Vaimse arengu meetodina. Õige keskendumise protsessis on neli etappi.

Etapid

Esimene aste– meel keskendub tõe tõlgendamisele ja mõistmisele;
Teine faas– liigne muretsemine ja mentaliseerimine jäetakse kõrvale
Kolmas etapp– vabaneb raskustundest, rõõmust ja kahtluste hajumisest;
Neljas etapp– saavutatakse täielik ükskõiksus, võrdsus, eraldatus.

Samamoodi võib mõtisklemise protsessi (dyankha) jagada neljaks etapiks.
1. sõltumatu ja täiesti rahulik oma sensuaalsuse uurimisest mõtisklemiseks valitud teema kohta;
2. mõte keskendub valitud teemale, samal ajal vabaneb meel täielikult arutlemisest;
3. mõistus on täielikult vabanenud individualismist ja kõigist kirgedest;
4. ükskõiksus ja meele puhastamine kõigi mõjude suhtes.

Budismi meditatsioonitraditsioon ei olnud mõeldud tavalised inimesed. Tema tehnikas oli rohkem keerulised elemendid ja oli otseselt seotud teiste esoteeriliste traditsioonidega. Näiteks oli väga tavaline keskenduda mitmevärvilistele ringidele, harjutada peegeldusi veepinnal ja kujutleda end putukate suuruses. Alles pärast seda tundsid mediteerijad maailm putuka suurusest, selle käigus sai alguse tava kujutleda end mägede suurusena. Üldiselt arvati, et nii on võimalik saavutada oma teadvuse kosmiline avardumine.

Mägede pindade ja liikuvate vete üle mõtisklemine on tantsu, muusika, mantrate hääldamise rütmi analoog - see viis inimese transi, rebides ta välja reaalse keskkonna jõust. Keskaegses Hiinas tajuti maailma meditatiivselt, mõtisklevad harjutused eksisteerisid läheduses ja kujunesid nende mõjul.

Meditatsioon budismis- see pole ainult lihtne harjutus, millel pole eluga mingit pistmist ja mida tehakse eraldi ruumis. Budist usub, et see muudab elu palju paremaks.

Meditatsiooni käigus on alati vaja teha 3 asja. Esiteks uuritakse, mida praktik teeb; Pärast seda on see kõik hästi läbi mõeldud ja alles lõpus kasvatatakse meditatsiooni kasulikke harjumusi. Sellises protsessis saab meditatsioon praktiku osaks. Budismis ei soovitata kunagi midagi teha pimedast usust. Ainult siis, kui praktik on sellest õpetusest hästi aru saanud ja on veendunud, et soovib seda rakendada, tohib ta mediteerida. Niisiis, meditatsioon seisneb kasuliku harjumuse kujundamises ja selle kujundamises praktiseerijaks.

Meditatsiooni protsess

Budistlik meditatsiooniprotsess koosneb kahest osast:

1) "stabiliseeriv"
2) “analüütiline”.

Kui analüütiline eesmärk on aidata praktikul näha reaalsust, vaadata asju teistmoodi, eemalduda oma fantaasiate projektsioonist, et kõike õigesti, mitte verbaalselt tunnetada, siis on ta valmis liikuma stabiliseerivasse staadiumisse, mille olemus on maksimaalne. keskenduda sellele, mida Ta näeb.

Treeningu ajal peate õppima, kuidas õigesti keskenduda, eemaldada kõik häired, õppida oma tähelepanu õigesti reguleerima, kui see on mingil põhjusel häiritud. Seda tehakse sõltuvalt erinevatest budistlikest traditsioonidest erineval viisil. Pole vaja olla seotud ühe praktikaga.

Erinevates budistlikes praktikates võib leida erinevad tüübid objektid, millele tuleb protsessis keskenduda. Mahajaana praktikas soovitavad nad keskenduda oma tähelepanu vaimsele nähtusele. Tantrad juba kasutavad ennast selleks, kuid Jumal Buddha näo järgi.

Meditatsioon - keskne meetod Budistlik tee seisneb meele muutmises spetsiaalsete vaimsete ja/või mentaalsete harjutuste sooritamise teel. Seal on palju erinevad tüübid meditatsioonid, mis mõjutavad meele erinevaid aspekte.

Meditatsiooni lõppeesmärk on muuta meelt nii, et see näeks ja tunneks ennast (st saavutaks valgustumise).

Meditatsioon võimaldab muuta harjumusi ja meelereaktsioone, mis reeglina on nii tugevad, et pelgalt teooriat uurides on neid võimatu muuta. Meditatsioonile eelneb tavaliselt õppimine ja refleksioon. Et praktika õnnestuks, on vaja see kombineerida kogenud mentori õpetustega, muidu ei saa me päriselt aru, mida ja miks teeme. Enne harjutama asumist on oluline mõista, kuidas meditatsioon toimib ja miks seda vaja on.

"Meditatsiooni eesmärk on õpetada meile oskuslikke meetodeid, mis vabastavad meid illusioonidest. Kui suudaksime täna ignoreerida teadmatust, siis kaoksid lugematud karmajäljed iseenesest." Shamar Rinpoche

Meditatsioonide tüübid

Tavapäraselt võib Buddha edastatud meditatsioonid jagada kahte rühma:

1. "Sära" (tiibeti keeles:) või "shamatha" (sanskriti keeles:) - meele rahustamisele suunatud meditatsioon;
2. "lhatong" (tiibeti keeles:) või "vipashyana" (sanskriti keeles:) - meditatsioon, mille eesmärk on läbitungiva nägemise arendamine.

Sära

Tänu lahasele õpime keskenduma ja püsima keskendumisseisundis ilma segajateta. See on põhipraktika, millega alustame meditatsiooni õpetamist. Sära meditatsioon on olemas kõigis budistlikes koolkondades – Theravada, Mahayana ja Vajrayana. Seda leidub ka teistes vaimsetes ja religioossetes liikumistes, näiteks hinduis ja joogas. Paljud on tuttavad lihtsa shina praktikaga, mille käigus peame keskenduma hingamisele: jälgime sisse- ja väljahingamisi ning õpime end mitte segama, pöörates ikka ja jälle tähelepanu meditatsiooniobjektile. Budistlikes praktikates puutume Shiniga kokku põhiharjutuste (Ngondro) käigus, kus keskendume pidevalt erinevatele Buddha vormidele (Yidams) ja mantratele.

Rehvi tuleb omandada järk-järgult. Algul püüame säilitada keskendumisvõimet lühikest aega, sest mõistus ei suuda ühte asja liiga kaua teha. See tormab pidevalt objektilt objektile ja meie ülesanne on seda pidevalt tagasi tuua. See on ebatavaline ja sa pead seda õppima. Vaimu treenimine on nagu keha treenimine: kui pingutame üle, ei jõua me järgmisel korral lihasvalu tõttu enam ühtegi harjutust teha. Sama lugu on mõistusega: kui me ei ole oma hetkevõimalustest liiga teadlikud ja üritame "üle pea hüpata", võime üle väsida ja kaotada täielikult soovi mediteerida. Väga oluline on seda tasakaalu säilitada.

Säraga kaasnevad sageli kõikvõimalikud elamused, nii meeldivad kui ka mitte nii meeldivad. Peate püüdma mitte nende külge klammerduda ja mitte kiinduda aistingutesse, eriti headesse, ning mitte püüdma neid järgmise praktika käigus kogeda. Bussi põhiülesanne on meid pidevalt tagasi tuua praegusesse hetke, sellesse, mis on siin ja praegu.

Lhagtong

Lhatong ehk vipashyana on eriline meetod, mida teistes traditsioonides ei leidu. Tänu sellele praktikale saame minna kaugemale kontseptsioonidest ja oma ideedest reaalsuse kohta, väljapoole tingimusliku seisundi piire. See on lhatong, mis viib meid vabanemiseni ja seejärel valgustumiseni.

Seda praktikat on kahte tüüpi: analüütiline, mis põhineb refleksioonil ja loogilistel järeldustel, ja mitteanalüütiline.

Analüütilise meditatsiooni ajal mõtiskleme budismi põhitõdede üle, nagu mina puudumine või kõige olemasoleva püsimatus. See pole lihtsalt pealiskaudne “mõtlemine” – me peame tõesti otsima. Olles kontrollinud nende väidete õigsust loogilise järelduse abil, mediteerime mõnda aega, jäädes sellesse teadlikkusesse. Järk-järgult, intellektuaalsel tasandil, hakkame nende tähendust sügavalt mõistma. Kuigi see arusaam jääb kontseptuaalsele tasemele, areneb see aja jooksul välja praktiline kogemus. See on üks tõelise reaalsuse tundmise meetodeid, mille edastas Buddha ise ja mida kasutatakse mahajaanas laialdaselt.

Mitteanalüütiline lhatong on olemine oma tõelises olemuses, mõistuse olemuses, vaba klammerdumisest ja tõrjumisest. Siin ei kasutata abiobjekte ja mõistus puhkab iseendas. See viib mõistuse ja kõige olemasoleva tõelise olemuse kogemiseni.

Meditatsioonis kasutatakse lhatongi lahustumisfaasis, mil pärast buddhavormide mediteerimisega meele rahustamist lahustame kõik, mida ette kujutasime, ja jääme siis mõneks ajaks puhtasse teadlikkusesse.

Enne läbitungiva nägemise harjutamist ja oma tõelise olemuse üle mõtisklemist tuleb meel vaigistada, vastasel juhul ei näe see iseennast. Seetõttu treenime esmalt shina meditatsioonides.

Meditatsioon ei ole lihtsalt harjutus või rituaal, mida budistid peavad sooritama. See praktika võimaldab meil oma meelt puhastada ja mõista. See on selle olemus ja kõik muu on vaid abivahend.

Kuidas alustada harjutamist

Harjutamist saab alustada siit või raamatutest toodud juhiste järgi. Siiski on soovitatav leida endale sobiv budistlik traditsiooni keskus ja saada selgitusi ning alustada oma praktikat just seal. Samuti saate esitada küsimusi meditatsiooni kohta, kus teile vastavad kogenud praktikud.

Näiteid bussimeditatsioonidest

Meditatsioon "Vikerkaare valgus"

Istume maha nii mugavalt kui võimalik, hoides selja sirge ilma pingeteta. Parem peopesa toetub vasakule, pöidlad puudutada. Kui me ei istu toolil, siis parem jalg asub vasaku ees või selle peal. Lõug on veidi kokku surutud.

Kõigepealt rahustame meelt. Tunneme ninaotsas sisse-välja liikuvat vormitut õhuvoolu ning laseme mõtetel ja müradel lihtsalt tekkida ja kaduda. Me ei hinda neid. Nüüd väljendame soovi mediteerida, et saada kogemusi vaimurikkusest ja õppida end segavatest emotsioonidest distantseerima. Alles siis saame teistele tõelist kasu tuua.

Meie rindkere keskele, südame tasemele, ilmub väike vikerkaare tuli. See levib kehas järk-järgult laiali, täites selle ja lahustades kõik kannatused, raskused ja takistused oma teel. Kui suudame seda teadlikkust säilitada, hakkab meie keha hõõguma nagu lamp: valgus valgub igas suunas, täites ruumi. Ta lahustab olendite kannatused kõikjal ja maailm särab nüüd rõõmust ja tähendusest. Kõik on puhtal maal, mis on täis piiramatuid võimalusi. Kõik vabaneb iseenesest.

Me kiirgame seda valgust seni, kuni see on meie jaoks loomulik.

Kui me meditatsiooni lõpetame, naaseb valgus ja lahustab välismaailma kosmosesse. Valgus valgub meie kehasse, mis ka lahustub ja jääb vaid teadlikkus – ilma vormide, keskpunkti ja servata.

Nüüd, nagu veest välja hüppav kala, ilmub maailm uuesti. Kõik on täidetud tähendusega. Kõik olendid on oma olemuselt täiuslikud ning meie keha ja kõne on tööriistad, mis võimaldavad meil teistele kasu tuua.Lõpetuseks soovime, et kõik see hea, mis nüüd on tekkinud, muutuks piirituks ja jõuaks kõigi olenditeni. Kõrvaldagu see nende kannatused ja andku neile ainus kestev õnn – teadmine mõistuse olemusest.

Kui me meditatsiooni lõpetame, naaseb valgus ja lahustab välismaailma kosmosesse. Valgus voolab meie kehasse, mis samuti lahustub ja jääb vaid teadlikkus - ilma vormi, keskpunkti ja servata Paus Nüüd, nagu kala hüppab veest välja, ilmub maailm uuesti. Kõik on täidetud tähendusega. Kõik olendid on oma olemuselt täiuslikud ning meie keha ja kõne on tööriistad, mis võimaldavad meil teistele kasu tuua.

Kokkuvõtteks soovime, et kõik hea, mis nüüd on tekkinud, muutuks piirituks ja jõuaks kõigi olenditeni. Kõrvaldagu see nende kannatused ja andku neile ainus kestev õnn – teadmine mõistuse olemusest.

Hingamise meditatsioon

Istume sirgelt, kuid pingutamata. Seejärel koondame oma tähelepanu oma kehale ja püüame olla täielikult lõdvestunud. Selg, kõht, õlad, käed, kael ja pea on lõdvestunud. Ka nägu on lõdvestunud. Silmad on poolsuletud, huuled kergelt puudutavad.

Pöörame tähelepanu ninaotsas sisenevale ja väljuvale õhuvoolule ning teeme mõned sügavad hingetõmbed ja väljahingamisi. Nüüd on tähelepanu suunatud hingamisele: kas ninna või makku. Sel juhul saate lugeda oma hingetõmmet - ühest kahekümne üheni ja siis uuesti algusest peale - või mõelda iga kord: "Hingake sisse - hingake välja." Hingamine on täiesti loomulik – just nii nagu ta on. Kui hingame kiiresti, tähendab see kiiresti, kui hingame aeglaselt, siis on kõik korras. Jälgime oma hingamist ja arvestame.

Kui meel hajub, läheb külili, siis me lihtsalt märkame seda ja pöördume tagasi hingamise juurde. Kui soovite, võite ka endale öelda: "Mõte" - või: "Hajameelne (hajutatud)."

(Jälgige oma hingamist.)

Sain hiljuti järgmise küsimuse:

“...Jah, palun rääkige meile täpsemalt kuidas budismis õigesti mediteerida? Kuidas hindate budistliku õpetajana õiget või valet meditatsiooni selles osas, et õpilane teeb ise oma vigu? Kas õpetate oma õpilastele mediteerimist?..."

See küsimus on nii või teisiti sarnane küsimus, mida mulle aeg-ajalt esitatakse, mitte ainult minu õpilaste seas, vaid ka algajate budistide seas, kes on just meditatsioonile lähenenud ja ei tea, kuidas seda tegelikult teha. Tegelikult ei tea mõnikord sünnipärased budistid mitte ainult meditatsioonist, vaid ka suutratest ja buddhadest.

Vastus küsimusele: "Kuidas õigesti mediteerida?"

Vastus küsimusele: « Kuidas õigesti mediteerida? “- saab teile anda ainult teie isiklik õpetaja, olenevalt teie arengutasemest ja teest, samuti vaadetest ja praktikast. Üldiselt on meditatsioon ise salajane asi, ükskõik kui naljakalt see ka ei kõlaks, ja lääne inimesed teavad meditatsioonist ja õigesti mediteerimisest endiselt vähe (väga vähe, ainult terakesi).

Meditatsioonil võib olla mitu tasandit, näiteks meditatsioon koos ja ilma keskendumise ja aluspõhjata. Analüütiline meditatsioon ja analüüsita meditatsioon. Tegelikult areneb selle põhjal õpilase tee ja vaimne kasv läbi meditatsiooni praktika.

Meditatsiooni õiged ja valed viisid

Meditatsiooni õiged ja valed viisid, mida tuleks kohe mainida. Enne mediteerimist kontrollige kindlasti neid punkte.

Esiteks, kui olete puudega (sünni või vigastuse tõttu), ilma käte või jalgadeta, silmadeta jne, unustage meditatsioon ja spirituaalne budistlik praktika üldiselt. Sest budismi saab praktiseerida vaid terviklik inimene – seksuaalselt, vaimselt ja füüsiliselt terviklik inimene või isik. Terve keha ja terved tšakrad on vajalikud budistliku tee – suutrate ja tantrate – harjutamiseks.

Teiseks, kui oled vaimupuudega inimene, siis unusta mõneks ajaks mediteerimine. See tähendab, et sul on probleeme loogika ja mõtlemisega ning sa annad sageli emotsioonidele ja negatiivsusele järele. Sellise meelega ei tohiks mediteerida, sest teie probleemid muutuvad tõsisemaks ja te muutute ühiskonnale ja iseendale ohtlikumaks.

Kolmandaks, kui sa oled biseksuaal või homoseksuaal, trans või seksuaalselt murelik inimene, siis unusta ka meditatsioon selleks korraks. Ainult ja ainult keskmise libiidoga heteroseksuaalne inimene saab mediteerida, vastasel juhul kogete väga halbu karmalisi tulemusi.

Kvartal - kui teil on vaimsed häired ja probleemid lülisamba, kaela ja peaga (vigastused, psühhoosid ja kesknärvisüsteemi häired, aga ka vaimne tervis) – unusta mediteerimine, muidu ootavad sind ees veelgi suuremad haigushood, takistused ja hunnik uusi probleeme.

Viiendaks, kui sul pole õpetajat (ideaaljuhul kogemusega ja budistlik), siis unusta mediteerimine, sest edasiandmise traditsioon on oluline, muidu ei vii see tee sind kuhugi. Õpetaja tähelepanu, hoolitsus, tarkus ja kogemused on sulle väga olulised ja kasulikud, ilma temata pole meditatsioonis midagi teha, sa lihtsalt ei saa arugi, mis meditatsioon on? Ma ei räägi ainult sellest vaimne areng- ta ei ole...

Kuidas budistlik õpetaja õpilase meditatsiooni suhtub

Kuidas suhtub budistlik õpetaja õpilase meditatsiooni ja sellesse, et ta võib vigu teha? Normaalne ja piisav. Lõppude lõpuks pole me täiuslikud. Ja nagu rattaga sõitmine, võtab ka meditatsiooni õppimine aega. Jah, vead on õpilaste seas tavalised, need võivad olla seotud vaate, kehahoiaku, ajaga, olekuga jne meditatsiooni ajal ja enne seda.

Budism on iidne vaimne liikumine, mis avas miljonitele oma järgijatele tee Jumala juurde. Mitukümmend sajandit tagasi idas sündinud budismist sai tarkuse häll ja iidsed teadmised, mis väljenduvad mitte ainult pühakirjades, vaid ka reaalsetes, endiselt toimivates praktikates ja meditatsioonides...

Zeni inimesed ütlevad: "Istu lihtsalt, ärge tehke midagi." Kõige raskem asi maailmas on lihtsalt istuda ja mitte midagi teha. Aga kui saad hakkama, kui mitu kuud saad istuda mitu tundi ilma midagi tegemata...

Tiibeti budistid usuvad, et Adi Buddha, ürgne ja kõrgeim olend, lõi Dhyani Buddhad läbi oma meditatsiooni jõu.
Viis Dhyani Buddhat on taevased Buddhad, kelle visualiseerimine toimub meditatsiooni ajal...

Mediteerima asudes tuleb esmalt tutvuda tõhusa puhkamise omadustega. Mitte uni, vaid teadlik puhkus. Sa pead suutma lahti lasta, teadlikult loovutada kontroll oma keha üle. See on siis, kui teie keha ja vaim aeglustuvad piisavalt, et saaksite oma sisemaailmast rahulikult teadlikuks saada.

See artikkel ilmus esmakordselt ajakirja InsightJournal 2002. aasta sügisnumbris. Kordustrükk ajakirja loal. Need juhised saadi üheksapäevasel retriidil, mille Lee Brasington viis läbi 2002. aasta aprillis Barre'i budismiuuringute keskuses. Pali sõna "jhana" (sanskriti keeles "dhyana")...

Meie retriitidel harjutavad osalejad teadvelolekut neljas erinevas asendis: kõndides, seistes, istudes ja lamades. Nad püüavad pidevalt säilitada teadlikkuse seisundit, olenemata sellest, mis positsioonil nad on. Mindfulness-meditatsiooni jaoks on põhiasend istuv...

See lühike essee on sissejuhatuseks Theravaada budistlikus traditsioonis õpetatavasse meditatsiooni „nägemise-nagu on” praktikasse. Selle kasutamiseks ei pea te teadma Buddha õpetusi, kuigi sellised teadmised võivad aidata teil selgitada oma isiklikku arusaama maailmast, kui see tekib...

See praktika on midagi erilist. Me ei tegele sellega, kui meie eesmärk on vabaneda kannatustest. Kuid ilma "transformatsiooni, meele treenimise" praktikat oma vaimsesse meditatsioonipraktikasse kaasamata ei saa me järgida teed, mis viib vabanemiseni...

Budistlik meditatsioon on elav traditsioon, millel on väga pikk ja rikas ajalugu. Samatha ja Vipassana põhimõtted on arenenud välja tohutult erinevatest meditatsioonipraktikatest, millest igaüks võib lõpuks viia tõe ja valgustumise mõistmiseni.

Viis põhimeetodit

Viis põhimeetodit on traditsiooniliste tavade ring, millest igaüks toimib vastumürgina ühele viiest valgustusajastu peamisest takistusest. Need on nn viis mürki: hajameelsus, vihkamine, kirg, uhkus ja teadmatus.

Kahtlemata olete neid omal nahal tundma õppinud. Kalduvusest hajuda saab üle, kui treenite meelt keskenduma tähelepaneliku hingamise meditatsioonile. Energia, mille me vihkamisse paneme, saab muuta lahkuseks metta bhavana (ja teiste allutatud praktikate) kaudu üldnimetus"Mõtisklemine Brahma nelja elukoha üle" - Brahma vihara bhavana. Ülejäänud kolme takistusega saab kõige paremini toime Vipassana meditatsiooniga: kirg annab teed sisemise rahu ja vabaduse seisundile läbi püsimatuse mõtisklemise, uhkuse kalduvus muundub teise Vipassana meetodi abil enese olemuse selgeks mõistmiseks. kuue peamise elemendi praktiseerimine ja vaimne teadmatus – tarkus ja kaastunne läbi universaalse tingimise mõtisklemise. Kõik budistlikud meditatsioonipraktikad tulenevad ühest või mitmest neist viiest põhimõttest. Vaatleme kordamööda iga viie praktika olemust ja seejärel uurime veel kolme näidet meditatsioonitööst: visualiseerimine, objektideta meditatsioon, kus me lihtsalt istume, ja kõndimismeditatsioon.

Samatha

Teadlik hingamine

Teadlik hingamine ja metta bhavana on kaks peamist samatha meditatsiooni, mida teile selle raamatu alguses tutvustati.

Metta bhavana ja neli brahma viharat

Metta bhavana kohta saab aga öelda palju rohkem. Tõelisest lahkusest ja sõbralikkusest, mida metta bhavana kaudu saab arendada, võivad kasvada veel kolm positiivset emotsiooni: kaastunne, rõõm ja võrdsus.

Nende omadustega seotud nelja meditatsioonipraktikat tuntakse nelja mõõtmatuna või nelja Brahma Vihara nime all, mis tähendab "Brahma nelja elukohta". Need neli Brahma Viharat on:

a) armastuse kasvatamine – metta bhavana

b) kaastunde kasvatamine – karuna bhavana

c) kaastunde kasvatamine – mudita bhavana

d) võrdsuse kasvatamine – upekkha bhavana

Terminoloogilised raskused. Reeglina annavad budistlike eriterminite tõlked harva täielikult edasi originaali tähendust. Tavaliselt pole neile võimalik täpseid vasteid leida. Eriti raske on tõlkida sõna metta (sanskriti keeles maitri). Kahjuks on sõnal “armastus” – kõige ilmsemal tõlkevalikul – hulk täiendavaid semantilisi konnotatsioone, nagu seksuaalne külgetõmme, kiindumus või magus hellus. Sõna "armastus" tähendab harva siirast muret kellegi heaolu ja õnne pärast. Me kasutame seda sõna erinevates kontekstides: armastada saab inimest, riideid, toitu, mõtteid ja fantaasiaid. Seega võrdsustame mõnikord armastuse teise inimese vastu armastusega moekate kaltsude või maitsev roog. Lisaks aetakse see armastusest teise inimese vastu rääkides sageli segamini seksuaalse külgetõmbe, neurootilise kiindumuse või üksindushirmuga. Kuna sõna metta tähendus neid varjundeid ei sisalda (vt definitsiooni allpool), on ehk kõige parem jätta see tõlkimata lootuses, et see kunagi ka meie keelde jõuab.

Väldime sõna “haletsus”, kuna sellel on kaastunde tähendus, nii et sellist mõistet nagu karuna saab hõlpsasti edasi anda tavalise sõnaga “kaastunne”, mis tundub üsna tabav. Mudita tõlgitakse ebahariliku sõnaga "rõõm" ja see nõuab täiendavat selgitust. Samuti puudub täpne vaste sõnale upekkha. Ainus lähedane vaste on võrdsus, kuid seda võib seostada pigem külma, neutraalse suhtumisega kui millegi avalikult positiivsega.

Vaenlased lähedal ja kaugel

Kuna Nelja Mõõtmatu nimed ei anna nende praktiseerimisest erilist aimu, on vaja neid üksikasjalikult käsitleda. Neid tavasid uurides proovige oma hinges esile kutsuda kõik neli omadust ja võrrelda neid sellega, mida oma hinges tunnete. Igapäevane elu. Seejärel, kui võimalus avaneb, vii need harjutused ise läbi.

Kõigi nelja omaduse kogemuse saab esile kutsuda vastandades seda "vaenlasele", see tähendab selle vastandile. Traditsiooniliselt arvatakse, et igal omadusel on "lähedane vaenlane" ja "kauge vaenlane". Lähedane vaenlane on negatiivne kvaliteet, mida võime kergesti tõena aktsepteerida. Näiteks kipume kaastunnet segamini ajama haletsusega. Kauge vaenlane on negatiivne omadus, mille vastand on selgemini nähtav Brahma Viharas. Näiteks kaastunde kauge vaenlane on julmus.

Arvestades järjekindlalt iga Brahma Vihara praktikat, alustame ülevaatega ühest või teisest kvaliteedist, seejärel liigume meditatsioonipraktika üksikasjade juurde (välja arvatud Metta Bhavana, millega olete juba tuttav) ja Kokkuvõtteks peatume Brahma Vihara erilistel omadustel, vastandades neid "vaenlastele" "