavuse aluseks. Nagu Weber ise märgib,

"...puhtalt traditsiooniline tegevus... on selle piiril ja sageli isegi väljaspool seda, mida võib nimetada "mõtteliselt" orienteeritud tegevuseks.

afektiivne tegevus . Tabelis loetletud ideaaltüüpidest kõige vähem tähendusrikkam. Selle peamine omadus on kindel emotsionaalne olek - kire, vihkamise, viha, õuduse jne sähvatus. Afektiivsel tegevusel on oma "tähendus", peamiselt tekkinud emotsionaalse pinge kiires eemaldamises, lõõgastumises. Selles vastandub see otseselt sihipärasele ratsionaalsele tegevusele; teatav sarnasus on aga väärtusratsionaalse tegevusega, mis, nagu nägime, ei pürgi samuti ühegi "välise" eesmärgi saavutamise poole ja näeb kindlust juba tegevuse sooritamises.

"Isik tegutseb afekti mõju all, kui ta püüab kohe rahuldada oma vajadust kättemaksu, naudingu, pühendumise, õndsa mõtiskluse järele või leevendada pingeid mis tahes muudest afektidest, olenemata sellest, kui madalad või rafineeritud need on."

Ülaltoodud tüpoloogia võib olla hea näide ülaltoodud "ideaalse tüübi" olemuse mõistmiseks. On ebatõenäoline, et ühtegi reaalset tegevust, mida reaalsed inimesed siin maailmas sooritavad, saaks täielikult iseloomustada ühe või teise ideaalse sotsiaalse tegevuse tüüpi kuuluvana. Nad saavad ainult suuremal või vähemal määral läheneda ühele neist, kanda mõlema ja teise ja kolmanda tunnuseid. Ja iga ideaalne tüüp toimib "referentsimõõtjana" - iriidiumipulgana, mida hoitakse Pariisi kaalude ja mõõtude kambris.

Kaks viimast ideaalset sotsiaalse tegevuse tüüpi ei ole rangelt võttes läbinisti sotsiaalsed, vähemalt mitte selle sõna Weberi tähenduses. Tegelikult on nii traditsioonilised kui ka eriti afektiivsed tegevustüübid paljuski lähedased neile tegevusliikidele, mis on omased ka loomadele. Neist esimest - traditsioonilist - saab suures osas võrrelda konditsioneeritud refleksiga ja teist - afektiivset - tingimusteta refleksiga. On selge, et need on palju vähemal määral intellekti produkt kui teist tüüpi ja eriti esimest tüüpi sotsiaalsed tegevused.

Ülaltoodud ideaalsete sotsiaalsete tegevuste tüüpide tüpoloogiaga on Weberi sotsioloogia üks põhiidee, järjepidevuse idee. ratsionaliseerimine sotsiaalelu. Üldiselt jookseb Weberi teadustöös punase niidina läbi idee tugevdada ratsionaalsuse tähtsust konkreetse ühiskonna ajaloolise arenguga. Ta usub seda kindlalt ratsionaliseerimine See on ajalooprotsessi enda üks peamisi tendentse. Ratsionaliseerimine väljendub sihipäraste ratsionaalsete tegevuste osakaalu suurendamises kõigi võimalike sotsiaalsete tegevuste tüüpide kogumahus ja nende olulisuse tugevdamises ühiskonna kui terviku struktuuri seisukohalt. See tähendab, et ratsionaliseeritakse majanduse juhtimisviisi, ratsionaliseeritakse juhtimist, ratsionaliseeritakse mõtteviisi. Ja selle kõigega kaasneb Weberi sõnul teadusliku teadmise sotsiaalse rolli kolossaalne tugevnemine – see on ratsionaalsuse printsiibi kõige "puhtaim" kehastus. Formaalne ratsionaalsus Weberi mõistes on ennekõike arvutatavus kõike, mida saab kvantifitseerida ja arvutada. Kaasaegsed sotsioloogid nimetavad seda tüüpi ühiskonnaks, milles selline dominant ilmub tööstuslik(kuigi Saint-Simon oli esimene, kes seda nii nimetas ja siis kasutas Comte seda terminit üsna aktiivselt). Weber (ja pärast teda - enamik kaasaegseid sotsiolooge) kutsub kõiki varem eksisteerinud ühiskonnatüüpe traditsiooniline. Traditsiooniliste ühiskondade olulisim tunnus on formaalselt ratsionaalse printsiibi puudumine enamiku nende liikmete sotsiaalsetes tegudes ja traditsioonilisele tegevustüübile oma olemuselt kõige lähedasemate tegude ülekaal.

Formaalne-ratsionaalne - see on määratlus, mis on kohaldatav mis tahes nähtuse, protsessi, tegevuse kohta, mis ei ole mitte ainult allutatud kvantitatiivsele arvestusele ja arvutustele, vaid piirdub suures osas ka selle kvantitatiivsete omadustega. Ajaloolise arengu protsessi enda liikumist iseloomustab tendents vormilis-ratsionaalsete printsiipide kasvule ühiskonnaelus ja sihikindla-ratsionaalse sotsiaalse tegevuse ülekaal kõigi teiste ees. Selge on see, et samas peaks see tähendama ka intelligentsi rolli suurenemist üldises sotsiaalsubjektide motivatsiooni- ja otsustussüsteemis.

Ühiskond, kus domineerib formaalne ratsionaalsus, on ühiskond, kus normiks ei ole mitte niivõrd kasu taotlemine, kuivõrd ratsionaalne (s.t mõistlik) käitumine. Kõik sellise ühiskonna liikmed käituvad nii, et kasutavad kõike ratsionaalselt ja kõigi hüvanguks – materiaalseid ressursse, tehnoloogiat ja raha. Näiteks luksust ei saa pidada ratsionaalseks, kuna see pole mingil juhul mõistlik ressursside kulutamine.

Ratsionaliseerimine kui protsess, kui ajalooline suund, hõlmab Weberi järgi: (1) majandussfääris- bürokraatlike vahenditega tehasetootmise korraldamine ja soodustuste arvutamine läbi süsteemsete hindamisprotseduuride; (2) religioonis- intellektuaalide teoloogiliste kontseptsioonide arendamine, maagilise järkjärguline kadumine ja sakramentide väljatõrjumine isikliku vastutuse tõttu; (3) seaduses- spetsiaalselt korraldatud /ad hoc/ seadusloome ja meelevaldse kohtupretsedendi erosioon universaalsetel seadustel põhineva deduktiivse õigusliku arutluskäiguga; (neli) poliitikas- traditsiooniliste legaliseerimisnormide allakäik ja karismaatilise juhtimise asendamine tavalise parteimasinaga; (5) moraalses käitumises- suurem rõhk distsipliinile ja haridusele; (6) teaduses- individuaalse uuendaja rolli järjekindel vähendamine ning uurimisrühmade, koordineeritud katsete ja valitsuse juhitud teaduspoliitika arendamine; (7) ühiskonnas tervikuna- bürokraatlike juhtimismeetodite, riikliku kontrolli ja halduse jaotamine. Ratsionaliseerimise kontseptsioon oli seega osa Weberi käsitlusest kapitalistlikust ühiskonnast kui omamoodi "raudpuurist", kus religioosse tähenduse ja moraalsete väärtusteta indiviid alluks üha enam riiklikule järelevalvele ja bürokraatlikule regulatsioonile. Sarnaselt Marxi võõrandumiskontseptsiooniga eeldab ratsionaliseerimine indiviidi eraldamist kogukonnast, perekonnast, kirikust ning tema allutamist õiguslikule poliitilisele ja majanduslikule regulatsioonile tehases, koolis ja riigis. Seega esitas Weber ratsionaliseerimise ühemõtteliselt lääne kapitalistliku ühiskonna juhtiva suunana. Ratsionaliseerimine on protsess, mille käigus inimsuhete sfäär muutub arvutamise ja kontrolli objektiks. Kui marksistid tunnustasid arvutamise juhtpositsiooni ainult tööprotsessis ja tehasedistsipliinis, siis Weber leidis ratsionaliseerimist kõigis sotsiaalsetes sfäärides - poliitikas, religioonis, majanduskorralduses, ülikoolide juhtimises, laboris ja isegi noodikirjas.

2.5.3. Domineerimise sotsioloogia

Üks küsimusi, mis Weberit pidevalt vaevab ja mille juurde ta oma teostes ikka ja jälle tagasi pöördub, on põhjused, miks mõned inimesed on teistele allutatud, aga ka mehhanismid, mille abil domineerivad-alluvad sotsiaalsed suhted. Tuleb kohe märkida, et Weber eristab võimsus ja domineerimine. Ta usub, et esimene eelneb teisele ja sellel ei ole alati oma omadusi. Rangelt võttes on domineerimine pigem võimu teostamise protsess. Lisaks tähendab domineerimine teatud tõenäosust, et mõne inimese (kellel on võim) antud käsud kohtuvad teiste inimeste sooviga neid korraldusi täita, neid täitma.

Üks olulisi küsimusi on: millistel tingimustel tekivad inimeste vahel domineerimis-alluvussuhted? Need suhted põhinevad Weberi sõnul vastastikused ootused: juhi, korralduste andja poolt ootus, et antud käsk kindlasti täidetakse; juhitava poolt - ootus, et juhil on õigus selliseid korraldusi anda; ainult sellise õiguse vastu usaldades saab kontrollitav motivatsiooni käsku täita. Teisisõnu, õigustatud, st. legaalne, domineerimine ei saa piirduda ainult võimu kasutamise faktiga, see vajab usku selle legitiimsusesse. Võim muutub domineerivaks, kui inimesed peavad seda legitiimseks. Weber aga väidab,

"...käsu legitiimsust saab tagada ainult sisemiselt, nimelt:

1. puhtalt afektiivne: emotsionaalne pühendumus;

2. väärtus-ratsionaalne: usk korra absoluutsesse tähtsusesse kui kõrgeimate muutumatute väärtuste väljendusse (moraalne, esteetiline või mõni muu);

3. usuliselt: usk hea ja pääste sõltuvusse etteantud korra säilimisest.

On kolm ideoloogilist legitiimsuse alust, mis võivad valitsejaid volitada: traditsiooniline, karismaatiline ja õiguslik-ratsionaalne. Sellest lähtuvalt Weber põhjendab kolm ideaalset domineerimise tüüpi, millest igaüks on saanud nime selle ideoloogilise aluse järgi. Vaatleme kõiki neid tüüpe üksikasjalikumalt.

Õiguslik-ratsionaalne domineerimine. (Teda nimetatakse mõnikord lihtsalt ratsionaalseks). Siin on allumise peamiseks motiiviks teatud määral enda huvide rahuldamine. Samal ajal alluvad inimesed mitte niivõrd teistele inimestele, kuivõrd üldtunnustatud seadustele, reeglitele, mida need teised inimesed väljendavad ja mille nimel nad tegutsevad. Õiguslik-ratsionaalne domineerimine tähendab kuuletumist formaalsetele reeglitele, mis on kehtestatud "õigete" avalike protseduuridega. Seega - nii oluline roll, mis mängib õiguslik-ratsionaalses domineerimises bürokraatia, ratsionaalse ühiskonna lahutamatu elemendina ja suurt tähelepanu, mida Weber oma õpingutes sellele pöörab.

Juba "bürokraatia" mõistel on vähemalt kaks tähendust: (1) teatud juhtimisviis ja (2) spetsiaalne sotsiaalne rühm, kes seda juhtimisprotsessi teostab. Weber tõi taas välja ratsionaalsuse kui iga bürokraatliku organisatsiooni peamise tunnusjoone. Bürokraatlikku ratsionaalsust tuleks Weberi järgi käsitleda kapitalismi kehastuseks üldiselt (selle põhjuseid käsitleme allpool); seetõttu peavad bürokraatlikus organisatsioonis määrav roll olema eriväljaõppe saanud tehnilistel spetsialistidel, kes kasutavad oma töös teaduslikke meetodeid.

Bürokraatlikku organisatsiooni iseloomustavad mitmed olulised tunnused, mille hulgast toob Weber välja järgmised. Tõhusus, mis saavutatakse peamiselt tänu selgele vastutuse jaotusele aparaadi töötajate vahel, mis võimaldab igal ametikohal kasutada kõrgelt spetsialiseerunud ja kõrge kvalifikatsiooniga spetsialiste. Range võimu hierarhiseerimine, mis võimaldab kõrgemal ametnikul teostada kontrolli madalama ametniku tegevuse üle. Formaalselt kehtestatud ja selgelt fikseeritud reeglite süsteem, juhtimistegevuse ühtsuse tagamine ja üldiste juhiste kohaldamine konkreetsetel juhtudel, samuti korralduste tõlgendamise ebakindluse ja ebaselguse vältimine; bürokraatliku organisatsiooni töötajatele kehtivad eelkõige need reeglid, mitte aga konkreetne inimene, kes neid väljendab. Isikupäratus administreerimine ja emotsionaalne neutraalsus suhted: iga funktsionäär ei tegutse mitte erilise unikaalse isiksusena, vaid teatud taseme sotsiaalse võimu formaalse kandjana, oma positsiooni esindajana. Bürokraatiat iseloomustavad muud tunnused: kirjalikel dokumentidel põhinev asjaajamine; personali värbamine lähtuvalt erihariduse kaudu omandatud võimetest ja tehnilistest teadmistest; pikaajaline teenindus; edutamine staaži või teenete alusel; fikseeritud töötasu; era- ja ametliku sissetuleku eraldamine.

Weberi seisukoha kaasaegne teaduslik analüüs väidab, et tema idee bürokraatia ratsionaalsusest sisaldas kahte veidi erinevat punkti. Mõnes mõttes seisnes bürokraatia ratsionaalsus selles, et see maksimeerib tehnilist efektiivsust. Reeglid, mis määravad kõige sobivamad vahendid organisatsiooni eesmärkide saavutamiseks, põhinevad praegustel tehnilistel teadmistel ja juhivad organisatsiooni liikmete käitumist kõige tõhusamatel käitumisjoontel. Teises mõttes on bürokraatia sotsiaalse kontrolli või võimu süsteem, mille organisatsiooni või sotsiaalse kogukonna liikmed aktsepteerivad, kuna nad peavad reegleid ratsionaalseks, õigeks ja õiglaseks – "õiguslik-ratsionaalseks" väärtussüsteemiks. Bürokraatia peamiseks omaduseks on Weberi sõnul aga prognoositavus.

Weberi põhieesmärk oli poliitilise halduse viiside ja nende mõju ühiskonnale laiaulatuslik ajalooline võrdlev analüüs, ta püüdis tuvastada bürokraatlik ideaaltüüp. Kuid nagu mäletame, ei pea reaalsus ideaaltüübiga kokku langema (pigem ei pea see lihtsalt kokku langema). Tõelised bürokraatlikud organisatsioonid osutuvad sageli ebaefektiivseteks, neil on koos ratsionaalsete tunnustega palju ratsionaalseid, formaalsete suhete kõrval ka mitteametlikke. Rääkimata sellest, et kuulekus muutub siin sageli eesmärgiks omaette ja võimu legitimeerib juba ametis olemise fakt.

traditsiooniline domineerimine. See toetub harjumuspärasele, enamasti mitte täielikult realiseeritud veendumusele üldtunnustatud traditsioonide pühaduses ja puutumatuses ning nende poolt antud võimueesõiguste legitiimsuses. Traditsioonilise autoriteedi järgija võtab vastu reeglid, mis kehastavad tavasid ja iidset tava. Seda tüüpi domineerimise puhul on õigus võimule kõige sagedamini pärilik (näiteks: "Ma teenin seda meest, sest mu isa teenis isa ja minu vanaisa teenis oma vanaisa"). Kõige puhtamal kujul see patriarhaalne võimsus. "Patriarhaadi" mõistet sotsioloogias kasutatakse tavaliselt meeste domineerimise kirjeldamiseks naiste üle ja see võib avalduda erinevat tüüpi ühiskondades. Seda terminit kasutatakse ka teatud tüüpi majapidamiskorralduse kirjeldamiseks, kus vanem mees domineerib kogu perekonnas, sealhulgas nooremad mehed. Seetõttu võib valitseja ja tema haldusaparaadi vahelist suhet traditsioonilise domineerimise tüübi all võrrelda peremehe ja teenistujate ning temast sõltuvate sugulaste suhetega: nad kannavad isiklik iseloom, selgelt emotsionaalne värv ja põhineb isiklikul pühendumisel.

Weberi sõnul on traditsioonilise domineerimise üks levinumaid variante patrimonialism. Patrimoniaalsüsteemides on haldus- ja poliitiline võim valitseja otsese isikliku kontrolli all. Pealegi ei toeta patrimoniaalset võimu mitte niivõrd need jõud, mis värvatakse maaomanikust aristokraatiast (mis on tüüpiline näiteks feodalismile), vaid orjade, regulaarvägede või palgasõdurite abiga. Weber pidas patrimonialismi: (1) poliitiliselt ebastabiilseks, sest see on intriigide ja paleepöörete sihtmärk ning (2) ratsionaalse kapitalismi arengu takistuseks. Teisisõnu, patrimonialism toimis ühe aspektina Weberi selgituses kapitalistliku arengu puudumise põhjuste kohta erinevates idaühiskondades, kus domineerib isiklik valitsemine.

karismaatiline domineerimine. See põhineb juhile omistatud erakordsetel omadustel. Termin ise karisma(kreeka keelest. karisma- jumalik kingitus, arm) tõi sotsioloogilisse kontseptuaalsesse aparaati saksa teoloog E. Troelch. Seda tüüpi domineerimise korral täidetakse korraldusi, kuna järgijad või jüngrid on veendunud oma juhi väga erilises iseloomus, kelle autoriteet ületab tavapärase olemasoleva praktika. Karismaatiline domineerimine põhineb erakordsel, võib-olla isegi maagilisel võimel, mis meistril on. Samal ajal pole vahet, et tegelikult annavad selle võime tema järgijad ise - need, kes järgivad teda ja on talle pühendunud (kuigi nad usuvad, et mõned kõrgemad jõud annavad talle selle kingituse). Siin ei mängi rolli ei päritolu ega sellega seotud pärilikkus ega ka ratsionaalsed kaalutlused – ainult juhi isikuomadused. Karisma olemasolu tähendab otsest, otseselt teostatavat domineerimist. Enamik ajaloos kuulsaid prohveteid (sealhulgas kõik maailmareligioonide rajajad), kindralid ja silmapaistvad poliitilised juhid olid karismaatilised.

Reeglina levitavad jüngrid koos juhi surmaga karismaatilisi tõekspidamisi või muudavad need traditsioonilisteks ("ametlik karisma") või õiguslik-ratsionaalseteks vormideks. Seetõttu on karismaatiline jõud iseenesest ebastabiilne ja ajutine.

2.5.4. Religioonisotsioloogia

Mõned Weberi kriitikud väitsid, et ta püüdis ümber lükata ajaloolist materialismi ja püüdis seletada ajaloolise arengu protsessi üksnes konkreetses ühiskonnas domineerivate usuliste veendumuste mõjuga. See pole täiesti tõsi. Weber püüdis pigem tõestada, et inimeste majanduslik käitumine olemuslikult sõltub Mitte ainult tootmissuhete olemusest (nagu marksism väidab), aga ka üldiselt vaated inimesed keskkonnale. Samal ajal on religioossed dogmad ja nende tõlgendamine nende üldise maailmanägemuse kõige olulisem osa. Seetõttu käitub kristlane turul hoopis teisiti kui moslem või budist. Seega võtab Weber religioonisotsioloogiat uurides oma peamiseks ülesandeks välja selgitada, kuidas sõltub inimeste majanduslik käitumine nende maailmavaate iseloomust.

Selle lähenemisviisi ilmekaim näide on võib-olla üks tema kuulsamaid teoseid "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim". Ta väidab eelkõige, et kapitalistliku ühiskonna ilmalik kultuur tekkis paradoksaalselt protestantliku reformismi juurutatud askeesist.

Proovime mõttes ette kujutada 19. sajandi lõpu Euroopa kaarti ja eristada sellel kolme riikide rühma – vastavalt sellele, milline kristliku religiooni suund neis traditsiooniliselt domineeris. Näeme katoliiklikku lõuna- ja edelaosa (Itaalia, Hispaania), õigeusu ida- ja kaguosa (Venemaa, Balkan, Kreeka) ning protestantlikku keskust ja kirdeosa (Inglismaa, Saksamaa, Skandinaavia riigid). Kui siis püüda välja tuua tsoone, mis erinevad selle perioodi kapitalistliku majanduse arenguastme poolest, siis veendume, et kapitalismi kõrgeima "edenemise" tasemega piirkonna piirid ühtivad üsna selgelt protestantliku maailma piirid (eriti kui siia lisada USA ). Juba selline puhtgeograafiline lähenemine viitab ideele teatud ajaloolistest suhetest.

Kuid kõigepealt on vaja välja selgitada selle kõige iseloomulikumad tunnused kapitalism kui ideaaltüüp.

"Kapitalismi määrab Weberi sõnul ettevõtete olemasolu ..., eesmärk mis maksimaalne kasum, a tähendab selle eesmärgi saavutamine - töö ja tootmise ratsionaalne korraldus. Kasumiiha ja ratsionaalse distsipliini kombinatsioon on lääne kapitalismi ajalooliselt individuaalne tunnusjoon. Rahanäljas inimesi on leitud igas teadaolevas ühiskonnas, kuid kapitalismi haruldane ja võib-olla ainulaadne joon on see, et kasusoovi ei rahulda mitte vallutamine, spekuleerimine või muud hasartmängud, vaid distsipliinid ja teadused(Minu poolt esile tõstetud. - V.A.)" .

Samas kujunes lääne tüüpi kapitalism välja vaid Lääne-Euroopa tsivilisatsioonis ja eelkõige neis ühiskondades, kus domineeris protestantismi ideoloogia. Protestantliku eetika kui moraalireeglite kogumi, mida tuleks igapäevastes tegevustes järgida, võib taandada viiele kalvinistliku kontseptsiooni põhisättele:

· - on olemas Jumal, Kõigekõrgem, kes lõi maailma ja kes seda valitseb, kuid kes on inimeste piiratud mõistusele arusaamatu;

See kõikvõimas ja salapärane Jumal määras meile igaühe päästmise või hukkamõistu, kuid me oleme võimetud oma tegudega Jumala plaani muutma;

Jumal lõi maailma oma auks;

Inimene, kelle Ta määras päästmiseks või hukatusse, peab töötama, et suurendada Jumala au ja rajada Jumala kuningriik siin maa peal;

Maailma teod, inimloomus, liha kuuluvad patuse ja hävingu kategooriasse, samas kui pääste antakse inimesele ülalt Jumala armuna.

R. Aroni järgi on kõik need elemendid "omaette kujul olemas teistes religioonides ja usutunnistustes, kuid nende selline samaaegne kombinatsioon on ebatavaline ja ainulaadne". Ja mõte pole siin ainult "kapitalismi vaimu" põlvkonnas. Vähem tähtis pole ka sedalaadi religioosne maailmavaade lükkab tagasi igasuguse müstika, mis tähendab, et seda tõmbavad puhtalt maised asjad. See sunnib inimesi pöörama oma tähelepanu peamiselt asjade loomulikule korrale, mida teadus saab uurida ja mida ta peab uurima. Seega lükatakse tagasi igasugune ebajumalakummardamine ja usklike huvid on suunatud eelkõige pakiliste vajaduste rahuldamisele, pealegi ei lükata tagasi teadusuuringuid, vaid tunnistatakse täiesti legitiimseks.

See on kuulus Weberi väitekiri vajalikkusest pettumus(või pettumus) ümbritsevast välismaailmast. Protestantliku eetika olemus taandub Weberi järgi järgmisele: üleloomulik võib eksisteerida, kuid inimene pole sellega seotud. Kasutada mis tahes maagiline vahendid kui päästeviis kuulutatakse jumalateotuseks. Loogika on üsna lihtne: tehke oma asju maise töötage nii hästi kui võimalik – ainult nii saate olla Jumalale meelepärane. Selline kontseptsioon

"...on oma olemuselt rituaalide, kultusevastane ja kallutab inimeksistentsi pigem asjade loomuliku korra tunnustamise poole, mida teadus mitte ainult ei saa, vaid peab uurima. Seega soosib see kaudselt teadusliku uurimistöö arengut ja on vastu igasugusele ebajumalakummardamisele."

Ja veel kord "kapitalismi vaimust" kui sellisest. Weber ise usub, et selle kvintessents väljendub kõige paremini kuulsa protestantliku ja USA vabadusvõitleja Benjamin Franklini ühes kirjas ning see näeb Weberi ettekandes (väga lühendatud kujul) välja järgmiselt:

"Mäleta seda aeg on raha...

Mäleta seda krediit – raha...

Pidage meeles seda raha on loomulikult viljakad ja võimelised tootma uut raha ...

Pidage meeles vanasõna: teiste rahakott on avatud sellele, kes täpselt maksab. Inimene, kes maksab täpselt õigel ajal, saab alati oma sõpradelt laenata raha, mida neil parasjagu vaja pole.

Tuleb meeles pidada, et väikseimad toimingud mõjutavad krediit...

Lisaks täpsus näitab et sa mäletad võlgadest ehk et sa pole mitte ainult täpne, vaid ka aus mees, ja see suurendab teie krediit...

(Märgime, et viimane rida kordab otseselt Lenini kuulsat lauset: sotsialism on arvestus ja kontroll. Kui jah, siis mis on kapitalism?). Weberi peamine järeldus Franklini ülaltoodud tsitaadi kohta on järgmine: "Ausus on kasulik, sest see toob au; nii on ka täpsuse, töökuse ja mõõdukuse puhul - kõik need omadused on täpselt sellised sellepärast ja on voorused." See järeldus on väga pragmaatiline ja ratsionaalne ning sobib seetõttu hästi ülaltoodud Weberi kontseptsiooniga inimühiskonna elu järjekindlast ratsionaliseerimisest.

Protestantlikku eetikat käsitleva töö üks osa kannab nime "Askees ja kapitalistlik vaim". See nimi lingib otse enesepiiramine materiaalsete hüvede tarbimisel kapitalistliku akumulatsiooni eesmärgil. Seda probleemi arvestades toob Weber välja, et teistes tsivilisatsioonides (näiteks Hiinas) võis leida palju ratsionaalseid eeldusi kapitalistliku majandussüsteemi arendamiseks, kuid neis puudus religioosne (ja seega ka moraalne ja eetiline) tegur. Kapitalismi tekkeks oli vaja, et üsna suurel osal ühiskonnaliikmetest kujuneks välja väga eriline maailmavaade ilmaliku protestandi näol. rangused: "Toota nii palju kui võimalik ja tarbida nii vähe kui võimalik, mis teatud mõttes esindab äärmuslikku ebamõistlikkuse astet, kuigi just see omadus moodustab kapitalismi olemuse, nagu Marx seda näeb, ja sovetismi alust, nagu seda näeb. need, kes ei kuulu kommunistide hulka, kujutavad seda ette".

Seega rõhutas protestantism üksikisiku sõltumatust kirikust, vaimulikkonnast ja rituaalist. Tema religioossed doktriinid kinnitavad, et usklikud ei pea üldsegi sõltuma katoliku kiriku institutsionaliseeritud heatahtlikkuse vahenditest (pihtimus, armulaud, ristimine), preestri vahendajarollist ega isiklikest vagadest tegudest. Protestantlike doktriinide põhielement oli individuaalne usk Kristusesse kui patuse inimkonna isiklikuks päästjaks. Protestandid olid allutatud "säästvale hoolitsusele", sest seni, kuni nad uskusid, et ainult valitud on päästmiseks ette määratud, ei saanud nad täit kindlust oma isikliku pääsemise kohta. Protestantismi pastoraalne manitsus leidis, et vastus sellisele hoolitsusele peaks olema ilmalik kutsumus, enesekontroll, raske töö ja ühiskondlik töö, kuna need omadused võivad anda märku väljavalitust. Protestantism aitas palju kaasa varajase kapitalismi kultuurilisele sisule – individualism, saavutuste motivatsioon, vaenulikkus päritud rikkuse ja luksuse vastu, ettevõtjakutse legitiimsus, vastupanu maagiale ja ebausule, organiseerimis- ja kalkuleerimisiha avalikus ja eraelus. Ja ilmselt arendas just protestantism välja paljud lääne ühiskonna ratsionaliseerimise elemendid. Samas arvas Weber, et kuigi see eetika on kapitalismi vaimu arengu seisukohalt ülimalt oluline, ei olnud see pärast selle valitseva ühiskonnakorra kehtestamist kapitalismi arenguks enam vajalik tingimus.

Pärast Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim Weber alustas ulatuslikku tööd võrdleva religioonisotsioloogiaga. See hõlmas India, Hiina ja iidse Lähis-Ida religiooni uuringuid. Oma surma ajaks töötas Weber islami sotsioloogia kallal. Tagantjärele hinnates võib väita, et ettevalmistavates materjalides sisalduva info hulk on jahmatav. Mõned Weberi konkreetsed religioonisotsioloogia uuringud avaldasid sügavat mõju nende valdkondade üldisele stipendiumikogumile – näiteks tema uurimus intellektuaalide seostest päästereligioonidega Indias, prohvetikuulutuste uurimine muistses Iisraelis. . Kuid kuigi Weber erines oma töö käigus paljudest suundadest, pöördus ta alati tagasi selle juurde, mis oli tema põhihuvi, nimelt ajaloo intellektuaalsete ja majanduslike protsesside suhte juurde. Olles oma rahuloluks tuvastanud religiooni seose kapitalismiga läänes, kasutas ta inimreligiooni üldist ajalugu kui hiiglaslikku laboratooriumi oma esialgse väitekirja kontrollimiseks. Ikka ja jälle oli tema põhipunktiks iidsete ja mitte-lääne religioonide uurimisel sisemaailma askeesi puudumine.

(1864-1920) - Saksa sotsioloog, avastas tohutu mõju kaasaegsele sotsioloogiale - nii metodoloogilise kui ka sotsioloogiliste teadmiste kogumise osas. Tema peamiste tööde hulka kuuluvad: "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (1904-1906), "Sotsioloogia mõistmise kategooriast" (1913), "Majanduse ajalugu" (1923), "Linn" (1923). .

Erinevalt Auguste Comte'ist ja Emile Durkheimist uskus Max Weber, et ühiskonna seadused erinevad põhimõtteliselt loodusseadustest. Ja seetõttu on vaja arendada kahte tüüpi teaduslikke teadmisi - loodusteadust (loodusteadus) ja kultuuriteadust (humanitaarteadmised). Sotsioloogia, tema arvates

asub nende kahe sfääri piiril ja peaks laenama loomulikest distsipliinidest tegelikkuse põhjusliku seletuse ja täpsete faktide järgimise, humanitaarteadustes aga väärtuste mõistmise ja seostamise meetodi. Mõistmine – indiviidide sisemaailma kasutamine, nende mõtete ja kogemuste mõistmine. Sotsioloog näib end vaimselt teiste inimeste asemele seadvat ning püüab mõista nende mõtteid ja tundeid. Teadlane pidas sotsioloogilise analüüsi aluseks isiksust. Ta oli veendunud, et selliseid keerulisi mõisteid nagu riik, religioon, kapitalism on võimalik mõista ainult üksikisikute käitumise analüüsi põhjal. Kuidas aga eristada peamist, ühist inimeste individuaalsetes kogemustes? Selliseks kriteeriumiks on Weberi sõnul "väärtustele viitamine". Väärtused võivad olla teoreetilised – tõde, poliitilised – õiglus; moraalne – hea; esteetiline

ilu jms. Aga kui need on olulised kõigi uuritavate ainete jaoks, siis on need subjektiivsetest kõrgemad ehk neil on uuritava ajastu piires absoluutne väärtus.

Max Weberi peamine teadmiste tööriist on "ideaaltüübid". Need on sellised konstruktsioonid, sotsiaalse reaalsuse skeemid, mis eksisteerivad teadlaste ettekujutuses. "Ideaalne" tähendab antud juhul "puhast", "abstraktset", st sellist, mida päriselus ei eksisteeri.

See tähendab, et ideaaltüüpi tuleks mõista mitte moraalses ja eetilises, vaid teoreetilises ja metodoloogilises mõttes. "Ideaali" all ei pea sotsioloog silmas tüüpi, mille poole ühiskond peaks pürgima, vaid seda, mis sisaldab sotsiaalse reaalsuse kõige olemuslikumaid, tüüpilisemaid jooni ja võib olla võrdlusaluseks sotsiaalse reaalsusega. Ütleme nii, et kui tahame kirjeldada tänapäeva ukraina reisija ideaalset tüüpi linnatranspordis, siis ümbritsevat reaalsust analüüsides leiame, et tegu pole sugugi viisaka inimesega, kes maksab alati õigel ajal piletiraha ja annab järele. vanematele, nagu me kõik tahaksime. Ei, ideaalne tüüp peaks sel juhul sisaldama muid omadusi, mis on omased tänapäeva Ukraina linnatranspordi reisijatele - see on ka inimene, kes mõnikord proovib reisida piletita, olles sageli ebaviisakas.

Max Weber tegutses selliste ideaaltüüpidega nagu: "kapitalism", "bürokraatia", "religioon", "turumajandus" jne.

Ideaaltüüpe peaks sotsioloogia uurima vormis, milles nad muutuvad indiviidide jaoks oluliseks, milles nad juhinduvad nendest oma tegevuses. Üksikisikute sotsiaalsed toimingud on toimingud, mis on seotud (arvestuvad) teiste inimeste tegudega ja on neile suunatud (neid ei loeta sotsiaalseteks tegudeks Weberi pakutud tähenduses, nagu näiteks üksildane palve või rahvahulga paaniline tegevus).

Max Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi: terve ratsionaalne, väärtus-ratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline.

Terve ratsionaalne tegevus eeldab ja arvestab objektide käitumist välismaailmas ja teistes inimestes (ratsionaalsuse kriteerium on edukus). "Tervik on ratsionaalne," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes suunab oma tegevuse eesmärkidele, vahenditele ja kõrvalmõjudele ning kaalub samal ajal ratsionaalselt nii kulude ja eesmärkide suhet kui ka eesmärke kõrvalmõjude kaupa."

Väärtusratsionaalse tegevuse tingib teadlik usk eetilistest, esteetilistest, religioossetest väärtustest, mille järgi see tegevus toimub, sõltumata sellest, kas see tegevus toob edu või mitte. „Puhtväärtuslikult ratsionaalne,” loeme M. Weberi kirjutistest, „tegutseb see, kes, arvestamata võimalikke tagajärgi, käitub vastavalt oma veendumustele ja teeb seda, mida ta arvab, et temalt nõuab tema kohustus, tema arusaamine väärikusest. , ilu, selle religioossed ettekirjutused, aupaklikkus või millegi... "tegude" tähtsus.

Väärtusratsionaalse tegutsemise näiteks võib pidada näiteks 16. sajandi Saksa reformatsiooni juhi väidet. Martin Luther, kes vastuseks paavstliku Rooma nõudmisele meelt parandada ja oma seisukohtadest lahti öelda, vastas: "Ma ei saa ega taha lahti öelda, sest minu südametunnistusega on ohtlik ja võimatu vastuollu minna. Seisan sellel ja ei saa teisiti. Jumal aidaku mind."

8. Afektiivne tegevus – tegevus afektide ja tunnete mõjul. Afektiivse tegevuse puhul, nagu ka väärtusratsionaalse puhul, on tegevuse eesmärgiks tegevus ise, mitte midagi muud (tulemus, edu jne); kõrvaltoimeid nii esimesel kui ka teisel juhul ei võeta arvesse.

4. Traditsiooniline tegevus on tegevus harjumuse, traditsiooni mõjul.

Inimese tegeliku käitumise määravad Weberi järgi reeglina kaks või enam tüüpi tegevust, selles on terved ratsionaalsed ja väärtusratsionaalsed ning afektiivsed ja traditsioonilised hetked. Erinevat tüüpi ühiskondades võivad domineerida teatud tüüpi tegevus: traditsioonilistes ühiskondades domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed sotsiaalse tegevuse tüübid, tööstusühiskondades - tervik ja väärtus-ratsionaalne.

Mida tähendab kogu ratsionaalne tegevus ühiskonna ja selle kasvustruktuuri jaoks? See tähendab, et majanduse ja majandamise viisid on ratsionaliseerimisel. Pealegi puudutab see protsess mitte ainult majandust, vaid ka poliitikat, teadust, kultuuri – kõiki avaliku elu valdkondi. Ratsionaliseerub ka inimeste mõtteviis, nende enesetunne ja eluviis laiemalt. Sellega kaasneb teaduse rolli suurenemine, mis on Weberi sõnul puhas ratsionaalsusprintsiibi kehastus. Teaduse tungimine kõikidesse eluvaldkondadesse on tõend kaasaegse ühiskonna universaalsest ratsionaliseerimisest.

Võrreldes Karl Marxiga pööras Max Weber palju vähem tähelepanu klassikonfliktile ja majanduse mõjule ühiskonnaelule. Raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (lk 904–906) uuris ta sotsiaalse organisatsiooni ja religioossete väärtuste vahelisi suhteid. Usk ajendas protestante ennastsalgavale tööle, kokkuhoidlikkusele, isiklikule vastutusele oma elutee eest. Need omadused aitasid kaasa kaasaegse kapitalismi arengule. Kapitalism kujunes ja levis teadlase sõnul teaduse, kaasaegse tehnoloogia, bürokraatia ja ühiskonna ratsionaliseerimise protsessis.