5. järgu jooksud
Jooksud 4. järk
3. järku rassid - antropoloogilised tüübid
Väikesõidud – II järgu sõidud
(kümneid, kuni sadu):
Näiteks: Valge mere-Balti väikejooks, Pamirofergani väikejooks - Usbekistani, Tadžikistani elanikud, Arktika väikejooks
(sadu, kuni tuhandeid)
Võistlused nth tellida (jne)
Maal on palju rasse. Kõik rassid toimivad rahvastikupõhiselt. Inimene on väga muutlik liik.
II.Rasside moodustamiseks on 2 võimalust (2 tüüpi rasse):
1. Homogeenne rass- on moodustatud mis tahes populatsioonide isoleerimisel suuremast rassilisest tüvest. Suured rassid moodustati homogeenselt. Näiteks: Arktika väike rass on osa Suurest Mongoloidide rassid s. Mongoloidide tunnused: väljaulatuvad põsesarnad, kolmnurkse kujuga nägu, kitsas silmakuju, karmid juuksed, nõrk karvakasv.
2. Heterogeenne rass - tekkis kahe või enama rassi segunemise tulemusena kõrge järjekord. Näiteks: Kaukaasia ja Mongoloidi rassi piiril moodustus uus segarühm - heterogeenne 2. järku rass.
Metoodika- See on teaduslik maailmavaade.
Metoodika- need on esialgsed aluspõhimõtted, millele edasine õpetamine on üles ehitatud.
Metoodika- need on selle teaduse uurimise põhilised lähenemisviisid.
Füüsilise antropoloogia metoodikal on vastus põhiküsimus- suhetest inimeses: ühelt poolt bioloogiline, teiselt poolt sotsiaalse, vaimse ja kultuurilise tervikuna. Siit ka spetsiifiline, üldine atribuut – mõistuse, kultuuri, ühiskonna olemasolu.
Inimühiskond on ainulaadne nähtus. Inimene näeb ja mõistab sotsiaalset seost, aga loomad ei näe ega mõista – see on inimese sotsiaalsuse absoluutne ainulaadsus. Järgmisi lähenemisviise vaadeldakse bioloogilise ja sotsiaalse suhtega liialdades või alahinnates:
ñ Bioloogilise liialdamine - rassism. Rassismi teaduslik lähenemine – kõik inimkonna kultuurilised, majanduslikud ja sotsiaalsed erinevused on määratud algse bioloogilise ebavõrdsusega.
Tähtis:Ei ole bioloogiliselt alaarenenud ega bioloogiliselt arenenud inimesi.
Euroopas ja Ameerikas ei saa rääkida rassidest, rassilistest erinevustest.
ñ Inimkonna bioloogilise tähtsuse vähendamine.
On vaja selgelt eristada paarismõisteid: näiteks rass ja inimesed (rahvus). Rass on bioloogiline mõiste, inimesed on sotsiaalkultuuriline mõiste. Rass ja keel: rass on bioloogiline mõiste, keel on keeleline mõiste. Keel ja kõne? - mõelge nendele mõistetele.
Morfoloogia jaguneb 2 rühma (aladistsipliinid):
1. Somatoloogia– käsitleb organismi tervikuna, täielikult (näiteks põhiseadusantropoloogia);
2. Meroloogia– organismi vaadeldakse osade kaupa, eraldi.
Meroloogia klassifikatsioon:
1) Kranioloogia(kranos - sisepind) - osa meroloogiast, mis uurib inimese kolju;
2) Ostioloogia– kõigi teiste inimluude uurimine;
3) Odontoloogia - inimese hambasüsteemi ehituse ja arengu normaliseeritud variatsioonid (hammaste tunnuseid on rohkem kui 300: neist üle 70 on rassidiagnostilised tunnused);
4) Dermoglüüfid– uurib sõrmede, peopesade ja jalgade nahamustrite erinevusi Inimkeha(inimestel pole kahte identset mustrit, need ei kordu, need on individuaalsed);
5) Seroloogia– teadus veregruppide ja faktorite variatsioonidest (on 4 veregruppi ja 2 Rh faktorit: positiivne ja negatiivne);
6) Jne. teadused, mis uurivad näo pehmeid kudesid, siseorganid ja palju muud.
Loeng nr 2: Antropogeneesi peamised probleemid
2 antropogeneesi tunnust:
· Oli aeg, mil inimest ei eksisteerinud;
· Aeg on kätte jõudnud – mees on ilmunud.
Antropogeneesil on kaks aspekti (probleemi):
I. Inimene (kogu inimkonda tervikuna) peetakse bioloogilised liigid(üksus), nagu mõned bioloogiline komponent.
Ekstrabioloogiline inimesel: ühiskond (ühiskond)→ kultuur (kogu inimkäitumine kannab kultuuri jälje)→ keskkond → ja muud komponendid → see kõik taandub ja puudutab antropost (inimest) kui bioloogilist olendit.
Keskkond - see osa loodusest, mis on kaasatud inimtegevuse hulka, mis on saanud inimtegevuse peamiseks teguriks, on osa kultuurist, on osa inimesest.
Antropogenees ei ole ainult bioloogiline mõiste, inimest käsitletakse ka sotsiaalsuse, kultuuri ja vaimsuse vaatenurgast.
Antropogenees tähendab ka meid ümbritsevaid koduloomi, võib öelda, et ka nemad on “inimesed”, sest nende päritolu ja kodustamine on otseselt seotud inimestega.
Näide: füüsik-matemaatik S.P. Kapitsa uuris demograafia kui nähtuse probleemi, as globaalne probleem kogu inimkonnast tervikuna, kasutades matemaatilisi meetodeid ja arvutusi, demograafilisi mudeleid. Teda ajendas seda tegema järgmine valem: täpne suhe inimese keha massi ja iga liigi isendite arvu vahel. Inimesi peaks Maal olema sama palju, kui on kehakaalu. Inimese keskmise kehamassi järgi peaks Maal olema 100 000 isendit, kuid inimesi on 70 000 korda rohkem kui inimest liigina käsitledes, on Maa inimestest ülekoormatud.
Antropogeneesi esimene ja peamine (peamine) filosoofiline aspekt on küsimus, kuidas ja milliste looduslike tegurite, väljakutsete, mis universumis puudu jäi, et selline nähtus - inimene kui tervikliku süsteemi objekt - ilmnes.
Inimene ei tekkinud mitte ainult bioloogilise üksusena, vaid teadvusega olendina, kes elab ühiskonnas, tal on oma kultuur. Inimene tekkis universumis kultuuri, sotsiaalsuse ja vaimsuse klombina.
Võtame kokku, et inimene ei ole ainult bioloogiline keha, aga ka sotsiaalsus, kultuur, vaimsus → see on põhiprobleem laiemas mõttes.
II. Teine aspekt (probleem) antropogeneesis kitsas tähenduses, füüsilise antropoloogia osana - tuvastada inimese suures sfääris need inimese bioloogilised struktuurid, mis vastavad kahele tingimusele:
· Struktuurid, mis eristavad selgelt inimest teistest imetajatest;
· Need bioloogilised struktuurid peaksid avaldama suurimat mõju selle sotsiaalse, vaimse ja kultuurilise sfääri tekkele.
Inimese bioloogia sarnaneb teiste loomadega, kuid sotsiaalselt erineb see neist oluliselt.
Loodusfilosoofia muudab "antropoloogia, sealhulgas füsioloogia universaalseks teaduseks". „Mis on minu meetod? See on taandada kõik üleinimlik inimese kaudu looduseks ja looduse kaudu taandada kõik üleinimlik inimeseks, kuid alati ainult visuaalsete, ajalooliste, empiiriliste faktide ja näidete põhjal.
Teisisõnu, vaimu elu tuli mõista olenevalt keha elust, vaim tuli allutada “loodusele”: vaimseid tuli tuletada kehalistest protsessidest, psühholoogia füsioloogiast ja nähtustest. teadvus kehas toimuvatest liikumistest. Lisaks tuleks teaduslikust antropoloogiast tuletada "vaimsete teaduste loomulik süsteem".
Alguses oli küll mehhaaniline antropoloogia. Tõepoolest, 17. sajandil esindas loodusteadust ainult füüsika (peamiselt mehaanika) ja seetõttu oli idee, et loodusteadus taandati füüsikaks, paratamatu. Seetõttu tekkis loomulikult kiusatus kirjeldada maailma mehaanika mõistete ja seaduste abil. Tekivad “teoreetilised” inimese-masina struktuurid. Selline antropoloogia "... tekkis kehalise maailma mehaanilise konstruktsiooni meetodite ja põhikontseptsioonide ülekandmisest vaimse elu valdkonda. Descartes tegi ülemineku sellele uuele antropoloogiale, allutades elulised vaimud kõigis nende tegudes mehaanilistele seadustele. Kõige täielikum ülekanne mehaanilised seadused Hobbes ja Spinoza mõjutasid vaimset elu.
On selge, et tänapäeva inimese teaduslik teadvus ei näe selles positsioonis tõenäoliselt midagi huvitavat. Filosoofilisest vaatenurgast on siin aga kahtlemata tähelepanuväärne püüd maailma ja inimese seletamiseks kasutada mehhanismimudelit. Teisisõnu, kui varem seostati maailma otstarbekust mõistuse tegevusega, siis mehhanistlikus loodusfilosoofias paistab kõik palju lihtsam: selgub, et otstarbekuse elluviimiseks piisab mehhanismist. “Loomade ja inimeste organismid on sihipäraselt loodud masinad; eluvaimude liikumise kaudu kannavad nad mehaaniliselt tunnete muutused ajju ja erutavad seal ka mehaaniliselt regulaarse liikumise abil muutusi lihastes, mille kaudu see masin välismaailmale reageerib. Seega mehaaniliselt rakendatakse elu eesmärgipärasus…».
Öeldu illustreerimiseks piisab, kui tuua välja mõned R. Descartes’i kasutatud võrdlused. “Elava inimese keha erineb surnu kehast nagu kell või muu automaat...”; “Meie keha mehhanism...”; "... Nii nagu kella liikumine sõltub ainuüksi selle vedru elastsusest..." Ja ometi, andkem oma põhjus, on ebatõenäoline, et Descartes'i ideid tuleks pidada absoluutselt mehhaanilisteks. "Siiani olen kirjeldanud Maad ja kogu nähtav maailm nagu mehhanism... aga meie tunded sunnivad meid kahtlemata selles nägema ka muid asju, nagu värve, lõhnu, helisid ja muid meelelisi omadusi; kui ma seda üldse ei mainiks, siis tunduks, et olin enamiku loodusnähtuste seletamise vahele jätnud. Teine asi on see, et Descartes'i ajal ei olnud peale mehaanika nende sensoorsete omaduste kirjeldamiseks spetsiifilist teaduslikku meetodit (ainult matemaatiline loodusteadus annab range kirjelduse).
Pealegi on oluline mõista, et kui Descartes kirjeldab mehhaaniliselt inimese keha ja isegi hinge, siis ta ei räägi mingil juhul terviklik isik. Isegi kui me ei pea silmas tema dualismi (mis inimese ühtsuse ideega vaevu kokku sobib), toimub inimese "teaduslik" kirjeldamine ainult laiendatud sisuga ja see ei puuduta mingil moel mõtlemist. aine. Kuigi mõistagi esineb Descartes’i erinevates teostes teatud terminoloogia ebatäpsust, mille tagajärjel nimetatakse mõnikord mõtlevaks substantsiks hinge, mitte mõistust. “...Minu olemus seisneb ainult selles, et ma olen mõtlev asi ehk substants, mille kogu olemus või olemus seisneb ainult mõtlemises<…>...Minu hing... on täiesti ja tõeliselt minu kehast eraldiseisev ning võib olla või eksisteerida ilma selleta”; "Ma koosnen kehast ja hingest"; "...Ma ei sobi mitte ainult oma kehasse, nagu tüürimees oma laevas... Olen sellega nii tihedalt seotud ja tundub, et olen segatud, et olen sellega üks."
Hinge ja mõtete asukohta on raske järjekindlalt kirjeldada. "Võib kergesti tõestada, et hing ei taju kõike mitte sellepärast, et see on igas kehaliikmes, vaid ainult sellepärast, et see on ajus..." “...Tuntud väga väike nääre, mis asub ajuaine keskel...<…>on hinge peamine asukoht." Kuid veidi varem, eelmisel leheküljel: "... peate teadma, et hing on tõesti seotud kogu kehaga ja tegelikult on võimatu näidata, millises selle osas ta asub." "Kuumus ja kehaosade liikumine tekivad kehas, aga mõtted tekivad hinges." “...Kireobjekti poolt veres tekitatud liigutused järgnevad koheselt individuaalsetele muljetele ajus, olenevalt elundite asukohast ja ilma igasuguse hinge abita. Seetõttu pole sellist inimlikku tarkust, mis suudaks kirgedele vastu seista ilma piisava eelneva ettevalmistuseta.»
Seal on isegi fragment, mis on väga sarnane sellele, mida S. Freud võis öelda: kuna hinge ja keha vahel on seos, siis "on lihtne mõista seda erakordset vastikustunnet, mis mõnel meist on seotud lõhnaga. roosist või kassi olemasolust jne.” ... Selge on see, et need nähtused tekivad vaid seetõttu, et elu alguses olime millestki sarnasest väga šokeeritud...”
Elav keha on lihtsalt töötav, töökorras automaat (ehk masin, mis liigub ise), närvid on "nagu väikesed niidid või väikesed torud", "loomavaimud" on "väga kerged vereosakesed"; hinge kired on liikumised, mis on "põhjustatud, toetatud ja tugevdatud mõnest "vaimude" liikumisest" ja "kirgede asukoht ei ole südames".
Hobbes kordab Descartes'i. "Tõesti, mis on süda, kuidas mitte kevad? Mis on juhtunud närvid nagu mitte sama niidid, A liigesed- kuidas nad ei ole samad rattad…».
Hiljem, eluslooduse teaduste arenedes, liiguvad nad inimeselt-masinalt inimese-taimele. Selles mõttes on tähelepanuväärsed J. La Mettrie traktaatide nimed: “Inimene-masin”, “Inimene-taim”, “Loomad on rohkem kui masinad”. Üldidee jääb samaks: loodusteaduslikult mõistetav looduse ühtsus asetab inimese vaid looduse osa positsiooni. Ainus küsimus on teaduslike meetodite erinevuses. „Hakkame ähmaselt ära tundma looduse ühtlust, oleme need veel nõrgad valguskiired tänu loodusloo uurimisele võlgu. Kuid mil määral see ühtsus laieneb?
Traktaadis “Inimene-masin” väidab J. La Mettrie esiteks, lähtudes inimese “meditsiinilise” idee tähtsusest, et erinevus inimese ja looma vahel on ainult kvantitatiivne.
“...Selles töös peaksime juhinduma ainult kogemusest ja vaatlusest. Neid leidub lugematul hulgal arstide päevikutes, kes olid samal ajal filosoofid, kuid neid ei leidu filosoofidel, kes ei olnud arstid. Esimene kõndis läbi inimlabürindi, valgustades seda...” "...Hinge erinevad seisundid vastavad alati sarnastele keha seisunditele."
"Tõelised filosoofid nõustuvad minuga, et üleminek loomadelt inimesele ei ole väga terav. Mis oli tegelikult inimene enne sõnade leiutamist ja keelte tundmist? Eriliigi loom, kellel oli vähem loomulikke instinkte kui teistel loomadel..." "Toores liha tekitab loomades raevu, inimestel areneks sarnase toiduga sama kvaliteet; Kui tõsi see on, saab hinnata selle järgi, et inglise rahvast, kes sööb oma liha mitte nii hästi küpsetatult kui meie, vaid pooltoorelt ja verist, paistab eristavat rohkem või vähem julmus...” „Sõnad, keeled, seadused, teadused ja kunst tekkisid alles järk-järgult; Ainult nende abiga on meie mõistuse töötlemata teemant lihvitud. Inimest koolitati nagu loomi koolitatakse; kirjanikuks saab samamoodi kui portjeeks. Geomeeter õppis tegema kõige raskemaid jooniseid ja arvutusi, nagu ahv õpib mütsi peast võtma ja pähe panema või sõnakuulelikule koerale haardes istuma. Kõik saavutati märkide kaudu; iga liik õppis seda, mida ta võiks õppida. Sel viisil omandasid inimesed selle, mida nad kutsuvad sümboolne tunnetus».
Kui me räägime inimesest-masinast, siis sisuliselt midagi uut Descartesi öeldule ei lisandu.
"Inimese keha on isekäivitav masin, pideva liikumise elav kehastus." “Aga kui kõik hingevõimed on niivõrd sõltuvad aju ja kogu keha erilisest korraldusest, et sisuliselt pole nad midagi muud kui selle organiseerituse tulemus, siis võib inimest pidada vägagi valgustatud masinaks!<…>Niisiis, hing on sisuta mõiste, mille taga ei ole peidus ühtegi ideed ja mida terve mõistus saab kasutada ainult meie keha selle osa tähistamiseks, mis mõtleb. “...Hing on ainult aju liikuv põhimõte ehk tunnetav materiaalne osa...<…>Keha võib võrrelda kellaga...” "Seega peame järeldama, et inimene on masin..."
“Taimemees” on mõnevõrra huvitavam.
«Inimesel, nagu ka taimedel, on põhijuur ja karvased juured.<…>Kuid inimene pole lihtsalt ümber lükatud puu, kelle aju on nagu juur...<…>Kopsud on meie lehed...<…>Kas me vajame lehti ja oksi?<…>Kui lilledel on lehed või kroonlehed, siis saame oma käsi ja jalgu sellisteks pidada. "Kuigi loom on liikumisvõimega taim, võib teda pidada hoopis teistsuguse loomuga olendiks..."
Tõepoolest, "loomad on rohkem kui masinad".
"Enne Descartes'i ei uskunud ükski filosoof, et loomad on masinad." “Aju on ladu, arsenal, kõigi meie ideede register! Fi, jälle fi! Mälu on vaja ainult samamoodi defineerida, et materialismiga täielikult nõustuda.“ "Eemal, toored kehajõud, häbistades loomade hinge mehaaniliste ja tühiste võrdlustega, mis on nende põlastusväärsete inimeste vääriline, kellele need meelde tulevad!" Loomadel on ka immateriaalne hing, kuid vaatamata inimeste ja loomade teatud sarnasusele on loomad võrreldamatult "inimkonnast madalamal".
Kahtlemata võiks sarnaseid näiteid tuua veelgi, kuid öeldu on kokkuvõtteks täiesti piisav: loodusteadusliku antropoloogia roll loodusfilosoofia alusena seisneb lõpuks selles, et inimese uurimine ja seejärel ühiskonna uurimine kuulub bioloogia valdkonda. Loodusfilosoofia kaldub ignoreerima sotsiaalkultuurilise (sh ajaloolise) tegelikkuse iseärasusi.
Samas pole muidugi üldse vaja nõuda inimese ja looma identiteeti. "...Me ei pea minema kaugemale sensuaalsuse sfäärist, et eristada inimeses olendit, kes tõuseb üle looma." On oluline, et "loomulikult" mõistetavast inimesest tuleb püüda tuletada "vaimuteaduste loomulik süsteem".
« Looduslik süsteem vaimuteadused"
See "uus" loodusteaduslik antropoloogia saab aluseks "loomulikule moraalile", "loomulikule õigusele", "looduslikule religioonile".
Vaimuteaduste loomuliku süsteemi alus „oli üldmõistete õpetus, kaasasündinud mõisted või esmane arusaam, millele võiks rajaneda ratsionaalne teoloogia, õigus- ja riigiteadus ning lõpuks ratsionaalne loodusteadus. Teisisõnu, inimeses loodus"sisaldas looduslik süsteem religioon ja moraal, seadus ja teaduslik tõde...". See seletab selliste mõistete nagu "looduslik valgus", "loomulik intelligentsus" populaarsust. Need on loomulikud selles mõttes, et seostuvad otseselt inimese nn “loomusega”, kui “looduse” all mõeldakse seda, mis on inimesele kaasasündinud. Vähe sellest, et see on seotud R. Descartes'i ideega kaasasündinud ideedest. “...Iseenesest on mõisted nii selged, et neid koolireeglite järgi defineerides saab neid vaid ähmastada... neid ei omandata õppimise teel, vaid need sünnivad koos meiega. Mõttes „sisaldab see ainuüksi loomulikult esmaseid mõisteid või ideid, mis on justkui meile mõistetavate tõdede idud (seemned). Peaaegu sama ütleb T. Hobbes tähelepanuväärse pealkirjaga peatükis „Filosoofia algusest ja edenemisest“ „Leviathanist“: „... aegade algusest on olnud mitmesuguseid õigeid, üldisi ja kasulikke oletusi, nagu inimmõistuse looduslikud taimed."
Kuna tegemist on “loomulike” ideedega, saame neist rääkida mitte spekulatiivselt, vaid teaduslikul tasandil, väites kirjelduses objektiivsust. "Peamine edusamm seisnes selles, et see uus meetod, mis oli täidetud uhke teadvusega, et on võimeline rääkima vaimsetest protsessidest, matemaatikuna kujunditest või füüsikuna liikumisseadustest, lõi põhjuslike uuringute täpse rakendamisega esimese ranged teooriad teatud antropoloogia harudes. Selle tulemusena võivad moraalsed ettekirjutused ja tühjad ideaalid poliitikas anda teed teaduslikule mõtlemisele. Märkust edusammude kohta tuleb mõistagi võtta suure irooniaga; ülejäänu on täiesti õige. Peaasi, et mitte vaim, mitte kultuur, mitte ühiskond, vaid loodus ei määra, mis on hea ja mis halb... kohusetunne, moraal on tuletatud loodusest. "Ilma looduseta on moraal jõuetu; see peab tuginema kõige lihtsamatele looduslikele vahenditele." "Loodusseadused kohustavad alati südametunnistust..."
Samamoodi vaidleb Hobbes loomuõiguse üle, kasutades Rooma õigusteaduse ideed, et elu mõisted ("looduslikul" mõistusel) sisaldavad "loomulikku" seadust. See on universaalselt kehtiv seni, kuni see pärineb üldiselt kehtivatest elukontseptsioonidest, ja seetõttu pole see midagi muud kui loodusseadus(loodusseadus). Voorused tulenevad seega loodusseadustest.
« Loodusseadus... on iga inimese vabadus kasutada oma äranägemise järgi oma võimeid oma olemuse säilitamiseks, s.t. enda elu ja järelikult vabadust teha seda, mis tema hinnangul kõige sobivam on.<…> « Loodusseadus... on ettekirjutus ehk mõistusega leitud üldreegel, mille kohaselt inimesel on keelatud teha seda, mis on tema elule kahjulik või mis jätab talt ilma selle säilitamise vahenditest, ning jätta tähelepanuta see, mida ta peab parimaks vahendiks. elu säilitamiseks." "Loodusseadused on muutumatud ja igavesed." Nende hulka kuuluvad õiglus ja tänulikkus, vastastikune järgimine ja viisakus, süütegude andeksandmine ja erapooletus; on seadused solvamise, uhkuse, ülbuse, loosi, alge ja esmase omamise, vahendajate, vahekohtule allumise ja tunnistajate kohta – kõigis üheksateistkümnes loodusseaduses. Need loodusseadused on voorused; “Vastupidised omadused on pahe, s.t. kurjast. <…>"Nende seaduste teadus... on tõeline ja ainus moraalifilosoofia."
Loodusseadused on reeglid, mida inimesed järgivad, et vältida “loodusseisundit”: “... loodusseisund ehk absoluutse vabaduse seisund on anarhia ja sõjaseisund...”. Loodusseadused on aga vastuolus loomulike kirgedega ja seetõttu peab valitsus sundima inimesi neid täitma. Seega muutuvad loodusseadused riigi juhtimisel tsiviilseadusteks.
(Võrdluseks on huvitav tsiteerida J. La Mettrie'd, kes ei vastanda loomuõigust loomulikele tunnetele, vaid on vastupidi kindel, et kõige iidseim moraaliprintsiip (see põhimõte, nagu teada, ulatub Buddhani , Konfutsiuse, Kristuse või isegi varasemate aegadeni) on inimese teatud loomulik tunne: "Kuidas teha kindlaks, mis on loomuseadus? See on tunne, mis õpetab meile, mida me ei peaks tegema, kui me ei taha, et see oleks sama. meile tehtud.")
Naturalistlike õigusteadvuse ideedega ei saa loomulikult kaasas olla naturalistlik riigiõpetus. Hobbes kasutab selgitamiseks organismi mudelit kõige lihtsamal viisil valitsuse struktuur. Riik “on vaid tehismees, kuigi suurem ja võimsam kui loomulik inimene...Selles Leviatanis kõrgeim võim mis annab elu ja liikumist kogu kehale on kunstlik hing, ametnikud ja teised kohtu- ja täitevvõimu esindajad- kunstlikud liigesed, tasu ja karistus (millega iga liige ja liige seotakse suveräänse võimu asukohaga ja innustatakse täitma oma ülesandeid) närvid, täites samu funktsioone loomulikus keha; jõukus ja rikkus kõik eraliikmed esindavad seda jõudu; inimeste turvalisus- tema amet; nõustajad, sisendades temasse kõike, mida ta peab teadma, on mälu; õiglus ja seadused essents tehislik põhjus ja tahe; tsiviilrahu–tervis; segadus–haigus, Ja Kodusõda–surma».
Loomuliku moraali ja loodusseaduste kõrval „vaimsete teaduste loomuliku süsteemi” ülesehitamiseks puudub endiselt loomulik religioon. Tuleb tunnistada, et mõistet "loomulik religioon" kasutatakse mitmetähenduslikult. Enamasti mõistetakse “loomulikku religiooni” kui “loomulikku teoloogiat” – F. Baconi sõnade kohaselt on see objekti olemuselt jumalik, uurimismeetodilt loomulik. Sageli näeb see välja ka "loodusliku religioonifilosoofiana".
Selle käsitluse muljetavaldavaim näide on L. Feuerbachi kristluse uurimus, kelle jaoks on peamine loodus ja inimene kui osa loodusest, millest ta tuletab kõik muu.
«… Tõeline tähendus teoloogia on antropoloogia..." "... Antropoloogia on kristliku teoloogia mõistatus" "Religioon on vaade maailma ja inimese olemusele, mis on identne inimese olemusega." "...jumalikud omadused on ainult antropomorfismid." "Kui Jumal oleks linnu jaoks objekt, näiks ta talle sulelisena..." "Jumal on inimene, inimene on jumal."
Antropoloogia „kriitikab dogmat ja taandab selle inimese loomulikud, kaasasündinud elemendid" "Erinevused Kolmainsuse jumalikus olemuses on loomulikud, kehalised erinevused."
"Ristimisvesi, vein ja armulaualeib oma loomulikus jõus ja tähenduses on palju olulisemad ja tõhusamad kui üleloomulikus, illusoorses mõttes." " Esiteks Jumala määratlus on see, et ta on abstraktne, destilleeritud olend".
Lõpuks on see väga sarnane sellega, mida S. Freud hiljem usust kui inimkonna lapsepõlve neuroosi kohta ütles: „Religioon on imikute essents inimkonnast..." Freud aga märgib: "Ei ole hea siirdada mõisteid kaugele pinnasest, millel nad kasvasid...". Kas diagnoos on õige?
Loodusfilosoofiat saab ehitada mitte ainult loodusteaduslike teadmiste, vaid ka müüdi põhjal, kuna müüt on looduse (maailma kui looduse) eriline kirjeldamise viis. Näited – antiikaja ja renessansi mütologiseeritud loodusfilosoofia
Muistses loodusfilosoofias ilmneb vaimu ühtsus loodusega kosmose ja Logose õpetuses. "Metafüüsika loomulik süsteem" sai alguse kreeklastelt klassikalisel perioodil. Suurim areng ta saab selle stoikutelt. “Stoikute põhikontseptsioon on loodus. See on nende jaoks jõudude süsteem, mille määrab tingimata keskne jumalik jõud, milleks on logos, nomos, nii et iga muutus sõltub loomulikult tervikust. Järelikult saab loogiliste operatsioonide kaudu loodusprotsessides märgata maailma kui terviku loogilist, otstarbekat ja loomulikku seost. Seega on ka stoikute jaoks, mis on üsna ilmne, teadmiste seletamise aluseks põhimõte selle vastavusest tegelikkuse loogilisele olemusele. Seega kasvavad mõisted loogiliste operatsioonide produktina maailma loogiliseks seoseks ning nende seotus teadmistes saab arusaamade tõlgendamise kriteeriumiks.
Inimmõistuse ja ratsionaalse maailmakorra sugulus on aluseks stoikute naturalistlikule eetikale, mis lähtub põhimõttest: looduse uurimine annab juhised inimese käitumisele. See näiliselt eksootiline printsiip põhineb individuaalse Logose – inimmõistuse ja kosmilise Logose – identiteedil – universaalsel seadusel. Inimene peaks käituma mõistlik, ja kuna kosmos on struktureeritud intelligentselt, ei tähenda see midagi muud kui kosmose struktuurile vastavat käitumist.
„Universaalse Logose idee määratleb stoikute eetika, mis tuleneb sokraatilise õpetuse alustest. “Loodusega kooskõlas elamine” tähendab “mõistuse järgi elamist”...<…>Kõik kurjus taandub lõpuks teadmatusele, mõistusele allumatule, mõistuse vastumeelsusele.
Renessansi ajal üldpõhimõte loodusfilosoofia konkretiseerub astroloogia ja alkeemia põhjal. Astroloogia hõlmab inimese ühtsesse looduse süsteemi: kosmilised elemendid, taevakehad, mineraalid, taimed, loomad.
Sarnased ideed on iseloomulikud alkeemiale. Alkeemias on aga erilised sümboolsed ained sool, väävel ja elavhõbe (mõnikord lisatakse sellele triaadile ka neljas element, lämmastik). Muidugi ei mõisteta siin tänapäeva mõistes soola, väävlit ja elavhõbedat. teaduslikult. Eeldatakse, et igaüks neist kolmest sümboolsest "ainest" on omakorda kolmekordne, see tähendab, et see sisaldab soola, väävlit ja elavhõbedat, kuid "soolas" on ülekaalus sool jne. Kuna inimest mõisteti omamoodi "peeglina" ” maailmast , mis kehastab maailma struktuuri, siis pandi inimese kolmainsus – keha, hing, vaim – vastavusse kolme elemendiga – sool, väävel, elavhõbe. Vastavad järeldused komponentide analoogia ja isegi suguluse kohta moodustasid näiteks tolleaegse meditsiini aluse: kehahaigusi tuleks ravida soolaga, hingehaigusi väävliga ja vaimuhaigusi elavhõbedaga. Sellise “ravi” tagajärgi on lihtne hinnata, võttes arvesse näiteks üldtuntud teaduslik fakt et elavhõbedat sisaldavad ained põhjustavad psüühikahäireid.
Filosoofiline idealism
Rääkida saab nii idealismist üldiselt kui ka selle põhitüüpidest - subjektiivne, objektiivne, transtsendentaalne idealism. Olenevalt eesmärkidest on võimalik minna veelgi kaugemale ja kaaluda näiteks objektiivse idealismi mõistete mitmekesisust. Idealismi kui filosoofilise mõtlemise tüübi olemuse tuvastamiseks on vaja kahte esimest lähenemisviisi.
Idealismi aluspõhimõte on üsna lihtne ja väljendab, nagu hästi näha, filosoofilise maailmahoiaku olemust, kui mõista filosoofiat kui maailmavaadet. "...Seda, mis meile näib olevat objektiivne reaalsus, tuleb vaadelda ainult selle seoses teadvusega ja seda ei eksisteeri väljaspool seda suhet."
Teisisõnu, idealism, erinevalt teadusest ja loodusfilosoofiast, ei pretendeeri kuidagi maailma ja inimese objektiivsele kirjeldusele. Tähtsam on mõista mitte seda, mis on maailm iseeneses, vaid mis maailm on inimese jaoks, kehtestada indiviid kui maailma kõigi tähenduste keskpunkt. „...Ainult idealism kõigis selle vormides püüab tabada subjektiivsust kui subjektiivsust ja olla kooskõlas tõsiasjaga, et maailm ei ole kunagi antud subjektile või subjektide kogukondadele muul viisil kui nende jaoks ühe või teise kogemusliku tähendusega. sisu selles korrelatsioonis...”
E. Husserl nimetab seda "inimliku subjektiivsuse paradoksiks: olla samaaegselt nii maailma subjektiks kui ka objektiks maailmas." "Elumaailma poolelt oleme objektid selles olevate objektide hulgas... Teisest küljest oleme selle maailma jaoks subjektid, nimelt seda kogedes, mõeldes, hinnates, sellega sihipäraselt korreleerides, mina- subjektid, kellele see maailm omab ainult eksistentsiaalset tähendust, mille meie kogemused, mõtted, hinnangud sellele kunagi on andnud...”
Vaatamata idealistlike õpetuste mitmekesisusele saab sõnastada idealismi üldise definitsiooni: „Ehtne filosoofiline idealism ei koosne millestki muust kui järgmisest väitest: asjade tõde seisneb selles, et objektid kui otseselt individuaalsed, st meelelised objektid, on ainult näivus, nähtus.<…>See universaalne asjades ei ole midagi subjektiivset, mis kuulub eranditult meile, vaid noumenonina, mis vastandub mööduvale nähtusele, esindab tõelist, objektiivset, tõelist asjades enestes, nii nagu platoonilised ideed eksisteerivad üksikutes asjades nende substantsiaalsete sugukondadena, ja mitte kus - või nendest asjadest eemal."
Füüsiline antropoloogia ehk antropoloogia klassikalises tähenduses uurib inimese füüsilist olemust. Erilise teadusharuna kujunes see välja 19. sajandi teisel poolel. Selle teket soodustasid: Darwini evolutsiooniteooria, skeleti osade ja materiaalse kultuuri objektide leiud primitiivsed inimesed, antropomeetriliste ja kraniomeetriliste meetodite areng, geneetika areng ja variatsioonistatistika loomine, mis avas võimaluse töödelda massiantropoloogiliste uuringute andmeid.
Üks esimesi, kes antropomeetria meetodi välja töötas, oli prantsuse antropoloog, anatoom ja kirurg Paul Broca (1824-1880). Ta kavandas mitmeid inimkeha mõõtmise instrumente ja asutas Pariisi Antropoloogia Seltsi (1859).
Kõige täielikuma antropoloogilise uurimismeetodi töötas välja juba 20. sajandi esimesel poolel Šveitsi antropoloog Rudolf Martin. Tema tehnikad olid aluseks selle valdkonna edasisele arengule.
Venemaal on antropoloogia rajajad A.P. Bogdanov ja D.I. Anuchin. Anatoli Petrovitš Bogdanov (1834-1896) oli Moskva ülikooli zooloogiaprofessor, tema töö oli pühendatud peamiselt kranioloogiale. iidne Venemaa. Ta tegeles antropomeetriliste ja kraniomeetriliste uuringute täiustamise ja ühendamisega. Tema algatusel asutati Loodusloo, Antropoloogia ja Etnograafia Armastajate Selts (1863) ja korraldati antropoloogianäitus. Dmitri Nikolajevitš Anuchin (1843-1923) - mitmekülgne teadlane: antropoloog, geograaf, etnograaf ja arheoloog. Ta osales Moskva ülikoolis Venemaa esimese antropoloogianäituse ja antropoloogiamuuseumi korraldamises ning oli loodusloo, antropoloogia ja etnograafia armastajate ühingu president. Ta juhtis Moskva ülikooli antropoloogia osakonda (1919) ja antropoloogia uurimisinstituuti (1922). Peamised teaduslikud tööd D.N. Anuchin on pühendatud kolju arengu kõrvalekalletele ja inimese pikkuse geograafilisele jaotusele.
Revolutsioonijärgsel perioodil õitses antropoloogia kiiresti. Selle perioodi teadlastest oli silmapaistvaim Viktor Valerianovitš Bunak (1891-1978), kes juhtis Moskva Riikliku Ülikooli antropoloogia osakonda ja antropoloogiainstituudi laboratooriumi. Tema teadustööd on pühendatud kolju ja aju morfoloogiale, rassiuuringutele, antropogeneesi probleemidele ja inimese geneetikale. Ta põhjendas mitmeid skeeme füüsiline areng ja inimese konstitutsioon, tutvustas uusi antropoloogiliste uuringute meetodeid ja massiliste rahvastikuuuringute andmete töötlemist, andis antropoloogilise põhjenduse rõivaste ja jalatsite GOST-ile.
Alates eelmise sajandi 30. aastate keskpaigast pidurdus antropoloogia areng meie riigis ideoloogilistel põhjustel ja elavnes taas Stalini-järgsel perioodil. Alates 50. aastatest on antropoloogia valdkonna uurimise piir järsult laienenud.
Praegu tehakse antropoloogiaalast tööd paljudes teadusasutustes. Nende keskuseks on D.N. nime saanud uurimisinstituut ja antropoloogiamuuseum. Anuchin Moskva Riiklikus Ülikoolis, Moskva Riikliku Ülikooli antropoloogia osakonnas, Moskvas Etnograafia Instituudi antropoloogiasektoris ja Peterburi Kunstkameras Antropoloogia ja Etnograafia Muuseumis. Antropoloogia probleeme uuritakse Moskva laste ja noorukite füsioloogia ja morfoloogia uurimisinstituudis, Venemaa meditsiiniteaduste akadeemia Siberi filiaalis, Moskva kehakultuuriakadeemias, Saratovi meditsiiniülikoolide inimese anatoomia osakondades. , Rostovis Doni ääres, aga ka Novosibirskis ja Krasnojarskis meditsiiniakadeemiad. Saratovis meditsiiniülikool Alates 2002. aastast õpetatakse inimese anatoomia osakonnas meditsiinilise antropoloogia kursust.
- (bioloogiline antropoloogia) Teadus, mis uurib mehhanisme bioloogiline evolutsioon, geneetiline pärand, inimese kohanemisvõime ja modifikatsioon, primaatide morfoloogia, inimese evolutsiooni luustiku jäänused. Rassilise sõna osaline sünonüüm ... ...
FÜÜSILINE ANTROPOLOOGIA- (füüsiline antropoloogia) vt Antropoloogia ... Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat
Bioloogiline (või füüsiline) antropoloogia– kompleksne loodusteaduslik distsipliin, mis uurib bioloogiliste meetoditega tänapäeva inimese ja tema evolutsiooniliste eelkäijate mitmekesisust. Bioloogilise antropoloogia teemaks on mitmekesisus... ... Füüsiline antropoloogia. Illustreeritud seletav sõnastik.
Venelaste antropoloogia- Venelaste antropoloogia on pärilikult määratud tunnuste kompleks, mis iseloomustavad venelaste genotüüpi ja fenotüüpi. Enamik venelaste antropoloogilisi ja geneetilisi näitajaid on Euroopa keskmise lähedased. Sisu... Vikipeedia
Antropoloogia Venemaal- tekkis 18. sajandi alguses. Peeter I asutatud Kunstkamerat võib pidada Venemaa muuseumide hälliks, kus tähtsal kohal olid anatoomilised preparaadid, aga ka erinevate deformatsioonide preparaadid. Sisu 1 Antropoloogia areng ... ... Vikipeedias
ANTROPOLOOGIA- (antropoloogia) tähendab sõna otseses mõttes inimese teadust; laiemas tähenduses on seda sõna inglise keeles kasutatud juba mitu sajandit. 18. ja suurema osa 19. sajandist. Antropoloogia hõlmas eelkõige uurimistööd.... Politoloogia. Sõnastik.
ANTROPOLOOGIA Sotsioloogia entsüklopeedia
Antropoloogia- Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Antropoloogia (telesaade). Antropoloogia (vanakreeka keeles: ἄνθρωπος mees; λόγος "teadus") on teadusharude kogum, mis tegeleb inimese, tema päritolu, arengu uurimisega ... Wikipedia
ANTROPOLOOGIA- Inglise antropoloogia; saksa keel Antropoloogia. 1. Teadus inimese päritolu ja evolutsiooni, inimrasside kujunemise ja inimese füüsilise struktuuri normaalsete muutuste kohta, mida nimetatakse ka füüsiliseks antropoloogiaks. 2. Teadus, mis uurib...... Sõnastik sotsioloogias
ANTROPOLOOGIA- (kreekakeelsest sõnast anthropos man ja logos, õpetus) 1. Teadus inimese tekkest ja arengust, inimrasside kujunemisest ja inimese füüsilise struktuuri normaalsetest variatsioonidest (füüsiline antropoloogia). 2. Teadus, mis uurib kultuuri...... Vene sotsioloogiline entsüklopeedia
Raamatud
- Inimese anatoomia atlas. I köide, G. L. Bilich. Õpik sisaldab üldistatud teavet inimkeha ehituse kohta selle organisatsiooni kõikidel tasanditel - makroskoopilisest kuni ultramikroskoopilise topograafiani või elundite asukohast sees... Osta 490 rubla eest e-raamat
- Sotsiaalantropoloogia, Dmitri Mihhailov. Teadmisi inimesest, mida kaasaegses kultuuris hõlmab mõiste “antropoloogia”, käsitletakse selles õpikus interdistsiplinaarsete seoste vaatenurgast, mis on välja kujunenud selle peamises...
Bioloogiline (füüsiline) antropoloogia- teadus, mis uurib inimese normaalse bioloogia varieeruvust ajas ja ruumis, selle päritolu, rassilist mitmekesisust, vanust ja põhiseaduslikud tunnused ja nendega kaasnevad protsessid.
Bioloogilist või füüsilist antropoloogiat nimetatakse Venemaa teaduses sagedamini lihtsalt antropoloogiaks, lääne traditsioonis tähendab termin “antropoloogia” aga tavaliselt kogu ulatuslikku inimese kohta käivate teadmiste kompleksi, sealhulgas peamiselt sotsiaalse tsükli teadusi. Antropoloogia aineks on normaalne inimese bioloogia oma mitmekesisuses (patoloogilist bioloogiat uurib juba meditsiin). Antropoloogia aluseks on anatoomia, morfoloogia, füsioloogia ja biomeetria. Antropoloogia on lahutamatult seotud teiste bioloogiateadustega – geneetika, embrüoloogia, paleontoloogia ja teistega. Ent kuna antropoloogia on inimese uurimisobjektiks, on sellel paratamatult eriline koht bioloogiliste distsipliinide ringis. Kuigi antropoloogia kitsas tähenduses on bioloogiateadus, ristub see rohkem kui teised bioloogiaharud paljude loodusteadustega – geoloogia, geograafia, statistika ja eriti sotsiaalteadustega – ajalugu, arheoloogia, etnoloogia, keeleteadus, psühholoogia, filosoofia ja teised . Antropoloogia ülesanne on jälgida üleminekut bioloogilistelt seadustelt, mis juhtisid inimese loomse esivanema olemasolu, sotsiaalsetele seadustele.
Bioloogilise antropoloogia peamised uurimisvaldkonnad, ülesanded ja meetodid
Bioloogiline (füüsiline) antropoloogia uurib varieeruvust bioloogilised omadused inimene ajas ja ruumis. Seetõttu on antropoloogias tavaliselt kolm peamist haru: antropogenees, rassiuuringud ja inimese morfoloogia.
Antropogenees, mida muidu nimetatakse paleoantropoloogiaks, inimese paleontoloogiaks või evolutsiooniliseks antropoloogiaks, uurib inimese varieerumist ajas. Rassiuuringud, mida sageli nimetatakse etniliseks antropoloogiaks, uurivad inimeste varieeruvust ruumis. Inimese morfoloogia käsitleb inimese individuaalset muutlikkust - vanusega seotud muutused ja põhiseaduslikud tunnused.
Antropogeneesi uurijate eesmärk on jälgida kõiki inimkonna evolutsiooni keerdkäike. Vahetud ülesanded on väga mitmekesised. See on esiteks tänapäevaste ja fossiilsete primaatide – primatoloogia ja primaatide paleontoloogia – mitmekesisuse tuvastamine ja klassifitseerimine. Primaatide anatoomia, morfoloogia ja etoloogia tundmine annab aimu inimese positsioonist elusolendite seas, selgelt - vastavalt kogu olemasolevale teabekompleksile (võrdlev anatoomia, embrüoloogia, geneetika, molekulaarbioloogia, etoloogia ja paleontoloogia) - näitab, et inimene kuulub primaatide klassi, võimaldab meil mõista selle tohutu klassi arvukate harude erinevate evolutsiooniteede tegureid ja põhjuseid.
Teine oluline antropogeneesi ülesanne on inimese paleontoloogia enda ehk paleoantropoloogia uurimine laiemas tähenduses. Meie liikide fossiilsete eelkäijate klassifikatsioon ja dateerimine Homo sapiens hõivavad ühe keskse koha antropogeneesi sektsioonis. Teadmiste järgmine etapp on tuvastada mitmekesisuses meie enda evolutsiooniliini ja tupikharude eelkäijad. Põhimõtteline on uurida inimese evolutsiooni tegureid ja vahetuid põhjuseid, mis esimestel etappidel on peaaegu eranditult bioloogilised, hilisemates staadiumides aga täienevad ja isegi asendatakse sotsiaalsetega. Üks olulisemaid tulemusi on inimese ebaühtlase bioloogilise ja sotsiaalse evolutsiooni fakti avastamine. Isiku eripära tuvastamine on üks tähtsamad ülesanded antropogenees.
Antropogeneesi osaga tihedalt seotud teadused on geoloogia, erinevad dateerimismeetodid, arheoloogia, etnoloogia, psühholoogia, geneetika, embrüoloogia ja filosoofia.
Rassiteadus uurib inimese bioloogiliste pärilike omaduste varieeruvust ruumis suurte rühmade – populatsioonide tasandil. Pole saladus, et planeedi erinevatest piirkondadest pärit inimesed erinevad üksteisest märgatavalt, sealhulgas bioloogiliste pärilike omaduste poolest (tasub rõhutada, et varieeruvus võib olla ka erinev – keele, religiooni, majandusliku ja kultuurilise tüübi ning paljude muude parameetrite poolest, tavaliselt ei ole kuidagi seotud mitte ainult rassiuuringutega, vaid ka üksteisega). Rassiuuringute vahetuteks eesmärkideks on inimkonna rassiliste tüüpide mitmekesisuse tuvastamine ja klassifitseerimine, mis on võimatu ilma rassitunnuseid määratlemata ja kirjeldamata. Rassilistel omadustel on oma hierarhia, kuna mõned sobivad rohkem suurte inimrühmade jagamiseks, teised töötavad väikeses ulatuses. Järgmiseks ülesandeks on uurida rasside geograafilist jaotust, kuna inimesed on alati Maa peal ringi liikunud ja teevad seda ka edaspidi üha aktiivsemalt; rasside kaasaegne jaotus ei pruugi vastata nende algse kujunemiskohtadele. Siin jõuame kahe rassiuuringute kõige olulisema ülesande lähedale: esiteks kujunemisloo juurde kaasaegsed võistlused, mis on tihedalt läbi põimunud antropogeneesiga; teiseks rassi kujunemise põhjuste, tegurite ja mehhanismide uurimisele. Rasside ajalugu kuulub kitsas tähenduses paleoantropoloogia alla, mis uurib ülempaleoliitikumist tänapäevani elanud inimesi, sealhulgas nende eluviisi ja tingimuste mõju neile. keskkond, kuidas inimesed nende tingimustega kohanevad. Rassi kujunemise mehhanismide seas on võtmekohal teatud rassitunnuste kohanemisväärtuse probleem, tuvastades nende "kasulikkus" või "kahjulikkus" konkreetsetes keskkonnatingimustes (nagu selgub, moodustati neist valdav enamus üsna juhuslikult, ilma nende vedajatele otsest kasu saamata). Selle probleemiga seoses oli ja jääb paraku kõige pakilisemaks probleemiks võitlus rassistlike väljamõeldistega rasside psühholoogilisest hierarhiast, “kõrgema” ja “alaväärtuslikuma”, “alama taseme” rasside olemasolust. Lõpuks on rassi kujunemise käimasoleva protsessi uurimine äärmiselt huvitav.
Rassiuuringutega kõige lähemal asuvad teadused on etnoloogia, lingvistika, arheoloogia, ajalugu, psühholoogia, geograafia ja geneetika.
Inimese morfoloogia- väga ulatuslik antropoloogia osa, mis hõlmab inimese individuaalse varieeruvuse uurimist. Antropoloogia kolmest põhiharust on sellel kõige suurem praktiline tähendus. Vanuseantropoloogia ülesanneteks on ennekõike ontogeneesi – inimese arengu sünnist surmani – periodiseerimine (auksoloogia tegeleb elu algstaadiumidega, gerontoloogia hilisemate etappidega). Üks peamisi probleeme on siin keha erinevate süsteemide ja organite ebaühtlase kasvu nähtus, mille tõttu saame eristada erinevad tüübid kasvu. Äärmiselt oluline on bioloogilise vanuse määramise probleem, mille lahendamiseks on vaja õigesti kasutada bioloogilise vanuse kriteeriume. Ontogeneesi enda protsessis on kõige olulisem nn peripuberteedi periood - puberteedi ja kasvuspurdi periood; Sel ajal noorukite kehas toimuvate protsesside uurimine on alati olnud antropoloogia esirinnas. Vanusega seotud antropoloogia järgmine probleem on kiirenemise põhjuste jälgimine ja väljaselgitamine – kiirendatud areng kui üksikisikud, ja nende rühmad globaalses mastaabis, samuti selle kulgu mõjutavad tegurid. Üldiselt köidavad antropoloogide suurimat tähelepanu kasvu ja selle kiirust määravad tegurid. Gerontoloogilised probleemid muutuvad üha olulisemaks: vanemas eas ebasoodsate muutuste väljaselgitamine ja nende leevendamise või ületamise viisid; Pikaealisuse fenomeni ja seda soodustavate tegurite uurimine paistab silma.
Inimkeha kuju individuaalset varieeruvust uurib somatoloogia ja globaalsemal tasandil – kaasates andmeid põhiseaduse teatud aspektide olulisuse kohta inimese tervisele – konstitutsiooniteadus. Peamised eesmärgid on siin somaatiliste ja põhiseaduslike tüüpide klassifitseerimine, nende erinevuste määramine ja jaotus vanuse ja soo järgi, samuti rühmadevaheliste erinevuste väljaselgitamine. Tähtis ja tegelik küsimus- põhiseaduslike tunnuste kohanemisväärtus ja nende seos inimese tervisega või, vastupidi, haigustega, samuti kutsetegevuse ja sotsioloogiliste teguritega. Laiemas mõttes on see indikatiivne tuvastada kohanemisvõimeliste inimkonnatüüpide olemasolu, mis domineerivad erinevad rühmad inimkond ja seotud peamiselt kliimatingimused. Siinkohal tuleb märkida viimaste aastate kiiret arengut sellistes valdkondades nagu sport ja meditsiiniantropoloogia, mis lahendavad ülalmainitud ja sellega seotud probleeme. Füüsilise arengu õpetuse kui inimese jõu ja tervise mõõdupuu väljatöötamine jääb alati antropoloogia kõige pakilisemaks ülesandeks. Eriti huvipakkuv on erinevate põhiseaduslike tunnuste omavahelise ja eriti inimese psühholoogiliste omaduste seose probleem, vastasel juhul - seos somatotüübi ja psühhotüübi vahel.
Lõpuks on sellel puhtpraktiline tähtsus ergonoomika- antropoloogia valdkond, mis tegeleb rahvamajandustoodete optimeerimise ja standardiseerimisega.
Inimese morfoloogia on tihedalt seotud selliste teadustega nagu anatoomia, geneetika, molekulaarbioloogia, meditsiin, psühholoogia ja sotsioloogia.
Lisaks antropogeneesile, rassiuuringutele ja morfoloogiale hõlmab antropoloogia mitmeid spetsiifilisemaid distsipliine, mille andmeid kasutatakse nii iseseisvalt kui ka antropoloogia kolme põhiharu oluliste elementidena.
Näiteks, odontoloogia- hammaste teadus. Paljudel, kui mitte enamikul, fossiilsetel primaatidel ja inimeste esivanematel on ainult hambad, kuna need on keha tugevaim osa. Hambad karu oluline teave süstemaatilise olukorra, toitumise, haiguste, agressiivsuse taseme kohta. Rassiuuringutes võimaldavad odontoloogilised andmed eristada tänapäeva inimkonna põhiharusid ja teha oletusi nende eraldumise aja kohta. Vanuseantropoloogias on hambad asendamatuks teabeallikaks kronoloogilise ja bioloogilise vanuse kohta.
Dermatoglüüfid on antropoloogiliste distsipliinide süsteemis odontoloogiaga mõneti sarnasel kohal. Nahamustreid uurib ta eelkõige sõrmeotstel, aga ka peopesadel ja taldadel. Antropogeneesis ja vanusega seotud antropoloogias on dermatoglüüfide andmete kasutamine piiratud, kuid rassiuuringutes, põhiseaduslikus, spordi- ja meditsiiniantropoloogias on need sageli väga väärtuslikud ja isegi asendamatud.
Paleopatoloogia uurib iidsete inimeste haigusi, mida klassikaline meditsiin ei tee. Paleopatoloogial on oma iseloomulik meetodite komplekt, mis erineb materjali eripärast tulenevalt meditsiinilistest. Lisaks andmetele haiguste endi kohta annab paleopatoloogia ainulaadset teavet muistsete inimeste elustiilist, kommetest, majandustegevuse spetsiifikast ja üldisest heaolust, valgustades ja elavdades seeläbi ajalooliste distsipliinide – ajaloo ja arheoloogia – poolt saadud pilti.
Paleodietoloogia uurib iidsete inimeste toitumist, mis on tihedalt läbi põimunud paleopatoloogia ja arheoloogiaga.
Füsioloogiline antropoloogia koos geneetiliste andmete ja biomolekulaarsete meetodite kasutamisega annab hindamatut teavet potentsiaalseid võimalusi konkreetse isiku keha; Samuti kasutatakse selle tulemusi laialdaselt rassiuuringutes ja isegi antropogeneesis.
Inimese etoloogia- uus ja kiiresti arenev antropoloogia haru, mis on tihedalt seotud primatoloogia ja psühholoogiaga, uurib inimese käitumist meetoditega, mis tavaliselt uurivad primaatide käitumist, ja saab ainulaadseid tulemusi.
Peamine antropoloogia meetodite kogum on biomeetria- meetodite kogum bioloogilise teabe matemaatilisel kujul kogumiseks ja statistiliseks töötlemiseks. Tähelepanuväärne on, et paljud antropoloogia rajajad olid ka statistika alguses, need kaks distsipliini on alati käinud käsikäes. Antropoloogias materjali kogumise meetodid on suures osas ühtsed, eriti mis puudutab somatomeetriat ja osteomeetriat kraniomeetriaga – vastavalt keha, luustiku ja kolju mõõtmise meetodeid. Lisaks keha ja selle osade mõõtmistele ja kirjeldustele, mis on kogutud õigete antropoloogiliste meetoditega, kasutavad antropoloogid geneetika, molekulaarbioloogia ja embrüoloogia andmeid. Lisaks kasutavad antropoloogid laialdaselt teiste teaduste, eriti ajaloo, arheoloogia, etnoloogia, geograafia ja meditsiini uuringute tulemusi. Materjalide statistilisel töötlemisel on antropoloogias reeglina rohkem kõrge tase kui teistes bioloogilistes distsipliinides. Arusaadavatel põhjustel on aga antropoloogias eksperimentide läbiviimise võimalused äärmiselt piiratud ning uurimistöö on enamasti tagasivaatava iseloomuga.
Bioloogilise antropoloogia ajalugu
Mõiste esmakasutus pärineb antiikajast. Aristoteles (384-322 eKr) oli esimene, kes kasutas seda teadmiste valdkonna tähistamiseks, mis uurib peamiselt inimloomuse vaimset külge. Selle tähendusega mõiste eksisteeris üle aastatuhande. See on säilinud tänapäevani näiteks religioossetes teadmistes (teoloogias), filosoofias, paljudes humanitaarteadustes (näiteks kunstiajaloos), osaliselt ka psühholoogias.
1501. aastal ilmus M. Hundti raamat “Antropoloogia inimese väärikusest, olemusest ja omadustest ning inimkeha elementidest, osadest ja liikmetest”. Selles anatoomilises töös kasutati mõistet “antropoloogia” esmakordselt seoses inimese eranditult füüsilise (bioloogilise) struktuuri kirjeldamisega. 1533. aastal ilmunud G. Capella raamat kandis pealkirja “Antropoloogia ehk diskursus inimloomusest”. Antropoloogia mõistega kaasnevad selles töös esmakordselt andmed inimkeha struktuuri individuaalsete variatsioonide, selle individuaalse varieeruvuse kohta.
Ilmselt tekkis just sellest hetkest teaduses kahekordne arusaam antropoloogiast - ühelt poolt kui inimhinge teadusest ja teadusest Inimkeha, selle struktuur ja mitmekesisus – teiselt poolt.
Seda mõistet hakati kasutama erineva tähendusega. Seega prantsuse valgustajad 18. sajandist. andis sellele siiski äärmiselt laia tähenduse ja mõistis antropoloogiat kui kogu inimese kohta käivat teadmistepagasit. Antropoloogia näis olevat universaalne teadus inimese kohta, mis süstematiseerib teadmisi tema loodusloo, materiaalse ja vaimse kultuuri, psühholoogia, keele ja füüsilise organisatsiooni kohta.
18. sajandi ja 19. sajandi alguse saksa filosoofid. sellesse mõistesse kuuluvad peamiselt inimese mentaalse maailma küsimused – antropoloogia on nende mõistmises peaaegu identne psühholoogiaga.
Termini edasine saatus on otseselt seotud teadusliku mõtte arengu üldiste suundumustega. Mõiste kõige laiemat mõistmist ei unustatud, kuid üha selgemalt identifitseeriti teine tähendus, mis seostus loodusteaduste kiire arenguga läbi 19. sajandi.
Füüsiline antropoloogia kujunes iseseisva teadusliku distsipliinina 19. sajandi teisel poolel. 60ndatel Lääne-Euroopa maades loodi esimesed antropoloogilised seltsid ja hakati avaldama esimesi antropoloogilisi eriteoseid. Pariisis asutati P. Broca eestvõttel 1859. aastal esmakordselt Antropoloogia Teaduslik Selts, mille raames korraldati muuseum ja antropoloogiakool. 1863. aastal asutati Londonis Antropoloogia Selts. Hiljem tekkisid sarnased organisatsioonid Saksamaal, Itaalias ja teistes riikides.
Antropoloogia ametlikuks sünniajaks Venemaal peetakse aastat 1864, mil Anatoli Petrovitš Bogdanovi – “Venemaa antropoloogiateaduse rajaja” algatusel loodi Loodusloo Austajate Seltsi antropoloogiaosakond (hiljem ümber nimetatud Organiseeriti Loodusloo, Antropoloogia ja Etnograafia Armastajate Selts – OLEAE.
Meie riigi antropoloogiateaduse meeldejääv kuupäev on 1919. aasta sügis - Moskva Riikliku Ülikooli antropoloogia osakonna korraldamine. Vaatamata kodusõja kõrgajale asutati Dmitri Nikolajevitš Anutšini palvel Moskva Riikliku Ülikooli antropoloogia osakond, mille ülesandeks oli koolitada noori spetsialiste erinevaid valdkondi humanitaarteadused. Ja 1922. aastal asutati ka tänu D. N. Anuchini initsiatiivile Moskva ülikooli juurde antropoloogia uurimisinstituut.
Pärast antropoloogiainstituudi korraldamist sai Moskva antropoloogide töö eesotsas V. V.-ga uue suuna. Bunak, õpilane D.N. Anuchina. Seda suunda seostatakse antropoloogiliste uuringute baasi edasise laienemise ja antropomeetriliste meetodite arenguga. See, mida EM alustas, areneb intensiivselt. Tšepurkovski (1871-1950) biomeetriliste ja geograafilised meetodid uurimine. V.V juhtimisel. Töötatakse välja Bunaki diferentseeritud morfoloogilise analüüsi tehnikad. Venemaa ja NSV Liidu vabariikide rahvastiku antropoloogilise koosseisu uurimine on laialt laienenud. Sellest ajast pärinevad V. V. tööd. Bunak ja P.I. Zenkevitš Volga piirkonna rahvaste antropoloogiast, A.I. Yarkho - Altai-Sayani mägismaa ja Kesk-Aasia türgi rahvastel, N.I. Anserova - Aserbaidžaani jaoks, L.V. Oshanina - Kesk-Aasias, L.P. Nikolajev - Ukraina ja teiste elanike arvu järgi. Koguti suuri materjale kehalise arengu, konstitutsiooni, vanusemorfoloogia teemadel. Antropoloogiateadust on rikastanud paleoantropoloogilised leidud.
Suurima panuse antropoloogia arengusse NSV Liidus andis V.V. Bunak, G.F. Debets, M.A. Gremjatski, jah. Roginsky, V.P. .
Märkigem peamist – 20. sajandi esimestel kümnenditel. Vene antropoloogia oli täiesti iseseisev ülikooliteadus. Selle loomisel oli sellega seotud peaaegu pidev teaduslik traditsioon integreeritud lähenemine inimese uurimisele (kuulus "Anutšinski triaad" teadustest, mis on omavahel lahutamatult seotud: antropoloogia - arheoloogia - etnograafia).
See periood - füüsilise antropoloogia kujunemise etapp - hõlmab üldiste ja spetsiifiliste antropoloogiliste meetodite väljatöötamist, spetsiifilist terminoloogiat ja uurimispõhimõtteid. Lõpuks koguneb ja süstematiseeritakse kolossaalseid materjale, mis puudutavad päritolu, etnilise ajaloo, rassilise mitmekesisuse ja samal ajal inimese kui bioloogilise liigi ühtsust.
Peamised teaduslikud tulemused ja saavutused
Antropogeneesi peamiseks saavutuseks on inimese koha kindlaksmääramine loomamaailma süsteemis, inimese ja teiste primaatide suhete tuvastamine ja tõestamine. Poolteist sajandit kestnud uurimistöö tulemusena on praeguseks nii primaatide evolutsiooni etapid üldiselt kui ka inimese evolutsiooniliinid üldjoontes ja paljudes üksikasjades kindlaks määratud, avastatud, kirjeldatud ja võrreldud tuhandeid leide. , mis esindab ühiselt peaaegu täielikku evolutsioonilist seeriat primaatide esivanematest inimesteni. Kõigi kaasaegsete primaatide rühmade jaoks on tuvastatud nii tupikharud kui ka esivanemate liinid Homo sapiens"Ja eriti.
Primaatide paleontoloogia uurimise oluline tulemus on teadlikkus tõsiasjast, et on olemas ka teisi, potentsiaalselt võimalikke, kuid erinevatel põhjustel mõistuse teadvustamata arenguteed. Inimkonna ainulaadsus ei seisne mitte niivõrd tema spetsiifilistes omadustes, kuivõrd selles, et meie evolutsioonilise joone tee mõistuse poole sai lõpuni läbitud ja kõik sellel olevad takistused edukalt ületatud, samas kui teised, konkureerivad liinid peatati. Nende ebaõnnestumise põhjuste mõistmisel võib olla õpetlik ja isegi praktiline tähendus inimkonna enda ellujäämise jaoks.
Meie liigi peamised ja juhtivad omadused ei ilmnenud samal ajal ja muutusid koos erinevatel kiirustel. Näiteks püsti kõndimine tekkis vähemalt 6,5 miljonit aastat tagasi, esimesed tööriistad ilmusid 2,7 miljonit aastat tagasi, tuld “taltsutati” 1,5 miljonit aastat tagasi, kõne arenenud kujul omandati mitte varem kui 1 miljon aastat tagasi (tõenäolisemalt - hiljem) hakati surnute matmisi kõige algelisemal kujul toimuma 325 tuhat aastat tagasi ja enam-vähem arenenud kujul - ainult umbes 120 tuhat; kunst selle sõna tegelikus tähenduses avastati umbes 40 tuhat aastat tagasi. ja siis saame väita formatsiooni valmimist täiskompleks meie liigi morfoloogilised omadused - Homo sapiens. Seega on küsimusel inimese ilmumise aja kohta palju vastuseid, olenevalt sellest, mida me peame inimese juhtivaks märgiks. Antropogeneesi uurimise oluline järeldus on ka see, et paljud tunnused, mida enamik inimesi kipub pidama inimestele ainuomasteks ja ainult neile omasteks, ei ole tegelikult sellised ja muudavad inimesed erinevate primaatide ja veelgi kaugemate sugulastega sarnaseks (näiteks , naer, huumor , altruism, emotsioonide väljendamise viisid, agressiooni ilmingud, domineerimine ja alistumine, oskus mitte ainult kasutada, vaid ka valmistada tööriistu ja palju, palju muud). Veelgi enam, hiljutiste uuringute paradoksaalne järeldus on see, et paljud kolju, hammaste, käte ja jalgade (mida tavaliselt peetakse inimeste juhtivateks liigispetsiifilisteks karakteriteks) kõige olulisemad struktuurilised tunnused sarnanevad inimestel tegelikult rohkem iidsete ahvidega kui , ütleme, kui võrrelda šimpanse samade fossiilsete ühiste esivanematega. Seega on inimene mitmel viisil üllatavalt "primitiivne" primaat. See märkimisväärne tulemus on ilmselt suur löök nende inimeste eneseteadvusele, kes kipuvad inimkonda idealiseerima ja loomamaailmast radikaalselt eraldama.
Rassiteaduse peamine saavutus on kaasaegse inimese vaieldamatu liigiühtsuse kehtestamine - Homo sapiens sapiens, samuti eri rasside esindajate kognitiivsete (kognitiivsete) võimete põhimõtteline sarnasus ja seega ka rassistlike konstruktsioonide väärus. Üheks sellise järelduse põhjuseks on tõendid erinevate rassitunnuste omavahelise seose puudumise ja veelgi enam nende omaduste vahel. vaimne areng ja sotsiaalsed parameetrid (nagu keel, religioon, majanduslik ja kultuuriline tüüp, ühiskonna poliitilise ja majandusliku arengu tase). Näiteks ei ole juuste kuju seotud nende värvi, ninakuju ja silmade suurusega; Erinevate rasside esindajad võivad rääkida sama keelt ja sama rassi esindajad täielikult erinevaid keeli. Antropoloogid on üldiselt tuvastanud rassi kujunemise tegurid ja mehhanismid: kohanemine loodusliku valiku kaudu, samuti geneetilised-automaatsed protsessid - geneetiline triiv, esivanemate efekt, seksuaalne valik jt. Oluline järeldus on tõsiasja avastamine, et ainult väikesel osal rassitunnustest on selgelt väljendatud kohanemisomadused, mis on tuvastatud näiteks nahavärvi, juuste ja kolju kuju, nina ja huulte suhtelise laiuse järgi; enamus tekkis juhuslikel põhjustel. Seega on spetsiifiliste tunnuste komplekside jaotus erinevates populatsioonides mosaiikne ja suures osas stohhastiline, kuigi need kompleksid on oma geneetilise olemuse ja spetsiifiliste ajalooliste põhjuste tõttu üsna stabiilsed (mis on eriti ilmne rühma tugeva isolatsiooni korral) .
Kuigi inimkonna rasside uurimine pole veel kaugeltki täielik, on peamiste rassiliste rühmade kujunemise etapid, ajad ja kohad, nende muutumise ajalugu, ränne, segunemine ja pikaajalise isolatsiooni juhtumid juba üldiselt teada ja paljudes detailides. Etniline antropoloogia (kitsamas tähenduses) on teinud suuri edusamme paljude konkreetsete, eriti meie riigi territooriumil elavate etniliste rühmade etnogeneesi uurimisel. See kehtib nii suurte kui ka väikeste rahvaste kohta. Etnilise antropoloogia oluline järeldus on, et rahvaste pikaajaline lähedus, positiivne vastastikmõju ja ajalooline vastastikune mõju on nende arengule alati soodsalt mõjunud, bioloogilises plaanis väljendus see eriti selgelt kohanemise kiirenemise ja lihtsustamise näol. ebasoodsad tingimused keskkond aborigeenide ja migrantide rühmade ristumise ajal, mis väljendus näiteks imikute suremuse vähenemises ja suurenemises. keskmine kestus migrantide seas.
Viimasel ajal on kiiresti arenenud antropoloogia valdkond, mis uurib rassiliste rühmade erinevusi geneetilisel tasandil. Sellel teemal on juba kogunenud tohutul hulgal materjali, millest suur osa ootab veel arendamist ja mõistmist.
Inimmorfoloogia saavutustel on teistest antropoloogiavaldkondadest suurim praktiline tähendus. Laste ja noorukite regulaarsete uuringute põhjal uuendatakse kasvustandardeid ja teostatakse terviseseiret, mis on riigi tuleviku seisukohalt põhimõttelise tähtsusega. Tuvastatud seosed ühelt poolt biokeemiliste ja somaatiliste omaduste ning teiselt poolt tervise vahel võimaldavad tõhusat ennetavad meetmed ja vältida tõsiseid haigusi, mis on põhjustatud nt. suurenenud sisu rasked elemendid tootmises. Meditsiiniantropoloogid on antropoloogilistel meetoditel välja töötanud mitmeid meetodeid mitmete haiguste varaseks diagnoosimiseks ja riski varaseks määramiseks, näiteks diabeet ja südame isheemiatõbi. Paljude kutsetegevuse liikide ja somatotüübi vahel on avastatud usaldusväärsed seosed, mis võimaldab toota paremat kvaliteeti professionaalne valik. Parimad tulemused Spordiantropoloogia demonstreerib seda valdkonda; Tulevased olümpiavõitjad on potentsiaalselt võimalik välja selgitada juba varases lapsepõlves, kuigi tegelikkuses pole seda taset veel saavutatud. Sama uurimisvaldkonna teine aspekt on seoste loomine keskkonna, sotsiaalsete elutingimuste ja tervise vahel: näiteks leiti selge seos laste füüsilise arengu nõrgenemisega peredes suitsetavad vanemad, võrreldav negatiivsed tagajärjed elu tööstuslikult saastatud piirkondades.
Gerontoloogilised uuringud on tuvastanud organismi seniilsete muutuste peamised põhjused nii somaatilisel kui ka geneetilisel tasandil. Uuritud on peamisi tegureid, mis aitavad kaasa eluea pikenemisele kuni saja-aastaste vanuseni, nii puhtbioloogilisi (näiteks teatud mutatsioonide vormid), keskkondlikke (kliima, toitumine) kui ka sotsiaalseid (nt. vähendatud tase stress ja lugupidav suhtumine vanematesse inimestesse).
On kindlaks tehtud, et kiirendusprotsess aeglustub ja tegelikult ka peatub nii kogu maailmas kui ka meie riigis. Ainulaadne ja väga oluline uurimus käsitleb Tšernobõli katastroofi ja pikaajaliste etniliste konfliktide tõttu kannatada saanud piirkondade laste tervist ja arengut.
Suurt huvi pakub töö somatotüübi ja psühhotüübi vaheliste seoste leidmiseks; Praegu on nende olemasolu tõestatud, kuid alles statistilise usaldusväärsuse piiril. Teisisõnu, vastavalt välimus Konkreetse inimese iseloomu, temperamenti ja muid vaimseid omadusi on võimatu kindlaks teha, kuid mitme tuhande, näiteks asteeniku hulgas on teatud vaimse ülesehitusega inimesi rohkem kui piknikutel.
Standardimise ja ergonoomika arengu tulemustel on tohutu majanduslik mõju – alates tekstiilitööstusest kuni lennukite tootmise ja sõjavarustuseni.
Antropoloogilise uurimistöö prioriteetsed valdkonnad
Antropogenees: australopiteekiinide evolutsiooni varajaste etappide uurimine, "varajased" Homo", hominiidide kõige iidsemate rännete väljaselgitamine, Aafrika, Euroopa ja Aasia arhantroopide evolutsiooni tunnuste selgitamine, neandertallaste liigilise staatuse ja nende rolli kindlakstegemine nüüdisaegse inimliigi kujunemisel, koha määramine ja liigi kujunemise aeg Homo sapiens sapiens.
Rassiuuringud: tänapäevaste rassiliste inimkonnatüüpide kirjeldus, rassiliste tunnuste geneetilise aluse väljaselgitamine, tänapäevaste rasside ja etniliste rühmade kujunemise ajaloo, koha ja aja uurimine, uusaja segamisprotsesside uurimine, viimaste rassikomplekside koosseis, võitlus rassismiga.
Morfoloogia: laste ja noorukite tervise jälgimine, kiirenduse ja aeglustumise nähtuste jälgimine, keskkonna-ühiskonna-organismi seoste väljaselgitamine, samuti somaatiliste, biokeemiliste ja geneetilised tunnused omavahel otsima uut olulised märgid haiguste (sh kutsehaiguste) varajaseks diagnoosimiseks ja ennetamiseks, spordiantropoloogiaks, antropoloogiliseks standardiseerimiseks ja ergonoomikaks.
Soovitatav lugemine
Antropoloogia. Lugeja . M., 1997.
Alekseev I.P. Inimrasside geograafia. M., 1974.
Aleksejev V.P. Ajalooline antropoloogia. M., 1979.
Aleksejev V.P. Osteomeetria. Antropoloogilise uurimistöö meetodid. M., Nauka, 1966, 251 lk.
Aleksejev V.P. Maakera paleoantropoloogia ja inimrasside teke. Paleoliitikum. M., Nauka, 1978, 284 lk.
Aleksejev V.P. Inimkonna kujunemine. M., Politizdat, 1984, 462 lk.
Alekseev V.P., Debets G.F. Kraniomeetria. Antropoloogilise uurimistöö meetodid. M., Nauka, 1964.
Alekseeva T.I. Inimese kohanemine erinevates maakera ökoloogilistes nišides (bioloogilised aspektid). M., MNEPU, 1998.
Bogatenkov D.V., Drobõševski S.V. Sissejuhatus antropoloogiasse: õpik õpilastele. M., MGPPU, 2004, 368 lk.
Bunak V.V. Perekond Homo, selle tekkimine ja järgnev areng. M., Nauka, 1980.
Deryabin V.E. Antropoloogia. M., Moskva Riiklik Ülikool, 2009, 344 lk.
Fossiilsed hominiidid ja inimese päritolu. Tr. NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituut, uus. ser., t. 92. M., Nauka, 1966, 560 lk.
Kochetkova V.I. Paleoneuroloogia. M., Moskva Riiklik Ülikool, 1973, 244 lk.
Inimese morfoloogia. M., 1991.
Pavlovski O.M. Inimese bioloogiline vanus. M., 1987.
Roginsky Ya.Ya. Antropogeneesi probleemid. M., 1977.
Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropoloogia. M. 1963.
Kharitonov V.M., Ožigova A.P., E.Z. Godina, Khrisanfova E.N., Batševitš V.A. Antropoloogia. M., Humanitarian Publishing Center Vlados, 2003, 272 lk.
Khrisanfova E.N. Inimese põhiseadus ja biokeemiline individuaalsus. M., 1990.
Khrisanfova E.N. Inimese luustiku evolutsiooniline morfoloogia. M., Moskva Riiklik Ülikool, 1978, 216 lk.
Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropoloogia. M., Moskva Riiklik Ülikool, 2005, 400 lk.
Tšeboksarov N.N., Tšeboksarova I.A. Rahvad, rassid, kultuurid. M., 1971.