Titus Lucretius Carus ja tema luuletus “Asjade olemusest”

Cicero kaasaegne Titus Lucretius Carus (99-55 eKr), aadlisuguvõsast pärit mees, mõtles välja idee esitada luuletuse kujul Epikurose kuiv, ebapoeetiline filosoofia keeles, mis on veel halvasti kohandatud väljendamiseks. abstraktsed mõisted. Ülesanne oli väga raske. Kuid mida tänamatum on luuletus, mille töötlemisel Lucretius oma annet kasutas, seda hämmastavam on oskus, millega ta, selgelt esitledes süllogismidele üles ehitatud süsteemi, suutis rahuldada luule nõudeid, olles ühtviisi huvitatud abstraktsest mõtlemisest ja fantaasiast. Luuletuse “Asjade olemusest” (De natura rerum) eesmärk on Epikurose õpetustega tutvumise kaudu vabastada nad usutraditsioonidest ja eelarvamustest, vabastada nad surmahirmust ja postuumsest kättemaksust, hävitada kõik. religioosset ebausku ja selgitada universumi praeguse struktuuri tõelist päritolu, looduse olemust ning seeläbi kasvatada inimesi õilsatele, julgetele tunnetele ja isiklikule vabadusele. Titus Lucretius Carus täidab seda ülesannet entusiastlikult, tulise sõnaosavusega ning elavdab abstraktseid mõtteid piltlike kirjeldustega.

Niisiis toob ta abstraktse loodusõpetuse esituses sisse moraalse tendentsi. Lucretius selgitab universumi praeguse struktuuri tekkimist ja tulevast hävimist mehaaniliste jõudude toimel, nagu õpetas Epikuros. Titus Lucretius Carus ütleb, et universumi struktuuri tekitab igavese aine aatomite juhuslik kombinatsioon, et jumalad ei hooli loodusest ja inimestest.

Jumalad peaksid oma olemuselt nautima surematut elu õndsas rahus, kaugel meie asjadest ja muredest; isemajandav, nad ei vaja meid; meie teened ja soovid ei mõjuta neid. (Lucretius Carus “Asjade olemusest”, I laul).

Lucretius Carus mõtles selle peale, nagu ka paljudele muudele asjadele, nagu teine ​​Rooma poeet Ennius, kes ütles: „Muidugi on taevajumalad; aga ma arvan, et neid ei huvita inimeste saatus.

Lucretiuse järgi laguneb hing, nagu ka keha, pärast surma taas elementideks, millest ta koosnes.

„Hing on osa inimesest, see asub kehas kindlal kohal, nagu silm või kõrvad või muud meeleorganid; ja nagu kehast eraldatud käsi, silm või nina ei saa tunda, ei saa edasi eksisteerida ja varsti kaob, lagunedes, nii ei saa hing eksisteerida lahus inimkehast, millega ta on seotud. (Lucretius Carus “Asjade olemusest”, III laul). lucretiuse filosoofia universum religioosne

Luuletuses “Asjade olemusest” lükkab Lucretius Carus teravalt ümber stoikute õpetuse jumalikust ettehooldusest ja hinge surematusest; ta tahab vabastada inimest häbelikust hirmust, inspireerida teda lootma ainult iseendale, et tahtejõud on ainus meelerahu ja õnne allikas, et surm, igavene puhkus lootuse ja hirmu muredest on parem kui elu, et pärast surma pole kannatusi, mida inimene kannatab ainult elus olles, samal ajal kui kired piinavad tema südant; et inimene peaks püüdma oma püüdlusi tasakaalustada, et meelerahu annab ainult tahtekindlus, tunnete õilsus, et õnnelik on ainult see inimene, kes teab, kuidas jätta tähelepanuta petlikud, kujuteldavad õnnistused ja tõusta südamesse, meid õnnetuste läbi. elust. - Titus Lucretius Cara mõtted ja keel on energilised, tunde tugevus annab sageli tema mõtete esitusele majesteetlikkust, mida elavdavad kaunid kirjeldused ja vajadusel iroonia. Mõned tema kirjeldused näitavad loova kujutlusvõime jõudu, näiteks Ateena katku kirjeldus Thukydidese järgi, mis on leitud luuletuse “Asjade olemusest” VI laulus. Kuid Lucretiusel on aegunud väljendid, tema stiil puudub graatsilisusest, tema värss puudub eufooniast. Luuletuse “Asjade olemusest” heksameeter liigub jõuliselt, kuid raskelt.

Lucretius Cara filosoofia

Titus Lucretius Cara filosoofias astuti epikuurismi arengus uus samm. Me ei tea selle filosoof-luuletaja eluolusid, kuid tema luuletuse ilmumisajast saame aimu Cicero kirjast, mis on dateeritud 54. veebruariga eKr. e. Võimalik, et Lucretius sündis aastal 95 ja sooritas enesetapu 44. eluaastal ehk aastal 51. Tema eludaatumiteks on põhjust pidada 99-55. eKr e. Igal juhul on tegemist 1. sajandi esimese poolega. Aga seal, kus ajalugu vaikib või pomiseb tagasihoidlikult üksikuid fraase Lucretia kohta, kõneleb valjult tema luuletus “Asjade olemusest”. See on tõeline epikuurismi entsüklopeedia. Selle filosoofilise poeemi kuus raamatut panevad paika Epikurose füüsika alused võrreldes minevikufilosoofide õpetustega (“Asjade olemusest”, I ja II raamat), hingeõpetuse ja selle omadustega (raamat III), jumalaõpetus, teadmiste päritolu ja inimese füsioloogia (IV raamat). Maavärinate ja vulkaanilise tegevuse seletus, kliimanähtuste, jõgede ja kuumaveeallikate kirjeldus on asendatud VI raamatus. haiguste kirjeldus ja lugu 430 eKr epideemia õudustest. e. Ateenas. Punane niit, mis kogu luuletust läbib, on religioonivastased ja eetilised küsimused, mille lahendused sisaldavad peaaegu kõiki luuletuses käsitletud teaduslikke küsimusi.

Asjatu oleks püüda lahti seletada Titus Lucretius Cara luuletuse “Asjade olemusest” rikkalik sisu – seda tuleb lugeda filosoofilise traktaadi ja andekaima poeetilise teosena. Vormiliselt väljendab see Epikurose õpetusi ja selle filosoofiline tähtsus sellest vaatenurgast näib olevat ammendunud – kuigi seda on juba päris palju! - atomismile omase ja meile mõnikord ainult sellest allikast teadaoleva argumentatsiooni reprodutseerimine. Sisuliselt on luuletus palju rikkalikum. Demokritose ja Epikurose maailma “mehaaniline” pilt asendatakse Lucretiusega esteetiliselt rikkaliku, emotsionaalselt laetud kunstilise pildiga elavast loodusest – “asjade olemusest”. Demokritosel ja Epikurosel piisas sellest, kui selgitasid kahe teguri olemust – aatomite olemust oma olemuslike omadustega ja tühjust, milles nad liiguvad. Lucretiust köidab pigem varajaste kreeka mõtlejate elav, generatiivne, loov loodus-fuusi.

Siit tuleneb ka Lucretius Cara filosoofia kalduvus mitte tehnomorfsetele “mehaanilistele” analoogiatele nagu Anaxagorase ja Demokritose “sorteerimine”, vaid biomorfsetele analoogiatele – “sünd” ja “kasv”. Siit ka terminoloogia - Lucretiusel puudub ladina termin, mis tähistaks kreeka mõistet "aatom" - "jagamatu". (Ladina keeles calque termini "aatom" jaoks on individuum. Selle võttis kasutusele Cicero oma epikuurismi käsitlustes ja seda kasutavad paljud Rooma mõtlejad. Kui kaugel on aga see sõna oma tänapäevases juurdunud tähenduses iidsest "aatomist". ”!) Selle "esimesi printsiipe" või "esmakehasid" nimetab Lucretius "seemneteks", naastes terminoloogilises mõttes Anaxagorase juurde. Mõelgem, kuidas muutub sellega seoses atomismi juhtprintsiip. Lucretius sõnastab selle nii: „Ükski asi ei teki millestki mingil jumalikul viisil” (Lucretius „Asjade olemusest”, I, 251). Selle väitekirja põhjenduste analüüs võimaldab järeldada, et see sisaldab rikkalikku ja lahkavat õpetust. Esiteks, Lucretiuse filosoofia mõistab seda põhimõtet determinismi väljendusena: miski ei teki ilma põhjuseta. Teiseks substantsismi väljendusena: asi saab tekkida ainult teistest asjadest, lõpuks “algkehadest”, aatomiainest. Kolmandaks biomorfse protsessi peegeldusena: asjade tekkimine ei ole osakeste mehaaniline seos, vaid sünd, mis on analoogne samanimelise bioloogilise nähtusega, mida illustreerivad sedalaadi näited. Lõpuks on põhimõte ex nihilo nihil (“millestki ei tule midagi”) on radikaalne eitamine jumaliku sekkumise kohta looduse asjadesse.

Titus Lucretius Carus mõistab oma filosoofias aatomeid erinevalt Demokritosest ja Epikurosest. Muidugi on see ka tema jaoks “killustumise piir” (redditia finis), kuid samas väga tugev idealiseerimine. Mõtleja arvates aine elementaarosake

Täiesti osadeks jagamatu;

Olles oma olemuselt kõige vähem; ja eraldi,

Ma ei saaks kunagi olla üksi ega saa kunagi olla,

Sest ta on ainus esimene osa teisest,

Järgides, et teised temaga sarnased,

Suletud moodustisesse põimununa moodustavad nad kehalise olemuse

(Lucretius “Asjade olemusest”, I, 601-606).

See tähendab, et aatom on ainult jagatavuse abstraktne piir, millest osa on tänapäevases keeles "ideaalne keha". Tegelik keha on alati osa suuremast tervikust, "asjade loovast olemusest", isegi "generatiivsest ainest" (genitalis... materies, "Asjade olemusest", I, 626-627).

Lucretius ei selgita, millised mateeria omadused määravad selle tootmisvõime. Vaadeldavas lõigus loetleb ta selle omadusi nagu erinevad kombinatsioonid, kaal, liigutused, põrutused, “millest asjad tekivad” (1.634). Need on epikuurlaste aatomite omadused, mis on õpetaja sõnul täiesti piisavad aatomitest tulenevate asjade selgitamiseks. Õpilane rõhutab pidevalt mateeria loovat, tootvat olemust, räägib sellest täpselt määratletud materjalist (certa materias), millest asjad sünnivad. Võime öelda, et Lucretiuse filosoofia järgi sisaldab see materjal, nagu seemeki, asja algust ja kujunemise põhimõtet, kui soovite, selle "geneetilist koodi". Loomulikult on seda ideed klassikalise atomismi terminites võimatu väljendada ja Lucretius Carus otsib pidevalt võimalusi selle väljendamiseks. Luule tuleb talle appi.

Luuletuses “Asjade olemusest” on palju kohti, kus loov loodus näib olevat personifitseeritud Veenuse, jumalaema, suure mateeria mütoloogilistes kujundites; Titus Lucretius Carus kujutab Maaema ja Isa Eetri abielu, millest sünnib kõik elusolendid, Veenuse ja Marsi armastavat embust jne. Siiski ei ole siin näha mütoloogia taaselustamist. Esiteks sisaldab ainult umbes 15% luuletuse tekstist viiteid mütoloogilistele olenditele ja enamasti selgelt religioonivastases kontekstis. Teiseks rõhutab Lucretius, et rõõmustab “Muusade võlu” lugejat “tumeda teema” arusaadavamaks muutmiseks, nii nagu arst annab lapsele kibedat jooki, olles eelnevalt anuma servad meega kokku määrinud ( vt: “Asjade olemusest”, IV, 8-22). Lõpuks on Lucretiuse filosoofia mütoloogilistes kujundites selgelt näha nende allegoorilisus. Suure Ema kujutise allegooriline kõla on ilmne: inimesed annavad Maale selle nime, nähes, et ta sünnitab ja kasvatab vilju, mis toidavad inimesi ja loomi (II, 590–600), on tema kujutised allegoorilised.

Kui keegi soovib, et meri oleks Neptuun,

Või Ceres eelistab leiba või Bacchus

Asjata rakendatakse veinile nime õige sõna asemel,

Andkem siis talle järele ja kogu maa ümbermõõt

Ema on tema jaoks jumalad, kui ainult samal ajal

Tegelikult ta oma hinge alatu religiooniga ei määri

(Lucretius “Asjade olemusest” II, 655-659, 680).

Traditsioonilise mütoloogia jumalate allegooriliste tõlgenduste absoluutne ülekaal viitab sellele, et Lucretiuse filosoofia jätkab hellenistlikus teaduses ja kunstis laialt levinud religioonitõlgendust ning olles omandanud eepose poeetilise tehnika, paljastab justkui seestpoolt traditsioonilise ebajärjekindluse. mütoloogia (see on üldiselt sellise hellenistliku poeedi nagu Callimachus hoiak). Kui aga kirjanduses kohtame sageli katset asendada vana müüt uue, mitteklassikalisega, siis Titus Lucretius Carus ei loo mitte uut mütoloogiat, vaid loodusfilosoofiat, “füüsikat” esimeste filosoofide mõistes. Lucretiuses valitseb loodusfilosoofiline lähenemine. Kui Epikurose süsteemis on meie hinnangul loodusfilosoofiline materjal selgelt allutatud koht, siis tema Rooma järglases on füüsika iseseisev ja filosoofi huvid on keskendunud ratsionaalse maailmapildi loomisele. Ümbritseva maailma mõtestatud mõtisklemine - "avatud" asjad oma omaduste ja märkidega ning "peidetud" asjad, mis on tuletatud mõttest - viib filosoofi hariduslikule positsioonile; valgustumine tähendab inimteadvuse ja eneseteadvuse täielikku ümberstruktureerimist. "Loodus ise oma välimuse ja sisemise struktuuriga" peab tõrjuma hingest välja religiooni tekitatud ebausud ja hirmud, kordab filosoof Lucretius kolm korda ("Asjade olemusest", I, 148; II, 61; VI, 41 ).

Modifitseerides "mehaanilise" atomismi aluspõhimõtteid vastavalt selle soovile mõista loodust mateeria biomorfse mõistmise vaimus, jälgib Lucretiuse filosoofia traditsioonilisi atomistlikke probleeme sellest vaatenurgast. Oleme juba kirjeldanud tema tõlgendust põhimõttele "millestki ei tule midagi". Titus Lucretius Carus annab üksikasjaliku selgituse aine aatomistruktuuri kohta. Ta arendab kahte tüüpi argumentatsiooni: esiteks näitab ta, et asjad koosnevad nähtamatutest osakestest – tuul, vesi, lõhnad, helid jne viitavad selliste kehade olemasolule:

Tilk tilga haaval vasardab see kivi kukkudes; kurviline

Adra rauast sahk on mulla sees märkamatult ära kulunud;

Ja me näeme kividega sillutatud teede sillutist

Kustutatud rahvahulga ninade poolt; ja kujude paremad käed

Pronks linnaväravate lähedal hakkab tasapisi kaalust alla võtma

Mööduvatest inimestest, kes neile peale kukkusid

(Lucretius “Asjade olemusest”, I, 313-318).

Siis tõestatakse väikseimate osakeste jagamatust loogilise argumentatsiooniga vastuoluga. Seega kordab ta Elea Zenoni argumenti: kui kehad on lõpmatuseni jagatavad ja jagunemisel pole piire, siis "kuidas te siis eristate väikseimat asja universumist?" (I 619) - aga järeldus ei ole mitte “olemise” jagamatus üldiselt, vaid jagatavuse piiri olemasolu.

Epikurea stiilis tõestab Lucretiuse filosoofia tühjuse olemasolu, tuletades selle liikumisest, keeruliste kehade jagatavusest ja mateeria erinevast tihedusest. Ta seostab kehade liikumise gravitatsiooniga ja jagab need sirgjooneliseks liikumiseks ja kokkupõrke tagajärjel tekkinud liikumiseks. Tunnustatakse ka aatomite spontaanset kõrvalekallet, mida seostatakse samuti mateeria loova jõuga. Samal ajal arendab Lucretiuse filosoofia järjekindlamat determinismi, naastes Demokritose juurde, kuid teistsugusel, jällegi biomorfsel alusel, lähtudes ideest, et looduses "on täpselt määratud, kus miski peaks olema ja kus see areneb". (III, 787; V, 731). See valem ei tähenda siiski mingit ekstraloomulikku "intelligentset" tegurit.

Lucretius pöördub oma ühiskonnamõistmises tagasi Demokritose juurde. Üsna sarnaselt Demokritose kirjeldusega sotsiaalsest arengust, joonistab ta luuletuse viiendas raamatus (V, 926 - 1457) pildi inimühiskonna arengust. Kuid ka siin on muutus - kui mitte sisus, siis paatoses. Asjaolu, et Lucretius elab Rooma impeeriumi eelõhtul üksteise järel puhkenud sotsiaalpoliitiliste kriiside ajastul, jättis luuletusse oma jälje. Kuigi selles praktiliselt puuduvad konkreetsed sotsiaalpoliitilised hoiakud ja refleksioonid, reageerib mõtleja nendele kriisidele, paljastades ühiskonna arengu vastuolulisuse. See väljendub selles, et inimesed maksavad tootmise ja kultuuri edusammude eest kurnava tööjõu, sotsiaalse ja varalise ebavõrdsuse, sõdade ja omasuguste mõrvade, pahede ja kuritegude, ebausu ning jumala- ja surmahirmuga. Hirm, teadmatus ja nende tekitatud religioon osutuvad tema jaoks inimeksistentsi peamisteks tunnusteks. Ainus lootus on siin filosoofial, Epikurose õpetusel, mis üksi suudab sellest kõigest lahti saada.

Lucretius on kindlalt religioonivastane filosoof. Tema hukkamõistu, naeruvääristamise, hävitava sarkasmi, otsese pilkamise teemaks on olemasolev religioon ja traditsiooniline mütoloogia, ajastu “alatu religioon”. Selle peamine viga seisneb selles, et teadmatusest ja hirmust sündinud religioon, mis väidab end olevat moraalse käitumise tagaja, põhjustab ise kurje ja kuritegelikke tegusid, nagu näiteks Iphigenia ohverdamine, "et võimaldada laevadele õnnelik läbimine merele" ( mina, 100). Müüte seletatakse Lucretiuse filosoofias allegooriliselt - või puhtfüüsiliselt (näiteks Phaethoni müüt ("Asjade olemusest", V, 396-410) väljendab üht looduslike elementide võistlusmomenti, kui tuli võidab) , või sotsiaalsete tegurite mõjul – näiteks „Titius meiega on see, kes valetab, teda tabab armastus; linnud piinavad teda - siis närib ärevus teda valusalt”; Cerberus, Furies ja Tartarus peegeldavad maist piinamist ja koopasse, mida kurjategijal õnnestus maa peal vältida (vt: “Asjade olemusest”, III, 984-1023).

Lucretiuse ateismi küsimus on keerulisem. Roomlastele ja kreeklastele tähendas ateism uskmatust rahvareligiooni jumalatesse, veel vähem riigi kehtestatud jumalatesse. Sellest vaatenurgast on Lucretius kahtlemata ateist. Siiski kaldub ta Epikurost järgides tunnistama maaväliste jumalate, absoluutselt õndsate ja seetõttu absoluutselt passiivsete olendite olemasolu, kelle olemus

Nii õhuke ja tundest

Meie oma on nii kauge, et see on mõistusele vaevu mõistetav.

(Lucretius “Asjade olemusest”, V, 148-149).

Lucretiuse filosoofia jumalad on ilma jäänud kõigist jumalate kui religioossete objektide funktsioonidest: nad ei ole maailma loojad ega korraldajad; nad ei teosta ettehooldust ja ettehooldust; neid ei lepita palvetega ja nad ei saa tänu, nad ei saa karistada inimesi julmuste eest ega premeerida inimesi vooruste eest. Seetõttu on jumalate kummardamine asjatu ja mõttetu, traditsiooniline vagadus on mõttetu:

Ei, vagadus ei seisne selles, et pea kõigi ees on kaetud.

Lähed kujude juurde ja kukud kõigi altarite ette...

Aga kõige üle täieliku südamerahuga mõtiskledes

(Lucretius “Asjade olemusest”, V, 1198-1203).

Seetõttu on Lucretiuse jumalad maailma jaoks isegi ebaolulisemad kui Epicure'i jumalad ja me võime õigustatult rääkida temast kui ateistist.

Eetikas järgib Lucretius Epikurust. Kuid Rooma filosoofi eetika on naturalistlikum ja deterministlikum kui epikuurlaste moraaliõpetus. Iha on rõõm - nii võib tõlkida ladinakeelset voluptast - see on universaalne põhimõte, mis määrab iga elusolendi käitumise, sõltumata sellest, kas inimene sellest teadlik on. Seetõttu on moraalses mõttes filosoofia mees Lucretius elava ja loova olemusega laps, tema jõudude ja võimete keskpunkt. Kuna inimhing on surelik – erineb Lucretius oma filosoofias kreeka atomistidest selle poolest, et ta jagab hinge vastavalt ladina traditsioonile “hingeks” (anima) ja vaimuks ehk vaimuks (animus), on elu piiratud. praegusele maisele eksistentsile. Kuid ka siin on elueesmärgiks olevad soovid piiratud mõistusega: me näeme, et meie kehaline olemus vajab vähe,

Ja seetõttu, kuna meie keha jaoks pole aaret

Sellest pole üldse kasu, nagu ka jõudeolekust või jõust,

(Lucretius “Asjade olemusest”, II, 20).

Ja seetõttu ei tohiks iha ületada loomulikke vajadusi. Vaatamata sellele mõistis Lucretiuse epikuurism, nagu ka Epikurose eetiline kontseptsioon, hukka erinevate usuõpetuste ametlik “moraal”.

Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 99 eKr e. - 55 eKr e. Rooma luuletaja ja filosoof. Teda peetakse üheks eredamaks atomistliku materialismi pooldajaks, Epikurose õpetuste järgijaks. Arvatavasti sooritas ta mõõga otsa heites enesetapu.

Rooma filosoofilise terminoloogia ilmumise koidikul pani Lucretius oma põhiteoses - filosoofilises poeemis "Asjade olemusest" (lat. De rerum natura) - oma õpetuse harmoonilisse poeetilisesse vormi. Järgides epikuurismi teooriat, postuleeris Lucretius Carus inimese vaba tahet, jumalate mõju puudumist inimeste elule (ilma, et ta eitaks tagasi jumalate olemasolu). Ta uskus, et inimese elueesmärk peaks olema ataraksia, ning lükkas põhjendatult tagasi hirmu surma, surma enda ja hauataguse elu ees: tema arvates on mateeria igavene ja lõpmatu ning pärast inimese surma omandab tema keha muud. eksisteerimise vormid. Ta töötas välja atomismi doktriini, propageeris laialdaselt Epikurose füüsika ideid, puudutades samal teel kosmoloogia ja eetika küsimusi.

Hilisemate aegade materialistlike filosoofide jaoks oli Titus Lucretius Carus õpetuse peamine propageerija ja doksograaf. Tema filosoofia andis võimsa tõuke materialismi arengule antiikajal ja 17.-18. Epikurose ja Lucretiuse säravamate järgijate hulgas on Pierre Gassendi. 1563. aastal avaldas prantsuse filoloog Lambin Lucretiuse luuletuse esimese kommenteeritud väljaande. 1884. aastal tõlkis ja avaldas filosoof Henri Bergson luuletuse katkendeid retoorika ja filosoofia kursuse õpikuna.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru

• Sissejuhatus
• 1. Titus Lucretius Cara elulugu
• 2. Titus Lucretius Cra teosed
• Järeldus
• Kasutatud allikate loetelu
• Sissejuhatus
• Rooma filosoofilise terminoloogia tekkimise koidikul pani Lucretius oma põhiteoses - filosoofilises poeemis "Asjade olemusest" - oma õpetuse harmoonilisse poeetilisesse vormi. Järgides epikuurismi teooriat, postuleeris Lucretius Carus inimese vaba tahet, jumalate mõju puudumist inimeste elule (ilma, et ta eitaks tagasi jumalate olemasolu). Ta uskus, et inimese elueesmärk peaks olema ataraksia, ning lükkas põhjendatult tagasi hirmu surma, surma enda ja hauataguse elu ees: tema arvates on mateeria igavene ja lõpmatu ning pärast inimese surma omandab tema keha muud. eksisteerimise vormid. Ta töötas välja atomismi doktriini, propageeris laialdaselt Epikurose füüsika ideid, puudutades samal teel kosmoloogia ja eetika küsimusi.
• Hilisemate aegade materialistlike filosoofide jaoks oli Titus Lucretius Carus Epikurose õpetuste peamine propageerija ja doksograaf. Tema filosoofia andis võimsa tõuke materialismi arengule antiikajal ja 17.-18. Epikurose ja Lucretiuse säravamate järgijate hulgas on Pierre Gassendi.
• Karianism on oma nime saanud Titus Lucretius Cara järgi – uusaja ratsionalistliku maailmavaatelise liikumise järgi, mis põhineb neopositivismi ja postmodernismi põhimõtetel.

1. Titus Lucretius Cara elulugu

Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. sajand eKr), kuulus Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. Varaseimad biograafilised andmed tema kohta pärinevad 4. sajandist. n. e., kuid seda ei saa pidada usaldusväärseks. Meieni on jõudnud tema filosoofiline poeem “Asjade olemusest”, mis on Epikurose füüsikat selgitav didaktiline eepos. See luuletus on ainus muinasaja kirjandusmälestis, mis tervikuna meieni on jõudnud.

Kõik, mis on teada Lucretiuse elust, taandub püha sõnumile. Jerome, kes suure tõenäosusega Suetoniust tsiteerides ütleb: "Armujookist purjus Lucretius kaotas mõistuse, kirjutas helgete ajavahemike järel mitu raamatut, mille hiljem avaldas Cicero, ja võttis endalt elu."

Lucretius on üks teerajajaid ladina keele versifikatsiooni vallas. Ta võttis omaks ja arendas eepose poeedi Enniuse (239-169 eKr, vrd I 117-119) ladina heksameetrit ning laenas temalt mõningaid arhailisi kõnekujundeid ja kangelasluule traditsioonilist fraseoloogiat. Lucretius võlgneb osaliselt oma sõnavara ja tehnika Aratuse ilmumistele (tõlkinud Cicero). Võib-olla oli ka teisi proove, millest tema töö uurijad midagi ei tea.

Vaatamata usaldusväärse teabe nappusele Lucretiuse saatuse kohta, pakkus tema elu ja looming huvi mitte ainult tema kaasaegsetele. Veebruaris 54 eKr kirjutatud kirjas oma vennale Quintusele mainib Cicero tema poeemi "Loodusest" ja tunnistab selles "palju pilku geniaalsusest, aga ka mitte väikest kunsti". Muistsed kommentaatorid tunnistasid Lucretiuse mõju Vergiliusele. Hilisemad antiikaja poeedid, kes väljendasid imetlust Lucretiuse vastu, nagu ka Ovidius (43 eKr–17 pKr) ja Statius (u. 45–96 pKr), valisid siiski Vergiliuse oma poeetiliseks eeskujuks. Lucretiuse hulluse ja enesetapu lugu pani aluse Tennysoni luuletusele Lucretius (1868); Kahtlemata mõjutas luuletus "Loodusest" Goethet ja Voltaire'i, selle mõju on võimalik jälgida kaasaegses Euroopa kirjanduses (eriti inglise keeles - E. Spencerist A. E. Housemanini).

Luuletus loodusest on kõige ulatuslikum meieni jõudnud Epikurose (u 340-270 eKr) filosoofia ekspositsioon.

Lucretius valgustab kuues luuleraamatus järjekindlalt kosmoloogilisi vaateid, sh. õpetus aatomitest ja tühjusest kui esimestest põhimõtetest, aatomi spontaansest kõrvalekaldumisest, maailmade paljususe kontseptsioonist, kummutab ettenägelikkuse ideed ja jumalate osalemise universumi loomises, kritiseerib ideid universumi surematusest. hinge ja hingede rändamist ning nimetab surmahirmu tähtsusetuks. Hing on materiaalne, seetõttu sureb ta koos kehaga ja surm on tema jaoks vaid kannatustest vabanemine. Viiendas raamatus kiidab Lucretius Epikurost kui kangelast-heategijat, kes vabastas inimesed ebausust, jumalakartusest ja surmast ning näitas seeläbi inimestele tõelist teed õnneni. Luuletus sisaldab ka looduse ja inimkultuuri arengu kontseptsiooni, mis põhineb "vajaduse" kontseptsioonil, mis on poleemiliselt suunatud jumalate ettenägeliku juhtimise ideedele.

Lucretiuse ideed avaldasid märkimisväärset mõju renessansi- ja uusaja materialistlike filosoofiliste õpetuste arengule.

Valides oma filosoofilisele loomingule poeetilise vormi, taaselustas ja muutis ta Epikurose õpetused veenvamaks. 17.-18. sajandi materialistid. Vanarahva atomistlikud ideed ammutasid nad peamiselt Lucretiusest.

2. Titus Lucretius Cara teosed

titus lucretius autofilosoof

Titus Lucretius Carus (95–55 eKr) kirjutas ainsa meieni jõudnud filosoofilise poeemi “Asjade olemusest”. Mõned Kreeka filosoofid kirjutasid sellel teemal eepilisi teoseid, kuid need pole säilinud. Autori elulugu on meile teadmata, me ei tea, kust ta pärit oli, mis klassi ta kuulus, kas see on tema ainus teos või kirjutas ta midagi muud. Ilmselt suri poeet luuletust avaldamata. Arvatakse, et Cicero hoolitses selle eest hiljem. Heksameetris kirjutatud teoses tutvustab Lucretius roomlastele Epikurose filosoofiat. Kuna paljudest Epikurose teostest on säilinud vaid kolm kirja, on raske midagi öelda Lucretiuse teose mõtete ja sätete originaalsuse kohta.

Eepos loodi segastel aegadel: Lucretius pani selga mehetooga, ilmselt ajal, mil Roomas raevukas Maarja asendus veelgi julmema Sullaga. Seejärel puhkesid kokkupõrked erinevate fraktsioonide vahel Catilina vandenõu ja muude rahutustega. Ilmselt ei olnud Lucretiusel enam võimalust näha esimeste triumviirite vahelist võitlust, kuid sellegipoolest oli tema elu täis mõrvu, konfiskeerimist, väljasaatmisi, avalikke kokkupõrkeid ja lahinguid roomlaste endi vahel.

Lucretiusele tundub, et inimlikud pahed on voorused välja tõrjunud, kodusõjad ja muud rahutused tekivad roomlasi haaranud võimu-, au- ja võimuiha tõttu. Luuletaja võtab endale ühiskonna õpetaja, selle tervendaja, prohveti rolli. Epikurose filosoofia aitab teda selles. Lucretius on kindel, et traditsiooniline moraal sureb surmahirmu tõttu.

Surma kartuses tunnevad inimesed rahuldamatut elujanu, soovi sellest võimalikult palju ära võtta:

Lõpuks rahanälg ja pime aujanu

Need sunnivad õnnetuid inimesi seadusest kaugemale minema

Ja neist saavad kuritegude kaasosalised ja teenijad,

Ööd ja päevad otsas, sundides väsimatut tööd tegema

Otsige suurt jõudu. Need haavandid on sügaval elus

Nad leiavad surma õuduses palju toitu.

Surmahirmu tõttu kehtestatakse ülbus, kadedus, reetmine ja üldiselt kõik pahed.

Lucretius on kindel, et nende kõrvaldamiseks on vaja inimestesse sisendada, et surma pole vaja karta, tõestada, et surm pole individuaalne protsess, vaid loomulik loodusseadus:

Niisiis, et see hirm hingest välja ajada ja pimedus hajutada

Ei tohiks olla päikesekiired ja mitte päevavalgus,

Kuid loodus ise on oma välimuses ja sisemises struktuuris.

Seetõttu kohustub autor selgitama maailma ehitust, väites, et kõik koosneb samadest aatomitest – väikestest primaarsetest osakestest. Ta leiab nende tähistamiseks 54 ladina sõna, kasutamata kordagi kreekakeelset terminit "aatom". Luuletaja ei kasuta isegi selle sõna tõlget ladina keelde (individuum - jagamatu), kuna ta usub, et aatomid koosnevad veelgi väiksematest osakestest, mille arvust ja paigutusest sõltuvad asjade kuju ja suurus. Surm ei ole kadumine, vaid ainult mateeria ümberjaotumine: kõik, mis ilmub, hajub uuesti. Ainult siis, kui ta mõistab tema surma mitte kui individuaalset nähtust, vaid kui universumi seadust, saab inimene Lucretiuse järgi loobuda rikkusest, võimupüüdlusest, kehaliste naudingute ja muude pahede ihast ning vaadata kõike pealtpoolt. väljast, nagu reisija, kes jälgib merel tormi purustatud laevade kaldalt. Lucretius ülistab Epikurust kui tarka, kes avab ukse vaikuse ja traditsioonilise moraali sadamasse.

Luuletaja ründab jõuliselt traditsioonilist religiooni, mis levitab hirmu surmajärgse elu ees. Ta kordab kirglikult mitu korda, et ei ole ei Styxi ega Acheronit, et allilmas ei ela kedagi, et Sisyphus ja Tartarus on inimeste väljamõeldud muinasjututegelased. Pärast surma hajub hing oma põhiosakesteks, nagu kõik muu universumis eksisteeriv. Lucretiuse religioonikriitikat ei tohiks mõista kui lugupidamatust jumalate vastu. Luuletaja kutsub inimesi üles mitte värisema jumalate ees, mitte kartma neid, vaatama selge pilguga kaugustesse, mida nad elavad, lähenema oma pühamutele rahuliku südamega:

Kui te seda oma hingest välja ei viska, visates selle kaugele,

Mõtted, mis ei vääri jumalaid ja on nende maailmale võõrad,

Teie kõrvalekaldumise eest jumalikust pühapaigast kõrgel

Maksate palju; sest kuigi see on võimatu

Vihastada jumalaid kõrgel ja teha neile kättemaksust purju,

Kas te kujutate ette, et nad on rahulikus puhkamises,

Justkui kõrgele tõusvad vihalained ässitavad;

Siis ei lähe sa rahuliku südamega Jumala pühamutesse,

Samuti nende vaimud, kes on pärit pühast lihast

Inimeste mõtetes annavad nad aimu jumalikust näost,

Te ei saa täieliku südamerahuga vastu võtta.

Luuletaja kutsub mitte uskuma müüte, kuid märgitakse, et ta pole päris järjekindel; Ta lükkab ümber ja kritiseerib mõningaid müüte ning usub teisi. Näiteks arvab ta, et Iphigenia ohverdati. Lisaks loob ta uusi jumalaid: ülistab Loodust kui jumalanna ja Epikurost kui jumalat. Üldiselt on Epikurose mõtlemine mütoloogiline ja maailmapilt ktooniline, logos ja müüt tema luuletuses sulanduvad üksteisesse ega ole vastuolus.

Arvestades, et parim vahend surmahirmust vabanemiseks ja pahedest vabanemiseks on looduse tundmine, paika pannes I raamatus esialgsed põhimõtted (miski ei tule millestki ja miski ei muutu millekski), räägib Lucretius aatomitest, nendest. igavik ja universaalsus .

Ta väidab, et aeg on subjektiivne ja suhteline ning ruum on lõpmatu. Lucretius räägib II raamatus kõige maailmas leiduva tekkest, aatomite liikumisest, nende erinevustest. III raamat on pühendatud hingele, vaimule, meelele, hinge surelikkuse tõendile. IV raamatus selgitab luuletaja, kuidas ja miks inimesed näevad, kuulevad, haistavad ja mis on armastuskirg. V raamat käsitleb vee ja õhu ringlust, maailma päritolu, tähtede liikumist ja inimkonna ajalugu. VI raamat algab taevanähtuste (äike, välk, keeristorm, tuuled) seletusega. Seejärel toob luuletaja välja maavärinate põhjused ja lõpetab haiguste põhjuste väljaselgitamisega. Kõik kuus raamatut võib põhiteemade järgi jagada kolme rühma: I ja II – aatomiteooria; III--IV - inimese psühholoogia ja füsioloogia; V--VI - kosmogoonia ja tsivilisatsiooni ajalugu.

Ta selgitab ja tõestab oma tõdesid mitte ükskõikse eksponendina, vaid tulihingelise kirgliku propagandistina. Üleva tundega haaratuna räägib ta pidulikult, nagu õpetaja või prohvet. Seetõttu peetakse tema luuletust didaktiliseks eeposeks. Selle ametlik adressaat on Gaius Memmius Gemellus, suurepärane kreeka kirjanduse ekspert ja armastusluuletuste autor. Lucretius aga ei kirjuta kahtlemata mitte ainult temale, vaid kõigile roomlastele, keda ta igatseb ja loodab parandada, tutvustades neile maailma ülesehitust:

Noh, nüüd saate teada, kuidas vaim liigub ja kust see tuleb.

Mis pähe tuleb, kuula lühidalt,

Erinevate asjade kummitused, ma ütlen esiteks, hõljuvad

Mitmel erineval moel, igas suunas laiali...

Iga luuletaja sõna on adresseeritud kuulajale ja ideaalsele vestluskaaslasele, kes pärast tähelepanelikku kuulamist mõnikord ka ise räägib. Seejärel omandab luuletus filosoofilise vestluse jooni. Seega, olles Epikurose austaja ja toetaja, väites, et pole midagi meeldivamat kui elu heledas tarkade templis, pühendab Lucretius oma töö epikuurlaste moto “Ela vaikselt” ja tasakaalukust täis elustiili (ataraksia) propageerimisele. , kuid tõeline roomlane püüab sellest õpetusest kasu saada: Epikurose filosoofiat kasutatakse ühiskonna korrigeerimise vahendina.

Filosoofilise luuletuse kirjutamine polnud lihtne. Ennius oli juba rajanud tee heksameetrile, kuid filosoofilisest terminoloogiast jäi veel väga puudu. Lucretius pidi looma sõnu, mis väljendasid abstraktseid mõisteid. Ta mõtles välja üle saja uue koosseisu. "Peaasi on see, et pean sageli kasutama uusi sõnu," ütleb luuletaja.

Lucretius kuulub maailmakirjanduse ajalukku, sest ta räägib kujundites. Ta esitab lugejatele oma nägemuse maailmast, nagu Dante või Milton. Luuletaja pilk haarab endasse terviku, mis koosneb kolmest elemendist: maailm on taevas, maa ja meri. “Kõigepealt vaadake merd, maid ja taevast,” kutsub luuletaja ja selgitab sellise üleskutse põhjust: mateeria ühinemine on andnud. Maa ja taevavõlvid, aga ka süvamered...

Teadlased usuvad, et see maailmapilt ei pärine Epikuroselt ega Empedokleselt, vaid seda tuleks ehk võrrelda Platoni Timaiuse demiurgi loodud maailmaga või ilukirjanduses leiduvate sarnaste viidetega.

Luuletaja rõhutab mitu korda, et maad kutsutakse õigustatult emaks: ta kannab vääriliselt

Ema nimi on Maa, sest kõik on sündinud maast.

Sellest sündis kõik: võrk, villatokk, mäed, lilled, loomad, puud ja leib. Siis silitab poeedi pilk tõusvat, ähvardavat, laevu lõhkuvat ja kohati rahulikult kahisevat või lausa loksuvat merd, jookseb üle pilvi kandvate tuulte selge taeva lõpututes avarustes, läbi välgu ja äikese ning tõuseb loomulikult tõusvasse ja loojuvasse. tähtkujud. Sportlane jookseb odaga vehkides üle universumi, kauges orus kõigutab metsamees kirvest, tolmukübemed tantsivad kiirtevihus, mis tungivad läbi prao pimedasse ruumi, kuskil heliseb teravalt saag, näod ja riided teatrisse kogunenud vaatajad muutuvad punaseks, kollaseks või mustaks, olenevalt pea kohal lehviva võra värvist kostab jube ulgumine, märatsevad tuuled kisuvad välja puid ja pööravad üle mäekivide, üleujutatud jõed kohisevad, sildu lammutavad, riided rahulikult päikese käes kuivanud, kõrgel puusalt puudutavad ladvad süttivad, mäenõlvade all kastes hõbedaselt sädelevas rohelises rohus hulbivad pehmed lambad ning nende kõrval hüppavad ja taguvad talled, kusagil maailmadevahelises ruumis on jumalate elupaik, täiesti rahulik, hobune puhkab keset kiiresti voolavat jõge, öises taevas lendavad hõrenevad pilved, tuulest ajendatuna, vihaselt haukudes, hellalt haukudes, Koerad haledalt uluvad, ratsanikud vuravad ringi lahingusegadus, relvad sätendavad, maa väriseb, karjed kajavad. Need ja paljud teised maalid asendavad Lucretiuse luuletuses üksteist.

Pole teada, milline teine ​​antiikkirjanduse teos sisaldab nii palju maastikke kui Lucretiuse loomingus. Luuletaja armastab väga hommikuseid pilte:

Hommikul, kui koiduvalgus levib üle maa

Ja läbi metsade ja tihniku ​​lehvivad värvilised linnud

Õrnas õhus kõikjal nad täituvad heliseva lauluga,

Kas näete, kui kiiresti tõuseb päike äkki

Kõik ümbritsev on ümbritsetud ereda valguse voogudega!

Siin räägib Lucretius valguse levikust kosmoses. Neljandas raamatus, käsitledes nägemise piiranguid, joonistab ta pildi üle mägede tõusvast päikesest, V raamatust leiame maastiku kasteva rohuga ja uduga, mis tõuseb päikesetõusul järvest, jõest ja maismaalt.

Lucretius ei ahheta, imetledes loodust. Ta kummardab selle ülevuse, ilu, seaduste ja seda kõike mõista püüdva inimese mõistuse ees. Kogu luuletuse raamatud, välja arvatud kuues, on erilise lõpuga. Viimases seda pole, seega on arvamus, et eepos pole valmis. Samas ei tohiks puuduv tekstiosa olla väga suur. VI raamatu alguses kuulutab luuletaja, et läheneb lõpule. Olles alustanud roomlaste esiemast, elu andjast ja kõigest, mis maailmas on - Veenusest - ning tõestanud, et kõik ilmuv peab paratamatult kaduma, lõpetab Lucretius luuletuse loogiliselt katku kirjeldusega. Need kaks kujundit – algus, ilmumine, sünd ja surm – on justkui kogu luuletuse raamistik.

Järeldus

Titus Lucretius Carus elas 1. sajandi esimesel poolel. eKr. Rooma läks valusalt ja dramaatiliselt üle vabariiklikust süsteemist, mis ei rahuldanud oma kasvavate vallutuste vajadusi, impeeriumiks, mis aga ei suutnud veel vana vabariiki hävitada ja avaldus seni vaid vastastikuse vormis. võitlus suurte ambitsioonikate inimeste vahel, kes taotlevad ainuvõimu.

Paljud hakkasid nõudma vaikset ja rahulikku elu, eemal igasugusest sotsiaalsest ja poliitilisest murrangust. Paljud kaotasid usu iidsetesse religioossetesse ja mütoloogilistesse ideedesse, kuna need ei taganud rahu maa peal, vaid vastupidi, olid nende arvates inimelu häirete põhjuseks.

Titus Lucretius Carus oli suurim neist luuletajatest-mõtlejatest, kes lootsid materialismi ja üldiselt haridusideede jutlustamise kaudu likvideerida Rooma kodanikurahutusi. Lucretiuse lootused osutusid illusioonideks; kuid ta lõi nii imelise poeetilise teose, mis ei varjutanud mitte ainult paljusid hiilgavaid Rooma kirjanduse teoseid, vaid mille tähendus ulatus kaugele kaugemale Rooma piiridest ja mis paljudeks sajanditeks kuni tänapäevani jäi iidse luule kustumatuks teoseks. ja filosoofia.

Lucretiuse eepos avaldas ebatavaliselt suurt mõju kogu Rooma luulele ja oli ühiskonnas populaarne. Cicero imetles tõsiasja, et teda valgustas nii oskuste kui ka talentide ere valgus. Tacitus lasi mõista, et enamik tema kaasaegseid luges Lucretiust kergemini kui Vergiliust, ja Lucretiust parafraseerides väitis Ovidius, et tema teos hävib ainult koos universumiga.

Nimekiri kasutatud allikad

1. Borovsky Ya. M. Lucretius ja Thucydides. - Lucretius. Asjade olemusest. M., 1997

2. Mashkin N. A. Lucretiuse aeg. - Lucretius. Asjade olemusest. M., 1987

3. Petrovski F. A. Mütoloogilised kujundid Lucretiuses. - Lucretius. Asjade olemusest. M., 1997

4. Pokrovskaja Z. A. Vana-filosoofiline eepos. M., 1996

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Iidse atomismi põhipostulaadid. Vanade filosoofide ideed aatomi kohta. Demokritose, Epikurose, Titus Lucretius Cara ja Leucippuse eetilised ja filosoofilised vaated. “Juhus” ja “vajadus” on kategooriad, mis peegeldavad sihikindluse universaalseid seoseid.

test, lisatud 03.01.2016


lõputöö, lisatud 13.02.2013


Silmapaistva vene filosoofi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi elulugu. Kirg marksismi vastu, administratiivne side. Osalemine Venemaa emigratsiooni usulistes ja ühiskondlikes liikumistes Saksamaal. Berdjajevi maailmavaade ja filosoofia: lühike ülevaade tema töödest.

abstraktne, lisatud 09.21.2009


Sissejuhatus Epikurose elu ja loomingusse. Taju, mõiste ja tunde tunnused kui tõe peamised kriteeriumid teadlase filosoofia järgi. Aatomi vaba läbipainde teooria loomine. Eetika, ateismi ja keeleteaduse seadused filosoofi töödes.

abstraktne, lisatud 12.01.2011


Loovuse filosoofilised tähendused antiikaja, keskaja, renessansi ja uue aja ajastul. Dionüüsiline printsiip kui loovuse kontseptsiooni alus F. Nietzsche filosoofias. Superinimese omadused ja tema loovuse eripära. Mõiste "igavene tagasitulek" olemus.

kursusetöö, lisatud 01.08.2014


Hellenismi perioodi tunnused ja tunnused antiikfilosoofias. Koolid ja nende silmapaistvad esindajad. Epikuurismi allikad. Biograafiline visand Epikurose elust ja loomingust, tema teoste analüüs ja hinnang tema panusele maailmafilosoofia arengusse.

test, lisatud 23.10.2010


Iidse arenguetapi filosoofia tunnused, originaalsus ja peamised probleemid. Sokratese filosoofia juhtivad ideed. Filosoofi usk objektiivse tõe olemasolusse. Põhimõttelised filosoofilised õpetused ja ühiskonnaelu põhitraditsioonid.

abstraktne, lisatud 19.12.2014


Atomistid ja küreenikud kui epikuurlaste peamised eelkäijad, tegevuse analüüs. Epikurose filosoofia tunnused, sissejuhatus tema lühibiograafiasse. "Epikuurismi" kontseptsiooni olemus. Positiivsete naudingute tüüpide arvestamine: füüsiline, vaimne.

abstraktne, lisatud 08.02.2014


Epikurose elulugu ja areng filosoofina, tema Demokritose atomistlike ideede arendamine, eetika ja inimkasvatuse põhimõtete kujunemine, soov anda eluks praktilisi juhiseid. Epikurose õpetus loodusest, tema motode ja aforismide olemus.

esitlus, lisatud 14.12.2012


Antiikfilosoofia järjekindla arengu ajalugu. Hellenistlik filosoofia: küünikute, skeptikute, stoikute ja epikuurlaste koolkonnad. Atomismi ideed Epikurose filosoofias. Moraalifilosoofia, mis põhineb usul ellu, ühiskonna ja inimese võimalustesse.

Lucretius Titus Car (umbes 99/55 eKr) – Vana-Rooma filosoof, luuletaja. Epikuursus sai Lucretiuse jaoks peamiseks filosoofiliseks, eetiliseks ja ideoloogiliseks õpetuseks, millele ta oma töös toetus, püüdes selle arengut jätkata. Oma filosoofilistes töödes järgis ta materialistlikku suunda (“Asjade olemusest”).

Guryeva T.N. Uus kirjandussõnaraamat / T.N. Gurjev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, lk. 161.

LUCRETIUS (Titus Lucretius Carus) (umbes 99–55 eKr) – Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof, Epikurose järglane, luuletuse “Asjade olemusest” autor. Filosoofia eesmärk oli näidata teed õnneks, võimalik üksikisikule, kes on sattunud sotsiaalse võitluse ja katastroofide keerisesse, rõhutud hirmudest: jumalate ees, surm, karistus pärast surma. Nendest vabanemise vahend on Epikurose õpetuste assimileerimine asjade olemusest, inimesest, ühiskonnast. Hing on L. järgi surelik, kuna see on vaid ajutine eriliste osakeste kooslus ja pärast keha surma laguneb ta üksikuteks aatomiteks. Teadmine hinge surelikkusest välistab usu mitte ainult hauatagusesse ellu, vaid ka surmajärgsesse ellu karistusse ning vabastab inimese põrguhirmust. Kaotatakse ka surmahirm: kuni me oleme elus, pole surma; surm on saabunud - me oleme läinud. Lõpuks hajub jumalakartus kohe, kui saame teada, et jumalad ei ela mitte meie maailmas, vaid maailmadevahelistes tühjades kohtades: elades seal õndsat elu, ei saa nad inimese saatust kuidagi mõjutada. L. andis elava materialistliku pildi ja seletuse maailmast, inimloomusest, materiaalse kultuuri ja tehnika arengust. Lucretiuse luuletus avaldas tohutut mõju renessansiajastu filosoofia arengule.

Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 232.

Lucretius Car Tiitus (Titus Lucretius Carus) (sünd. aastatel 99–95 – 55 eKr) – Vana-Rooma luuletaja ja filosoof. Filosoofilise poeemi “Asjade olemusest” (“De rerum natura”) autor, milles ta propageerib Epikurose materialistlikke õpetusi, peamiselt tema loodusfilosoofiat, eesmärgiga vabastada inimene religiooni rõhumisest. Lucretius Caru järgi on aine lõpmatu ja igavene, koosneb aatomitest ja areneb pidevalt sisemiste seaduste järgi, ilma jumalate sekkumiseta. Teadmiste allikaks on aistingud. Erinevalt enamikust iidsetest autoritest peab Lucretius Carus inimkonna algseisundit mitte “kuldajastuks”, vaid metsikuse perioodiks. Lucretius Carus näeb edenemise alust vajaduses töötada vajaduse tõttu ja selgitab seaduste päritolu inimeste kokkuleppel. Ilma konkreetseid ajaloosündmusi kajastamata ja piirdumata vihjetega 1. sajandil eKr toimunud tsiviilrahutustele. e., Lucretius Carus protesteerib samal ajal kirglikult vägivalla, kasumi, luksuse ja muude orjaühiskonna hädade vastu. Kuid need Lucretius Cara kõned on ühendatud üleskutsega mõtisklevale elule väljaspool ühiskonda ning Lucretius Cara üldiste humanistlike ideaalide kokkupõrge tegelikkusega tekitab luuletuses pessimismi noote.

Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 8. köide, KOSSALA – MALTA. 1965. aasta.

Teosed: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, übers. von H. Diels, V., 1957; Loodusest. Texte établi et traduit par A. Ermont, 2. väljaanne, P., 1959; Vene keeles Tõlk.: asjade olemusest, toim. lat. tekst ja tõlge F. A. Petrovski, kd 1-2, M.-L., 1946-47; uus toim. - M., 1958.

Kirjandus: Vavilov S.I., Lucretia füüsika, "IAN USSR", 1946, 3. kd, nr 1; Deratani N.P., Ajaloo küsimusest. mõisted L. luuletuses "VDI", 1951, nr 3; Kublanov M. M., L. ateistlikud vaated, raamatus: Religiooni- ja Ateismiajaloo Muuseumi aastaraamat, (kd.) 3, M.-L., 1959, lk. 377-98; Sikes E. E., Lucretius, luuletaja ja filosoof, Camb., 1936.

Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. sajand eKr), Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. Varaseimad eluloolised andmed Lucretia kohta pärinevad 4. sajandist. n. e., kuid seda ei saa pidada usaldusväärseks. Lucretiuse filosoofiline poeem "Asjade olemusest", mis on kirjutatud didaktilise eepose vormis, esitab kreeka filosoofi õpetused. Epikuros- Ch. arr. tema füüsika, puudutades tema teadmiste teooriat ja eetikat vaid möödaminnes. See on ainus täielikult säilinud monument antiigi materialistlikule mõttele. Lucretiuse luuletus koosneb 6 raamatust; raamatus 1. ja 2. esitavad universumi aatomiteooria ja lükkavad tagasi jumalate sekkumise maistesse asjadesse; raamatu teema 3. - hingeõpetus, selle materiaalsus ja surelikkus, seos kehaga; raamat 4. – õpetus inimesest ja sensoorsetest tajudest kui teadmiste alusest; raamat 5. - kosmogoonia ja inimkonna arengu ajalugu, samuti keele päritolu. Tule kasutamine ja perekonna loomine olid Lucretiuse järgi esimesed sammud teel ürgsest, “metsikust” riigist ühiskonna ja kultuuri kujunemiseni; Seda soodustas eriti keele tekkimine. Religiooni päritolu raamatus. 6. seletatakse kolme loomuliku põhjusega: unenägudes ilmunud fantastilised kujutised kaunitest ja võimsatest olenditest said kummardamise objektideks; üleloomulikele olenditele omistati inimjõude ületavad loodusnähtused; Lõpuks on inimesed vastuvõtlikud hirmutundele. Valides oma filosoofilisele loomingule poeetilise vormi, taaselustas ja muutis Lucretius Epikurose õpetused veenvamaks. Materialistid 17-18 sajandit. tajus antiikaja atomistlikke ideid ptk. arr. Lucretius, tema ideede suurim propageerija oli prantsuse filosoof P. Gassendi.

F. A. Petrovski.

Kasutati Suure Nõukogude Entsüklopeedia materjale. Aastal 30 t. Ch. toim. OLEN. Prohhorov. Ed. 3. T. 15. Pandimaja - Mesitol. – M., Nõukogude entsüklopeedia. – 1974. – 632 lk. .

LUCRETIUS, Titus Lucretius Carus (umbes 99/95-55 eKr) – Vana-Rooma luuletaja ja materialistlik filosoof. Eluloolisi andmeid L. kohta pole peaaegu üldse säilinud (Jerome'i ja Donatuse teated pärinevad 4. sajandist pKr ja on ebausaldusväärsed). Suure tõenäosusega sai L. filosoofilise hariduse Napoli epikuurlaste koolkonnas, mis tollal õitses Itaalias ja mille juhiks oli siis Philodemus. Ta kirjutas filosoofilise poeemi "Asjade olemusest", milles ta selgitab Epikurose õpetusi, täiendades ja süvendades seda. L. lahendab luuletuses eelkõige kasvatuslikke probleeme: loodus koosneb aatomitest ja tühjast ruumist; looduses toimub kõik ilma jumalate osaluseta; religioon toob inimesele ainult kahju, sisendades temas hirmu jumalate ja surma ees. Lucretius Carus annab seletuse religiooni tekke kohta unenägudest ja teadmatusest loodusnähtuste põhjuste suhtes. Inimene ei peaks kartma jumalaid ja põrgut, sest hing kaob koos kehaga. Luuletuse teises osas esitatakse aatomite liikumise teooria, mis õigustab nende kõrvalekaldumist sirgjoonelisest liikumisest. Aatomite suurus, kuju ja liikumine on vastutavad maailma mitmekesisuse eest. Kolmas esitab õpetuse inimese vaimsest olemusest, mis koosneb vaimust ja hingest. Hing on materiaalne ja moodustub õhust ja soojusest. Neljas kirjeldab atomistlikku teadmiste teooriat. Teadmised ise on vahend õnne saavutamiseks. Viies osa on pühendatud kosmoloogiale ja kuues metodoloogiale. L. maailmapilt põhines põhjuslikkuse printsiibil. Ta kehtestab ka mateeria jäävuse seaduse, mis on ajas ja ruumis lõpmatu. Mis puutub organismide tekkesse ja arengusse, siis L. võib pidada evolutsionismi rajajaks, kuna ta on olelusvõitluse ja loodusliku valiku toetaja. Inimkultuur on samuti järkjärgulise evolutsiooni produkt. Ühiskond on inimestevahelise vastastikuse kokkuleppe tulemus. L. eetika põhineb rahuliku ja õnneliku elu põhimõtetel.

Filosoofiline sõnaraamat / autori koost. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Toim. 2., kustutatud - Rostov n/d: Phoenix, 2013, lk 205-206.

Lucretius, Titus Lucretius Cams (umbes 99-55 eKr), Rooma luuletaja, filosoof ja koolitaja. Luuletuse “Asjade olemusest” (“De rerum nature”) autor, mis oma žanris jätkab Vana-Kreeka filosoofilise eepose traditsiooni (Parmenidese ja Empedoklese teosed), kuid sisult külgneb materialistliku süsteemiga. Epikurusest. Luuletuse 1. raamatu sissejuhatuses kiidab Lucretius entusiastlikult Epikurost ja tema õpetust, mis vabastab inimkonna usust maailma valitsevatesse jumalatesse ja surmahirmust – omandamiste, tülide ja katastroofide esmasest allikast; looduse tundmine on ainus vahend, mis suudab hävitada ebausu (religio). Praktiline, eluõpetav suunitlus iseloomustab kogu luuletust; selle keskmes on hingede surelikkuse õpetus, epikuurismi eetika põhiprobleem. Eetilist punkti tuuakse järjekindlalt esile jaotise sissejuhatuses. raamatud, luuletused ja eriekskursioonid. Filosoofilise süsteemi eetilise ja füüsilise osa suhe on aga Lucretiuse puhul teistsugune kui Epikurose puhul: kui Epikurose puhul on materialistlik füüsika ja sellega seotud sensualistlik teadmisteooria allutatud eetikale, siis Lucretiuse jaoks on loodusnähtuste atomistlik seletus ja harmooniline maailmapilt, mis võimaldab luua, omandada iseseisva esteetilise väärtuse. Analüüsides vaadeldud maailma pärast Epikurust, ehitab Lucretius selle samal ajal uuesti üles lõplikult mõistetud põhimõtetest, kogu selle vormide ja värvide rikkuses ning see ammendamatu elav mitmekesisus ilmub tema ette ühtse tervikuna, mis on täielikult mõistetav selle seadused. Moraalne jutlus ja loodusjutlus on tihedalt põimunud Lucretiuses, kes pöördub oma eetiliste õpetuste tugevdamiseks alati nende füüsiliste aluste poole, millel need tekkisid. Nii loob Lucretius lahutamatu seose ideede vahel loodusest kui iga üksiku asja omaduste kogumi ja looduse kui loova ja normatiivse printsiibi kandja vahel (rerum natura creatrix, II 1117). Loodusnähtuste korrapärasus, mis on täielikult seletatav aatomimehaanikaga, on Lucretiuse jaoks otsene tõend looduse sõltumatusest jumalate omavolist:

“Kui sa sellest õigesti aru saad, on loodus vaba / ilmub sulle kohe, ilma üleolevatest peremeestest, / Loob kõike iseseisvalt ilma jumalate osaluseta” (II 1090 jj). Kummutades jumaliku kontrolli maailma üle, ei eita Lucretius sarnaselt Epikurosega jumalate olemasolu, kes koosnevad kõige peenematest aatomitest ja elavad maailmadevahelistes ruumides õndsa rahu ja iseseisvuse seisundis (II 640–51). Lucretius on kaugel sellest rahulikust seisundist, kuhu Epikurose õpetuse järgi peaks looduse tundmine inimese juhtima (II 7-13). Looja-looduse kuvand, mis teda oma suursugususega uimastab, jääb tema maailmapildis varju inimvaenulikkuse ilmingutest. Olles kõrvaldanud jumalate omavoli idee, räägib Lucretius looduse “süüst” (II 181), isegi mingist “varjatud jõu näivusest”, mis inimasju ümber lükkab ja tallata (V 1233 jj). See Lucretiuse maailmapildi joon kajastub selgelt kirjelduses, mis tabas Ateenat aastal 430 eKr, mis luuletuse lõpetas. e. destruktiivsed epideemiad, mis vastandub teravalt luuletuse algusega – looduse loovate jõudude juubeldav ülistamine.

Lucretiuse kui filosoofi iseseisvus avaldub sügavalt ühes inimkultuuri ajaloo episoodis, mis moodustab 5. raamatu põhisisu. Võttes epikuurlaste traditsioonist negatiivse hinnangu materiaalsete elutingimuste paranemisele, mis, ilma et see lõpuks suurendaks inimestele saadavat naudingut, on uus omandamisobjekt, lõpetab Lucretius 5. raamatu mitte epikuurse enesemoraaliga. -vaoshoitus, kuid kiitusega inimmõistusele, teadmiste ja kunstide kõrguste valdamine venekeelses tõlkes: Asjade olemusest, 1. kd (tekst ja tõlge), M.-L., 1946; Asjade olemusest, sisenemisest. Art. F. A. Petrovski, M., 1958.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal.

Kirjandus: Lucretius K.T., Asjade olemusest, kd 2 (artiklid ja kommentaarid), M.-L., 1947; Gordon S. A., Lucretiuse bibliograafia, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voupse R., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sä philosophic, P., 1964.

LUCRETIUS, TITUS Lucretius Carus (umbes 99 – u 55 eKr), Rooma luuletaja, didaktilise eepose Loodusest (De rerum natura) autor. Lucretius on Rooma kodanik, võib-olla aadli päritolu, otsustades väljendite järgi, milles ta pühendab oma töö silmapaistvale riigimehele Gaius Memmiusele (praetor aastal 58 eKr). Kõik, mida me Lucretiuse elust teame, taandub püha sõnumile. Jerome, kes suure tõenäosusega Suetoniust tsiteerides ütleb: "Armujookist purjus Lucretius kaotas mõistuse, kirjutas helgete ajavahemike järel mitu raamatut, mille hiljem avaldas Cicero, ja võttis endalt elu." Lucretiuse hullumeelsuse ja enesetapu lugu (mis inspireeris Tennysonit looma luuletuse Lucretius) ning Cicero rollist tema kirjanduslikus saatuses on muutunud tuliseks aruteluks. Kirjas vend Quintusele, mis on kirjutatud veebruaris 54 eKr, s.o. Varsti pärast poeedi surma mainib Cicero tema luuletust, kuid ainult selleks, et ära tunda selles "palju pilku geniaalsusest, aga ka mitte väikest kunsti". Võib-olla elas Lucretius üksildast elu, olles vastikult, nagu tema luuletus tunnistab, universaalsest jõukuse ja võimu püüdlusest ning kodusõdadest, mis hävitasid Rooma vabariiki.

Luuletus loodusest on kõige ulatuslikum meieni jõudnud Epikurose (u 340–270 eKr) filosoofia ekspositsioon. See koosneb kuuest raamatust. Esimesed kolm kehtestavad aluspõhimõtted (“Miski ei tule millestki”, “Miski ei hävi kunagi”). Järgmisena selgitab Lucretius süstemaatiliselt universumi õpetust, mis koosneb lõpmatust hulgast pisikestest jagamatutest osakestest (aatomitest) ja lõpmatust tühjast ruumist, mille kaudu need osakesed igavesti kukuvad. Lucretius väidab ka, et aatomitel ei ole muid omadusi peale teatud suuruse ja kuju ning kõik muud objektide omadused, mida me tajume (värvus, lõhn, kuumus jne) tekivad erinevate aatomite kombinatsioonide mõju tulemusena. inimese meeli. Kõik, mis on moodustunud aatomitest, sealhulgas maa ja taevas, inimmõistus ja hing, allub hävimisele, hinge surematus on väljamõeldis. Järgnevad raamatud rakendavad neid põhimõtteid erinevate nähtuste selgitamiseks. IV raamat on pühendatud nägemisele, kuulmisele ja teistele meeltele ning armukirele, mis annab autorile võimaluse pahvatada nördinud satiirist armastajate hulluse üle. V raamat käsitleb kosmogoonia, taimede, loomade ja inimeste päritolu, aga ka ühiskonna ja tsivilisatsiooni küsimusi. Ilmselt lõpetamata VI raamatus käsitleb Lucretius selliseid erinevaid nähtusi nagu välk, magnetism ja vulkaanid. Kogu esitluse asendamatu alusidee on Epikurose aluspõhimõte, mis ütleb, et ainus teadmiste allikas on sensoorne taju. Lucretius sõnastab selle idee täieliku selgusega (I raamat 422–425, IV 469–521) ja kinnitab truudust sellele põhimõttele, apelleerides pidevalt meelte tõenditele, tuues need jutustusse maaliliste maalide kujul mitmesugustest alad.

Ilmselt pidas Lucretius Epikurose õpetusi nii huvitavaks ja atraktiivseks ning uskus, et selle tõesust saab näidata. Kuid lüürilistes kõrvalepõikedes, aga ka üksikute raamatute sissejuhatustes ja järeldustes annab Lucretius selgelt mõista, et ta hindab seda füüsilist õpetust ka moraalse õpetuse usaldusväärseks aluseks, mille kohaselt ainult see, mis tundub "hea" meeltele on hea (st nende jaoks tore). Siiski ei püüa Lucretius moraaliprobleeme lahendada. Olles epikuurlane, ei vajanud Lucretius selliseid abstraktsioone nagu Platoni "idee heast" või stoikute "kohustus". Inimesed tunduvad luuletajale julmad, ahned, jumalateotavalt võimetud elurõõme nautima ja ta kahetseb nende teadmatust. Lucretius säilitas kõrgendatud tundlikkuse inimkannatuste suhtes, ta näitab isegi kaastunnet vasika kaotanud lehma vastu (II 352–366). Lucretius uskus, et kui inimesed on vabanenud teadmatusest ja selle tekitatud mõttetutest hirmudest ja viljatutest ihadest, piisab nende sünnipärasest lahkusest ja kaastundevõimest (vt V 1019–1023), et leevendada nende loomupärast isekust, mis muudab nad suutlikuks maitsta. "jumalate vääriline elu" (III 322).

See vähe, mida me epikuurismi varasest kirjandusest teame, ei võimalda meil hinnata Lucretiuse kui mõtleja originaalsuse määra. Ta ise ei pretendeerinud sellele tiitlile, kuulutades, et tema eesmärk oli selgitada kaaskodanikele "kreeklaste salapäraseid avastusi" (I 136). Lucretius põhjendab oma otsust luuletada lootusega, et muusade mesi teeb ravimi magusamaks (I 945–947). Sel juhul võiks Lucretiuse eeskujuks olla Sitsiilia kreeklase Empedoclese (u 450 eKr) luuletus Loodusest, millest ta räägib imetlusega (I 729–733). Mõned luuletuse lõigud, sealhulgas sünge lõpp, ulatuvad tagasi 429. aasta eKr Ateena epideemia kirjelduseni. Thucydidese poolt, võib kindlalt jälgida nende Kreeka prototüüpideni. Muudel juhtudel viitab selliste hiljutiste leiutiste mainimine, nagu vesiveski või teatri eesriie, et Lucretius tugines oma kogemustele. Luuletuse kõige meeldejäävamate lõikude kohta, näiteks V raamatu “ürginimese” kujundi kohta, võib öelda, et need kannavad geniaalsuse pitserit. Teatud Lucretiuse ideid võib pidada laenudeks.

Lucretiuse väide olla teerajaja ladinakeelse versifikatsiooni alal (I 926–930) tundub üsna õigustatud. Eepiliselt poeedilt Enniselt (239–169 eKr, vrd I 117–119) laenab ta mõningaid arhailisi kõnekujundeid ja kangelasluule traditsioonilist fraseoloogiat. Lucretius võlgneb oma sõnavara ja tehnika osaliselt Aratuse ilmumistele (tõlkinud Cicero); tal võis olla teisigi näiteid, millest me midagi ei tea. Mõned Lucretiuse levinumad terminid, nagu primordia rerum (asjade esimesed põhimõtted) Epikurose "aatomite" või sensiferi motus (liikumistunde andmise) asemel, ei leidnud kunagi üldkasutatavat. Muistsed kommentaatorid tunnistasid Lucretiuse mõju Vergiliusele, kuid Vergiliuse omaks võetud heksameetriskeem välistas paljud Lucretiuse ja hilisemate antiikaja poeetide tüüpilised värsikujundused, kuigi nad väljendasid Lucretiuse suhtes imetlust, nagu ka Ovidius (43 eKr–17 pKr) ja Statius. (u 45–96 pKr) valiti Vergilius alati modelliks. Mõned Lucretiuse meetrilised ja foneetilised efektid, näiteks rida horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), oma keeruka alliteratsiooni ning meetrilise ja tavarõhu täpse vastavusega aimavad keskaegseid nähtusi luules. See sarnasus on aga seotud klassikalise traditsiooni poolt ajutiselt maha surutud rahvaliku tendentsi taaselustamisega hilisemas luules. Siin ei saanud olla teadlikku jäljendamist, sest keskajal Lucretius mitte ainult ei mõjutanud, vaid oli lihtsalt tundmatu.

Kristlikud autorid, nagu Lactantius (surn. umbes 325), kasutasid Lucretiuse rünnakuid võitluses paganlike ebauskude vastu. Ometi tundus Epikurose positiivne õpetus igale õigeusu teoloogia poolt kujundatud meelele mitte ainult jumalateotusena, vaid ka oma perverssuses arusaamatuna. Lucretiuse kui poeedi avastas taas renessanss (tema luuletuse esimene trükiväljaanne ilmus umbes 1473), kui ta leidis palju austajaid ja jäljendajaid. Kuid Lucretiuse maine mõtlejana hakkas kinnistuma alles 17. sajandi keskel, kui Pierre Gassendi (1592–1655) alustas tõsist epikuurse filosoofia uurimist ning Galileo, Baconi ja Descartesi teosed valmistasid inimeste meeled ette. uus viis "looduse" tajumiseks.

Vahepeal jätkus luuletuse Loodusest lugemist ja armastust; pole kahtlustki, et see mõjutas Goethet ja Voltaire’i ning selle mõju avaldub kogu kaasaegses Euroopa kirjanduses (võib-olla eriti inglise keeles – E. Spencerist A. E. Housemanini). Enamus Lucretiust kui luuletajat imetlenud lugejaid aga ei väärtustanud tema füüsikat sugugi – kui lapsikut ja mõttetut – ning tõrjus ägedalt tema usu- ja moraaliõpetust ning seda sugugi mitte silmakirjalikkusest. Isegi G. J. Munro oma luuleväljaande (1864) eessõnas mööndes, et „Lucretiuse jaoks oli tema filosoofia tõde esirinnas”, märgib sellegipoolest: „Meie jaoks tähendab aga tema süsteemi tõesus või väärus. äärmiselt vähe, see huvitab meid ainult niivõrd, kuivõrd see osutub... ainult vahendiks tema keele ilu ja poeetiliste ideede graatsilisuse väljendamiseks. Alles 20. sajandi koidikul. sai võimalikuks käsitleda Lucretiuse luulet, teadust ja filosoofiat ühtse tervikuna. 1900. aastal tõlkis W. G. Malloch väljavõtteid Lucretiusest (Lucretius elust ja surmast) inglise keelde. 1918. aastal püüti G. Woodsi raamatus On the Nature of Things näidata, et Lucretiuse õpetused on täielikult kooskõlas teaduse viimaste andmetega. Vaatamata epikuurlase eetika kahtlemata omasele individualismile tervitasid Lucretiust isegi ortodokssed marksistid.

Kasutati entsüklopeedia "Maailm meie ümber" materjale.

Lucretius, Titus Lucretius Carus (umbes 95–55 eKr) – Rooma luuletaja, materialistlik filosoof. Atomistliku traditsiooni esindaja, Epikurose järgija. Kuuest raamatust koosneva didaktilise poeemi “Asjade olemusest” (De rerum natura) autor. Esimene sisaldab Lucretiuse kosmoloogilisi vaateid, nende põhisätteid: “Jumaliku tahte järgi ei looda mitte millestki” (I, 151), maailmas pole midagi peale aatomikehade ja tühjuse. Teine raamat selgitab aatomiteooriat, õpetust aatomi spontaansest kõrvalekaldumisest (clinamen), maailmade paljususe kontseptsiooni ning lükkab ümber ideed ettehooldusest ja jumalate osalemisest universumi loomises. Kolmas raamat on pühendatud hinge surematuse ja hingede rändamise ideede kriitikale; see annab tunnistust hinge surelikkusest ja räägib surmahirmu tühisusest. Neljas raamat seab sensoorse taju alusena välja teadmiste teooria, mis on seotud aatomikujundite (simulaakrite) õpetusega. Viies raamat algab Epikurose ülistamisega ja sisaldab antiteleoloogilist kontseptsiooni looduse ja inimühiskonna arengust: “vajadus” on inimkultuuri arengu aluseks ja selles on Lucretius lähedane Demokritosele. Kuues raamat on pühendatud ebausklikku hirmu tekitavate loodusnähtuste põhjuste selgitamisele; majesteetlikku looduspilti varjutab siin inimvaenulike nähtuste kirjeldus - raamat lõpeb Ateena katku kirjeldusega, mis varjutab traagiliselt kogu luuletuse kui terviku optimismi.

Inspireerituna Epikurose filosoofia hariduslikust paatosest, mille eesmärk oli vabastada inimesed ebausust, jumalakartusest ja surmast, ülistas Lucretius Epikurost kui kangelast-heategijat, kui jumalat ja kui päästjat, kes näitas inimestele teed õnne. Lucretius pidas oma kohuseks oma tööd jätkata, paljastada “sügavalt peidetud asju” (I, 145) ja näidata, et maailm ei ole jumalate kontrolli all, vaid see areneb loomulikult. Veelgi enam, kui Epikurose jaoks on füüsika eudaemonistliku eetika suhtes teisejärguline, siis Lucretiuse jaoks on füüsikal iseseisev väärtus. Ta maalis inspireeritult pilte lõputust arenevast ruumist. Selles, nagu ka filosoofiliste ideede poeetilises esitusvormis, on tema sugulus Kreeka varajaste loodusfilosoofidega: ta ühendas "filosoofia kibeda koirohu poeetilise vormi meega" (Asjade olemusest, kd 2. Artiklid , kommenteerib M.–L., 189-ga), mis oli küll klassikalisele epikuurismile võõras, kuid iseloomulik näiteks Empedoklesele (kellest ta sügava lugupidamisega kirjutas). Lucretiuse õpetus jumalatest kui maailmadevahelistes ruumides eksisteerivatest peenimatest aatomikujunditest, mis ei sekku ei maailma asjadesse ega inimeste ellu, on seotud epikuurse epistemoloogia ja eetikaga. Jumalad on epikuurlaste jaoks eetiline ja esteetiline ideaal. Lucretius tõlgendas vagaduse mõistet ümber, jättes selle ühendusest traditsioonilise religiooniga ja nähes jumalakartlikku käitumist „täieliku meelerahuga mõtisklemises” (V, 1203). Hing on materiaalne, seetõttu sureb ta koos kehaga, surm on tema jaoks vaid kannatustest vabanemine; surmahirmu ületamine on maise õnne tingimus.

Lucretiuse ideed avaldasid märkimisväärset mõju renessansi- ja uusaja materialistlike filosoofiliste õpetuste arengule.

M.M. Šahnovitš

Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, II kd, E – M, lk. 458.

Titus Lucretius Car (umbes 99-55 eKr) - Vana-Rooma filosoof, sai kuulsaks ladina keeles kirjutatud filosoofilise poeemiga “Asjade olemusest”. Tema elust pole midagi teada. Teos “Asjade olemusest” on sisult täielik epikuurismi entsüklopeedia. Lisaks pakub see kõige täielikuma pildi kogu iidsest atomismist. Esitluse kunstiline vorm pakub lisaargumente kõikidele Lucretiuse filosoofilistele seisukohtadele. Filosoof lähtub sellest, et inimene vajab filosoofiat, mis annaks aluse rahulikuks olemiseks. Ülesandeks on astuda vastu inimliku õnne vaenlastele – surmahirmule, surmajärgsele kättemaksuhirmule ja jumalakartusele, nende sekkumisele inimellu.

Nendele hirmudele saab vastu seista, kui inimene teab oma tõelist positsiooni maailmas, oma tõelist olemust ja selleks on vaja teadmisi ja filosoofiat. Hirmudest saab vabaneda, kui inimene teab, kuidas toimib teda ümbritsev maailm ja inimene ise. Kuid looduse tundmine ei ole eesmärk omaette, vaid Lucretiuse arvates on see oluline rahuliku eksistentsi saavutamiseks. Looduse uurimise lõpuleviimine peaks olema eetika – õnneteadus.

Lucretiuse luuletuses on kõige arenenum osa ikkagi loodusõpetus. Lucretius lähtub sellest, et mitte millestki ei saa midagi tekkida ja miski ei muutu mitte millekski. Asjad lagunevad ainult nende koostisosadeks. Maailmas on ainult kehad ja ruum. Kehasid iseloomustavad nende omadused, mida ei saa kehadest eraldada. Kehad võivad olla kas keerulised või lihtsad. Lihtkehad on aineosakesed, mida ei saa edasi lagundada. Lucretius ei võimalda osakeste lõpmatut jaguvust. Kuigi Lucretius selgitas atomistlikku kontseptsiooni, ei kasutanud ta sõna "aatom", vaid asendas selle mitmesuguste muude nimetustega: "kehakesed", "seemned" jne.

Aatomid kui asjade põhimõtted on nähtamatud, läbimatud, neil on tihedus ja raskus, erinevad kuju ja suuruse, asukoha ja koguse (ühendites) poolest. Neil ei ole omadusi ja omadusi, mis on omased ainult kehadele. Kehade omadused sõltuvad aatomite kujust, nende arvust ja asukohast. Aatomite kuju on erinev. Kooskõlas Epikurose õpetusega eristas Lucretius kolme tüüpi aatomi liikumist: 1) gravitatsiooni mõjul liikumine sirgjooneliselt; 2) spontaanne kõrvalekalle; 3) liikumine tõukest Lucretius seletas maailmade tekkimist ka aatomite spontaanse kõrvalekaldega, mis Lucretiuse järgi toimub ilma jumalate sekkumiseta. "Mitte meie jaoks," kirjutas ta, seda asjade olemust ei loonud jumalik tahe [Lucretia. Asjade olemusest. V, 198-199].

Looduses toimub Lucretiuse järgi lõputu muutumine, maailmade pidev teke ja surm. Universum on lõpmatu, nagu ruum on lõpmatu. Lucretius uskus, et elu tekkis spontaanse põlvkonna kaudu "esimestest põhimõtetest". Organismid tekkisid minevikus kindlas järjekorras, nimelt: taimed, loomad, inimesed. Lucretius eitas hingede rändamise õpetust ning väitis keha ja hinge, vaimu lahutamatut seost. Ta astus vastu ka surmahirmule, arvates, et surm on kannatustest vabanemine ja surmahirm tekib inimeste teadmatusest loodusseaduste suhtes. Teadmiste õpetuses lähtub Lucretius sellest, et meeleline taju annab neile objektiivse teadmise tegelikkusest. Ta mõistab aistinguid kui kujutisi, mis voolavad objektidest.

Lucretius, nagu ka Epikuros, pidas loodusnähtuste seletuste hulka mitte ainult vastuvõetavaks, vaid ka vajalikuks. Iga nähtuse kohta on võimalik palju erinevaid selgitusi ja iga seletus on üsna vastuvõetav. Lucretius, järgides Epikurust, kordab selle seisukoha kinnitamiseks näidet. Võib pidada õigeks, et iga päev ilmub uus päike ja taevasse ilmub sama täht. Sama tõsi on see, et Kuu on kerakujuline ja paistab Päikeselt peegelduva valgusega ning Kuu paistab oma valgusega. Kuigi Lucretius usub maailma tunnetavusesse, usub ta, et teaduse praeguses seisus on võimatu kindlat vastust anda. Ühiskonna mõistmise küsimuses püüdis ta kõike loomulikul viisil selgitada. Ürginimesed elasid poolmetsikus olekus ja ainult materiaalse kultuuri areng viib ühiskonna tekkeni. Nagu Epikuros, uskus ta, et ühiskond on inimestevahelise vastastikuse kokkuleppe vili.

Lucretiuse eetilised vaated taanduvad epikuursetele õnneliku elu põhimõtetele, mille puhul õnn saavutatakse teadmiste kaudu. Lucretius toob aga eetikakontseptsiooni midagi uut. Kui Epikurose jaoks koosnes elu märkamatust olemasolust, siis Lucretius tegeleb oma elus vastupidiselt aktiivse ühiskondliku tegevusega. Kuigi ta väärtustab teoreetiliselt rahu kui õnneliku inimese eesmärki, on ta ühiskonnas vastu kõigele, mis viib ühiskonnakorralduse lõhkumiseni. Nii mõistis ta väga teravalt hukka moraalse allakäigu ilmingud õilsas Rooma ühiskonnas.

Blinnikov L.V. Filosoofiliste isiksuste lühisõnastik. M., 2002.

Loe edasi:

Filosoofid, tarkuse armastajad (biograafiline register).

M.F. Pakhomkina. Filosoofia. Ülesanded, harjutused, testid, loovülesanded: õpetlik ja praktiline juhend / M.F. Pakhomkina. – Habarovsk: Khabari kirjastus. olek tehnika. un-ta. 2005.

A.A. Tesla. Filosoofia: juhised / A.A. Tesla. - Habarovsk: kirjastus DVGUPS, 2009. – 31 lk.

Esseed:

De rerum natura, Oxf., 1947;

Vene keeles tlk - Asjade olemusest, 1. kd, M.-L., 1946;

De rerum natura libri sex, väljaanded: K. Müller. Z., 1975;

M.F.Smith (Loebi klassikaline raamatukogu). L.–Cambr., 1975;

J. Martin (Bibliotheca Teubneriana). Lpz., 1963;

Vene keeles Tõlk.: asjade olemusest, toim. ja F. A. Petrovski tõlge, 1. kd. M.–L., 1945.

Kirjandus:

Holland L.A. Lucretius ja Transpadalased. Princeton, 1979;

Schmidt J. Lukrez und die Stoiker. Quellenuntersuchungen zu De rerum natura. Marburg/Lahn. 1975;

Nichols Jr., J.H. Epikuuri poliitiline filosoofia. Lucretiuse de rerum natura. Ithaka, 1976;

Roberts L. Lucretiuse konkordants. N. Y.–L., 1977;

Bollack M. La raison de Lucrece. P., 1978;

Clay D. Lucretius ja Epikuros. Ithaka, 1983.

Asjade olemusest, sisenemisest. Art. f. A. Petrovski, M., 1958.

Lucretius. Asjade olemuse kohta, kd. 1–2. M. – L., 1947

Titus Lucretiuse auto. Asjade olemusest. M., 1983

Lucretius K.T., Asjade olemusest, 2. kd, M.-L., 1947 (artiklid ja kommentaarid köite juurde);

Losev A.F., Lucretius, raamatus: Ancient kirjandus, M., 1963;

Godon S. A., Lucretiuse bibliograafia, L., 1962;

Sallmann K. G., Die Natur bei _Lukrez, Koln, 1962;

Boyance P. Lucrece et l'épicurisme P., 1963;

Boyansyo P., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose desa philosophie, P., 1964.

Sissejuhatus

Selle töö asjakohasus on tingitud asjaolust, et kaasaegses ühiskonnas on teaduse roll oluliselt suurenenud. Teadus on iidsete filosoofide mõtete arendamise saadus. 30ndatel eKr. Roomast saab uus teaduskeskus, millel on oma huvid ja vaimne kliima, mis keskendub praktilisusele ja tõhususele. Suure hellenistliku teaduse õitseaeg on lõppenud.

Traditsiooniliste religioossete ideede allakäik, traditsiooniline moraal ja kasvav pettumus oli elustiili muutuse ning sisemiste ja väliste vastuolude süvenemise tagajärg. Uute ideaalide otsimine toimus paralleelselt Kreeka poliitiliste ja filosoofiliste õpetuste toomisega Rooma. Roomal ei olnud oma filosoofilisi koolkondi, kuid hellenistlikke ja kreeka õpetusi kohandati ja töödeldi kuidagi vastavalt Rooma kultuuri väärtustele.

Vana-Roomas oli palju andekaid loodusfilosoofe, kes andsid teatud panuse loodusteaduste arengusse. Kuid siiski esitati sel perioodil oluliselt vähem uusi ideid kui Vana-Kreeka ajaloos. Seda perioodi seostatakse kuulsa luuletuse “Asjade olemusest” autori Titus Lucretius Cara (1. sajand eKr), teose “Matemaatikasüsteem” autori Claudius Ptolemaiose (umbes 90-168 pKr) nimedega.

Töö eesmärk: uurida Vana-Rooma antiikloodusfilosoofia perioodi.

Titus Lucretius Carus

Titus Lucretius Carus on Vana-Rooma filosoof, kes kuulus oma ladina keeles kirjutatud filosoofilise poeemi "Asjade olemusest" poolest.

Teos “Asjade olemusest” on sisult täielik epikuurismi entsüklopeedia. Lisaks pakub see kõige täielikuma pildi kogu iidsest atomismist. Esitluse kunstiline vorm pakub lisaargumente kõikidele Lucretiuse filosoofilistele seisukohtadele. Filosoof lähtub sellest, et inimene vajab filosoofiat, mis annaks aluse rahulikuks olemiseks. Ülesandeks on astuda vastu inimliku õnne vaenlastele – surmahirmule, surmajärgsele kättemaksuhirmule ning hirmule jumalate ja nende sekkumise ees inimellu. Nendele hirmudele saab vastu seista, kui inimene teab oma tõelist positsiooni maailmas, oma tõelist olemust ja selleks on vaja teadmisi ja filosoofiat. Hirmudest saab vabaneda, kui inimene teab, kuidas toimib teda ümbritsev maailm ja inimene ise. Kuid looduse tundmine ei ole eesmärk omaette, vaid Lucretiuse arvates on see oluline rahuliku eksistentsi saavutamiseks. Looduse uurimise lõpuleviimine peaks olema eetika – õnneteadus. Lucretiuse luuletuses on kõige arenenum osa ikkagi loodusõpetus. Lucretius lähtub sellest, et mitte millestki ei saa midagi tekkida ja miski ei muutu mitte millekski. Asjad lagunevad ainult nende koostisosadeks. Maailmas on ainult kehad ja ruum. Kehasid iseloomustavad nende omadused, mida ei saa kehadest eraldada. Kehad võivad olla kas keerulised või lihtsad. Lihtkehad on aineosakesed, mida ei saa edasi lagundada. Lucretius ei võimalda osakeste lõpmatut jaguvust. Kuigi Lucretius selgitas atomistlikku kontseptsiooni, ei kasutanud ta sõna "aatom", vaid asendas selle mitmete muude nimetustega: "kehakesed", "seemned" jne. Aatomid kui asjade põhimõtted on nähtamatud, läbimatud, neil on tihedus. ja raskus, erinevad kuju ja suuruse, asukoha ja koguse poolest (ühendustes). Neil ei ole omadusi ja omadusi, mis on omased ainult kehadele. Kehade omadused sõltuvad aatomite kujust, nende arvust ja asukohast. Aatomite kuju on erinev. Kooskõlas Epikurose õpetusega eristas Lucretius kolme tüüpi aatomi liikumist: 1) gravitatsiooni mõjul liikumine sirgjooneliselt; 2) spontaanne kõrvalekalle; 3) liikumine lükkest. Lucretius seletas maailmade tekkimist ka aatomite iseenesliku kõrvalekaldega, mis Lucretiuse järgi toimub ilma jumalate sekkumiseta. "Mitte meie jaoks," kirjutas ta, "sellist asjade olemust ei loonud jumalik tahe." Looduses toimub Lucretiuse järgi lõputu muutumine, pidev maailmade kujunemine ja hävimine. Universum on lõpmatu, nagu ruum on lõpmatu. Lucretius uskus, et elu tekkis spontaanse põlvkonna kaudu "esimestest põhimõtetest". Organismid tekkisid minevikus kindlas järjekorras, nimelt: taimed, loomad, inimesed. Lucretius eitas hingede rändamise õpetust ning väitis keha ja hinge, vaimu lahutamatut seost. Ta ei tunnistanud surmahirmu, uskudes, et surm on kannatustest vabanemine ja surmahirm tekib inimeste teadmatusest loodusseaduste suhtes. Teadmiste õpetuses lähtub Lucretius sellest, et sensoorne taju annab meile objektiivse teadmise tegelikkusest. Ta mõistab aistinguid kui kujutisi, mis voolavad objektidest. Lucretius, nagu ka Epikuros, pidas loodusnähtuste seletuste hulka mitte ainult vastuvõetavaks, vaid ka vajalikuks. Iga nähtuse kohta on võimalik palju erinevaid selgitusi ja iga seletus on üsna vastuvõetav. Lucretius, järgides Epikurust, kordab selle seisukoha kinnitamiseks näidet. Võib pidada tõeks, et iga päev ilmub uus Päike ja taevasse ilmub vana valgusti. Sama tõsi on see, et Kuu on kerakujuline ja paistab Päikeselt peegelduva valgusega ning Kuu paistab oma valgusega. Kuigi Lucretius usub maailma tunnetatavusse, usub ta, et teaduse praeguses seisus on seda võimatu kindlalt väita. Ühiskonna mõistmise küsimuses püüdis ta kõike seletada loomulike põhjustega.