Ütles Gautama Buddha oma esimeses jutluses Benarese linnas. See õpetus registreeriti eraldi suutras ja see ei andnud mitte ainult kirjalikku usutunnistust, vaid ka visuaalset. Jutluse pidas Buddha hirvepargis, nii et pärast seda sai hirvest või hirvepaarist üks budismi sümboleid.
Kesktee on määratletud kui teadvuse tee, mis jääb kahest äärmusest kaugele: üks äärmus on sensuaalsete naudingute ülendamine ja teine täielik askeesi, vabatahtlik enesehävitamine. Valgustumise ja nirvaana poole viiva kesktee vaade väljendab universaalset religioosset ideed kuldsest keskmisest ja mõõdukusest kõiges. Nii et mõelgem nendele hirvepargis räägitud tõdedele.
Tõde kannatuste kohta
"Sünd on kannatus, nagu ka haigus, surm, vanadus, eraldatus (kellestki, kes teile meeldib), midagi, mida soovite, kuid ei saavuta. Üldiselt on viis kiindumusgruppi, mis tõmbavad olendi uuestisünni tsüklisse ja sunnivad teda kuhjuma nn samskarasid (muljeid ja kogemuse tagajärgi). See tõde kinnitab kannatuste olemasolu selle maailma lahutamatu atribuudina.
Tõde kannatuste päritolu kohta
Kannatused tulenevad püüdlustest, olemasolujanust ja viivad taassünni. See on vajadus pakkuda teatud püüdlusi, mis tagab karma (positiivse või negatiivse) kuhjumise ja viib alati samsara tsüklini. Selle põhjuseks on inimese teadmatus. Ta lubab endale maa külge klammerduda, iha ja iha, viha, edevus, rumalus. See tõukab ta jälle eksistentsi ja seega uude taassündi ja nii edasi ilma peatumata, lõppedes alati kannatustega.
Tõde kannatuste lõpetamise kohta
Kannatust saab peatada kirgede kaotamisega; kui inimene nendega ühendust ei loo, kõrvaldab ta oma püüdlused. Kuna kannatused tulenevad inimese eksistentsipüüdlusest ja kirgede rahuldamisest, siis tema võit enda soovid võib viia selle kannatuse lõpu. Kui tal õnnestub saavutada erapooletus, jätab ta kannatused ilma toetusest, see tähendab, et tema teadvus ei ole seotud selle maailma taassünni ja kannatuste tsükliga. Budismis ei looda keegi armule ega oota abi ülalt. Seetõttu peavad kõik oma energiad koondama, et saavutada isiklik vabanemine kannatustest.
Tõde kannatuste lõpetamise tee kohta
See on kaheksaosaline tee ja sellel ronimine nõuab iga sammu meisterlikkust. Kaheksa etappi on: õige vaade (vaade), õige kavatsus (või mõtlemine), õige kõne, tegevus (käitumine), elustiil, pingutus, õige tähelepanelikkus (teadlikkuse mõttes, see tähendab, et mäletate, mis kõik tegelikult on, sealhulgas ise), õige keskendumine või keskendumine.
1) Parem vaade tähendab nelja õilsa tõe aktsepteerimist. Muidugi peaksime siia lisama doktriini põhitõdede aktsepteerimise. Tihti on vaja vähemalt palju kommentaare nelja õilsa tõe kohta lugeda ja nende üle mõtiskleda, et tegelikult õiget vaadet saavutada või vähemalt sellele lähemale jõuda.
2) Õige mõtlemine (kavatsus) kätkeb endas teadlikku soovi elada nende tõdede järgi. Tegelikult, me räägime otsusekindlusest järgida budistlikku teed. Lisaks on siin hädavajalik teiste suhtes sõbralikkuse arendamine, mille üheks osaks on nn ahimsa omaks võtmine - selline inimene ei saa kahjustada elusolendeid (mitte ainult inimesi). Kui õilsad tõed ja budistlik tee mõtetes omaks võetakse, areneb sõbralikkus tegelikult üsna loomulikult, ilma täiendava pingutuseta.
3) Õige kõne tähendab, et inimene peaks hoiduma mõttetutest sõnadest ja edevussõnadest, mitte rääkima ebaviisakalt, mitte valetama ega kasutama kõnet tülitsemiseks või inimeste eksitamiseks.
4) Õige tegutsemine on norm, mille järgi inimene peaks hoiduma põhjendamatust negatiivsed tegevused– vargusest, mõrvast jne. Tegelikult on see kaheksaosalise tee osa omamoodi analoog teistest religioonidest pärit käitumiskäskudele.
5) Õige pilt elu ei räägi käitumisest kui sellisest, vaid elukutse valikust ja põhitegevusest. Budist ei peaks valima elukutseid, mis teisi otseselt või kaudselt kahjustavad. Näiteks alkoholi valmistamine või müümine või pettuse toimepanemine. Selliseid näiteid on tegelikult palju. Et aru saada, millest jutt, tuleb lihtsalt analüüsida, kas tegevus on mõnele inimesele ka tegelikult kahjulik kaasaegne maailm, see reegel on seotud ökoloogiaga. Sellest lähtuvalt tuleks vältida käitumist ja eriti tööd, mis kahjustab planeedi ökoloogiat.
6) Õige pingutus eeldab tahte ja inimmõtte täielikku mobiliseerimist, et mitte tekitada negatiivseid mõtteid, sõnu ja tegusid. Samuti teeb budist jõupingutusi, et tuua sellesse maailma erinevaid headuse aspekte. See pingutus on suunatud ka kasvatamisele positiivseid omadusi iseenesest. Kirjanduses on täpsemaid ja üksikasjalikumaid selgitusi, siin on see öeldud lihtsate sõnadega.
7) Õige tähelepanelikkus hõlmab tegelikult täielikku enesekontrolli ja enesevaatlust. Peate pidevalt säilitama teadlikkust, selgelt jälgima välis- ja sisemaailma nähtusi ja see pole tegelikult nii lihtne, kui võib tunduda.
8) Õige keskendumine – see äärmuslik aste eeldab sügava meditatsiooni, täieliku keskendumise ja enesega toimetuleku saavutamist. See sarnaneb teiste religioonide müstiliste seisunditega, kuid ka erineb neist. Samadhi, meditatsiooni kõrgeima astme, mõistmine viib nirvaanasse, see tähendab vabanemiseni.
Teekonna kaheksa etappi jagunevad üldiselt kolmel tasandil: vastavus eetikastandardid(õige kõne, käitumine ja elustiil); tarkuse tase (vaade ja kavatsus); keskendumis- ja meditatsioonitase (tee ülejäänud etapid).
Neli üllast tõde on budismi alus
arvustus 1 hinne 5
Sellest artiklist saate teada:
Kuidas said alguse budismi õpetused ja tõed?
Mis on budismi suurte tõdede olemus?
Mis on nirvaana
Mis on üllas kaheksaosaline tee
Millised on budismi peamised pühad
Alates iidsetest aegadest peeti budismi üheks peamiseks maailma religiooniks, millel on oluline mõju selliste idapoolsete riikide elule ja arengule nagu Mongoolia, India, Hiina ja Tiibet. Kaasaegse maailma suundumus on olnud ühineda paljude Euroopa esindajate õpetustega, kes toetavad selle religiooni aluseid. Oma artiklis vaatleme lähemalt budismi põhitõdesid ja nende päritolu.
Budismi tõdede tekkimise ajalugu
Budismi päritolu on seotud Vana-India 6. sajandil eKr. Mõiste "budism" on sanskriti keelest tõlgitud kui "valgustatud inimese õpetus".
Budismi tekkelugu seostatakse selle esivanema elulooga. Seal on kirjas, et ühel päeval sündis Raja suures peres poiss, kes suutis kohe püsti tõusta ja nimetada end jumalatest ja inimestest üleolevaks olendiks. Tema nimi on Siddhartha Gautama. Edasi ootasid teda mitmesugused muutused, kuid just tema oli budismi rajaja.
Pärast Siddhartha sündi kutsusid tema vanemad majja nägija, kes pidi last õnnistama õnnelik elu. Selliseks nägijaks sai erak Asit. 32 sildi nägemine suurim mees lapse kehal ennustas erak tema suurt saatust. Sellisel poisil oleks Asiidi sõnul kas troon või teda peetakse pühakuks.
Olles ennustusest teada saanud, otsustas isa kaitsta oma poega mis tahes religioonide ja inimeste leina kohta käiva teabe eest. Siddhartha kasvas luksuses ja õitsengus kuni 29-aastaseks saamiseni. Just selles vanuses sai ta aru, et pole veel elu tõde ja eesmärki selgeks saanud, mistõttu otsustas ta salaja rändama minna.
Palee müüride vahelt lahkudes nägi ta elu tõelist kulgu ja nelja vaatemängu, mis said tema elus pöördepunktideks. Ta nägi surnut, kerjust, erakut ja haiget. Nii sai Siddhartha Gautama teada kannatuste olemasolust. Tema teekond oli pikk ja raske. Ta õppis erinevaid suundi, püüdles enesetundmise, keskendumise ja askeesi poole. Kuid ükskõik kuhu ta kolis, ta ei jõudnud soovitud tulemus. Tema kaaslased jätsid ta maha.
Tõde otsides otsustas Siddhartha peatuda fikusepuu all, kuni ta sellest teada sai. Tal kulus 49 päeva, et jõuda Nirvaana seisundisse, mõista inimlike murede päritolu ja teada tõde. Sellest hetkest sai Siddhartha Gautamast Buddha. "Buddha" on sanskriti keelest tõlgitud kui "valgustunud". Ainult Gautama Buddha suutis sõnastada budismi neli tõde.
Budismi õilsad tõed ja nende olemus
Budismi põhitõed:
Dukkha ehk kannatus.
Budismi esimese tõe olemuse kohaselt on inimelu kannatuste kehastus. Kõik elus on püsimatu, kõik möödub. Mis iganes ilmub, see hävitatakse. Olemasoleval pole sisu, seega kujutavad budistid seda tulena, mis hävitab iseennast. Leek saab olla ainult kurbuse ja kannatuste allikas.
Samudaya ehk Dukkha põhjus.
Meie soovid on kõigi kannatuste algpõhjus. Inimene armastab elu, ta tahab eksisteerida, sellest tulenevad kannatused. Olemine on kurbus ja kuna inimese soov elada on kustutamatu, pole kannatustel lõppu.
Nirodha ehk Dukkha lõpetamine.
Soovide kõrvaldamisega saab kannatusi vältida. Nende püüdluste kustutamine ja kirgede ohjeldamine on võimalik ainult nirvaanasse sukeldumise kaudu. Aga kas see poleks elu lõpp? Budismis pole sellisele küsimusele vastust. Nirvanat tunnustatakse õpetuse järgi kui negatiivne nähtus, olles ei elu ega surm, ei soov ega teadvus. See vabastab inimese hingerändest. Hilisem budism tõlgendab nirvaanat kui õndsust, mis on seotud vabaduse ja vaimsuse saavutamisega.
Magga ehk tee Dukkha lakkamiseni.
Budismi neljas tõde on kaheksakordne pääsemistee, mis aitab kõrvaldada kõik soovid. Õpetuse aluseks on nende etappide läbimine teel nirvaanasse. Selle teine nimi on kesktee. Seda mööda liikudes väldib inimene nii oma soovidele ja sensuaalsetele naudingutele rahuldamist kui ka liha piinamist. Kaheksakordse päästetee nimi tuleb kaheksast seisundist, mida inimene peab valdama. Selle tulemusel saavutatakse rahulikkus ning intuitsioon ja mõistus selginevad.
Nirvaana ja tee selleni on budismi tõdede olemasolu eesmärk
Nirvaana on inimese vabanemine oma karmast. Kui see saavutatakse, kaob kaastunne ja isiksus laguneb, realiseerides end maailma osakesena. Sanskritikeelne sõna "nirvana" tähendab "lagunemist" ja "jahtumist". Täielik häving toimub sumbumise tagajärjel ning jahtumine põhjustab ainult soovide ja kirgede hävingu. Buddha ütles, et "vabanenud meel on nagu surev leek". Nirvaana on analoogne sureva leegiga, mida ei saa elustada puidu ega õlgedega.
Budismi põhitõdede kohaselt ei saa nirvaana väljendada õndsust, mis sümboliseerib soovi elada. Budism hõlmab eranditult vale soovi hävitamist. Samas eksistents ei tuhmu. Kõrvaldatakse ainult teadmatuse ja iha leegid.
Nirvaanat on kahte tüüpi:
upadhishesha (inimliku kire väljasuremine);
anupadhishesha (väljasuremine koos kire ja eluga).
Kui arvestada esimest tüüpi nirvaanat, peetakse seda budismi seisukohast täiuslikumaks. Siin ei kaota inimene oma elu, vaid elimineeritakse vaid kõik budismi neljas õilsas tões mainitud soovid ja kannatused. Selle tulemusel saate nirvaana olekusse jõudes jätkata oma eluteed. Või saavutab inimene virgumise hinge kehast eraldumise hetkel.
Tee valiku üle mõtiskledes ütleb Buddha, et tõelist teed ei saa käia ilma jõudu kaotamata. Ei tohiks minna äärmustesse, mis võivad kummitada inimest, kes soovib vabaneda samsara sidemetest ja teada tõde. Pole vaja langeda sensuaalsetesse naudingutesse ja kirgedesse, kuid te ei tohiks tegelda ka enesehävitamisega.
Budismis on teine, keskmine tee, mis viib mõistuse valgustumiseni. Just siis suudab inimene mõista Tõde ja saavutada nirvaana. Budismis nimetatakse seda teed üllas kaheksakordne tee. Seda järgides läbib Tõe tundmise teel olev inimene kohustuslikud kaheksa paranemisetappi.
Õige sissevaated on esimene samm, sest meie mõtted provotseerivad meie tegusid. Ebaõiglased teod on valede vaadete tagajärg. Selle kõrvaldamiseks on vajalikud täpsed teadmised ja kontroll nende üle.
Õige püüdlus saavutatud õige visiooniga. Budismi õilsate tõdede järgi peaks inimene lootma elada armastuses kõigi teda ümbritsevate olendite ja asjade vastu. Ta peab püüdlema lahtiütlemise ja tõelise inimlikkuse poole.
Õige kõne. Tähtis on osata oma püüdlusi täpselt väljendada ja siis kannavad need vajalikke vilju. Ainult õige kõne viib tulemusteni. Te ei tohiks kasutada roppu kõnepruuki, valetada ega lubada tühipaljas lobisemist.
Õiged toimingud ei tähenda liigset jumalakummardamist. See puudutab pigem valmisolekut end teiste hüvanguks ohverdada. Budismi põhitõed viivad selleni, et surematuse pälvinud inimene suudab oma teeneid jagades aidata kaasa teiste valgustumisele.
Õige elu on tagajärg õiged tegevused. Ta on ilma valede, intriigide ja pettusteta. Selles pole kohta pettustele. See ei tähenda ainult välist moraalset käitumist, vaid ka inimese sisemist puhastamist. See on täielik puhastus, mis võimaldab teil kurbust ja kannatusi vältida.
Õige pingutus on üles ehitatud keskendumisele ja mõistuse eraldamisele, mis saavutatakse täieliku kontrolliga oma kirgede üle. Selline võim enda üle ei lase halbadel omadustel ilmneda, aktiveerides inimese moraali. Keskendumiseks peate mõtlema millelegi heale, mõistma halbade mõtete ilmnemise põhjuseid ja nende elluviimise ohtu. Kehapinget tuleks kasutada selleks, et meelt halbadest mõtetest kõrvale juhtida.
Õige mõtlemine on lahutamatult seotud ustavate pingutustega Tõe tundmise teel. Olles oma mõistuse üle täielikult kontrolli all, saame ära hoida igasuguse vaimse hapruse, hajameelsuse ja tähelepanu hajumise.
Õige rahu– on kaheksaosalise tee viimane etapp. Olles läbinud kogu tee kvalitatiivselt, sukeldub inimene mõtisklevasse olekusse, hüljades emotsioonid täielikult.
Kaheksaosalise tee esimene ja teine etapp budismis on tarkuse saavutamise periood või pradžna. Seejärel järgige veel kolme etappi, mis tähistavad moraalse käitumise avaldumist - õmmeldud Kaheksaosalise tee kolm viimast etappi demonstreerivad vaimse distsipliini avaldumist või samadha.
Neid etappe ei saa käsitleda üksteisest eraldi. Nad on väga tihedalt seotud. Tõe tunnetamine toimub budismis eranditult moraalse käitumise kaudu, mis omakorda ei ilmne enne vaimse distsipliini saavutamist. Ainult tark inimene suudab näidata kaastunnet ja ainult kaastundlik inimene tegutseb targalt. Selline moraalne käitumine on saavutatav ainult vaimse distsipliiniga.
Mõiste "bodhi" tähendab budismis "ärkamist", mis vastab sellele järgnenud valgustumisele. Usutakse, et potentsiaal tavapärasest reaalsustajust kaugemale minna peitub igas inimeses. Kui olete valgustatuse saavutanud, on võimatu seda kaotada.
Budistliku mõtte antoloogiad, sealhulgas Buddha sõnastatud neli õilsat tõde, näitavad selgelt, et ükski neist ei ole dogma, mida jüngrid ja järgijad peavad vastuvaidlematult järgima. Buddha ise jõudis nendele järeldustele oma eluteed analüüsides.
Ta soovitas kõiki oma sõnu kahtluse alla seada ja proovile panna. See on põhimõtteliselt vastuolus teiste religioonide ja uskumuste traditsioonilise lähenemisega, kus Jumala sõna on vankumatu ja vankumatu ning nõuab tingimusteta aktsepteerimist vähimagi kõhkluseta. Kõike, mis puudutab isiklikku arvamust ja jumalike tõdede ümbertõlgendamist, peetakse ketserluseks ja see tuleb kõrvaldada. Just see teebki budismi õpetused ja õilsad tõed selle tänapäeva õpilaste ja järgijate silmis nii atraktiivseks – valiku- ja tahtevabadus.
3 peamist püha budismi tõdede järgijatele
Budismis eksisteerivate arvukate pühade ja rituaalide keskne teema on Buddha kuju. Nad on pühendunud tähtsamad sündmused tema elu, õpetused ja budismi algtõed, aga ka kloostrikogukonnad. Igas riigis tähistatakse neid pühi erinevalt, olenevalt rahvuskultuuri eripäradest.
Kõiki budistlikke pühi tähistatakse kuukalendri järgi ja suurem osa tähtsamatest langeb täiskuu päevadele. On üldtunnustatud, et täiskuu on maagiline vara osutada inimesele hoolsuse vajadusele ja lubada vabanemist.
Vesok
See on kõige rohkem peamine puhkus budism. See põhineb kolmel olulisel sündmusel Buddha elus: tema sünnipäev, valgustumise päev ja nirvaanasse mineku päev. Veska tähistatakse täiskuu ajal India kalendri teisel kuul. Kui me räägime Gregoriuse kalendrist, siis see on periood mai lõpus - juuni alguses.
Kõikjal korraldatakse pidulikke rongkäike ja palvusi. Sel perioodil on kloostrid ja templid valgustatuse sümbolid, mistõttu on neid ohtralt kaunistatud paberlaternate ja lilledega. Õlilambid asetatakse templite lähedusse. Templiteenrid palvetavad öö läbi ja räägivad koguduseliikmetele budismi algtõdesid, selle filosoofiat ning lugusid Buddha ja tema järgijate elust.
Ilmikud mediteerivad templis ja kuulavad munkade jutustust. Piduliku palveteenistuse lõpus kohtlevad inimesed heldelt munki ja teevad neile kingitusi. Puhkuse muutumatu atribuut on Buddha kujude pesemine vee või teega, millele on lisatud suhkrut. Neid kallatakse ka lilledega.
Puhkuse ajal kehtib oluline keeld, mida kõik peavad järgima - keelatud on teha põllutöid või muid tegevusi, mis võivad kahjustada väikesi elukaid.
Lamaism keelab liha söömise puhkuse ajal, kuna see on aasta kõige rangem rituaalne päev. Sel ajal peaksid inimesed mööda templeid, stuupasid ja muid pühasid kohti ringi liikuma päripäeva. Sel juhul peate maapinnale kummardama. See on levinud komme jälgida range paastumine toidu ja kõne kohta nädalaks.
Vassa
Vassa on kuu nimi paali keeles. See on eraldatuse periood, mis viiakse läbi vihmaperioodil. Vihmahooaeg algab juuni lõpus ja lõpeb septembris. Sel ajal on reisimine väga raske, mistõttu Buddha ja tema jüngrid lõpetasid jutlustamise ja jäid kuhugi. Esimest korda vihmahooajal läksid Buddha ja tema järgijad Deer Grove'i (Sarnath) pensionile.
Hiljem sai tavaks peatuda vihmaperioodil eraldatud kohas, kus kogu aeg sai pühendada mediteerimisele ja palvele. Järk-järgult kehtestasid kloostrikogukonnad selle reegli kohustuslikuks kõigile õpetuse järgijatele. Sellest ajast alates on mungad vihmaperioodil viibinud oma kloostri müüride vahel, kus nad pühenduvad palvetele, sügavale meditatsioonile ja 4 budismi püha tõe mõistmisele. Sel ajal mungad ilmikutega praktiliselt ei suhtle.
Elanikud Kagu-Aasias Need, kes ei ole kloostrikogukonna alalised liikmed, võivad vihmaperioodil saada munkadeks. Sel juhul juhivad nad kolme kuu jooksul sobivat elustiili. Abiellumisel kehtib piirang see periood. Kui üksiolemise aeg lõpeb, peavad mungad üksteisele oma patud üles tunnistama ja andestust paluma. Edasi tuleb munkade ja ilmikute vahelise suhtluse taastamine.
Tulede festival
Kloostri retriit lõpeb suure valgusfestivaliga. Seda tähistatakse üheksanda kuu täiskuu ajal. kuukalender. Kestab terve kuu, vastab Gregoriuse kalender oktoober Sel ajal viiakse budistlikes kloostrites ja templites läbi erinevaid rituaale. Need on pühendatud nii tulefestivalile endale kui ka nende inimeste kogukonnast lahkumisele, kes sellega liituvad vaid vihmaperioodiks. Pühade ajal valgustamiseks süüdatakse paberlaternad, elektripirnid, küünlad.
Tulede süütamine sümboliseerib Buddha tee valgustamist, et ta saaks pärast emale jutluse lõpetamist taevast alla laskuda. Mõnikord võtavad mungad Buddha maa peale laskumise protsessi kujutamiseks Buddha kuju ja kannavad seda mööda tänavaid.
Valgusfestivali ajal on ilmikute seas tavaks külastada külalisi, külastada perekonda ja sõpru ning teha väikeseid kingitusi. Selle budistliku puhkuse lõpus järgneb kathina (sanskriti keelest tõlgitud - riietus) tseremoonia. Selle käigus kingitakse kogukonna munkadele riided. Ilmik annab kloostriülemale ühe rüü. See on mõeldud kloostri kõige vooruslikumale mungale.
Kust tuli nimi "kathina" tseremoonia? Seda seostatakse riiete valmistamise meetodiga. Varem oli riiete õmblemiseks vaja need venitada raamile, mida kutsuti kathinaks. Kuid sellel sõnal on teine tõlgendus - "raske". Lõppude lõpuks on Buddha jüngriks olemine tõesti palju tööd.
Katkhina on ainus riitus, millest ilmikud võivad osa võtta.
Palverännaku sooritamiseks on olemas suur hulk budismi pühad paigad. See hõlmab ka Buddha sünnikohta – Kapilavattat. Gayas saavutas ta kõrgeima valgustatuse. Buddha esimesi jutlusi kuulati Benareses ja Kusinagaras sukeldus ta nirvaanasse.
Raamatud budismi õpetustest ja tõdedest
Budismi nelja õilsa tõe olemus ja õpetus ise on toodud mitmes kanoonilises kogumikus. Peamine teadmiste allikas on Pali kaanon "Ti-Pitaka" või "Tripitaka", see on "kolm korvi" Kõik budismi tõed kirjutati algselt palmilehtedele, mis seejärel pandi korvidesse. Keel, mida kasutati kaanoni kirjutamiseks Pali.
Hoolimata asjaolust, et sanskriti ja paali hääldus on erinev, kirjutati just selles keeles budismi kaanoni kõik kolm osa, nimelt:
Vinaya Pitaka, mis hõlmab eetikaõpetust. Lisaks on siin kogu teave tseremoonia ja reeglite kohta, mida mungad peaksid oma elus järgima.
Sutta Pitaka sisaldab Buddha õpetusi ja muud budismi kirjandust. Näiteks, " Dhammapada”, see tähendab „tõe tee” (budistlike tähendamissõnade antoloogia) ja „ Jataka" - lugude kogumik Buddha eelmiste kehastuste kohta.
Abhidhamma Pitaka koosneb tekstidest, mis paljastavad 4 budismi tõde ja selle religiooni filosoofiat. Siia kuuluvad ka budismi metafüüsilised ideed.
Hinayana tunnustab kõiki ülaltoodud budismi raamatuid. Teistel koolkondadel on oma pühad allikad.
"Prajnaparalshta suutra", mis õpetab täiuslikku tarkust, on mahajaana pühendunute püha raamat. On üldtunnustatud, et selle allika lõi Buddha ise. Kuna Buddha kaasaegsetel oli teda väga raske mõista, hoidsid nad teda Maodude palees keskmises maailmas. Kuulus budistlik mõtleja Nagarjuna esitas need õpetused inimeste maailmale siis, kui selleks oli õige aeg.
Peamiseks kirjutamiskeeleks sai sanskritist pühad raamatud mahajaana. Neis põimuvad filosoofilised ja mütoloogilised lood. Nende pühakirjade komponendid saab tuvastada: Lootosuutra, südamesuutra Ja Teemantsuutra.
Mahajaana pühadel raamatutel on üks huvitav omadus– nad ei tunnista Siddharha Gautamat ainsa Buddhana. Nende arvates oli enne Gautamat teisi Buddhasid ja neid on ka pärast. Eraldi peaksime käsitlema bodisattva õpetust (bodi – valgustunud, sattva – olemus). See on olend, kellel on juba võimalus Nirvaanasse sukelduda, kuid ta ei lähe sinna, sest see aitab teisi. Kõige kuulsam bodhisattva on Avalokitesvara.
Maailmavaate aluseks on budismi kosmoloogia. Lähtudes Buddha õpetuste põhitõdedest, koosneb Universum mitmest kihist.
Kogu maailm on silindriline ketas. Mägi Meru asub keset maist maailma. Ümberringi on mäed seitse kontsentrilist rõngakujulist merd ja sama palju meresid eraldavaid mägede ringe. Inimesed näevad meri asub mäeaheliku taga. See meri peseb neli maailmasaart. Peidetud sügavale maa alla põrgulikud koopad.
Ülevalt järjestatud järjekorras kuus taevast Nendest taevast sai 100 000 tuhande jumala elukoht. Pakutakse jumalikku loomingut lõbustuspark Ja koosolekuruum. Nad kogunevad saali kuukuu kaheksandal päeval. Buddhat peetakse peamiseks jumalaks, kuigi ta ei ole maailma looja kehastus. Maailm koos Buddhaga on igavene ja eksisteerib tema kõrval. Jumalate ilmumine ja nende surm sõltuvad nende endi soovidest.
20 Brahma taevast asub kõrgemal kui varem mainitud kuus taevast. Olenevalt taeva tasemest on elu seal lihtsam ja vaimsem. Päris viimastes kihtides taevasfäär pole pilte ega taaselustamist. Sellel tasemel on õnnistatud Nirvaanasse sukeldunud. Neid nelja taevast nimetatakse brahmaloka.Ülejäänud maailma nimetatakse kamaloka. Kõik kihid koos moodustavad Universumi. Selliseid universumeid on lugematu arv.
Lõpmatut arvu universumeid tuleks uurida mitte ainult geograafia, vaid ka ajaloo seisukohalt. Igal universumil on sünni- ja surmahetk. Universumi eksisteerimise perioodi nimetatakse kalpa. Kogu elu kulgeb pideva loomise ja hävitamise taustal.
Suure Buddha õpetused, sealhulgas budismi 4 õilsat tõde, ei vii metafüüsiliste väideteni. Budismis ei räägita olemisest või mitteolemisest, igavikulisusest või mitteigavikust, lõplikkusest või lõpmatusest. Budism opereerib selle kontseptsiooniga samsara, mis hõlmab kogu kehastumiste tsüklit, sealhulgas põhjuseid, vorme ja kujundeid. See on koht, kus objektid ilmuvad ja kaovad.
Samsara on mineviku tulemus ja tuleviku põhjus. Samas kõik kuuletub moraaliseadus dhamma. Samsara on seaduse rakendamise vorm ja dhamma on kujundite loomisel norm. Nad on üksteisega väga tihedalt seotud. Teadlikkus nendest mõistetest tuleb siis, kui neid kombineeritakse mõistega "karma", mis on budismi filosoofias põhiline. Karma on õiguse ja õigluse personifikatsioon.
Kontseptsioon "apshan" on budismi filosoofias üsna tähendusrikas. Seda võib tõlkida kui "individuaalne hing". Kuid hinge mõiste budismis puudub ja pigem räägime teatud teadvusseisundite kogumist. Tingimused nagu skandaadid Ja dharma. Teatud skandade kogum põhjustab tegevuse, mis omakorda käivitab karma kasvu. Surmahetkel on skandhad kadunud. Kuid karma elu ei lõpe sellega, vaid vastupidi, hinge rändamise tulemusena tekib uus eksistents.
Seega inimeksistents ei lõpe. Ja see pole sugugi seotud surematusega, vaid tema tegude muutumatu olemasoluga. Sellest lähtuvalt on karma ilming materiaalne maailm, elu eellane.
Kuna karma loob vahetult inimene, on sellel objektiivne alus. Samsara on karma vorm, kehastus. Just samsarast moodustub karma ja see mõjutab ka järgnevat samsarat. See on dhamma seaduse ilming. Nirvaana saavutamine võimaldab kõrvaldada karma ja peatada edasise kehastumise protsessi.
Budismis puudub nirvaana seisundi täpne tõlgendus. Tavaliselt mõistetakse seda kui rahuseisundit ja igasuguste soovide täielikku puudumist. See on see arusaam inimese olemus ja rahu sai aluseks neljale suurele budismi tõele, mida me varem mainisime.
Samuti on raamatuid mitte õpetusest endast, vaid budismi neljast tõest.
Neist kuulsaimad:
Raamat "Rõõmsameelne tarkus" (Yongey Mingyur Rinpoche).
Enimmüüdud raamatu “Buddha, aju ja õnne neurofüsioloogia” autor Yongey Mingyur Rinpoche esitleb lugejale oma uus raamat"Rõõmus tarkus" Selles õpetab ta meile, kuidas probleemidest ja hirmudest üle saada kaasaegne elu ning omandada sügav rahu- ja heaolutunne. Põhitähelepanu on pööratud tänapäeva maailmas väga aktuaalsele ja samal ajal igavesele ärevuse ja rahulolematuse probleemile. Igapäevane elu inimene, inimlikud kannatused, millest räägitakse budismi esimeses üllas tões ja nendest vabanemise viisidest.
Raamat "Vaimse materialismi ületamine"(Chögyam Trungpa Rinpoche).
See väljaanne sisaldab Läänes laialt tuntud Tiibeti õpetaja Chögyam Trungpa Rinpoche vestluste sarja. Ta on suurepärane mediteerija, teadlane ja kunstnik. Oma töös uurib ta, kuidas inimesed vaimses materialismis kaasa löövad, millised enesepettuse vormid varitsevad neid, kes tahavad teada Tõde. Autor vaatleb tõeliselt vaimse tee peamisi tunnuseid, visandades klassikalise budistliku lähenemise vaimsusele.
Kust osta raamatuid ja budismi atribuute
Meil on hea meel tutvustada teie tähelepanu meie veebipoodi “Witch’s Happiness”, mida peetakse õigustatult üheks parimaks esoteerikapoeks Venemaal.
Te ei pea kaua kulutama budismi raamatute ja atribuutika otsimisele. Meie veebipoest “Witch’s Happiness” leiad just endale sobiva inimese, kes läheb oma teed, ei karda muutusi ning vastutab oma tegude eest mitte ainult inimeste, vaid ka kogu Universumi ees.
Lisaks pakub meie pood erinevaid esoteerilisi tooteid. Saate osta kõike, mida vajate teostamiseks maagilised rituaalid: ennustamine Taro kaartidega, ruuniharjutused, šamanism, Wicca, Druidcraft, põhjamaised traditsioon, tseremoniaalne maagia ja palju muud.
Ööpäevaringselt töötaval veebisaidil on teil võimalus osta mis tahes teid huvitavat toodet, tellides selle. Kõik teie tellimused täidetakse niipea kui võimalik. Pealinna elanikud ja külalised saavad külastada mitte ainult meie veebisaiti, vaid ka kauplust, mis asub aadressil: st. Maroseyka, 4. Meil on ka kauplused Peterburis, Doni-äärses Rostovis, Krasnodaris, Taganrogis, Samaras, Orenburgis, Volgogradis ja Shymkentis (Kasahstan).
Külastage tõelise maagia nurka!
Tere, kallid lugejad!
Täna saate tutvuda budismi ühe põhiõpetusega, mis on kõigi selle koolkondade filosoofia aluseks. Seda nimetatakse budismi neljaks tõeks, kuid budistlikud järgijad eelistavad kõrgemat nimetust: neli üllas tõde.
Alguspunkt
Viis algajat õppisid need esmakordselt rohkem kui 2500 aastat tagasi. See asus India kirdeosas Benarese hirvesalus.
Siddhartha Gautama jagas kaaslastega, kellega ta varem harjutas,usutunnistus, mis talle pärast valgustatuse saamist ilmnes. See juhtusbudismi tekkimine.
Seda esimest jutlust, mida nimetatakse ka Benarese diskursuseks, budismi antoloogias nimetatakse "Dharmachakra-pravartana-sutra", mis tähendab "Õpetusratta pööramise suutra".
Kanooniline allikas käsitleb lühidalt budistlikke põhiprintsiipe. Buddha ütles munkadele nii: „On kaks liialdust, mida algajad ei tohiks lubada.
Esimene neist on labane ja vähene pühendumine ihale. Ja teine on enese tõsine ja mõttetu kurnatus."
Millised on viisid teadmiste, rahu, mõistmise, valgustatuse saavutamiseks? See viib ainult nendeni."
Siis ütles ta neile asja chatvari aryasatyani – neli üllast tõdesid ja tuletas veel kord meelde kaheksaosalise tee olulisust, mida budismis nimetatakse ka keskteeks, kuna see asub kahe äärmuse vahel.
Neli aksioomi
Vaatleme lähemalt nelja postulaati, mis Shakyamuni sõnul on eksistentsi tuumaks. Ta ütles kaasusklikele, et alles siis, kui ta neid selgelt mõistis, sai ta kindlaks, et on saavutanud „ületamatu ülima valgustatuse”.
Buddha märkis ka, et selle filosoofia mõistmist on raske tajuda ja mõista, et selleni ei saa lihtsate arutlustega jõuda ja see avaldub ainult tarkadele. Rõõm võlus ja võlus kõiki siin maailmas, ütles ta. Võime öelda, et on olemas naudingukultus.
Need, kes teda nii väga imetlevad, ei suuda mõista kõige olemasoleva tingimuslikkust. Nad ei mõista nii uuestisünni põhjustest lahtiütlemist kui ka Nirvaanat. Kuid endiselt on inimesi, "kelle silmad on vaid pisut tolmust tolmused". Et nad saaksid aru.
Esimest korda jõudsid need aksioomid venekeelse lugejani 1989. aastal vene tõlkija ja budistliku teadlase A.V. tõlgenduses. Paribka.
1) Esimene postulaat on, et elu on olemas kannatused – dukkha. Selle termini tõlkimise raskus seisneb selles, et meie mentaliteedis mõistetakse kannatusi kui mingit rasket füüsilist haigust või võimsaid negatiivseid ilminguid vaimsel tasandil.
Budism vaatleb kannatusi laiemalt: see on nii sünni, haiguse, ebaõnne või surmaga seotud valu kui ka pidev rahulolematus eluga, püüdes rahuldada pidevalt muutuvaid soove, millest paljusid on praktiliselt võimatu täita.
Võimatu:
- ära vanane
- elada igavesti,
- võtke pärast surma oma kogutud varandus endaga kaasa,
- ole alati koos sellega, keda armastad,
- ära seisa silmitsi ebameeldivaga.
Loetelu jätkub ja jätkub. Selline on inimeksistentsi ebatäiuslikkus, mis viib konstantsuseni rahulolematust. See sõna annab täpsemalt edasi Pali dukkha tähendust.
2) Inimene ei ole võimeline olemasolevat asjade seisu muutma, kuid on üsna võimeline muutma oma suhtumist sellesse.
Ta saab seda teha ainult siis, kui mõistab dukkha põhjust. Teine tõde, mille Buddha askeetidele avaldas, oli see põhjus kannatus on teadmatus, mis viib pöördumatute tekkeni soove kõik korraga käes.
Janu on kolme tüüpi:
- Soov nautida viit meelt.
- Soov elada kaua või igavesti.
- Enesehävitamise soov.
Kui kahe esimesega on kõik selge, siis kolmas soov vajab selgitust. See põhineb ebaõigel materialistlikul ettekujutusel inimese tegelikust minast. Need, kes on kiindunud oma “mina”-sse, arvavad, et see hävib pärast surma pöördumatult ega ole mingil põhjusel seotud sellele eelneva ja järgneva perioodiga.
Soov stimuleeritakse:
- nähtavad vormid,
- helid,
- lõhn,
- maitse,
- kehalised aistingud
- ideid.
Kui see kõik on meeldiv, siis hakkab ülaltoodu kogeja tunnetama sellega kiindumust, mis toob kaasa tulevase sünni, vananemise, kurbuse, nutmise, valu, kurbuse, meeleheite ja surma. Kõik on siin maailmas üksteisest sõltuv. See kirjeldab kannatusi tervikuna.
Tänu teisele õilsale tõele saab selgeks, et meie saatuse näiline ebaõiglus on millegi tagajärg, mis on tekkinud osaliselt siin elus, osaliselt aga meie varasematest eksistentsivormidest.
Keha, kõne ja vaimu tegevused määravad karmaprotsessi kujunemise, mis mõjutab aktiivselt saatuse kujunemist.
Tuleb meeles pidada, et uuestisündide tormist merd läbimas pole ühtegi tõelist mina, vaid on pidevalt muutuvate dharmade voog, mis oma kurjuse või hea essents ja tegevused avalduvad erinevad kohad mõnikord näota olendid, mõnikord inimesed, mõnikord loomad või muud olendid.
3) Siiski on veel lootust. Kolmanda tõena ütleb Buddha, et kannatustele saab lõpu. Selleks peate loobuma oma kirglikust soovist, loobuma sellest ja vabanema sellest, lõpetama ja hülgama kõik mõtted selle janu kohta.
Peate lihtsalt õigesti tunnistama selle, mida soovite, olemust kui püsimatut, mitterahuldavat ja isikupäratut, ning mõistma oma rahutut soovi haigusena. Seda soovi saab kustutada ülalmainitud keskteed järgides.
4) Kui janu vaibub, kiindumus lakkab, mis tähendab, et karmaprotsess peatub, mis ei too enam kaasa sündi, seega kõrvaldab see vananemise, kõik kannatused ja surma.
Pärast seda ootab inimest ainult kõrgeim rahu, karmaprotsessi lõpp, aluse puudumine uueks sünniks, irdumine, mida nimetatakse nirvaanaks.Inimene ei koge enam ei füüsilist ega vaimset valu. Kaebus on ilmne.
Buddha suutis vältida elu kahte äärmust, hedonismi ja askeesi ning saavutada valgustumist, järgides keskmist teed, mille etapid tõi ta oma järgijatele välja neljanda muutumatu tõena.
Õilsat kaheksaosalist rada mõistetakse mõnikord valesti, arvates, et selle etapid tuleb läbida ükshaaval, harjutades õigeid:
- mõistmine,
- mõtlemine,
- kõne,
- tegevus,
- elatist teenides,
- pingutus,
- teadlikkus,
- kontsentratsioon.
Aga tegelikult tuleb alustada õigetest moraalsetest hoiakutest – sila (3-5). Ilmikud budistid järgivad üldiselt Buddha viit moraalset ettekirjutust, mida nimetatakse ka voorusteks, ettekirjutusteks või lubadusteks:
- ära kahjusta ega tapa elusolendeid;
- ära omasta seda, mis teistele kuulub;
- hoiduma sobimatust seksuaalkäitumisest;
- ära valeta ega kuritarvita kellegi usaldust;
- ära kasuta meele hägustavaid ravimeid.
Pärast seda peaksite oma meelt süstemaatiliselt treenima, harjutades õiget keskendumist (6-8).
Sel viisil hoolikalt valmistununa omandab inimene õigele mõistmisele ja mõtlemisele vastuvõtliku mõistuse ja iseloomu (1-2), st saab targaks. Siiski on võimatu reisile asuda, ilma et oleksite samadest kannatustest vähemalt minimaalselt aru saanud, mistõttu mõistmine on selle nimekirja esikohal.
Samal ajal viib see lõpule, kui kõik ülaltoodud edukalt sooritatud toimingud viivad inimese mõistmiseni kõigist asjadest "nagu need on". Ilma selleta on võimatu saada õigeks ja sukelduda nirvaanasse.
See tee on kannatustevaba, see annab inimesele puhta nägemuse ja see tuleb ise läbida, kuna Buddhad on suured õpetajad, kuid nad ei saa seda kellegi eest teha.
Järeldus
Sellega, sõbrad, jätame teiega täna hüvasti. Kui artikkel oli teile kasulik, soovitage seda lugeda sotsiaalvõrgustikes.
Ja tellige meie ajaveebi, et saada uusi huvitavaid artikleid sinu meilile!
Varsti näeme!
Budismi ülim eesmärk on kannatustest vabanemine ja reinkarnatsioon. Buddha ütles: "Nii minevikus kui ka olevikus ütlen ainult üht: kannatused ja kannatuste hävitamine." Vaatamata selle valemi negatiivsele lähtepositsioonile on selles seatud eesmärgil ka positiivne külg, sest kannatustele saab lõpu teha vaid oma inimlikku headuse ja õnnepotentsiaali realiseerides. Väidetavalt on see, kes saavutab täieliku eneseteostuse seisundi, saavutanud nirvaana. Nirvaana on budismis suurim hüve, ülim ja kõrgeim hüve. See on nii kontseptsioon kui ka olek. Kontseptsioonina peegeldab see teatud visiooni inimvõimete realiseerimisest, visandab kontuurid ja vormid ideaalne elu; seisundina kehastub see aja jooksul selle poole püüdlevas inimeses.
Nirvaana soov on mõistetav, aga kuidas seda saavutada? Vastus sisaldub osaliselt eelmistes peatükkides. Me teame, et õiglast eluviisi hinnatakse budismis kõrgelt; vooruslik elamine on vajalik tingimus. Kuid mõned teadlased lükkavad selle idee ümber. Nad väidavad, et häid tegusid tehes teenete kogumine takistab tegelikult nirvaana saavutamist. Heateod loovad nende arvates karmat ja karma viib rea uuestisündini. Siis, arutlevad nad, järeldub sellest, et nirvaana saavutamiseks on vaja ületada karma ja kõik muud eetilised kaalutlused. Seoses sellise arusaamaga probleemist kerkib esile kaks probleemi. Esiteks, miks, kui vooruslik tegevus takistab teel nirvaanasse, pühad tekstid Kas teid julgustatakse pidevalt häid tegusid tegema? Teiseks, miks elavad virgunud inimesed, näiteks Buddha, jätkuvalt kõrgelt moraalset elu?
Nende probleemide lahendus on võimalik, kui kõrgelt moraalne elu on vaid osa inimese saavutatud täiuslikkusest, mis on vajalik nirvaanasse sukeldumiseks. Siis, kui voorus (tugevus, sanskriti keeles - shila) on selle ideaali üks põhielemente, siis see ei saa olla isemajandav ja vajab mingit lisa. See on erinev vajalik element- tarkus, tajumisvõime (panya, sanskriti – prajya). "Tarkus" tähendab budismis inimese seisundi sügavat filosoofilist mõistmist. See nõuab arusaamist tegelikkuse olemusest, mis saavutatakse pika ja sügava järelemõtlemise teel. See on teatud tüüpi gnoos ehk otsene arusaam tõest, mis aja jooksul süveneb ja kulmineerub lõpuks Buddha kogetud valgustumisega.
1. Kannatuste tõde (dukkha).
Kuid, mungad, mis on kannatuste üllas tõde? Sünd on kannatus, vananemine on kannatus, haigus on kannatus, surm on kannatus. Valu, lein, kurbus, kurbus, meeleheide on kannatus. Ühendus armastuseta on kannatus, kallimast lahkuminek on kannatus. Soovitava saavutamatus on kannatus. Seega kannatavad isiksuse viis olekut (skandhad).
Niisiis, nirvaana on vooruse ja tarkuse ühtsus. Nende omavahelist suhet saab filosoofia keeles väljendada järgmiselt: nii voorus kui tarkus on nirvaana jaoks “vajalikud” tingimused, neist vaid ühe olemasolust “ei piisa”. Ainult koos võimaldavad nad saavutada nirvaana. Ühes varases tekstis võrreldakse neid kahe käega, kes pesevad ja puhastavad üksteist; inimene, kellel üks neist puudub, on ebatäiuslik (D.i.124).
Kui tarkus on tõepoolest vooruse hädavajalik kaaslane, siis mida peab inimene teadma, et jõuda valgustatuseni? Teada tõde, mida Buddha valgustatuse ööl tajus ja seejärel esimeses jutluses, mille ta pidas Benarese lähedal asuvas hirvepargis. See jutlus räägib neljast punktist, mida nimetatakse neljaks õilsaks tõeks. Nad väidavad, et: 1) elu on kannatus, 2) kannatused on põhjustatud ihast või naudingujanust, 3) kannatust saab peatada, 4) on tee, mis viib kannatustest vabanemiseni. Mõnikord tehakse nende kahe suhte illustreerimiseks võrdlus meditsiiniga, kusjuures Buddhat võrreldakse ravitsejaga, kes leidis ravi eluhädale. Esiteks diagnoosib ta haiguse, teiseks selgitab selle põhjust, kolmandaks määrab vahendid selle vastu ja neljandaks alustab ravi.
Ameerika psühhiaater M. Scott Peck alustab oma enimmüüdud raamatut "The Road Not Taken" sõnadega: "Elu on raske." Esimesest õilsast tõest rääkides lisab ta: „See on suur tõde, üks suurimaid tõdesid.” Budismis tuntud kui "kannatuste tõde", sellest on saanud nurgakivi Buddha õpetused. Selle tõe kohaselt on kannatus (dukkha, sanskriti keeles - duhkha) elu lahutamatu osa ja määratleb inimese seisundi kui "rahulolematuse" seisundit. See hõlmab mitmesuguseid kannatusi, alates füüsilistest, nagu sünd, vananemine, haigus ja surm. Enamasti on need seotud füüsilise valuga ja on palju tõsisem probleem - selle tsükli kordamise vältimatus igas järgnevas elus nii inimese enda kui ka tema lähedaste jaoks. Inimesed on nende tegelikkuse ees jõuetud ja vaatamata sellele uusimad avastused meditsiinis on oma kehalise olemuse tõttu endiselt vastuvõtlikud haigustele ja õnnetustele.Lisaks füüsilisele valule osutab kannatuste tõde selle emotsionaalsetele ja psühholoogilistele vormidele: "lein, kurbus, kurbus ja meeleheide". Need võivad mõnikord tekitada valusamaid probleeme kui füüsilised kannatused: vähesed inimesed elavad ilma leina ja kurbuseta, samas on palju raskeid psühholoogilisi seisundeid, nt. krooniline depressioon, millest on võimatu täielikult lahti saada.
Lisaks nendele ilmsetele näidetele mainib Kannatuste tõde peenemat tüüpi kannatusi, mida võib määratleda kui "eksistentsiaalset". See tuleneb väitest: "Selle saavutamatus, mida me tahame, on kannatus", see tähendab ebaõnnestumine, pettumus, illusioonide kokkuvarisemine, mida kogetakse siis, kui lootused ei täitu ja reaalsus ei vasta meie soovidele. Buddha ei olnud pessimist ja loomulikult teadis sellest enda kogemus, kui ma olin noor prints, et elus võib olla meeldivaid hetki. Probleem on aga selles Head ajad ei kesta igavesti, varem või hiljem need kaovad või hakkab inimesel igav sellest, mis tundus uus ja paljutõotav. Selles mõttes on sõnal dukkha abstraktsem ja sügavam tähendus: see viitab sellele, et isegi raskusteta elu ei pruugi tuua rahulolu ja eneseteostust. Selles ja paljudes teistes kontekstides väljendab sõna "rahulolematus" sõna "duhkha" tähendust täpsemalt kui "kannatus".
Kannatuste tõde võimaldab tuvastada selle põhjuse inimelu ei paku täielikku rahulolu. Väide, et "isiksuse viis skandhat kannatavad" viitab õpetusele, mille Buddha selgitas teises jutluses (Vin.i.13). Loetleme need: keha (rupa), aisting (vedana), tajupildid (samjna), soovid ja vaatamisväärsused (sanskara), teadvus (vijnana). Igaüht pole vaja üksikasjalikult käsitleda, sest meie jaoks on oluline mitte niivõrd see, mis selles loendis sisaldub, kuivõrd see, mis ei sisaldu. Eelkõige ei maini doktriin hinge ega "mina", mida mõistetakse kui igavest ja muutumatut vaimset üksust. See Buddha seisukoht erineb India õigeusu religioossest brahmanismi traditsioonist, mis väitis, et igal inimesel on igavene hing (Atman), mis on kas metafüüsilise absoluuti – Brahmani (umbisikuline jumalus) osa või sellega identne.
Buddha ütles, et ta ei leidnud tõendeid nende olemasolu kohta inimese hing(Atman) ega ka selle kosmiline vaste (Brahman). Vastupidi, tema lähenemine – praktiline ja empiiriline – on lähemal psühholoogiale kui teoloogiale. Tema viiest olekust moodustunud seletus inimloomuse kohta on paljuski sarnane ratastest, käigukastist, mootorist, roolist, kerest koosneva auto konstruktsiooni seletusega. Muidugi, erinevalt teadlastest, uskus ta, et inimese moraalne olemus (mida võib nimetada "vaimseks DNA-ks") elab surma üle ja reinkarneerub. Väites, et isiksuse viis seisundit on kannatused, juhtis Buddha tähelepanu sellele, et inimloomus ei saa saada püsiva õnne aluseks. Kuna inimene koosneb viiest pidevalt muutuvast "atribuudist", tekivad varem või hiljem paratamatult kannatused, nagu ka auto lõpuks kulub ja katki läheb. Kannatus on seega kootud meie olemuse kangasse.
Kannatuste tõe sisu on osaliselt seletatav sellega, et Buddha nägi kolme esimest märki – vanameest, pidalitõbist ja surnut – ning mõistis, et elu on täis kannatusi ja ebaõnne. Paljud budismi poole pöördudes leiavad, et selle hinnang inimese seisundile on pessimistlik, kuid budistid usuvad, et nende religioon ei ole pessimistlik ega optimistlik, vaid realistlik, et kannatuste tõde ainult objektiivselt väidab fakte. Kui ta tundub pessimistlik, on selle põhjuseks inimeste pikaaegne kalduvus vältida ebameeldivaid tõdesid ja "otsida kõige helgemat külge". Seetõttu märkis Buddha, et kannatuste tõde on äärmiselt raske mõista. See sarnaneb inimese teadlikkusega tõsiasjast, et ta on raskelt haige, mida keegi ei taha tunnistada ja et paranemine on võimatu.
Kui elu on kannatus, siis kuidas see tekib? Teine üllas tõde, päritolutõde (samudaya), selgitab, et kannatused tekivad ihast või "elujanust" (tanha). Kirg sütitab kannatusi nagu tuli süütab küttepuud. Oma jutluses (C.iv.19) ütles Buddha, et kogu inimkogemus "leegitseb" soovidest. Tuli on sobiv metafoor ihale, sest ta neelab seda, mis teda toidab, ilma et ta oleks rahul. See levib kiiresti, liigub uutele objektidele ja põhjustab valu, nagu täitumata soovid.
2. Tekkimise tõde (samudaya).
See, mungad, on tõde kannatuste päritolu kohta. See on elujanu, kiindumus illusoorsetesse maistesse väärtustesse (tanha), mis viib taassünni, mis on seotud vägivaldse vormirõõmuga. 1) sensuaalsed naudingud, 2) janu “jõukuse”, olemasolu, 3) janu “hävitamise”, olematuse järele.
Taassündi põhjustab soov elada, elu nautida. Kui jätkata inimese viie “atribuudi” võrdlemist autoga, siis soov on kütus, mis selle käima paneb. Kuigi üldiselt arvatakse, et uuestisünd toimub elust ellu, toimub see ka hetkest hetkeni: öeldakse, et inimene sünnib sekunditega uuesti, kui need viis elementi muutuvad ja interakteeruvad, ajendatuna soovist meeldivate kogemuste järele. Inimese eksistentsi järjepidevus ühest elust teise on lihtsalt kogunenud ihajõu tulemus.
Tekkimistõde väidab, et iha avaldub kolmes põhivormis, millest esimene on iha sensuaalsete naudingute järele. See avaldub naudingusoovi kujul tajuobjektide, näiteks meeldivate maitsete, aistingute, lõhnade, helide kaudu. Teine on "jõukuse" janu. See puudutab sügavat, instinktiivset eksistentsiiha, mis tõukab meid uute elude ja uute kogemuste poole. Kolmas kirgliku soovi avaldumisviis on soov mitte omada, vaid "hävitada". See on elujanu teine pool, mis kehastub eitamise instinktis, ebameeldiva ja ebasoovitava tagasilükkamises. Hävitusjanu võib viia ka eneseohverduse ja enesesalgamiseni.
Madal enesehinnang ja mõtted nagu "ma ei saa midagi teha" või "ma olen läbikukkunud" on sellise enesejuhitava suhtumise ilmingud. Äärmuslikes vormides võib see viia füüsilise enesehävitamiseni, näiteks enesetapuni. Füüsilist enesepiinamist, millest Buddha lõpuks loobus, võib samuti pidada enesesalgamise ilminguks.
Kas see tähendab, et iga soov on kurjast? Peame sellistele järeldustele lähenema väga ettevaatlikult. Kuigi sõna tanha tõlgitakse sageli kui "iha", on sellel kitsam tähendus - ihad, mis on mõnes mõttes üleliigse või kurja eesmärgi tõttu väärastunud. Tavaliselt on see suunatud sensuaalsele stimulatsioonile ja naudingule. Kuid mitte kõik soovid pole sellised ja budistlikud allikad räägivad sageli positiivsetest soovidest (chanda). Positiivse eesmärgi poole püüdlemine nii enda kui ka teiste jaoks (näiteks nirvaana saavutamine), teistele õnne soovimine, soov, et pärast sind jääv maailm muutuks paremaks – need on näited positiivsetest ja kasulikest soovidest, mida kontseptsioon ei määratle. "tanha".
Kui halvad soovid inimest ohjeldavad ja piiravad, siis head annavad talle jõudu ja vabadust. Et näha erinevust, võtke näiteks suitsetamine. Raske suitsetaja soov süüdata veel üks sigaret on tanha, kuna see on suunatud vaid hetkelisele naudingule, obsessiivne, piiratud, tsükliline ega too kaasa midagi muud peale järjekordse sigareti (ja kuidas kõrvalmõju- Et kehv tervis). Teisest küljest tuleb tugeva suitsetaja soov suitsetamisest loobuda, sest see katkestab obsessiivse käitumise nõiaringi. halb harjumus, edendab tervist ja heaolu.
Päritolutões esindab tanha ülalmainitud "kolme kurja juurt" – kirge, vihkamist ja meelepetteid. Budistlikus kunstis on neid kujutatud kuke, sea ja maona, kes tormavad ringis "eluratta" keskel, millest me rääkisime kolmandas peatükis, samas kui nad moodustavad ringi - ühe saba on hoitakse teise suus. Kuna elujanust sünnib vaid järgmine soov, siis taassünnid moodustavad suletud tsükli, inimesed sünnivad ikka ja jälle. Kuidas see juhtub, selgitab üksikasjalikult põhjusliku seose teooria, mida nimetatakse patikka-samuppadaks (sanskriti keeles – pratitya-samutpada – sõltuv päritolu). See teooria selgitab, kuidas soov ja teadmatus viivad uuestisündide ahelani, mis koosneb 12 etapist. Kuid meie jaoks on praegu olulisem mitte käsitleda neid etappe üksikasjalikult, vaid mõista nende aluseks olevat peamine põhimõte, mis ei puuduta ainult inimpsühholoogiat, vaid ka tegelikkust üldiselt.
3. Lõpetamise tõde (nirodha).
See, mungad, on kannatuste lakkamise tõde.See on elujanust (tanhast) lahtiütlemine, sellest lahkumine, sellest lahtiütlemine, sellest vabanemine, sellesse kiindumusest vabanemine.
Kõige rohkem üldine ülevaade Selle teooria olemus seisneb selles, et igal mõjul on põhjus, teisisõnu, kõik tekib vastastikuses sõltuvuses. Selle järgi kuuluvad kõik nähtused põhjuse-tagajärje jadasse, miski ei eksisteeri iseseisvalt, iseenesest ja iseenesest. Seetõttu ei ole Universum staatiliste objektide kogum, vaid pidevas liikumises põhjuste ja tagajärgede võrk. Veelgi enam, nii nagu inimese isiksuse saab täielikult lagundada viieks "atribuudiks", saab kõik nähtused taandada nende koostisosadeks, leidmata neis mingit "olemust". Kõigel, mis tekib, on kolm olemasolu märki, nimelt: maise elu nõrkuse mõistmise puudumine (dukkha), muutlikkus (anigga) ja iseolemise puudumine (anatta). “Tegevused ja asjad” ei paku rahuldust, kuna need on püsimatud (ja seetõttu ebastabiilsed ja ebausaldusväärsed), kuna neil puudub oma olemus, mis ei sõltu universaalsetest põhjus-tagajärg protsessidest.
On ilmne, et budistlikku universumit iseloomustavad eelkõige tsüklilised muutused: psühholoogiline tase- soovi ja selle rahuldamise lõputu protsess; isiklikul tasandil - surmade ja taassündide ahel; kosmilises mõttes - galaktikate loomine ja hävitamine. Kõik see põhineb pathikka-samuppada teooria põhimõtetel, mille sätteid budism hiljem põhjalikult arendas.
Kolmas üllas tõde on lakkamise tõde (nirodha). See ütleb, et kui vabaned elujanust, siis kannatus lakkab ja tuleb nirvaana. Nagu me Buddha eluloost teame, on nirvaanal kaks vormi: esimene toimub elu jooksul (“nirvaana jäänukiga”) ja teine pärast surma (“nirvaana ilma jäägita”). Buddha saavutas nirvaana oma eluajal 35-aastaselt, istudes maitsva puu all. Kui ta oli 80-aastane, sukeldus ta lõplikku nirvaanasse, kust uuestisünni kaudu enam tagasi ei saa.
"Nirvana" tähendab sõna-sõnalt "kustutamist" või "väljapuhumist", täpselt nagu küünla leek kustub. Aga mis täpselt on "häibumas"? Võib-olla on see inimese hing, tema “mina”, tema individuaalsus? See ei saa olla hing, sest budism eitab selle olemasolu üldse. See ei ole "mina" ega eneseteadvus, kuigi nirvaana hõlmab kindlasti radikaalset muutust teadvuse seisundis, mis vabaneb kiindumusest "mina" ja "minu" külge. Tegelikult kustub triaadi – kirg, vihkamine ja pettekujutelm – leek, mis viib reinkarnatsioonini. Tõepoolest, kõige lihtsam definitsioon nirvaanale koos jäägiga on "kire, vihkamise ja pettekujutelmade lõpp" (C.38.1). See on psühholoogiline ja moraalne nähtus, isiksuse muutunud seisund, mida iseloomustab rahu, sügav vaimne rõõm, kaastunne, rafineeritud ja hingestatud taju. Negatiivne vaimsed seisundid ja emotsioonid, nagu kahtlus, ärevus, mure ja hirm, puuduvad valgustatud meeles. Mõned või kõik need omadused on pühakutele iseloomulikud paljudes religioonides ja ka tavainimestel võivad mõned neist teatud määral omada. Valgustunud on aga nagu Buddha või arhat oma terviklikkuses.
Mis juhtub inimesega, kui ta sureb? Varasemates allikates pole sellele küsimusele selget vastust. Raskused selle mõistmisel tekivad just seoses viimase nirvaanaga, mil elujanu leek kustub, reinkarnatsioonid lakkavad ja valgustumise saavutanud inimene ei sünni uuesti. Buddha ütles, et küsida, kus on Valgustatu pärast surma, on sama, mis küsida, kuhu läheb leek, kui see kustutatakse. Leek muidugi ei "kao" kuhugi, põlemisprotsess lihtsalt peatub. Elujanust ja teadmatusest vabanemine võrdub põlemiseks vajaliku hapniku äralõikamisega. Võrdlust leegiga ei tohiks aga võtta nii, et "jäänusteta nirvaana" on annihilatsioon. Allikad näitavad selgelt, et selline arusaam on ekslik, nagu ka järeldus, et nirvaana on hinge igavene olemasolu.
Buddha oli selle vastu erinevad tõlgendused nirvaana, andes peamise tähtsuse soovile seda saavutada. Ta võrdles nirvaana kohta küsinuid mürgitatud noolest haavatud mehega, kes noole väljavõtmise asemel esitab visalt antud olukorras mõttetuid küsimusi, kes selle välja lasi, mis ta nimi on, mis perekond ta on. on pärit, kui kaugel ta seisis jne (M.i.426). Täielikult kooskõlas Buddha vastumeelsusega seda teemat arendada, määratlevad varajased allikad nirvaanat peamiselt eitusena, st kui "iha puudumist", "janu mahasurumist", "kustutamist", "väljasuremist". Positiivseid määratlusi võib leida vähem, sealhulgas näiteks "soodsus", "hea", "puhtus", "rahu", "tõde", "kaugkalda". Mõned tekstid viitavad sellele, et nirvaana on transtsendentaalne, kui "sündimata, tekkimata, loomata ja kujunemata" (Udana, 80), kuid pole teada, kuidas seda tõlgendada. Selle tulemusena jääb "jäänusteta nirvaana" olemus mõistatuseks kõigile, kes pole seda kogenud. Kuid milles võime kindlad olla, on see, et see tähendab kannatuste ja taassünni lõppu.
4. Tee tõde (magga).
See, oo mungad, on tee tõde (magga), mis viib kannatuste lakkamiseni. See on üllas "kaheksaosaline tee", mis koosneb 1) õigest vaatest, 2) õigest mõtlemisest, 3) õigest kõnest, 4) õigest käitumisest, 5) õigest elatusviisist, 6) õigest pingutusest, 7) õigest mälust, 8) õigest. kontsentratsioon.
Neljas üllas tõde – tee tõde (magga, sanskriti – marga) – selgitab, kuidas peaks toimuma üleminek samsarast nirvaanasse. Igapäevases saginas peatuvad vähesed, et mõelda kõige täisväärtuslikumale eluviisile. Need küsimused tegid Kreeka filosoofidele muret ja nende mõistmisele aitas kaasa ka Buddha. Ta uskus, et kõrgeim eluvorm on elu, mis viib vooruste ja teadmiste täiuslikkuseni ning "kaheksaosaline tee" määratleb eluviisi, mille abil seda on võimalik praktiliselt saavutada. Seda nimetatakse ka "keskteeks", kuna see kulgeb kahe äärmuse vahel: liialdatud elu ja range askeesi. See sisaldab kaheksat sammu, mis on jagatud kolme kategooriasse – moraal, keskendumine (meditatsioon) ja tarkus. Need määratlevad inimhüve parameetrid ja näitavad, kus asub inimese õitsengu sfäär. Kategoorias “moraal” (sila) parandatakse moraalseid omadusi ja kategoorias “tarkus” (panya) arendatakse intellektuaalseid omadusi. Meditatsiooni rollist tuleb üksikasjalikult juttu järgmises peatükis.
Kuigi “tee” koosneb kaheksast osast, ei tohiks neid vaadelda kui etappe, mille inimene läbib lähenedes nirvaanale, jättes need maha. Vastupidi, kaheksa sammu tähistavad „moraali“, „meditatsiooni“ ja „tarkuse“ pideva paranemise teid. "Õige vaade" tähendab esmalt budistlike õpetuste aktsepteerimist ja seejärel nende empiirilist kinnitamist; “õige mõtlemine” – pühendumine õigete hoiakute kujundamisele; “Õige kõne” on tõe rääkimine, läbimõelduse ja vestluse vastu huvi ülesnäitamine ning “õige käitumine” on hoidumine sellistest kurjadest tegudest nagu mõrv, vargus või halb käitumine (sensuaalsed naudingud). " Õige tee elu säilitamine” tähendab teisi kahjustavatest tegudest loobumist; "jõudude õige rakendamine" - oma mõtete üle kontrolli saavutamine ja positiivsete hoiakute kujundamine; "õige mälu" - pideva mõistmise arendamine, "õige keskendumine" - sügavaima meelerahu seisundi saavutamine, mis on suunatud erinevaid tehnikaid teadvuse koondumine ja isiksuse integreerimine.
1. Parema vaate tarkus
2. Õige mõtlemine (panya)
3. Õige kõne Moraal
4. Õige käitumine(Sheela)
5. Õige viis elu säilitamiseks
6. Õige jõudude rakendamine Meditatsioon
7. Õige mälu (samadhi)
8. Õige kontsentratsioon
Kaheksaosaline tee ja selle kolm komponenti
Sellega seoses on Kaheksaosalise tee praktika omamoodi modelleerimisprotsess: need kaheksa põhimõtet näitavad, kuidas Buddha hakkab elama, ja Buddha moodi elades võib inimene järk-järgult üheks muutuda. Kaheksaosaline tee on seega enesemuutmise tee, intellektuaalne, emotsionaalne ja moraalne ümberstruktureerimine, mille käigus inimene orienteerub kitsastelt isekatelt eesmärkidelt eneseteostusvõimaluste arendamisele. Teadmisteiha (panya) ja moraalse vooruse (sila) kaudu võidetakse teadmatus ja isekad ihad, kõrvaldatakse kannatuste põhjused ja tuleb nirvaana.
(Sansk. chatvari aryasatyani) - neli peamist sätet (aksioomid, tõed), mida Buddha väljendas pärast valgustumise saavutamist. Need tõed on kõigi budistlike koolkondade aluseks, olenemata piirkonnast või nimest.
Neli õilsat tõde
Siddhartat puu all nähes tahtsid nad talle midagi solvavat öelda, sest uskusid, et ta oli nende õpetused reetnud. Kui nad aga talle lähemale jõudsid, ei osanud nad midagi muud öelda kui: "Kuidas sa seda tegid? Miks sa nii särad?"
Ja Buddha andis oma esimesed õpetused, mida nimetati neljaks õilsaks tõeks:
Esimene tõde
Kirjeldused ja seletused raamatutes
Raamat Rõõmsameelne tarkus
Vaatluse lõpetanud, mõistis ta, et tõeline vabadus ei seisne elust lahkumises, vaid sügavamas ja teadlikumas osalemises kõigis selle protsessides. Tema esimene mõte oli: "Keegi ei usu seda." Olenemata sellest, kas ta ajendas, nagu legendid räägivad, jumalate kutsetest või tohutust kaastundest inimkonna vastu, lahkus ta lõpuks Bodhgayast ja rändas läände iidsesse Varanasi linna, kus ta kohtus Hirvepargina tuntud avatud alal endised askeetlikud kaaslased. Kuigi alguses lükkasid nad ta peaaegu põlgusega tagasi, sest ta oli reetnud ränga kokkuhoiu tee, ei saanud nad siiski märkamata jätta, et temast kiirgab enesekindlust ja rahulolu, mis ületas kõike, mida nad olid saavutanud. Nad istusid maha, et kuulata, mis tal öelda oli. Tema sõnad olid väga veenvad ja nii loogilised, et neist kuulajatest said tema esimesed järgijad ja õpilased.
Põhimõtteid, mida Buddha Hirvepargis visandas, nimetatakse tavaliselt neljaks õilsaks tõeks. Need sisaldavad lihtsat ja arusaadavat analüüsi inimseisundi raskuste ja võimaluste kohta. See analüüs on esimene niinimetatud "Dharma ratta kolmest pöördest" - järjestikustest õpetuste tsüklitest, mis tungivad läbi kogemuse olemuse, mida Buddha õpetas aastal. erinev aeg neljakümne viie aasta jooksul, mil ta veetis ringi rännates Vana-Indias. Iga pööre, mis tugineb eelmises pöördes väljendatud põhimõtetele, pakub sügavamat ja läbinägelikumat arusaama kogemuse olemusest. Neli üllast tõde moodustavad kõige tuumiku Budistlikud teed ja traditsioonid. Tõepoolest, Buddha pidas neid nii tähtsaks, et tutvustas neid mitu korda väga erinevale publikule. Koos tema hilisemate õpetustega on need suutrateks nimetatud tekstikogumikus põlvest põlve edasi antud tänapäeva. Üldtunnustatud seisukoht on, et suutrad on salvestused vestlustest, mis tegelikult toimusid Buddha ja tema jüngrite vahel.
Raamat "Vaimse materialismi ületamine".
Need neli õilsat tõde on: kannatuste tõde, kannatuste päritolu tõde, eesmärgi tõde ja tee tõde. Alustame tõest kannatuste kohta ja see tähendab, et peame alustama ahvi pettekujutlustest, tema hullumeelsusest.
Peame esmalt nägema dukkha reaalsust; see sanskriti sõna tähendab "kannatusi", "rahulolematust", "valu". Rahulolematus tekib mõistuse erilise pöörlemise tulemusena: selle liikumisel ei näi olevat ei algust ega lõppu. Mõtteprotsessid jätkuvad katkematult; on mõtteid minevikust, mõtteid tuleviku kohta, mõtteid praegusest hetkest. See asjaolu põhjustab ärritust. Mõtted on tekitatud rahulolematusest ja on sellega identsed. See on dukkha, pidevalt korduv tunne, et meil on ikka veel millestki puudu, et meie elus on mingisugune ebatäielikkus, et miski ei lähe päris hästi, mitte päris rahuldavalt. Seetõttu püüame alati tühimiku täita, olukorda kuidagi parandada, leida lisarõõmu või turvalisuse. Lakkamatu võitlus ja hõivatus osutub väga ärritavaks ja valusaks; Lõpuks ärritab meid tõsiasi, et "me oleme meie".
Seega tähendab dukkha tõe mõistmine tegelikult mõista mõistuse neuroosi. Meid tõmmatakse tohutu energiaga kõigepealt ühte ja seejärel teise suunda. Ükskõik, kas me sööme või magame, töötame või mängime, sisaldab elu kõiges, mida teeme, dukkhat, rahulolematust ja valu. Kui kogeme mingit naudingut, siis kardame seda kaotada; otsime aina rohkem naudingut või püüame säilitada seda, mis meil on. Kui me kannatame valu, tahame sellest vabaneda. Tunneme kogu aeg pettumust. Kõik meie tegevused sisaldavad rahulolematust.
Kuidagi selgub, et me korraldame oma elu erilisel viisil, mis ei võimalda meil kunagi olla piisavalt aega selle maitse tõeliselt tunnetamiseks. Oleme pidevalt hõivatud, ootame pidevalt järgmist hetke; elul endal näib olevat kvaliteet pidev soov. See on dukkha, esimene üllas tõde. Kannatuste mõistmine ja sellega silmitsi seismine on esimene samm.
Olles teravalt teadlik oma rahulolematusest, hakkame otsima selle põhjust, allikat. Oma mõtteid ja tegusid uurides avastame, et võitleme pidevalt enda hoidmise ja ülalpidamise nimel. Meile saab selgeks, et võitlus on kannatuste juur. Seetõttu püüame mõista võitluse protsessi, s.o. mõista "mina" arengut ja tegevust. See on teine üllas tõde, tõde kannatuste päritolu kohta. Nagu vaimse materialismi peatükkides tuvastasime, teevad paljud inimesed selle vea, et usuvad, et kuna kannatuste juur peitub meie egos, peab vaimsuse eesmärk olema selle mina võitmine ja hävitamine. Nad näevad vaeva, et vabaneda ego raskest käest, kuid nagu oleme varem avastanud, pole selline võitlus midagi muud kui ego järjekordne väljendus. Liigume ringides, püüdes end läbi võitluse parandada, kuni mõistame, et paranemissoov on iseenesest probleem. Läbinägemise välgatused jõuavad meieni alles siis, kui lõpetame vaevlemise, kui meie võitluses on puhastus, kui me ei püüa enam mõtetest lahti saada, kui me ei seisa enam vagade, heade mõtete poolel halbade ja ebapuhaste vastu, alles siis, kui lubame endal lihtsalt vaadata nende mõtete olemust.
Me hakkame mõistma, et meie sees on teatud tervislik ärkveloleku kvaliteet. Tegelikult avaldub see omadus ainult võitluse puudumisel. Nii avastame kolmanda õilsa tõe, eesmärgi, võitluse lõpetamise tõe. Peame vaid loobuma jõupingutustest ja end tugevdama – ja ärkamisseisund on ilmne. Kuid peagi mõistame, et lihtsalt "jätta kõik nii, nagu see on" on võimalik ainult nii kauaks. lühikesed perioodid. Vajame erilist distsipliini, mis juhiks meid selleni, mida me nimetame rahulikuks, kui suudame "jätta asjad nii, nagu nad on". Peame järgima vaimset teed. Oma teekonnal kannatusest vabanemiseni kulub ego nagu vana king. Nii et vaatame nüüd seda vaimne tee, st. neljas üllas tõde. Meditatsiooni praktika ei ole katse siseneda eritingimus transilaadne meel; Ega see pole ka püüd end mingi erilise objektiga hõivata.