Kallid vennad ja õed! Juhime teie tähelepanu Vene õigeusu kiriku ametlikule dokumendile "Usklike osalemise kohta armulauas". Dokument kiideti heaks Vene piiskoppide konverentsil õigeusu kirik, mis toimus 2.-3.veebruaril 2015 Moskva Päästja Kristuse katedraalis.
Usklike osalemisest armulauas
Armulaud on Kiriku peamine sakrament, mille Issand Jeesus Kristus asutas oma päästvate kannatuste eelõhtul, surm ristil ja ülestõusmine. Armulauas osalemine ning Kristuse Ihu ja Vere osadus on Päästja käsk, kes ütles oma jüngrite kaudu kõigile kristlastele: "Võta, söö: see on minu keha" Ja "Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri."(Mt 26, 26-28). Kirik ise on Kristuse Ihu ja seega ka Kristuse Ihu ja Vere Sakrament nähtavalt paljastab Kiriku müstilise olemuse, luues kirikukogukonna.
Vaimne elu Õigeusu kristlane mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega. Pühadest kingitustest osa saades pühitsetakse usklikud Püha Vaimu väega ning ühendatakse Päästja Kristusega ja üksteisega, moodustades Kristuse ainsa Ihu.
Armulaua sakrament nõuab selleks erilist ettevalmistust. Kirikus aeg ise – olgu selleks aeg inimelu või kogu inimkonna ajalugu – seal on ootus ja ettevalmistus Kristusega kohtumiseks ning kogu liturgilise elu rütm on ootus ja ettevalmistus selleks Jumalik liturgia ja vastavalt armulauale, mille nimel seda tehakse.
Osaduse praktika ja selleks valmistumine kiriku ajaloos muutunud ja omandatud erinevaid kujundeid.
Kirik kehtestas juba apostellikul ajastul traditsiooni pidada armulauda igal pühapäeval (ja võimalusel sagedamini: näiteks märtrite mälestuspäevadel), et kristlased saaksid olla pidevalt ühenduses Kristusega ja üksteist (vt nt 1Kr 10, 16–17; Ap 2, 46; Ap 20, 7). Kõik kohaliku kogukonna liikmed võtsid osa iganädalasest armulauast ja võtsid osaduse ning armulauas osalemisest ilma piisava aluseta keeldumine mõisteti hukka: "Kõik usklikud, kes astuvad kirikusse ja kuulavad pühakirju, kuid ei jää lõpuni palvesse ja armulauale, justkui tekitaksid kirikus korralagedust, tuleks kirikuosadust välja arvata."(Pühakute apostel 9. reegel). Varakristlik tava võtta armulauda igal jumalikul liturgial jääb ideaaliks ka tänapäeval, olles osa Kiriku traditsioonist.
Samas tõi Kiriku kvantitatiivne kasv 3. ja eriti 4. sajandil kaasa muutusi, sealhulgas liturgilises elus. Märtrite mälestuspäevade ja pühade arvu suurenemisega hakati järjest sagedamini pidama armulauakoosolekuid ning paljud kristlase kohalolekut neil pidasid ihaldusväärseks, kuid vabatahtlikuks – nagu ka armulauakoosolekul osalemiseks. osadus. Kirik vastandas selle järgmise kanoonilise normiga: „Kõik, kes astuvad kirikusse ja kuulavad Pühakirja, kuid ei osale mingisuguse korrast kõrvalekalde tõttu palves rahvaga või pöörduvad eemale püha armulaua osadusest, võidakse kirikust välja arvata kuni nad tunnistavad, näitavad meeleparanduse vilju ja paluvad andestust ning saavad seda seega vastu võtta."(Antiookia kirikukogu 2. reegel).
Siiski on paljude kristlaste jaoks osutunud raskeks saavutada kõrge ideaal pidevast valmisolekust saada vastu pühad saladused. Seetõttu on juba 4. sajandi pühade isade töödes tõendeid erinevate tavade kooseksisteerimisest osaduse regulaarsuse osas. Nii räägib püha Vassilius Suur, et neli korda nädalas armulaua saamine on norm: „Iga päev armulaua vastuvõtmine ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osavõtt on hea ja kasulik, sest [Kristus] ise ütleb selgelt: Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu.<…>Armulauda saame neli korda nädalas: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, aga ka muudel päevadel, kui mõni pühaku mälestus tuleb. (Sõnum 93). Vähem kui pool sajandit hiljem märgib Püha Johannes Krisostomus, et paljud – sealhulgas kloostrid – hakkasid armulauda saama kord või kaks aastas: „Paljud võtavad sellest Ohverdusest osa aasta jooksul üks kord, teised kaks korda ja teised mitu korda. Meie sõnad kehtivad kõigi kohta, mitte ainult siinviibijate, vaid ka kõrbes viibijate kohta, sest nad [ka] saavad armulaua kord aastas ja sageli kord kahe aasta jooksul. Mida? Kelle peaksime heaks kiitma? Kas need, kes [võtvad armulaua] kord [aastas], või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osaduse vastu puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. Sellised inimesed alustagu alati; kuid mitte sellised [ei peaks saama armulauda] isegi üks kord [aastas].”(Vestlused Heebrealastele 17:4).
4. sajandil fikseeriti lõplikult armulaua kohustusliku paastu norm – täielik hoidumine söögist ja joogist armulauapäeval kuni Kristuse pühade saladuste vastuvõtmise hetkeni: "Püha altarisakramenti viivad läbi inimesed, kes ei ole söönud"(Kartaago kirikukogu 41. reegel; kinnitatud Trullo nõukogu 29. reegel). Kuid juba 4.–5. sajandi vahetusel ei seostanud osa kristlasi armulauaga liitumist mitte ainult armulauast hoidumise järgimisega enne liturgiast, vaid ka püha Johannes Krisostomose tunnistuse järgi suure paastu ajaga. Pühak ise kutsub sagedasemat osadust: "Palun öelge mulle: kas te tõesti arvate, et alustades armulauda kord aastas, piisab neljakümnest päevast, et kogu [selle] perioodi jooksul oma pattudest puhtaks saada? Ja siis, nädala pärast, lubate end uuesti samadele asjadele? Öelge mulle: kui te, olles nelikümmend päeva pikast haigusest paranenud, sööksite uuesti sama toitu, mis haiguse põhjustas, kas te poleks eelmisest tööst ilma jäänud? Ilmselgelt nii. Kui füüsiline [tervis] on nii üles ehitatud, siis veelgi enam on see moraalne tervis.<…>[Kokku] nelikümmend - ja sageli mitte nelikümmend - päeva, mille pühendate oma hinge tervisele - ja arvate, et olete Jumalat rahustanud?<…>Ma ütlen seda mitte selleks, et keelata teil kord aastas pühadele müsteeriumidele läheneda, vaid pigem selleks, et soovida, et te läheneksite alati pühadele saladustele.(Vestlused kirjast heebrealastele 17.4).
Bütsantsis oli 11.–12. sajandiks kloostrikogukonna seas välja kujunenud traditsioon võtta armulauda alles pärast ettevalmistust, mis hõlmas paastumist, südametunnistuse proovilepanekut kloostripihtija ees ning spetsiaalse palvereegli lugemist enne armulauda, mis sai alguse ja hakkas arenema just sellel ajastul. Ka vagad ilmikud hakkasid sellele samale traditsioonile keskenduma, kuna ortodoksi kloostrivaimsust on alati peetud ideaaliks. Kõige rangemal kujul on see traditsioon toodud näiteks venekeelse Typikoni juhistes (32. peatükk), mis erinevalt kreeka keelest räägib kohustuslikust seitsmepäevasest paastust enne armulauda.
1699. aastal lisati Vene teenistusraamatusse artikkel pealkirjaga “Õpetusuudised”. Eelkõige sisaldab see juhiseid kohustuslik periood ettevalmistus pühaks õhtusöögiks – kell neli mitmepäevane paast Igaüks võib armulaua vastu võtta ja väljaspool paastu tuleks paastuda seitse päeva, kuid seda perioodi saab lühendada: "Kui nad tahavad lisaks neljale tavapärasele paastule alustada püha armulauda, paastugu esmalt seitse päeva, jäädes kiriku- ja majapidamispalvetesse (see pole vaja: abivajajate jaoks on kolm päeva või üks päev, las nad paastuvad)..
Praktikas viis aga äärmiselt range lähenemine armulaua ettevalmistamisele, millel olid positiivsed vaimsed aspektid, selleni, et osa kristlasi ei saanud pikka aega armulauda, põhjendades seda väärilise ettevalmistuse vajadusega. Eelkõige oli kõigi kristlaste jaoks kohustusliku armulauaga ühinemise norm suunatud selle haruldase armulaua tava vastu. Vene impeerium vähemalt kord aastas, mis sisaldub " Vaimsed regulatsioonid» : „Iga kristlane peaks saama osa pühast armulauast sageli ja vähemalt kord aastas. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale selle suure pääste eest, mille Päästja surm meie jaoks on toonud... Sel põhjusel, kui kristlane näib eemalduvat armulauast, paljastades sellega endale, et ta ei ole armulauas. Kristuse ihu, ei ole Kiriku kaasosaline ».
19. sajandil ja 20. sajandi alguses püüdsid vagad inimesed saada armulauda vähemalt kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. Paljud tolleaegsed pühakud, kelle hulgas oli ka püha Theophan erak, õiglane Johannes Kronstadtsky ja teised kutsusid inimesi veelgi sagedamini lähenema pühadele mõistatustele. Püha Theophani sõnul "Kõige mõõdetavam on [armulaua võtmine] üks või kaks korda kuus", Kuigi "Pole midagi taunitavat öelda" ja sagedasemast armulauast. Iga usklik võib juhinduda nendest selle pühaku sõnadest: „Osale sagedamini pühades müsteeriumides, nagu vaimne isa see lubab, proovige alati edasi minna korraliku ettevalmistusega ja veelgi enam hirmu ja värinaga, et sellega harjudes ei hakkaks ükskõikselt lähenema..
Kiriku konfessionaalsed teod 20. sajandi tagakiusamise aastatel ajendasid paljusid vaimulikke ja kirikulapsi mõtlema uuesti läbi varem eksisteerinud haruldase armulaua tava. Eelkõige märkis ajutine patriarhaalne sinod 1931. aastal oma 13. mai resolutsioonis: "Soovi õigeusklike ja nende seas edukate võimaliku sagedase osaduse kohta isegi igal pühapäeval peetakse vastuvõetavaks.".
Praegu palju Õigeusklikud inimesed saavad armulauda palju sagedamini kui enamik kristlasi revolutsioonieelsel Venemaal. Siiski ei saa sagedase armulaua praktikat automaatselt laiendada eranditult kõigile usklikele, kuna armulaua sagedus sõltub otseselt inimese vaimsest ja moraalsest seisundist, nii et Krüsostomuse järgi hakkavad usklikud saama pühasid saladusi. "puha südametunnistusega, niipalju kui suudame"(Juutide vastu. Homilia III. 4).
Nõuded armulauaks valmistumisele määratakse iga uskliku jaoks kiriku määruste ja normidega, mida usutunnistaja rakendab, võttes arvesse pühade saladuste osaduse regulaarsust, vaimset, moraalset ja füüsilist seisundit, väliseid eluolusid, näiteks hõivatust, koormatud teiste eest hoolitsemisega.
Inimese vaimne isa (pihtija) on vaimulik, kellele ta pidevalt pihib, kes on kursis tema eluolude ja vaimse seisundiga. Samal ajal võivad usklikud tunnistada teistele preestritele, kui nad ei saa oma pihtijale pihtida. Kui usutunnistajat pole, peaks usklik pöörduma armulauaga seotud küsimustega selle kiriku preestri poole, kus ta soovib armulauda saada.
Nii kiriku seadlustest ja normidest juhindunud ning nende alusel kristlast juhendav pihtija kui ka armulauapidaja peavad mõistma, et ettevalmistuse eesmärk ei ole formaalsete tingimuste väline täitmine, vaid kahetseva hingeseisundi omandamine, andestus. solvumine ja leppimine naabritega, ühendus Kristusega pühades saladustes. Paastumine ja palve aitavad armulauaks valmistujatel seda saavutada sisemine olek.
Päästja sõnu meeles pidades, hukka mõista neid, kes panevad inimestele rasked ja talumatud koormad (vt Mt 23:4), peaksid tunnistajad mõistma, et põhjendamatu karmus ja liigne leebus võivad takistada inimesel ühinemast Päästja Kristusega ja tuua talle hingelist kahju.
Kloostrite ettevalmistamine Armulauasakramendis osalemiseks toimub vastavalt kloostrite ja kloostrimääruse ning kloostrite sisekorraeeskirjale.
1. Ettevalmistava paastu harjutamine mida reguleerib kiriku askeetlik traditsioon. Kiirtoidust hoidumise ja meelelahutuse vältimise vormis paastumine, millega kaasneb tuline palve ja meeleparandus, eelneb traditsiooniliselt pühade saladuste armulauale. Armulauaeelse paastumise kestus ja mõõtmed võivad erineda olenevalt kristlase sisemisest seisundist ja ka tema elu objektiivsetest tingimustest. Eelkõige võib eridieeti vajavate ägedate või krooniliste haiguste korral ning naistel raseduse ja imetamise ajal paastu vähendada, kergendada või ära jätta. Sama kehtib ka kristlaste kohta ajutiselt või alaline alus ilmaliku ühiskonna tingimustes elamine, mis eeldab üldine toitumine(väeosad, haiglad, internaatkoolid, erikoolid, kinnipidamiskohad).
Senine praktika, mille kohaselt armulaua saaja paastub mitu korda aastas kolm päeva enne armulauda, on täielikult kooskõlas Kiriku traditsiooniga. Samuti tuleks tunnistada vastuvõetavaks praktikat, kui inimene, kes saab armulauda kord nädalas või mitu korda kuus, järgides samal ajal hartas sätestatud mitmepäevaseid ja ühepäevaseid paastu, läheb Püha Karikasse ilma täiendava paastuta. , või ühepäevase paastu või paastu pidamine armulauaõhtul. Otsus selles küsimuses tuleks teha ülestunnistaja õnnistusel. Armulaua ettevalmistamise nõuded, mis on suunatud sageli armulauda võtvatele ilmikutele, kehtivad ka vaimulikele.
Erijuhtum seoses armulaua ettevalmistamise praktikaga on Särav nädal- nädal pärast lihavõtteid. Iidset kanoonilist normi kõigi usklike kohustusliku osalemise kohta pühapäevasel armulaual 7. sajandil laiendati helge nädala kõigi päevade jumalikele liturgiatele: „Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni uue nädalani, peavad usklikud kogu nädala jooksul pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme, hümne ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates pühade kirikute lugemist. Jumalikud pühakirjad ja pühade saladuste nautimine. Sest sel viisil tõuseme koos Kristusega üles ja tõuseme üles.”(Trullo nõukogu 66. reegel). Sellest reeglist järeldub selgelt, et ilmikud on kutsutud Bright Weeki liturgiate ajal armulauale. Pidades meeles, et helgenädalal ei näe reeglid ette paastumist ning helgele nädalale eelneb seitse nädalat suure paastu ja paastunädal, – tuleb tõdeda, et paljudes Vene õigeusu kiriku kihelkondades välja kujunenud tava vastab kanoonilisele traditsioonile, kui need, kes järgisid Laenas Kristlased alustavad Bright Weeki ajal püha armulauda, piirates paastumist pärast keskööd söömata jätmisega. Sarnast tava võib laiendada ka jõulude ja kolmekuningapäeva vahelisele perioodile. Need, kes nendel päevadel valmistuvad armulauaks, peaksid: erilist tähelepanu hoidke end liigse toidu ja joogi tarbimise eest.
2. On vaja eristada ettevalmistavast ametikohast Euharistiline paast selle sõna kitsas tähenduses - täielik hoidumine söögist ja joogist südaööst kuni püha armulauani. See paast on kanooniliselt kohustuslik (vt eespool, Kartaago kirikukogu 41. reegel). Samal ajal ei kehti armulauapaastu nõue imikutele, samuti inimestele, kes põevad raskeid ägedaid või kroonilisi haigusi, mis nõuavad lakkamatut ravimite või toidu tarbimist (nt. suhkurtõbi) ja surijatele. Lisaks võib seda nõuet ülestunnistaja äranägemisel leevendada rasedate ja imetavate naiste puhul.
Kanooniline seadus näeb ette pühaks õhtusöögiks valmistumise ajal abielust hoidumise. Aleksandria Timoteose 5. reegel räägib abstinentsusest armulaua eelõhtul.
Kristlased paljastasid halb harjumus suitsetamisest, kutsub kirik sellest loobuma. Kellel selleks veel jõudu pole, peaks suitsetamisest hoiduma alates südaööst ja võimalusel ka õhtust armulaua eelõhtul.
Liturgiast saadik Eelnimetatud kingitused harta kohaselt on see seotud vespriga, selle õhtune pühitsemine on seadusega ette nähtud norm (praktikas toimub see liturgia aga tavaliselt hommikuti) Vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi otsusele 28. november 1968, “Eelpühitsetud kingituste liturgia tähistamisel õhtutundidel peaks armulaua saajate hoidumine söömisest ja joomisest olema vähemalt 6 tundi, kuid armulauale eelnev karskus alates südaööst antud päeva algusest on igati kiiduväärt ja võib hoidma need, kellel on füüsilist jõudu”.
Samuti tuleks juhinduda minimaalsest kuuetunnisest karskusenormist, kui valmistutakse öösel toimuval jumalikul liturgial (näiteks pühade ülestõusmispühade ja Kristuse sündimise pühadel) armulauaks valmistumisel.
3. Armulauaks valmistumine ei seisne ainult teatud toiduainetest keeldumises, vaid ka enamast sagedased külastused jumalateenistustel, samuti esinemisel palve reegel .
Palve ettevalmistamise muutumatu osa on püha armulaua järelpidamine, mis koosneb vastavast kaanonist ja palvetest. Palve reegel sisaldab tavaliselt kaanoneid Päästjale, Jumalaema, Kaitseingel ja muud palved (vt "Reegel neile, kes valmistuvad teenima ja neile, kes soovivad saada osa pühadest jumalikest saladustest, meie Issanda Jeesuse Kristuse ihust ja verest" järgmises psaltris). Püha Nädala ajal palve reegel koosneb ülestõusmispühade kaanonist, samuti kaanonist ja armulauapalvetest. Isiklik palvereegel tuleb täita väljaspool jumalateenistusi, mis hõlmavad alati koguduse palvet. Inimeste jaoks on vaja erilist pastoraalset tähelepanu vaimne tee kes alles alustavad Kirikus ja kes pole veel pikkade palvereeglitega harjunud, samuti lapsed ja haiged. Järgmine Psalter soovitab asendada kaanonid ja akatistid Jeesuse palve ja vibudega. Selle juhise vaimus võib ülestunnistaja õnnistusel nimetatud reegli asendada teiste palvetega.
Kuna liturgia on kogu liturgilise ringi tipp, tuleb osaleda sellele eelnevatel jumalateenistustel - ennekõike vespritel ja matinidel (või kogu öö valve) – on oluline osa ettevalmistusest Kristuse Püha Ihu ja Vere vastuvõtmiseks.
Pihtija või tunnistav preester, kui isik puudus armulaua eelõhtuselt jumalateenistuselt või ei täitnud palvereeglit täielikult, peaks julgustama teda armulauaks hoolikalt valmistuma, kuid samal ajal arvestama tema eluolud ja võimalik kohalolek head põhjused.
Valmistades end ette Kristuse pühade saladuste vastuvõtmiseks jumalikul liturgial, peaksid Kiriku lapsed kogunema jumalateenistuse alguses kirikusse. Kristuse Ihu ja Vere sakramendi eiramine hilineb jumaliku liturgiaga, eriti kui usklikud saabuvad templisse pärast apostli ja evangeeliumi lugemist. Sellise viivituse korral võib pihtiv või suhtlev preester otsustada mitte lubada isikut pühasse karikasse siseneda. Erand tuleks teha puuetega inimeste puhul füüsilised võimalused, imetavad emad, lapsed sisse imikueas ja saatvad täiskasvanud.
Jumaliku liturgia lõpus peaks kristlane kuulama kirikus või lugema tänupalveid armulaua eest. Kristlane peaks igal võimalikul viisil püüdma tagada, et pärast palves Issandat tänatud kingituse eest säilitab ta selle rahus ja vagaduses, armastuses Jumala ja ligimese vastu.
Arvestades armulaua ja jumaliku liturgia vahelist lahutamatut seost, ei tohiks vaimulikud lubada praktikat, kui mõnes kirikus on usklikel keelatud alustada armulauda pühadel ülestõusmispühadel, Kristuse sünnil, kolmekuningapäeval, vanemate laupäevad ja Radonitsa.
III.
Igaüks, kes valmistub pühaks armulauaks, paneb oma südametunnistuse proovile, mis hõlmab siirust pattude kahetsus ja nende avaldamine preestrile meeleparanduse sakramendis . Tingimustes, mil paljud kirikutesse tulijad ei ole veel piisavalt koguduses juurdunud elu, seoses millega nad mõnikord ei mõista armulaua sakramendi tähendust või ei teadvusta oma patuste tegude moraalseid ja kanoonilisi tagajärgi, võimaldab ülestunnistus pihtival preestril otsustada võimaluse üle lubada patukahetsajal vastu võtta Kristuse pühad saladused.
IN mõningatel juhtudel vastavalt paljudes kogudustes väljakujunenud tavale võib usutunnistaja õnnistada võhikut Kristuse ihust ja verest osasaamiseks ühe nädala jooksul mitu korda (näiteks pühadel ja helgetel nädalatel) ilma eelneva pihtimiseta enne iga armulauda, v.a. olukordades , kus armulauda saada soovija tunneb vajadust ülestunnistuse järele . Sobiva õnnistuse andmisel peaksid ülestunnistajad eriti meeles pidama suurt vastutust oma karja hingede eest, mis on neile preesterluse sakramendis usaldatud.
Mõnes kihelkonnas oodatakse ilmikute armulaua saamist kaua. Selle põhjuseks on vaimulikkonna pikaajaline osadus lepitustalituste ajal või usutunnistuse sooritamine pärast armulauasalmi. Sellist olukorda tuleks pidada ebasoovitavaks. Meeleparanduse sakramenti tuleks võimalusel pühitseda väljaspool jumalikku liturgiat, et mitte jätta pihtijalt ja pihtijalt täielikku osalemist ühises armulauapalves. On vastuvõetamatu, et liturgias abistav preester tunnistab evangeeliumi ja armulaua kaanoni lugemise ajal. Soovitav on pihtida peamiselt õhtul või enne jumaliku liturgia algust. Lisaks on oluline kehtestada kogudustes kindlad päevad ja kellaajad, mil preester viibib kohustuslik on kohal, et kohtuda nendega, kes soovivad karjasega suhelda.
Armulaua võtmine on vastuvõetamatu kibestumises, vihas, raskete tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul. Need, kes julgevad sellises hingeseisundis armulauaandidele läheneda, seavad end apostli sõnade kohaselt Jumala kohtu alla: „Kes vääritult sööb ja joob, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Seetõttu on paljud teist nõrgad ja paljud surevad.(1. Kor. 11, 29-30).
Kui pühenduda rasked patud kaanonite rakendamine armulauast väljaarvamise kohta pikaks perioodiks (üle ühe aasta) saab läbi viia ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel. Kui preester kuritarvitab noomituse määramise õigust, võib küsimuse suunata kirikukohtusse.
Kaanonid keelavad armulaua naiseliku ebapuhtuse seisundis (Püha Dionysiuse Aleksandria 2. kaanon, Aleksandria Timoteose 7. kaanon). Erandi võib teha surmaohu korral, samuti verejooksu jätkumisel. kaua aega kroonilise või äge haigus.
Nagu põhiosas märgitud sotsiaalne kontseptsioon Vene Õigeusu Kirik (X. 2) ja Vene Õigeusu Kiriku 28. detsembri 1998. aasta Püha Sinodi määratluses kirik, nõudes kirikliku abielu vajadus
Sellegipoolest ei võta need abikaasad ilma osadust pühadest müsteeriumidest, kes on abielus, mis sõlmiti kõigi seaduslike õiguste ja kohustuste võtmisega ja mida tunnustatakse juriidiliselt täisabieluna, kuid mis mingil põhjusel ei ole abielus pühitsetud. pulmad. See kirikumajanduse meede, mis põhineb püha apostel Pauluse sõnadel (1Kr 7:14) ja Trullo kirikukogu kaanonil 72, on mõeldud selleks, et hõlbustada nende õigeusklike kristlaste võimalust kirikuelus osaleda, kes abiellusid enne nende teadlik osalemine sakramentide kirikutes. Erinevalt abielurikkuvast kooselust, mis on osaduse sõlmimise kanooniline takistus, kujutab selline liit Kiriku silmis seaduslikku abielu (v.a need juhud, kus on seadusega lubatud “abielud” – näiteks lähisugulaste liit või samasooliste kooselu). ,
mida tunnustatakse mitmes riigis, on kiriku seisukohalt põhimõtteliselt vastuvõetamatud). Küll aga on pastorite kohus tuletada usklikele meelde vajadust mitte ainult sõlmida seaduslikult kehtiv abielu, vaid see kiriklikul tseremoonial ka pühitseda.
Eraldi kaalumiseks Need juhtumid kehtivad siis, kui isikud elavad pikka aega koos, neil on sageli ühised lapsed, kuid nad ei ole kiriklikus ega riiklikus abielus ning üks sellise kooselu pooltest ei soovi suhet registreerida ega abielluda. Sellised kooselud on patused ja nende levik maailmas on vastuolus Jumala plaaniga inimese suhtes, on abielu institutsioonile ohtlik ega saa Kiriku tunnustust. Samas võib ülestunnistaja, teades konkreetse inimese eluolusid, inimliku nõrkuse suhtes erandjuhtudel lubada armulauda osapoolel, kes mõistab sellise kooselu patusust ja soovib sõlmida seaduslikku abielu. . Abikaaslane ei tohi armulauda võtta, kui tema süül abielu jääb sõlmimata. Kui vähemalt üks kooselukaaslastest on teises abielus, ei saa ilma olukorra kanoonilise lahenduseta ja korraliku meeleparanduseta armulauale lubada mõlemat poolt.
Laste ettevalmistamine pühaks õhtusöögiks on oma eripärad. Selle kestuse ja sisu määravad vanemad, konsulteerides ülestunnistajaga ning see peab arvestama lapse vanust, tervislikku seisundit ja kirikuga seotust.
Vanemad, kes toovad oma lapsi regulaarselt õnnistava Püha Karika juurde, peavad püüdma nendega armulauda saada (kui mõlemal vanemal pole võimalik korraga armulauda saada, siis kordamööda). Tava, et vanemad annavad oma lastele armulauda, kuid lähevad ise harva armulauale, takistab vajadust tugevdada laste mõtetes vajadust armulauasöömaajal osaleda.
Aleksandria Timoteose 18. reegli kohaselt tehakse esimene ülestunnistus enne armulauda kümneaastaseks saamisel, kuid Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt toimub esimene pihtimine reeglina seitsmeaastaselt. aastat. Sel juhul peaksid esmatunnistamise vanuse ning 7–10-aastase lapse puhul igal pühapäeval armulaua ajal ülestunnistuse andmise sageduse määrama ülestunnistaja ja vanemad ühiselt, võttes arvesse individuaalsed omadused lapse arengus ja tema arusaamises kirikuelust.
Alla kolmeaastastele lastele ei ole armulauapaast kohustuslik. Pärimuse järgi alates kolmest suveaeg lapsed sisse Õigeusu perekonnad järk-järgult õpetatakse hoiduma söögist ja joogist enne pühade saladuste osadust. Seitsmendaks eluaastaks peaks laps olema kindlalt harjunud saama armulauda tühja kõhuga. Sellest ajast alates tuleks last õpetada lugema armulauapalveid, mille sisu ja mahu määravad vanemad vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule.
Kingituse saajad peavad täiel määral osalema laste vagaduses kasvatamises, sealhulgas julgustama neid regulaarselt Kristuse pühadest saladustest osa saama ja aitama vanematel neid püha karika juurde tuua.
* * *
Armulaud on Kiriku keskne sakrament. Regulaarne armulaud on vajalik selleks, et inimene pääseks vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse sõnadele: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval."(Johannese 6:53-54).
Siin ja edasi: vanemate puudumisel või nende õiguste äravõtmisel pannakse vastavad kohustused lähisugulastele, usaldusisikutele või eestkostjatele.
2. ja 3. veebruaril 2015. aastal Moskvas toimunud Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide konverentsil kinnitati dokument “USKLIKE OSALEMINE EUKARISTIAS”. See dokument on kahtlemata üks tähtsamaid kirikumäärusi viimased aastad. See puudutab vaimse elu kõige olulisemat sisu, puudutab eranditult kõiki Kiriku liikmeid ja avaldab tohutut mõju kaasaegse kirikuelu edasisele kujunemisele. nõukogude aeg jättis pärandina palju probleeme, sealhulgas probleeme, mis olid seotud kiriku armulauaelu mitte alati adekvaatse korraldusega. Dokumendis nimetatakse need probleemid ja osutatakse nende lahendamise viisidele. Kõige olulisemad vastused kõigele probleemsed küsimused mis tekib ilmikute ülestunnistuse ja osaduse tava kontekstis tingimustes kaasaegne elu. Anname ülevaate selle teksti põhisätetest.
Dokument avaneb lõputööga, mis määrab tooni kogu tekstile: "Õigeusu kristlase vaimne elu on mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega".
Esimene osa räägib erinevatest osaduse tavadest ilmikute ja munkade vahel iidses kirikus. Ühed said Püha Vassili Suure tunnistuse kohaselt armulauda neli korda nädalas, teised, nagu ütleb püha Johannes Kuldsus, vaid kord-kaks aastas suure paastu ajal.
See räägib ka sellest erinevad kuupäevad paastumine enne armulauda - erijuhtudel nädalast ühe päevani.
Tekstis mainitakse 19. sajandi ja 20. sajandi alguse laialt levinud praktikat, mil ilmikud said armulauda 4 korda aastas. pikad paastud ning annab ka pühade isade ja uute märtrite tunnistusi, kutsudes ilmikute poolt sagedamini vastu võtma Kristuse pühasid saladusi (kuni kord nädalas ja veelgi sagedamini).
Dokumendi teine osa on pühendatud armulauaeelse paastu ajastusele.
Tekst räägib kahe paralleelse traditsiooni olemasolust. Kolm päeva paastu enne sakramendi vastuvõtmist neile, kes saavad armulauda mitu korda aastas, ja 6-8-tunnise paastu neile, kes võtavad armulauda kord nädalas või sagedamini ning peavad kinni õigeusu kirikus aktsepteeritud mitmepäevasest ja ühepäevasest paastust.
Dokumendi koostajad tuletavad meelde vajadust armulauapäeval pidada armulauapaastu. Pärast südaööd ja enne sakramendi vastuvõtmist ei tohi täiskasvanud ja üle 7-aastased lapsed juua vett ega süüa. Tekstis öeldakse, et armulauapaastu ei tohi pidada imikud, „inimesed, kes põevad rasket ägedat või kroonilised haigused mis on seotud ravimite või toidu sobimatu tarbimisega (näiteks suhkurtõve korral) ja surevatele inimestele”, samuti rasedatele ja imetavatele naistele.
Armulauapaast hõlmab ka suitsetamisest hoidumineõhtust enne armulauda.
Dokumendis räägitakse vajadusest lugeda armulaua järjekorda, mis koosneb "Päästja, Jumalaema, Kaitseingli ja muude palvete kaanonitest". Palvereeglit saab muuta ülestunnistaja õnnistusel ja see peab arvestama armulauaks valmistuva võhiku vanust, ametit ja kirikuga seotuse astet.
Enne armulauda peab võhik viibima Ööpäevasel Vigilial ja liturgiale mitte hiljaks jääda. Erandiks on puuetega inimesed ja väikelastega vanemad.
Dokument keelab rangelt olemasoleva nõukogude aeg tava, mil ilmikud ei saanud armulauda pühade ülestõusmispühade, Kristuse sündimise, kolmekuningapäeva, vanemate laupäevade ja Radonitsa pühadel.
Dokumendi kolmas osa räägib patukahetsussakramentide ja armulaua vahelisest seosest.
Erijuhtudel (näiteks pühal või helgel nädalal) ülestunnistaja võib lubada ilmikutel armulauda vastu võtta mitu korda nädalas ilma kohustusliku pihtimiseta. Sel juhul võib inimene ise preestri poole pöörduda ja meeleparandust tuua, kui ta selleks vajadust tunneb.
Dokumendis keelatakse ilmikutel armulauda vastu võtta "kibestunud, vihases seisundis, tõsiste tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul".
Preester ei saa ilma piiskopi õnnistuseta võhikut armulauast välja arvata kauemaks kui aastaks.
Dokumendi tekst ka kinnitust leiab traditsioon, et armulauda ei saa võtta menstruatsiooni ajal ja vahetult pärast sünnitust, kuid konkreetselt on ette nähtud erijuhud: "suremisoht, samuti kui verejooks kestab pikka aega kroonilise või ägeda haiguse tõttu."
Dokumendi eraldi viies osa on pühendatud Armulaud mitteabielus elavatele ilmikutele.
Dokument lubab armulauda anda perekonnaseisuametis registreeritud ja enne teadliku kirikuelu algust abiellunud inimestele, kuid samas peab preester neile meelde tuletama kirikliku laulatuse soovitavust.
Vallalises ja registreerimata abielus elavad kristlased ei tohi reeglite järgi armulauda vastu võtta, kuid erandkorras võib preester lubada sakramente vastu võtta kaua aega sellises liidus elanud, sageli lapsi saanud inimesel. , ja mõistab sellise kooselu patusust, kuid ei saa teise abikaasa lahkarvamuse tõttu lubada.
Dokumendi viimane VI osa on pühendatud väikelaste pihtimisele ja armulauale.
Dokumendis öeldakse, et laste suhtumine sakramenti sõltub vanemate eeskujust, seetõttu soovitatakse isadel ja emadel oma lastega armulauda võtta.
7–10-aastased lapsed hakkavad pihtima õppima, kuid võivad siiski armulaua vastu võtta ilma selleta. Samal ajal peavad ülestunnistajad ja vanemad ühiselt lahendama laste meeleparanduse sagedusega seotud küsimused.
Alla 3-aastaste imikute puhul ei ole armulauapaast vajalik. 3–7-aastased lapsed peaksid järk-järgult õppima tühja kõhuga armulauda võtma.
Lapse palvereegli valivad vanemad ja ülestunnistaja "vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule".
Allikas: Foma ajakiri
USKLISTE OSALEMIST EUKARISTIAS
Armulaud on Kiriku peamine sakrament, mille Issand Jeesus Kristus asutas oma päästvate kannatuste, ristisurma ja ülestõusmise eelõhtul. Armulauas osalemine ning Kristuse ihu ja vere osadus on Päästja käsk, kes ütles oma jüngrite kaudu kõigile kristlastele: „ Võtke, sööge: see on minu ihu" ja "jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi veri"(Mt 26:26-28). Kirik ise on Kristuse Ihu ja seetõttu ilmutab Kristuse Ihu ja Vere Sakrament nähtavalt Kiriku müstilist olemust, luues kirikukogukonna. Õigeusu kristlase vaimne elu on mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega. Pühadest kingitustest osa saades pühitsetakse usklikud Püha Vaimu väega ning ühendatakse Päästja Kristusega ja üksteisega, moodustades Kristuse ainsa Ihu. Armulaua sakrament nõuab selleks erilist ettevalmistust. Kirikus on aeg ise – olgu selleks siis inimelu või kogu inimkonna ajalugu – ootus ja ettevalmistus kohtumiseks Kristusega ning kogu liturgilise elu rütm on jumaliku liturgia ootus ja ettevalmistus ning vastavalt armulaua eest, mille nimel seda tähistatakse.
Osaduse praktika ja selleks valmistumine on kiriku ajaloos muutunud ja võtnud erinevaid vorme. Kirik kehtestas juba apostellikul ajastul traditsiooni pidada armulauda igal pühapäeval (ja võimalusel sagedamini: näiteks märtrite mälestuspäevadel), et kristlased saaksid olla pidevalt ühenduses Kristusega ja üksteist (vt nt 1Kr 10:16–17; Ap 2:46; Ap 20:7). Kõik kohaliku kogukonna liikmed osalesid iganädalasel armulaual ja võtsid armulauda ning armulauas osalemisest ilma piisava aluseta keeldumine mõisteti hukka: „ Kõik usklikud, kes astuvad kirikusse ja kuulavad pühakirja, kuid ei jää lõpuni palvesse ja armulauale, justkui tekitaksid kirikus korralagedust, tuleks kirikuosadust välja arvata."(Pühade apostel 9. reegel). Varakristlik tava võtta armulauda igal jumalikul liturgial jääb ideaaliks ka tänapäeval, olles osa Kiriku traditsioonist. Samas tõi Kiriku kvantitatiivne kasv 3. ja eriti 4. sajandil kaasa muutusi, sealhulgas liturgilises elus. Märtrite mälestuspäevade ja pühade arvu suurenemisega hakati järjest sagedamini pidama armulauakoosolekuid ning paljud kristlase kohalolekut neil pidasid ihaldusväärseks, kuid vabatahtlikuks – nagu ka armulauakoosolekul osalemiseks. osadus. Kirik vastandas selle järgmise kanoonilise normiga: „ Kõik, kes astuvad kirikusse ja kuulavad Pühakirja, kuid teatud korrast kõrvalekaldumise tõttu ei osale palves koos rahvaga või pöörduvad eemale püha armulaua osadusest, võidakse kirikust välja arvata, kuni nad üles tunnistavad. , näidata meeleparanduse vilju ja paluda andestust ning seega on sul võimalik seda saada"(Antiookia kirikukogu 2. reegel). Siiski on paljude kristlaste jaoks osutunud raskeks saavutada kõrge ideaal pidevast valmisolekust saada vastu pühad saladused. Seetõttu on juba 4. sajandi pühade isade töödes tõendeid erinevate tavade kooseksisteerimisest osaduse regulaarsuse osas. Nii räägib püha Vassilius Suur neli korda nädalas armulaua saamisest kui normist: “ Iga päev armulaua vastuvõtmine ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osavõtt on hea ja kasulik, sest [Kristus] ise ütleb selgelt: Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu.<…>Igal nädalal saame armulaua neli korda: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, aga ka muudel päevadel, kui mõni pühaku meenub."(Sõnum 93). Vähem kui pool sajandit hiljem märgib Püha Johannes Krisostomus, et paljud – sealhulgas kloostrid – hakkasid armulauda saama kord või kaks aastas: “ Paljud võtavad sellest Ohverdusest osa aasta jooksul üks kord, teised kaks korda ja teised mitu korda. Meie sõnad kehtivad kõigi kohta, mitte ainult siinviibijate, vaid ka kõrbes viibijate kohta, sest nad [ka] saavad armulaua kord aastas ja sageli kord kahe aasta jooksul. Mida? Kelle peaksime heaks kiitma? Kas need, kes [võtvad armulaua] kord [aastas], või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osaduse vastu puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. Sellised inimesed alustagu alati; ja mitte nii [ei peaks saama armulauda] ja üks kord [aastas](Kõned Heebrealastele 17:4). 4. sajandil kinnistus lõplikult Nikaia-eelsel ajastul välja kujunenud norm kohustusliku armulauapaastu kohta – täielik hoidumine söögist ja joogist armulauapäeval kuni Kristuse pühade saladuste vastuvõtmise hetkeni: “ Altari sakramenti viivad läbi inimesed, kes pole söönud"(Kartaago kirikukogu 41. reegel; kinnitatud Trullo nõukogu 29. reegel). Kuid juba 4.–5. sajandi vahetusel ei seostanud osa kristlasi armulauaga liitumist mitte ainult armulauast hoidumise järgimisega enne liturgiast, vaid ka püha Johannes Krisostomose tunnistuse järgi suure paastu ajaga. Pühak ise kutsub sagedasemat osadust: “ Palun öelge: alustades armulauda kord aastas, kas arvate tõesti, et neljakümnest päevast piisab, et saaksite kogu [selle] perioodi jooksul oma pattudest puhastada? Ja siis, nädala pärast, lubate end uuesti samadele asjadele? Öelge mulle: kui te, olles nelikümmend päeva pikast haigusest paranenud, sööksite uuesti sama toitu, mis haiguse põhjustas, kas te poleks eelmisest tööst ilma jäänud? Ilmselgelt nii. Kui füüsiline [tervis] on nii üles ehitatud, siis veelgi enam on see moraalne tervis.<…>[Kokku] nelikümmend - ja sageli mitte nelikümmend - päeva, mille pühendate oma hinge tervisele - ja arvate, et olete Jumalat rahustanud?<…>Ma ütlen seda mitte selleks, et keelata sul kord aastas pühadele saladustele lähenemast, vaid pigem selleks, et soovida, et sa läheneksid alati pühadele saladustele(Vestlused kirjast heebrealastele 17.4). Bütsantsis oli 11.–12. sajandiks kloostrikogukonna seas välja kujunenud traditsioon võtta armulauda alles pärast ettevalmistust, mis hõlmas paastumist, südametunnistuse proovilepanekut kloostripihtija ees ning spetsiaalse palvereegli lugemist enne armulauda, mis sai alguse ja hakkas arenema just sellel ajastul. Ka vagad ilmikud hakkasid sellele samale traditsioonile keskenduma, kuna ortodoksi kloostrivaimsust on alati peetud ideaaliks. Kõige rangemal kujul on see traditsioon toodud näiteks venekeelse Typikoni juhistes (32. peatükk), mis erinevalt kreeka keelest räägib kohustuslikust seitsmepäevasest paastust enne armulauda. 1699. aastal lisati Vene teenistusraamatusse artikkel pealkirjaga “Õpetusuudised”. Eelkõige sisaldab see juhiseid armulauaks valmistumise kohustusliku perioodi kohta - nelja mitmepäevase paastu ajal saavad kõik armulauda ja väljaspool paastu tuleks paastuda seitse päeva, kuid seda perioodi saab lühendada: “ Kui nad soovivad lisaks neljale tavalisele paastule alustada püha armulauda, paastugu esmalt seitse päeva, jäädes kiriku- ja majapidamispalvetele (seda pole vaja: nad vajavad kolm päeva või üks päev, las nad paastuvad täpselt)." Praktikas viis aga äärmiselt range lähenemine armulaua ettevalmistamisele, millel olid positiivsed vaimsed aspektid, selleni, et osa kristlasi ei saanud pikka aega armulauda, põhjendades seda väärilise ettevalmistuse vajadusega. See haruldase armulaua tava oli eelkõige suunatud „vaimsetes määrustes“ sisalduva normi vastu, mis käsitleb kõigi Vene impeeriumi kristlaste kohustuslikku osadust vähemalt kord aastas: „ Iga kristlane peaks pühast armulauast osa saama sageli ja vähemalt kord aastas. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale selle suure pääste eest, mille Päästja surm meie jaoks on toonud... Sel põhjusel, kui kristlane näib eemalduvat armulauast, paljastades sellega endale, et ta ei ole armulauas. Kristuse Ihu, ei ole Kiriku kaasosaline" 19. sajandil ja 20. sajandi alguses püüdsid vagad inimesed saada armulauda vähemalt kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. Paljud tolleaegsed pühakud, kelle hulgas olid ka püha Teofan erak, õiglane Kroonlinna Johannes jt, kutsusid inimesi veelgi sagedamini lähenema pühadele mõistatustele. Püha Theophani sõnul on „[armulaua saamine] üks või kaks korda kuus kõige mõõdetavam”, kuigi sagedasema armulauaga suhtlemise kohta „ei saa öelda midagi taunivat”. Iga usklik võib juhinduda nendest selle pühaku sõnadest: " Rääkige pühadest saladustest sagedamini, nagu teie vaimne isa lubab, proovige lihtsalt läheneda alati nõuetekohase ettevalmistusega ja veelgi enam hirmu ja värinaga, et sellega harjunud ei hakkaks te ükskõikselt lähenema.". Kiriku konfessionaalsed teod 20. sajandi tagakiusamise aastatel ajendasid paljusid vaimulikke ja kirikulapsi mõtlema uuesti läbi varem eksisteerinud haruldase armulaua tava. Eelkõige märkis ajutine patriarhaalne sinod 1931. aastal oma 13. mai resolutsioonis: „ Soov õigeusu kristlaste ja nende seas edukate võimaliku sagedase osaduse kohta isegi igal pühapäeval peetakse vastuvõetavaks." Tänapäeval saavad paljud õigeusklikud armulauda palju sagedamini kui enamik kristlasi revolutsioonieelsel Venemaal. Sagedase armulaua praktikat ei saa aga automaatselt laiendada eranditult kõigile usklikele, kuna armulaua sagedus sõltub otseselt inimese vaimsest ja moraalsest seisundist, nii et Krisostomuse sõnade kohaselt lähenevad usklikud pühade saladuste osadusele. "puhta südametunnistusega, nii palju kui meie jaoks võimalik" (Juudide vastu. Jutlus III. 4).
Armulauaks valmistumise nõuded on iga uskliku jaoks määratud kiriku määruste ja normidega, mida usutunnistaja rakendab, võttes arvesse pühade saladuste osaduse regulaarsust, vaimset, moraalset ja füüsilist seisundit, väliseid eluolusid, Näiteks, kui olete hõivatud, koormatud teiste eest hoolitsemisega. Inimese vaimne isa (pihtija) on vaimulik, kellele ta pidevalt pihib, kes on kursis tema eluolude ja vaimse seisundiga. Samal ajal võivad usklikud tunnistada teistele preestritele, kui nad ei saa oma pihtijale pihtida. Kui usutunnistajat pole, peaks usklik pöörduma armulauaga seotud küsimustega selle kiriku preestri poole, kus ta soovib armulauda saada. Nii kiriku seadlustest ja normidest juhindunud ning nende alusel kristlast juhendav pihtija kui ka armulauapidaja peavad mõistma, et ettevalmistuse eesmärk ei ole formaalsete tingimuste väline täitmine, vaid kahetseva hingeseisundi omandamine, andestus. solvumine ja leppimine naabritega, ühendus Kristusega pühades saladustes. Paastumine ja palve on kutsutud üles aitama osaduseks valmistujatel seda sisemist seisundit saavutada. Päästja sõnu meeles pidades, hukka mõista neid, kes panevad inimestele rasked ja talumatud koormad (vt Mt 23:4), peaksid tunnistajad mõistma, et põhjendamatu karmus ja liigne leebus võivad takistada inimesel ühinemast Päästja Kristusega ja tuua talle hingelist kahju. Kloostrite ettevalmistamine Armulauasakramendis osalemiseks toimub vastavalt kloostrite ja kloostrimääruse ning kloostrite sisekorraeeskirjale. 1. Ettevalmistava paastu praktikat reguleerib Kiriku askeetlik traditsioon. Kiirtoidust hoidumise ja meelelahutuse vältimise vormis paastumine, millega kaasneb tuline palve ja meeleparandus, eelneb traditsiooniliselt pühade saladuste armulauale. Armulauaeelse paastumise kestus ja mõõtmed võivad erineda olenevalt kristlase sisemisest seisundist ja ka tema elu objektiivsetest tingimustest. Eelkõige võib eridieeti vajavate ägedate või krooniliste haiguste korral ning naistel raseduse ja imetamise ajal paastu vähendada, kergendada või ära jätta. Sama kehtib ka kristlaste kohta, kes viibivad ajutiselt või alaliselt ilmalikes ühistoitlustust pakkuvates hostelitingimustes (väeosad, haiglad, internaatkoolid, erikoolid, kinnipidamiskohad). Senine praktika, mille kohaselt armulaua saaja paastub mitu korda aastas kolm päeva enne armulauda, on täielikult kooskõlas Kiriku traditsiooniga. Samuti tuleks tunnistada vastuvõetavaks praktikat, kui inimene, kes saab armulauda kord nädalas või mitu korda kuus, järgides samal ajal hartas sätestatud mitmepäevaseid ja ühepäevaseid paastu, läheb Püha Karikasse ilma täiendava paastuta. , või ühepäevase paastu või paastu pidamine armulauaõhtul. Otsus selles küsimuses tuleks teha ülestunnistaja õnnistusel. Armulaua ettevalmistamise nõuded, mis on suunatud sageli armulauda võtvatele ilmikutele, kehtivad ka vaimulikele. Erijuhtum seoses püha armulaua ettevalmistamise tavaga on helge nädal - nädal pärast lihavõttepühi. Iidset kanoonilist normi kõigi usklike kohustusliku osalemise kohta pühapäevasel armulaual 7. sajandil laiendati helge nädala kõigi päevade jumalikele liturgiatele: “ Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni uue nädalani peavad kogu nädala usklikud pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme, hümne ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates jumaliku lugemist. Pühakirjad ja pühade saladuste nautimine. Sest sel viisil tõuseme koos Kristusega üles ja tõuseme üles.” (Trullo nõukogu 66. reegel). Sellest reeglist järeldub selgelt, et ilmikud on kutsutud Bright Weeki liturgiate ajal armulauale. Arvestades, et helgenädalal ei näe reeglid ette paastumist ning helgenädalale eelneb seitse nädalat suure paastu ja püha nädala sündmust, tuleb tunnistada, et paljudes vene õigeusu kihelkondades on välja kujunenud tava. Kirik, mil kristlased pidasid Bright Weeki ajal suurt paastu, vastab kanoonilisele traditsioonile. Nad alustavad armulauda, piirates oma paastu mitte söömisega pärast südaööd. Sarnast tava võib laiendada ka jõulude ja kolmekuningapäeva vahelisele perioodile. Nendel päevadel armulauaks valmistujad peaksid olema eriti ettevaatlikud, et kaitsta end liigse toidu ja joogi tarbimise eest. 2. Euharistilist paastu selle sõna otseses tähenduses tuleks eristada ettevalmistavast paastust – täielikust hoidumisest söögist ja joogist südaööst kuni püha armulauani. See paast on kanooniliselt kohustuslik (vt eespool, Kartaago kirikukogu 41. reegel). Samal ajal ei kehti armulauapaastu nõue imikutele, samuti inimestele, kes põevad raskeid ägedaid või kroonilisi haigusi, mis nõuavad ebapiisavat ravimite või toidu tarbimist (näiteks suhkurtõve korral) ja. suremas. Lisaks võib seda nõuet ülestunnistaja äranägemisel leevendada rasedate ja imetavate naiste puhul. Kanooniline seadus näeb ette pühaks õhtusöögiks valmistumise ajal abielust hoidumise. Aleksandria Timoteose 5. reegel räägib abstinentsusest armulaua eelõhtul. Kirik kutsub kristlasi, kes puutuvad kokku suitsetamise kahjuliku harjumusega, sellest loobuma. Kellel selleks veel jõudu pole, peaks suitsetamisest hoiduma alates südaööst ja võimalusel ka õhtust armulaua eelõhtul. Kuna harta kohaselt ühendatakse pühitsetud kingituste liturgia vespriga, on selle õhtune tähistamine seadusega ette nähtud (praktikas aga tähistatakse seda liturgiat tavaliselt hommikul). Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod 28. novembril 1968, „jumaliku liturgia tähistamisel Eelpühitsetud kingituste õhtutundidel peaks armulaua saajate hoidumine söömisest ja joomisest olema vähemalt 6 tundi, kuid enne armulauda hoidumine kesköö antud päeva algusest on väga kiiduväärt ja seda suudavad säilitada need, kes on füüsiliselt tugevad.» Samuti tuleks juhinduda minimaalsest kuuetunnisest karskusenormist, kui valmistutakse öösel toimuval jumalikul liturgial (näiteks pühade ülestõusmispühade ja Kristuse sündimise pühadel) armulauaks valmistumisel. 3. Armulauaks valmistumine ei seisne ainult teatud toitude keeldumises, vaid ka sagedamini kirikus jumalateenistustel käimises, samuti palvereegli järgimises. Palve ettevalmistamise muutumatu osa on püha armulaua järelpidamine, mis koosneb vastavast kaanonist ja palvetest. Palvereegel sisaldab tavaliselt kaanoneid Päästja, Jumalaema, Kaitseingli ja muude palvete kohta (vt „Reegel neile, kes valmistuvad teenima ja neile, kes soovivad saada osa pühadest jumalikest sakramentidest, meie kehast ja verest Issand Jeesus Kristus” järgmises psaltris). Heledal nädalal koosneb palvereegel lihavõttekaanonist, samuti kaanonist ja armulauapalvetest. Isiklik palvereegel tuleb täita väljaspool jumalateenistusi, mis hõlmavad alati koguduse palvet. Erilist pastoraalset tähelepanu vajavad inimesed, kelle vaimne tee Kirikus alles algab ja kes pole veel pikkade palvereeglitega harjunud, samuti lapsed ja haiged. Järgmine Psalter soovitab asendada kaanonid ja akatistid Jeesuse palve ja vibudega. Selle juhise vaimus võib ülestunnistaja õnnistusel nimetatud reegli asendada teiste palvetega. Kuna liturgia on kogu liturgilise ringi tipp, on sellele eelnevatel jumalateenistustel - ennekõike vespril ja matiinisel (või kogu öö valvel) - osalemine Püha Ihu ja Vere vastuvõtuks valmistumise oluline osa. Kristusest. Pihtija või tunnistav preester, kui isik puudus armulaua eelõhtuselt jumalateenistuselt või ei täitnud palvereeglit täielikult, peaks julgustama teda armulauaks hoolikalt valmistuma, kuid samal ajal arvestama tema elu asjaolud ja võimalikud mõjuvad põhjused. Valmistades end ette Kristuse pühade saladuste vastuvõtmiseks jumalikul liturgial, peaksid Kiriku lapsed kogunema jumalateenistuse alguses kirikusse. Kristuse Ihu ja Vere sakramendi eiramine hilineb jumaliku liturgiaga, eriti kui usklikud saabuvad templisse pärast apostli ja evangeeliumi lugemist. Sellise viivituse korral võib pihtiv või suhtlev preester otsustada mitte lubada isikut pühasse karikasse siseneda. Erand tuleb teha puuetega inimeste, imetavate emade, imikute ja nendega kaasas olevate täiskasvanute puhul. Jumaliku liturgia lõpus peaks kristlane kuulama kirikus või lugema tänupalveid armulaua eest. Kristlane peaks igal võimalikul viisil püüdma tagada, et pärast palves Issandat tänatud kingituse eest säilitab ta selle rahus ja vagaduses, armastuses Jumala ja ligimese vastu. Arvestades osaduse lahutamatut seost jumaliku liturgiaga, ei tohiks vaimulikud lubada praktikat, kui mõnes kirikus on usklikel keelatud alustada armulauda pühadel ülestõusmispühadel, Kristuse sünnil, kolmekuningapäeval, vanemate laupäevadel ja Radonitsa pühadel.
Igaüks, kes valmistub pühaks armulauaks, läbib oma südametunnistuse proovilepaneku, mis hõlmab oma pattude siirast kahetsust ja nende avaldamist preestrile meeleparanduse sakramendis. Tingimustes, kus paljud kirikusse tulijad ei ole veel piisavalt juurdunud kirikuelus ja seetõttu ei mõista mõnikord armulaua sakramendi tähendust või ei mõista oma patuste tegude moraalseid ja kanoonilisi tagajärgi, võimaldab ülestunnistus pihtival preestril. hinnata võimalust lubada patukahetsajal vastu võtta Kristuse pühad saladused. Mõnel juhul võib usutunnistaja paljudes kogudustes väljakujunenud tava kohaselt õnnistada võhikut Kristuse Ihust ja Verest osa saama mitu korda nädala jooksul (näiteks pühadel ja helgetel nädalatel) ilma eelneva ülestunnistuseta. iga armulaud, välja arvatud olukorrad, kus armulauda saada soovija vajab ülestunnistust. Sobiva õnnistuse andmisel peaksid ülestunnistajad eriti meeles pidama suurt vastutust oma karja hingede eest, mis on neile preesterluse sakramendis usaldatud. Mõnes kihelkonnas oodatakse ilmikute armulaua saamist kaua. Selle põhjuseks on vaimulikkonna pikaajaline osadus lepitustalituste ajal või usutunnistuse sooritamine pärast armulauasalmi. Sellist olukorda tuleks pidada ebasoovitavaks. Meeleparanduse sakramenti tuleks võimalusel pühitseda väljaspool jumalikku liturgiat, et mitte jätta pihtijalt ja pihtijalt täielikku osalemist ühises armulauapalves. On vastuvõetamatu, et liturgias abistav preester tunnistab evangeeliumi ja armulaua kaanoni lugemise ajal. Soovitav on pihtida peamiselt õhtul või enne jumaliku liturgia algust. Lisaks on oluline kogudustes kehtestada kindlad päevad ja kellaajad, mil preester peab kohal olema, et pastoriga suhelda soovijatega kohtuda.
On vastuvõetamatu armulaua vastuvõtmine kibestunud, vihases seisundis, tõsiste tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul. Need, kes julgevad sellises hingeseisundis armulauaandidele läheneda, seavad end apostli sõnade kohaselt Jumala kohtu alla: „ See, kes sööb ja joob vääritult, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Seetõttu on paljud teist nõrgad ja paljud surevad."(1Kr 11:29-30). Raskete pattude toimepanemisel saab armulauast väljaarvamise kaanoneid pikkadeks perioodideks (üle ühe aasta) rakendada ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel. Kui preester kuritarvitab noomituse määramise õigust, võib küsimuse suunata kirikukohtusse. Kaanonid keelavad armulaua naiseliku ebapuhtuse seisundis (Püha Dionysiuse Aleksandria 2. kaanon, Aleksandria Timoteose 7. kaanon). Erandi võib teha surmaohu korral, samuti siis, kui verejooks jätkub pikaajaliselt kroonilise või ägeda haiguse tõttu.
Nagu on märgitud Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alustes (X. 2) ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. detsembri 1998 definitsioonis, rõhutas kirik kirikuabielu vajalikkust, ei võta endiselt abielus olevaid abikaasasid ilma osadusest pühadest saladustest, mis sõlmitakse kõigi seaduslike õiguste ja kohustuste ülevõtmisega ning tunnistatakse juriidiliselt kehtivaks abieluks, kuid mida mingil põhjusel ei pühitseta pulmaga. See kirikumajanduse meede, mis põhineb püha apostel Pauluse sõnadel (1Kr 7:14) ja Trullo kirikukogu kaanonil 72, on mõeldud selleks, et hõlbustada nende õigeusklike kristlaste võimalust kirikuelus osaleda, kes abiellusid enne nende teadlik osalemine sakramentide kirikutes. Erinevalt abielurikkuvast kooselust, mis on osaduse sõlmimise kanooniline takistus, kujutab selline liit Kiriku silmis seaduslikku abielu (v.a need juhud, kus on seadusega lubatud “abielud” – näiteks lähisugulaste liit või samasooliste kooselu). , mida tunnustatakse mitmes riigis, – on kiriku seisukohast põhimõtteliselt vastuvõetamatud). Küll aga on pastorite kohus tuletada usklikele meelde vajadust mitte ainult sõlmida seaduslikult kehtiv abielu, vaid see kiriklikul tseremoonial ka pühitseda. Eraldi käsitletakse juhtumeid, kus isikud elavad pikka aega koos, neil on sageli ühised lapsed, kuid nad ei ole kiriklikus ega riiklikus abielus ning üks sellise kooselu osapooltest ei soovi suhet registreerida ega saada. abielus. Sellised kooselud on patused ja nende levik maailmas on vastuolus Jumala plaaniga inimese suhtes, on abielu institutsioonile ohtlik ega saa Kiriku tunnustust. Samas võib ülestunnistaja, teades konkreetse inimese eluolusid, inimliku nõrkuse suhtes erandjuhtudel lubada armulauda osapoolel, kes mõistab sellise kooselu patusust ja soovib sõlmida seaduslikku abielu. . Abikaaslane ei tohi armulauda võtta, kui tema süül abielu jääb sõlmimata. Kui vähemalt üks kooselukaaslastest on teises abielus, ei saa ilma olukorra kanoonilise lahenduseta ja korraliku meeleparanduseta armulauale lubada mõlemat poolt.
Laste ettevalmistamisel pühaks õhtusöögiks on oma eripärad. Selle kestuse ja sisu määravad vanemad, konsulteerides ülestunnistajaga ning see peab arvestama lapse vanust, tervislikku seisundit ja kirikuga seotust. Vanemad, kes toovad oma lapsi regulaarselt õnnistava Püha Karika juurde, peavad püüdma nendega armulauda saada (kui mõlemal vanemal pole võimalik korraga armulauda saada, siis kordamööda). Tava, et vanemad annavad oma lastele armulauda, kuid lähevad ise harva armulauale, takistab vajadust tugevdada laste mõtetes vajadust armulauasöömaajal osaleda. Aleksandria Timoteose 18. reegli kohaselt tehakse esimene ülestunnistus enne armulauda kümneaastaseks saamisel, kuid Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt toimub esimene pihtimine reeglina seitsmeaastaselt. aastat. Samal ajal peaksid esmakordse ülestunnistamise vanuse ja 7–10-aastase lapse puhul igal pühapäeval armulaua ajal ülestunnistuse andmise sageduse määrama ülestunnistaja ja vanemad ühiselt, võttes arvesse individuaalseid iseärasusi. lapse arengus ja tema arusaamises kirikuelust. Alla kolmeaastastele lastele ei ole armulauapaast kohustuslik. Pärimuse kohaselt õpetatakse õigeusu peredes lastele alates kolmest eluaastast järk-järgult hoiduma söögist ja joogist enne pühade saladuste saamist. Seitsmendaks eluaastaks peaks laps olema kindlalt harjunud saama armulauda tühja kõhuga. Sellest ajast alates tuleks last õpetada lugema armulauapalveid, mille sisu ja mahu määravad vanemad vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule. Kingituse saajad peavad täiel määral osalema laste vagaduses kasvatamises, sealhulgas julgustama neid regulaarselt Kristuse pühadest saladustest osa saama ja aitama vanematel neid püha karika juurde tuua.
Armulaud on Kiriku keskne sakrament. Inimese päästmiseks on vajalik korrapärane armulaud vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse sõnadele: „ Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval"(Johannese 6:53-54). ———————————————————— Vaimuliku kolleegiumi reeglid ehk harta avaldas keiser Peeter I 1721. aastal. Püha Theophan erak. Kirjad. V, 757. Püha Theophan erak. Kirjad. IV, 693. Siin ja edasi: vanemate puudumisel või nende õiguste äravõtmisel pannakse vastavad kohustused lähisugulastele, usaldusisikutele või eestkostjatele.
Patriarhia.Ru
Vaadatud (977) korda
Armulaud on Kiriku peamine sakrament, mille Issand Jeesus Kristus asutas oma päästvate kannatuste, ristisurma ja ülestõusmise eelõhtul. Armulauas osalemine ning Kristuse Ihu ja Vere osadus on Päästja käsk, kes ütles oma jüngrite kaudu kõigile kristlastele: "Võta, söö: see on minu keha" Ja "Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri."(Mt 26, 26-28). Kirik ise on Kristuse Ihu ja seetõttu ilmutab Kristuse Ihu ja Vere Sakrament nähtavalt Kiriku müstilist olemust, luues kirikukogukonna.
Õigeusu kristlase vaimne elu on mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega. Pühadest kingitustest osa saades pühitsetakse usklikud Püha Vaimu väega ning ühendatakse Päästja Kristusega ja üksteisega, moodustades Kristuse ainsa Ihu.
Armulaua sakrament nõuab selleks erilist ettevalmistust. Kirikus on aeg ise – olgu selleks siis inimelu või kogu inimkonna ajalugu – ootus ja ettevalmistus kohtumiseks Kristusega ning kogu liturgilise elu rütm on jumaliku liturgia ootus ja ettevalmistus ning vastavalt armulaua eest, mille nimel seda tähistatakse.
Osaduse praktika ja selleks valmistumine kiriku ajaloos muutus ja võttis erinevaid vorme.
Kirik kehtestas juba apostellikul ajastul traditsiooni pidada armulauda igal pühapäeval (ja võimalusel sagedamini: näiteks märtrite mälestuspäevadel), et kristlased saaksid olla pidevalt ühenduses Kristusega ja üksteist (vt nt 1Kr 10, 16–17; Ap 2, 46; Ap 20, 7). Kõik kohaliku kogukonna liikmed võtsid osa iganädalasest armulauast ja võtsid osaduse ning armulauas osalemisest ilma piisava aluseta keeldumine mõisteti hukka: "Kõik usklikud, kes astuvad kirikusse ja kuulavad pühakirju, kuid ei jää lõpuni palvesse ja armulauale, justkui tekitaksid kirikus korralagedust, tuleks kirikuosadust välja arvata."(Pühakute apostel 9. reegel). Varakristlik tava võtta armulauda igal jumalikul liturgial jääb ideaaliks ka tänapäeval, olles osa Kiriku traditsioonist.
Samas tõi Kiriku kvantitatiivne kasv 3. ja eriti 4. sajandil kaasa muutusi, sealhulgas liturgilises elus. Märtrite mälestuspäevade ja pühade arvu suurenemisega hakati järjest sagedamini pidama armulauakoosolekuid ning paljud kristlase kohalolekut neil pidasid ihaldusväärseks, kuid vabatahtlikuks – nagu ka armulauakoosolekul osalemiseks. osadus. Kirik vastandas selle järgmise kanoonilise normiga: „Kõik, kes astuvad kirikusse ja kuulavad Pühakirja, kuid ei osale mingisuguse korrast kõrvalekalde tõttu palves rahvaga või pöörduvad eemale püha armulaua osadusest, võidakse kirikust välja arvata kuni nad tunnistavad, näitavad meeleparanduse vilju ja paluvad andestust ning saavad seda seega vastu võtta."(Antiookia kirikukogu 2. reegel).
Siiski on paljude kristlaste jaoks osutunud raskeks saavutada kõrge ideaal pidevast valmisolekust saada vastu pühad saladused. Seetõttu on juba 4. sajandi pühade isade töödes tõendeid erinevate tavade kooseksisteerimisest osaduse regulaarsuse osas. Nii räägib püha Vassilius Suur, et neli korda nädalas armulaua saamine on norm: „Iga päev armulaua vastuvõtmine ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osavõtt on hea ja kasulik, sest [Kristus] ise ütleb selgelt: Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu.<…>Armulauda saame neli korda nädalas: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, aga ka muudel päevadel, kui mõni pühaku mälestus tuleb.(Sõnum 93). Vähem kui pool sajandit hiljem märgib Püha Johannes Krisostomus, et paljud – sealhulgas kloostrid – hakkasid armulauda saama kord või kaks aastas: „Paljud võtavad sellest Ohverdusest osa aasta jooksul üks kord, teised kaks korda ja teised mitu korda. Meie sõnad kehtivad kõigi kohta, mitte ainult siinviibijate, vaid ka kõrbes viibijate kohta, sest nad [ka] saavad armulaua kord aastas ja sageli kord kahe aasta jooksul. Mida? Kelle peaksime heaks kiitma? Kas need, kes [võtvad armulaua] kord [aastas], või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osaduse vastu puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. Sellised inimesed alustagu alati; kuid mitte sellised [ei peaks saama armulauda] isegi üks kord [aastas].”(Vestlused Heebrealastele 17:4).
4. sajandil fikseeriti lõplikult armulaua kohustusliku paastu norm – täielik hoidumine söögist ja joogist armulauapäeval kuni Kristuse pühade saladuste vastuvõtmise hetkeni: "Püha altarisakramenti viivad läbi inimesed, kes ei ole söönud"(Kartaago kirikukogu 41. reegel; kinnitatud Trullo nõukogu 29. reegel). Kuid juba 4.–5. sajandi vahetusel ei seostanud osa kristlasi armulauaga liitumist mitte ainult armulauast hoidumise järgimisega enne liturgiast, vaid ka püha Johannes Krisostomose tunnistuse järgi suure paastu ajaga. Pühak ise kutsub sagedasemat osadust: "Palun öelge mulle: kas te tõesti arvate, et alustades armulauda kord aastas, piisab neljakümnest päevast, et kogu [selle] perioodi jooksul oma pattudest puhtaks saada? Ja siis, nädala pärast, lubate end uuesti samadele asjadele? Öelge mulle: kui te, olles nelikümmend päeva pikast haigusest paranenud, sööksite uuesti sama toitu, mis haiguse põhjustas, kas te poleks eelmisest tööst ilma jäänud? Ilmselgelt nii. Kui füüsiline [tervis] on nii üles ehitatud, siis veelgi enam on see moraalne tervis.<…>[Kokku] nelikümmend - ja sageli mitte nelikümmend - päeva, mille pühendate oma hinge tervisele - ja arvate, et olete Jumalat rahustanud?<…>Ma ütlen seda mitte selleks, et keelata teil kord aastas pühadele müsteeriumidele läheneda, vaid pigem selleks, et soovida, et te läheneksite alati pühadele saladustele.(Vestlused kirjast heebrealastele 17.4).
Bütsantsis oli 11.–12. sajandiks kloostrikogukonna seas välja kujunenud traditsioon võtta armulauda alles pärast ettevalmistust, mis hõlmas paastumist, südametunnistuse proovilepanekut kloostripihtija ees ning spetsiaalse palvereegli lugemist enne armulauda, mis sai alguse ja hakkas arenema just sellel ajastul. Ka vagad ilmikud hakkasid sellele samale traditsioonile keskenduma, kuna ortodoksi kloostrivaimsust on alati peetud ideaaliks. Kõige rangemal kujul on see traditsioon toodud näiteks venekeelse Typikoni juhistes (32. peatükk), mis erinevalt kreeka keelest räägib kohustuslikust seitsmepäevasest paastust enne armulauda.
1699. aastal lisati Vene teenistusraamatusse artikkel pealkirjaga “Õpetusuudised”. Eelkõige sisaldab see juhiseid armulauaks valmistumise kohustusliku perioodi kohta - nelja mitmepäevase paastu ajal võivad kõik armulauda vastu võtta ja väljaspool paastu tuleks paastuda seitse päeva, kuid seda perioodi saab lühendada: "Kui nad tahavad lisaks neljale tavapärasele paastule alustada püha armulauda, paastugu esmalt seitse päeva, jäädes kiriku- ja majapidamispalvetesse (see pole vaja: abivajajate jaoks on kolm päeva või üks päev, las nad paastuvad)..
Praktikas viis aga äärmiselt range lähenemine armulaua ettevalmistamisele, millel olid positiivsed vaimsed aspektid, selleni, et osa kristlasi ei saanud pikka aega armulauda, põhjendades seda väärilise ettevalmistuse vajadusega. See haruldase armulaua tava oli eelkõige suunatud "vaimsetes määrustes" sisalduva normi vastu, mis käsitleb kõigi Vene impeeriumi kristlaste kohustuslikku osadust vähemalt kord aastas: „Iga kristlane peaks saama osa pühast armulauast sageli ja vähemalt kord aastas. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale selle suure pääste eest, mille Päästja surm meie jaoks on toonud... Sel põhjusel, kui kristlane näib eemalduvat armulauast, paljastades sellega endale, et ta ei ole armulauas. Kristuse ihu, ei ole Kiriku kaasosaline ».
19. sajandil ja 20. sajandi alguses püüdsid vagad inimesed saada armulauda vähemalt kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. Paljud tolleaegsed pühakud, kelle hulgas olid ka püha Teofan erak, õiglane Kroonlinna Johannes jt, kutsusid inimesi veelgi sagedamini lähenema pühadele mõistatustele. Püha Theophani sõnul "Kõige mõõdetavam on [armulaua võtmine] üks või kaks korda kuus", Kuigi "Pole midagi taunitavat öelda" ja sagedasemast armulauast. Iga usklik võib juhinduda nendest selle pühaku sõnadest: "Osalege sagedamini pühades müsteeriumides, nagu teie vaimne isa lubab, lihtsalt proovige läheneda alati nõuetekohase ettevalmistusega ja pealegi hirmu ja värinaga, et sellega harjunud ei hakkaks te ükskõikselt lähenema.".
Kiriku konfessionaalsed teod 20. sajandi tagakiusamise aastatel ajendasid paljusid vaimulikke ja kirikulapsi mõtlema uuesti läbi varem eksisteerinud haruldase armulaua tava. Eelkõige märkis ajutine patriarhaalne sinod 1931. aastal oma 13. mai resolutsioonis: "Soovi õigeusklike ja nende seas edukate võimaliku sagedase osaduse kohta isegi igal pühapäeval peetakse vastuvõetavaks.".
Tänapäeval saavad paljud õigeusklikud armulauda palju sagedamini kui enamik kristlasi revolutsioonieelsel Venemaal. Siiski ei saa sagedase armulaua praktikat automaatselt laiendada eranditult kõigile usklikele, kuna armulaua sagedus sõltub otseselt inimese vaimsest ja moraalsest seisundist, nii et Krüsostomuse järgi hakkavad usklikud saama pühasid saladusi. "puha südametunnistusega, niipalju kui suudame"(Juutide vastu. Homilia III. 4).
Nõuded armulauaks valmistumisele määratakse iga uskliku jaoks kiriku määruste ja normidega, mida usutunnistaja rakendab, võttes arvesse pühade saladuste osaduse regulaarsust, vaimset, moraalset ja füüsilist seisundit, väliseid eluolusid, näiteks hõivatust, koormatud teiste eest hoolitsemisega.
Inimese vaimne isa (pihtija) on vaimulik, kellele ta pidevalt pihib, kes on kursis tema eluolude ja vaimse seisundiga. Samal ajal võivad usklikud tunnistada teistele preestritele, kui nad ei saa oma pihtijale pihtida. Kui usutunnistajat pole, peaks usklik pöörduma armulauaga seotud küsimustega selle kiriku preestri poole, kus ta soovib armulauda saada.
Nii kiriku seadlustest ja normidest juhindunud ning nende alusel kristlast juhendav pihtija kui ka armulauapidaja peavad mõistma, et ettevalmistuse eesmärk ei ole formaalsete tingimuste väline täitmine, vaid kahetseva hingeseisundi omandamine, andestus. solvumine ja leppimine naabritega, ühendus Kristusega pühades saladustes. Paastumine ja palve on kutsutud üles aitama osaduseks valmistujatel seda sisemist seisundit saavutada.
Päästja sõnu meeles pidades, hukka mõista neid, kes panevad inimestele rasked ja talumatud koormad (vt Mt 23:4), peaksid tunnistajad mõistma, et põhjendamatu karmus ja liigne leebus võivad takistada inimesel ühinemast Päästja Kristusega ja tuua talle hingelist kahju.
Kloostrite ettevalmistamine Armulauasakramendis osalemiseks toimub vastavalt kloostrite ja kloostrimääruse ning kloostrite sisekorraeeskirjale.
- Ettevalmistava paastu harjutamine mida reguleerib kiriku askeetlik traditsioon. Kiirtoidust hoidumise ja meelelahutuse vältimise vormis paastumine, millega kaasneb tuline palve ja meeleparandus, eelneb traditsiooniliselt pühade saladuste armulauale. Armulauaeelse paastumise kestus ja mõõtmed võivad erineda olenevalt kristlase sisemisest seisundist ja ka tema elu objektiivsetest tingimustest. Eelkõige võib eridieeti vajavate ägedate või krooniliste haiguste korral ning naistel raseduse ja imetamise ajal paastu vähendada, kergendada või ära jätta. Sama kehtib ka kristlaste kohta, kes viibivad ajutiselt või alaliselt ilmalikes ühistoitlustust pakkuvates hostelitingimustes (väeosad, haiglad, internaatkoolid, erikoolid, kinnipidamiskohad).
Senine praktika, mille kohaselt armulaua saaja paastub mitu korda aastas kolm päeva enne armulauda, on täielikult kooskõlas Kiriku traditsiooniga. Samuti tuleks tunnistada vastuvõetavaks praktikat, kui inimene, kes saab armulauda kord nädalas või mitu korda kuus, järgides samal ajal hartas sätestatud mitmepäevaseid ja ühepäevaseid paastu, läheb Püha Karikasse ilma täiendava paastuta. , või ühepäevase paastu või paastu pidamine armulauaõhtul. Otsus selles küsimuses tuleks teha ülestunnistaja õnnistusel. Armulaua ettevalmistamise nõuded, mis on suunatud sageli armulauda võtvatele ilmikutele, kehtivad ka vaimulikele.
Erijuhtum, mis puudutab armulaua ettevalmistamise praktikat, on Särav nädal- nädal pärast lihavõtteid. Iidset kanoonilist normi kõigi usklike kohustusliku osalemise kohta pühapäevasel armulaual 7. sajandil laiendati helge nädala kõigi päevade jumalikele liturgiatele: „Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni uue nädalani, peavad usklikud kogu nädala jooksul pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme, hümne ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates pühade kirikute lugemist. Jumalikud pühakirjad ja pühade saladuste nautimine. Sest sel viisil tõuseme koos Kristusega üles ja tõuseme üles.”(Trullo nõukogu 66. reegel). Sellest reeglist järeldub selgelt, et ilmikud on kutsutud Bright Weeki liturgiate ajal armulauale. Arvestades, et helgenädalal ei näe reeglid ette paastumist ning helgenädalale eelneb seitse nädalat suure paastu ja püha nädala sündmust, tuleb tunnistada, et paljudes vene õigeusu kihelkondades on välja kujunenud tava. Kirik, mil kristlased pidasid Bright Weeki ajal suurt paastu, vastab kanoonilisele traditsioonile. Nad alustavad armulauda, piirates oma paastu mitte söömisega pärast südaööd. Sarnast tava võib laiendada ka jõulude ja kolmekuningapäeva vahelisele perioodile. Nendel päevadel armulauaks valmistujad peaksid olema eriti ettevaatlikud, et kaitsta end liigse toidu ja joogi tarbimise eest.
- Seda tuleks eristada ettevalmistavast paastust Euharistiline paast selle sõna kitsas tähenduses - täielik hoidumine söögist ja joogist südaööst kuni püha armulauani. See paast on kanooniliselt kohustuslik (vt eespool, Kartaago kirikukogu 41. reegel). Samal ajal ei kehti armulauapaastu nõue imikutele, samuti inimestele, kes põevad raskeid ägedaid või kroonilisi haigusi, mis nõuavad ebapiisavat ravimite või toidu tarbimist (näiteks suhkurtõve korral) ja. suremas. Lisaks võib seda nõuet ülestunnistaja äranägemisel leevendada rasedate ja imetavate naiste puhul.
Kanooniline seadus näeb ette pühaks õhtusöögiks valmistumise ajal abielust hoidumise. Aleksandria Timoteose 5. reegel räägib abstinentsusest armulaua eelõhtul.
Kirik kutsub kristlasi, kes puutuvad kokku suitsetamise kahjuliku harjumusega, sellest loobuma. Kellel selleks veel jõudu pole, peaks suitsetamisest hoiduma alates südaööst ja võimalusel ka õhtust armulaua eelõhtul.
Kuna harta kohaselt ühendatakse eelpühitsetud kingituste liturgia vespriga, on selle õhtune tähistamine seadusega ette nähtud (praktikas aga tähistatakse seda liturgiat tavaliselt hommikul). Vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. novembri 1968. aasta otsusele “Eelpühitsetud kingituste liturgia tähistamisel õhtutundidel peaks armulaua saajate hoidumine söömisest ja joomisest olema vähemalt 6 tundi, kuid armulauale eelnev karskus alates südaööst antud päeva algusest on igati kiiduväärt ja võib hoidma need, kellel on füüsilist jõudu”.
Samuti tuleks juhinduda minimaalsest kuuetunnisest karskusenormist, kui valmistutakse öösel toimuval jumalikul liturgial (näiteks pühade ülestõusmispühade ja Kristuse sündimise pühadel) armulauaks valmistumisel.
- Armulauaks valmistumine ei seisne ainult teatud toitude keeldumises, vaid ka sagedasemas jumalateenistustel käimises ja esinemises. palve reegel .
Palve ettevalmistamise muutumatu osa on püha armulaua järelpidamine, mis koosneb vastavast kaanonist ja palvetest. Palvereegel sisaldab tavaliselt kaanoneid Päästja, Jumalaema, Kaitseingli ja muude palvete kohta (vt „Reegel neile, kes valmistuvad teenima ja neile, kes soovivad saada osa pühadest jumalikest sakramentidest, meie kehast ja verest Issand Jeesus Kristus” järgmises psaltris). Heledal nädalal koosneb palvereegel lihavõttekaanonist, samuti kaanonist ja armulauapalvetest. Isiklik palvereegel tuleb täita väljaspool jumalateenistusi, mis hõlmavad alati koguduse palvet. Erilist pastoraalset tähelepanu vajavad inimesed, kelle vaimne tee Kirikus alles algab ja kes pole veel pikkade palvereeglitega harjunud, samuti lapsed ja haiged. Järgmine Psalter soovitab asendada kaanonid ja akatistid Jeesuse palve ja vibudega. Selle juhise vaimus võib ülestunnistaja õnnistusel nimetatud reegli asendada teiste palvetega.
Kuna liturgia on kogu liturgilise ringi tipp, on sellele eelnevatel jumalateenistustel - ennekõike vespril ja matiinisel (või kogu öö valvel) - osalemine Püha Ihu ja Vere vastuvõtuks valmistumise oluline osa. Kristusest.
Pihtija või tunnistav preester, kui isik puudus armulaua eelõhtuselt jumalateenistuselt või ei täitnud palvereeglit täielikult, peaks julgustama teda armulauaks hoolikalt valmistuma, kuid samal ajal arvestama tema elu asjaolud ja võimalikud mõjuvad põhjused.
Valmistades end ette Kristuse pühade saladuste vastuvõtmiseks jumalikul liturgial, peaksid Kiriku lapsed kogunema jumalateenistuse alguses kirikusse. Kristuse Ihu ja Vere sakramendi eiramine hilineb jumaliku liturgiaga, eriti kui usklikud saabuvad templisse pärast apostli ja evangeeliumi lugemist. Sellise viivituse korral võib pihtiv või suhtlev preester otsustada mitte lubada isikut pühasse karikasse siseneda. Erand tuleb teha puuetega inimeste, imetavate emade, imikute ja nendega kaasas olevate täiskasvanute puhul.
Jumaliku liturgia lõpus peaks kristlane kuulama kirikus või lugema tänupalveid armulaua eest. Kristlane peaks igal võimalikul viisil püüdma tagada, et pärast palves Issandat tänatud kingituse eest säilitab ta selle rahus ja vagaduses, armastuses Jumala ja ligimese vastu.
Arvestades osaduse lahutamatut seost jumaliku liturgiaga, ei tohiks vaimulikud lubada praktikat, kui mõnes kirikus on usklikel keelatud alustada armulauda pühadel ülestõusmispühadel, Kristuse sünnil, kolmekuningapäeval, vanemate laupäevadel ja Radonitsa pühadel.
Igaüks, kes valmistub pühaks armulauaks, paneb oma südametunnistuse proovile, mis hõlmab siirust pattude kahetsus ja nende avaldamine preestrile meeleparanduse sakramendis . Tingimustes, kus paljud kirikusse tulijad ei ole veel piisavalt juurdunud kirikuelus ja seetõttu ei mõista mõnikord armulaua sakramendi tähendust või ei mõista oma patuste tegude moraalseid ja kanoonilisi tagajärgi, võimaldab ülestunnistus pihtival preestril. hinnata võimalust lubada patukahetsajal vastu võtta Kristuse pühad saladused.
Mõnel juhul võib usutunnistaja paljudes kogudustes väljakujunenud tava kohaselt õnnistada võhikut Kristuse Ihust ja Verest osa saama mitu korda nädala jooksul (näiteks pühadel ja helgetel nädalatel) ilma eelneva ülestunnistuseta. iga armulaud, välja arvatud olukorrad, kus armulauda saada soovija vajab ülestunnistust. Sobiva õnnistuse andmisel peaksid ülestunnistajad eriti meeles pidama suurt vastutust oma karja hingede eest, mis on neile preesterluse sakramendis usaldatud.
Mõnes kihelkonnas oodatakse ilmikute armulaua saamist kaua. Selle põhjuseks on vaimulikkonna pikaajaline osadus lepitustalituste ajal või usutunnistuse sooritamine pärast armulauasalmi. Sellist olukorda tuleks pidada ebasoovitavaks. Meeleparanduse sakramenti tuleks võimalusel pühitseda väljaspool jumalikku liturgiat, et mitte jätta pihtijalt ja pihtijalt täielikku osalemist ühises armulauapalves. On vastuvõetamatu, et liturgias abistav preester tunnistab evangeeliumi ja armulaua kaanoni lugemise ajal. Soovitav on pihtida peamiselt õhtul või enne jumaliku liturgia algust. Lisaks on oluline kogudustes kehtestada kindlad päevad ja kellaajad, mil preester peab kohal olema, et pastoriga suhelda soovijatega kohtuda.
Armulaua võtmine on vastuvõetamatu kibestumises, vihas, raskete tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul. Need, kes julgevad sellises hingeseisundis armulauaandidele läheneda, seavad end apostli sõnade kohaselt Jumala kohtu alla: „Kes vääritult sööb ja joob, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Seetõttu on paljud teist nõrgad ja paljud surevad.(1. Kor. 11, 29-30).
Raskete pattude toimepanemisel saab armulauast väljaarvamise kaanoneid pikkadeks perioodideks (üle ühe aasta) rakendada ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel. Kui preester kuritarvitab noomituse määramise õigust, võib küsimuse suunata kirikukohtusse.
Kaanonid keelavad armulaua naiseliku ebapuhtuse seisundis (Püha Dionysiuse Aleksandria 2. kaanon, Aleksandria Timoteose 7. kaanon). Erandi võib teha surmaohu korral, samuti siis, kui verejooks jätkub pikaajaliselt kroonilise või ägeda haiguse tõttu.
Nagu on märgitud Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alustes (X. 2) ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. detsembri 1998. aasta definitsioonis, nõuab kirik, et kirikliku abielu vajadus
Sellegipoolest ei võta need abikaasad ilma osadust pühadest müsteeriumidest, kes on abielus, mis sõlmiti kõigi seaduslike õiguste ja kohustuste võtmisega ja mida tunnustatakse juriidiliselt täisabieluna, kuid mis mingil põhjusel ei ole abielus pühitsetud. pulmad. See kirikumajanduse meede, mis põhineb püha apostel Pauluse sõnadel (1Kr 7:14) ja Trullo kirikukogu kaanonil 72, on mõeldud selleks, et hõlbustada nende õigeusklike kristlaste võimalust kirikuelus osaleda, kes abiellusid enne nende teadlik osalemine sakramentide kirikutes. Erinevalt abielurikkuvast kooselust, mis on osaduse sõlmimise kanooniline takistus, kujutab selline liit Kiriku silmis seaduslikku abielu (v.a need juhud, kus on seadusega lubatud “abielud” – näiteks lähisugulaste liit või samasooliste kooselu). ,
mida tunnustatakse mitmes riigis, on kiriku seisukohalt põhimõtteliselt vastuvõetamatud). Küll aga on pastorite kohus tuletada usklikele meelde vajadust mitte ainult sõlmida seaduslikult kehtiv abielu, vaid see kiriklikul tseremoonial ka pühitseda.
Eraldi käsitletakse juhtumeid, kus isikud elavad pikka aega koos, neil on sageli ühised lapsed, kuid nad ei ole kiriklikus ega riiklikus abielus ning üks sellise kooselu osapooltest ei soovi suhet registreerida ega saada. abielus. Sellised kooselud on patused ja nende levik maailmas on vastuolus Jumala plaaniga inimese suhtes, on abielu institutsioonile ohtlik ega saa Kiriku tunnustust. Samas võib ülestunnistaja, teades konkreetse inimese eluolusid, inimliku nõrkuse suhtes erandjuhtudel lubada armulauda osapoolel, kes mõistab sellise kooselu patusust ja soovib sõlmida seaduslikku abielu. . Abikaaslane ei tohi armulauda võtta, kui tema süül abielu jääb sõlmimata. Kui vähemalt üks kooselukaaslastest on teises abielus, ei saa ilma olukorra kanoonilise lahenduseta ja korraliku meeleparanduseta armulauale lubada mõlemat poolt.
Laste ettevalmistamine pühaks õhtusöögiks on oma eripärad. Selle kestuse ja sisu määravad vanemad, konsulteerides ülestunnistajaga ning see peab arvestama lapse vanust, tervislikku seisundit ja kirikuga seotust.
Vanemad, kes toovad oma lapsi regulaarselt õnnistava Püha Karika juurde, peavad püüdma nendega armulauda saada (kui mõlemal vanemal pole võimalik korraga armulauda saada, siis kordamööda). Tava, et vanemad annavad oma lastele armulauda, kuid lähevad ise harva armulauale, takistab vajadust tugevdada laste mõtetes vajadust armulauasöömaajal osaleda.
Aleksandria Timoteose 18. reegli kohaselt tehakse esimene ülestunnistus enne armulauda kümneaastaseks saamisel, kuid Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt toimub esimene pihtimine reeglina seitsmeaastaselt. aastat. Samal ajal peaksid esmakordse ülestunnistamise vanuse ja 7–10-aastase lapse puhul igal pühapäeval armulaua ajal ülestunnistuse andmise sageduse määrama ülestunnistaja ja vanemad ühiselt, võttes arvesse individuaalseid iseärasusi. lapse arengus ja tema arusaamises kirikuelust.
Alla kolmeaastastele lastele ei ole armulauapaast kohustuslik. Pärimuse kohaselt õpetatakse õigeusu peredes lastele alates kolmest eluaastast järk-järgult hoiduma söögist ja joogist enne pühade saladuste saamist. Seitsmendaks eluaastaks peaks laps olema kindlalt harjunud saama armulauda tühja kõhuga. Sellest ajast alates tuleks last õpetada lugema armulauapalveid, mille sisu ja mahu määravad vanemad vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule.
Kingituse saajad peavad täiel määral osalema laste vagaduses kasvatamises, sealhulgas julgustama neid regulaarselt Kristuse pühadest saladustest osa saama ja aitama vanematel neid püha karika juurde tuua.
Armulaud on Kiriku keskne sakrament. Regulaarne armulaud on vajalik selleks, et inimene pääseks vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse sõnadele: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval."(Johannese 6:53-54).
____________________________
Vaimuliku kolleegiumi reeglid ehk harta avaldas keiser Peeter I 1721. aastal.
Püha Theophan erak. Kirjad. V, 757.
Püha Theophan erak. Kirjad. IV, 693.
Armulaud on Kiriku peamine sakrament, mille Issand Jeesus Kristus asutas oma päästvate kannatuste, ristisurma ja ülestõusmise eelõhtul. Armulauas osalemine ning Kristuse ihu ja vere osadus on Päästja käsk, kes ütles oma jüngrite kaudu kõigile kristlastele: „Võtke, sööge, see on minu ihu” ja „jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi veri” (). Ta ise on Kristuse Ihu ja seetõttu paljastab Kristuse Ihu ja Vere Sakrament nähtavalt Kiriku müstilise olemuse, luues kirikukogukonna.
Õigeusu kristlase vaimne elu on mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega. Pühadest kingitustest osa saades pühitsetakse usklikud Püha Vaimu väega ning ühendatakse Päästja Kristusega ja üksteisega, moodustades Kristuse ainsa Ihu.
Armulaua sakrament nõuab selleks erilist ettevalmistust. Kirikus on aeg ise – olgu selleks siis inimelu või kogu inimkonna ajalugu – ootus ja ettevalmistus kohtumiseks Kristusega ning kogu liturgilise elu rütm on jumaliku liturgia ootus ja ettevalmistus ning vastavalt armulaua eest, mille nimel seda tähistatakse.
I. Osaduse praktika ja selleks valmistumine
Osaduse praktika ja selleks valmistumine on kiriku ajaloos muutunud ja võtnud erinevaid vorme.
Kirik kehtestas juba apostellikul ajastul traditsiooni pidada armulauda igal pühapäeval (ja võimalusel sagedamini: näiteks märtrite mälestuspäevadel), et kristlased saaksid olla pidevalt ühenduses Kristusega ja üksteist (vt näiteks ; ; ). Kõik kohaliku kogukonna liikmed võtsid osa iganädalasest armulauast ja võtsid armulauda ning armulauas osalemisest ilma piisava aluseta keeldumine sai umbusalduse: „Kõik usklikud, kes lähevad kirikusse ja kuulavad pühakirja, kuid ei jää palvetama. ja püha armulaud lõpuni, sest need, kes panevad toime korrarikkumisi kirikus, tuleks kirikuosaduse alt välja jätta” (Pühakute 9. reegel). Varakristlik tava võtta armulauda igal jumalikul liturgial jääb ideaaliks ka tänapäeval, olles osa Kiriku traditsioonist.
Samas tõi Kiriku kvantitatiivne kasv 3. ja eriti 4. sajandil kaasa muutusi, sealhulgas liturgilises elus. Märtrite mälestuspäevade ja pühade arvu suurenemisega hakati järjest sagedamini pidama armulauakoosolekuid ning paljud kristlase kohalolekut neil pidasid ihaldusväärseks, kuid vabatahtlikuks – nagu ka armulauakoosolekul osalemiseks. osadus. vastandasid seda järgmise kanoonilise normiga: „Kõik, kes astuvad kirikusse ja kuulavad pühakirja, kuid ei osale mingisuguse korrast kõrvalekaldumise tõttu palves koos rahvaga ega pöördu ära püha armulaua osadusest, olgu nad kirikust välja arvatud, kuni nad tunnistavad meeleparanduse vilju ja paluvad andestust ja seega saavad nad seda vastu võtta” (Antiookia kirikukogu 2. reegel).
Siiski on paljude kristlaste jaoks osutunud raskeks saavutada kõrge ideaal pidevast valmisolekust saada vastu pühad saladused. Seetõttu on juba 4. sajandi pühade isade töödes tõendeid erinevate tavade kooseksisteerimisest osaduse regulaarsuse osas. Nii räägib püha Vassilius Suur armulauast neli korda nädalas kui normist: „Iga päev armulaua saamine ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osavõtt on hea ja kasulik, sest [Kristus] ise ütleb selgelt: kes sööb. Minu liha ja joogid Minu Verel on igavene elu.<...>Igal nädalal saame armulauda neli korda: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, aga ka muudel päevadel, kui mõni pühaku mälestus tuleb” (93. kiri). Vähem kui pool sajandit hiljem märgib Püha Johannes Krisostomus, et paljud – sealhulgas kloostrid – hakkasid armulauda saama kord või kaks aastas: „Paljud võtavad selle Ohvri armulaua vastu üks kord aastaringselt, teised kaks korda ja teised mitu korda. Meie sõnad kehtivad kõigi kohta, mitte ainult siinviibijate, vaid ka kõrbes viibijate kohta, sest nad [ka] saavad armulaua kord aastas ja sageli kord kahe aasta jooksul. Mida? Kelle peaksime heaks kiitma? Kas need, kes [võtvad armulaua] kord [aastas], või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osaduse vastu puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. Sellised inimesed alustagu alati; aga mitte selline [ei peaks armulauda vastu võtma] isegi üks kord [aastas]” (Vestlused apostli kirja kohta).
4. sajandil kinnistus lõplikult Nikaia-eelsel ajastul välja kujunenud norm kohustusliku armulauapaastu kohta - täielik hoidumine söögist ja joogist armulauapäeval kuni Kristuse pühade saladuste saamise hetkeni: „Laske Altari sakramenti viivad läbi inimesed, kes pole söönud” (Kartaago kirikukogu 41. reegel ; kinnitatud Trullo kirikukogu 29. kaanoniga). Kuid juba 4.–5. sajandi vahetusel ei seostanud osa kristlasi armulauaga liitumist mitte ainult armulauast hoidumise järgimisega enne liturgiast, vaid ka püha Johannes Krisostomose tunnistuse järgi suure paastu ajaga. Pühak ise kutsub üles sagedasemale armulauale: „Palun öelge: alustades armulauda kord aastas, kas sa tõesti arvad, et neljakümnest päevast piisab, et kogu [selle] perioodi jooksul oma pattudest puhtaks saada? Ja siis, nädala pärast, lubate end uuesti samadele asjadele? Öelge mulle: kui te, olles nelikümmend päeva pikast haigusest paranenud, sööksite uuesti sama toitu, mis haiguse põhjustas, kas te poleks eelmisest tööst ilma jäänud? Ilmselgelt nii. Kui füüsiline [tervis] on nii üles ehitatud, siis veelgi enam on see moraalne tervis.<…>[Kokku] nelikümmend - ja sageli mitte nelikümmend - päeva, mille pühendate oma hinge tervisele - ja arvate, et olete Jumalat rahustanud?<...>Ma ütlen seda mitte selleks, et keelata teil alustada kord aastas, vaid pigem soovida, et te alustaksite alati pühade saladustega” (Vestlused adressaadi kirja kohta).
Bütsantsis oli 11.–12. sajandiks kloostrikogukonna seas välja kujunenud traditsioon võtta armulauda alles pärast ettevalmistust, mis hõlmas paastumist, südametunnistuse proovilepanekut kloostripihtija ees ning spetsiaalse palvereegli lugemist enne armulauda, mis sai alguse ja hakkas arenema just sellel ajastul. Ka vagad ilmikud hakkasid sellele samale traditsioonile keskenduma, kuna ortodoksi kloostrivaimsust on alati peetud ideaaliks. Kõige rangemal kujul on see traditsioon toodud näiteks venekeelse Typikoni juhistes (32. peatükk), mis erinevalt kreeka keelest räägib kohustuslikust seitsmepäevasest paastust enne armulauda.
1699. aastal lisati Vene teenistusraamatusse artikkel pealkirjaga “Õpetusuudised”. Eelkõige sisaldab see juhiseid armulauaks valmistumise kohustusliku perioodi kohta - nelja mitmepäevase paastu ajal võivad kõik armulauda saada ja väljaspool paastu tuleks paastuda seitse päeva, kuid seda perioodi saab lühendada: „Kui ei alga lisaks neljale tavapärasele paastule. Nad soovivad püha armulauda, vaid las nad paastuvad seitse päeva varem ja jätkavad kirikus ja majapidamises palvetes (see pole vajalik: abivajajad, kolm päeva või üks päev, las nad kohe paastuvad).
Praktikas viis aga äärmiselt range lähenemine armulaua ettevalmistamisele, millel olid positiivsed vaimsed aspektid, selleni, et osa kristlasi ei saanud pikka aega armulauda, põhjendades seda väärilise ettevalmistuse vajadusega. See haruldase armulaua tava oli eelkõige suunatud „Vaimsetes määrustes“ sisalduva normi vastu, mis käsitleb kõigi Vene impeeriumi kristlaste kohustuslikku osadust vähemalt kord aastas: „Iga kristlane peab sageli saama osa armulauast, ja vähemalt kord aastas. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale suure pääste eest, mille Päästja surm on meie heaks toonud... Sel põhjusel, kui kristlane näib eemaldumas pühast armulauast, ilmutab ta sellega endale, et ta ei ole selles. Kristuse Ihu ei ole Kiriku kaasosaline."
19. sajandil ja 20. sajandi alguses püüdsid vagad inimesed saada armulauda vähemalt kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. Paljud tolleaegsed pühakud, kelle hulgas olid ka püha Teofan erak, õiglane Kroonlinna Johannes jt, kutsusid inimesi veelgi sagedamini lähenema pühadele mõistatustele. Püha Theophani sõnul on „[armulaua saamine] üks või kaks korda kuus kõige mõõdetavam”, kuigi sagedasema armulauaga suhtlemise kohta „ei saa öelda midagi taunivat”. Iga usklik võib juhinduda nendest selle pühaku sõnadest: "Osalege sagedamini pühades müsteeriumides, nagu teie vaimne isa lubab, lihtsalt proovige läheneda alati nõuetekohase ettevalmistusega ning pealegi hirmu ja värinaga, et pärast sellega harjumist sa ei hakka sellele ükskõikselt lähenema.
Kiriku konfessionaalsed teod 20. sajandi tagakiusamise aastatel ajendasid paljusid vaimulikke ja kirikulapsi mõtlema uuesti läbi varem eksisteerinud haruldase armulaua tava. Eelkõige märkis ajutine patriarhaalne sinod 1931. aastal oma 13. mai resolutsioonis: "Soovi õigeusu kristlaste ja nende seas edukate võimaliku sagedase osaduse kohta igal pühapäeval peetakse vastuvõetavaks."
Tänapäeval saavad paljud õigeusklikud armulauda palju sagedamini kui enamik kristlasi revolutsioonieelsel Venemaal. Sagedase armulaua praktikat ei saa aga automaatselt laiendada eranditult kõigile usklikele, kuna armulaua sagedus sõltub otseselt inimese vaimsest ja moraalsest seisundist, nii et Krisostomuse sõnade kohaselt lähenevad usklikud pühade saladuste osadusele. "puhta südametunnistusega, nii palju kui meie jaoks võimalik" (Juudide vastu. Jutlus III. 4).
II. Nõuded armulauaks valmistumisele
Armulauaks valmistumise nõuded on iga uskliku jaoks määratud kiriku määruste ja normidega, mida usutunnistaja rakendab, võttes arvesse pühade saladuste osaduse regulaarsust, vaimset, moraalset ja füüsilist seisundit, väliseid eluolusid, Näiteks, kui olete hõivatud, koormatud teiste eest hoolitsemisega.
Inimese vaimne isa (pihtija) on vaimulik, kellele ta pidevalt pihib, kes on kursis tema eluolude ja vaimse seisundiga. Samal ajal võivad usklikud tunnistada teistele preestritele, kui nad ei saa oma pihtijale pihtida. Kui usutunnistajat pole, peaks usklik pöörduma armulauaga seotud küsimustega selle kiriku preestri poole, kus ta soovib armulauda saada.
Nii kiriku seadlustest ja normidest juhindunud ning nende alusel kristlast juhendav pihtija kui ka armulauapidaja peavad mõistma, et ettevalmistuse eesmärk ei ole formaalsete tingimuste väline täitmine, vaid kahetseva hingeseisundi omandamine, andestus. solvumine ja leppimine naabritega, ühendus Kristusega pühades saladustes. Paastumine on mõeldud selleks, et aidata neid, kes valmistuvad osaduseks selle sisemise seisundi omandamisel.
Meenutades Päästja sõnu, hukka mõista neid, kes panevad inimestele raske ja talumatu koorma (vt), peaksid ülestunnistajad mõistma, et põhjendamatu rangus ja liigne leebus võivad takistada inimesel Päästja Kristusega ühinemast ja tuua talle vaimset kahju.
Kloostrite ettevalmistamine Armulauasakramendis osalemiseks toimub vastavalt kloostrite ja kloostrimääruse ning kloostrite sisekorraeeskirjale.
1. Ettevalmistava paastu harjutamine
Ettevalmistava paastu praktikat reguleerib Kiriku askeetlik traditsioon. Kiirtoidust hoidumise ja meelelahutuse vältimise vormis paastumine, millega kaasneb tuline palve ja meeleparandus, eelneb traditsiooniliselt pühade saladuste armulauale. Armulauaeelse paastumise kestus ja mõõtmed võivad erineda olenevalt kristlase sisemisest seisundist ja ka tema elu objektiivsetest tingimustest. Eelkõige võib eridieeti vajavate ägedate või krooniliste haiguste korral ning naistel raseduse ja imetamise ajal paastu vähendada, kergendada või ära jätta. Sama kehtib ka kristlaste kohta, kes viibivad ajutiselt või alaliselt ilmalikes ühistoitlustust pakkuvates hostelitingimustes (väeosad, haiglad, internaatkoolid, erikoolid, kinnipidamiskohad).
Senine praktika, mille kohaselt armulaua saaja paastub mitu korda aastas kolm päeva enne armulauda, on täielikult kooskõlas Kiriku traditsiooniga. Samuti tuleks tunnistada vastuvõetavaks praktikat, kui inimene, kes saab armulauda kord nädalas või mitu korda kuus, järgides samal ajal hartas sätestatud mitmepäevaseid ja ühepäevaseid paastu, läheb Püha Karikasse ilma täiendava paastuta. , või ühepäevase paastu või paastu pidamine armulauaõhtul. Otsus selles küsimuses tuleks teha ülestunnistaja õnnistusel. Armulaua ettevalmistamise nõuded, mis on suunatud sageli armulauda võtvatele ilmikutele, kehtivad ka vaimulikele.
Erijuhtum seoses püha armulaua ettevalmistamise tavaga on helge nädal - nädal pärast lihavõttepühi. Iidset kanoonilist normi kõigi usklike kohustusliku osalemise kohta pühapäevasel armulaual 7. sajandil laiendati helge nädala kõigi päevade jumalikule liturgiale: „Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni uue nädalani kogu aeg. terve nädala peavad usklikud pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme, laulma ja vaimulikke laule, rõõmustama ja võidutsema Kristuses, kuulama jumalikku pühakirja lugemist ja nautima pühasid saladusi. Sest nii tõuseme koos Kristusega ja tõuseme üles” (Trullo nõukogu 66. kaanon). Sellest reeglist järeldub selgelt, et ilmikud on kutsutud Bright Weeki liturgiate ajal armulauale. Arvestades, et helgenädalal ei näe reeglid ette paastumist ning helgele nädalale eelneb seitse nädalat suure paastu ja suure nädala tööd, tuleb ära tunda praktika, mis on välja kujunenud paljudes Vene õigeusu kiriku kogudustes aastal. Vastavalt kanoonilisele traditsioonile hakkavad tähelepanelikud kristlased Bright Weeki ajal püha armulauda pidama, piirates paastu mitte söömisega pärast südaööd. Sarnast tava võib laiendada ka jõulude ja kolmekuningapäeva vahelisele perioodile. Nendel päevadel armulauaks valmistujad peaksid olema eriti ettevaatlikud, et kaitsta end liigse toidu ja joogi tarbimise eest.
2. Euharistilist paastu tuleks eristada ettevalmistavast paastust.
Armulauapaast selle sõna otseses tähenduses on täielik hoidumine söögist ja joogist südaööst kuni püha õhtusöögini. See paast on kanooniliselt kohustuslik (vt eespool, Kartaago kirikukogu 41. reegel). Samal ajal ei kehti armulauapaastu nõue imikutele, samuti inimestele, kes põevad raskeid ägedaid või kroonilisi haigusi, mis nõuavad ebapiisavat ravimite või toidu tarbimist (näiteks suhkurtõve korral) ja. suremas. Lisaks võib seda nõuet ülestunnistaja äranägemisel leevendada rasedate ja imetavate naiste puhul.
Kanooniline seadus näeb ette pühaks õhtusöögiks valmistumise ajal abielust hoidumise. Aleksandria Timoteose 5. reegel räägib abstinentsusest armulaua eelõhtul.
Kristlasi, kes puutuvad kokku kahjuliku suitsetamisharjumusega, kutsutakse üles suitsetamisest loobuma. Kellel selleks veel jõudu pole, peaks suitsetamisest hoiduma alates südaööst ja võimalusel ka õhtust armulaua eelõhtul.
Kuna harta kohaselt ühendatakse eelpühitsetud kingituste liturgia vespriga, on selle õhtune tähistamine seadusega ette nähtud (praktikas aga tähistatakse seda liturgiat tavaliselt hommikul). Vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. novembri 1968. aasta resolutsioonile, „pidades pühade andide jumalikku liturgiat õhtusel ajal, peaks armulaua saajate hoidumine söömisest ja joomisest vähemalt 6 tundi. , kuid armulaua eel karskus alates südaööst antud päeva algusest See on väga kiiduväärt ja seda suudavad säilitada need, kes on füüsiliselt tugevad.
Samuti tuleks juhinduda minimaalsest kuuetunnisest karskusenormist, kui valmistutakse öösel toimuval jumalikul liturgial (näiteks pühade ülestõusmispühade ja Kristuse sündimise pühadel) armulauaks valmistumisel.
3. Armulauaks valmistumine ei seisne ainult teatud toiduainetest keeldumises
aga ka sagedasemas jumalateenistustel käimises, samuti palvereegli täitmises.
Palve ettevalmistamise muutumatu osa on "Püha armulaua järgimine", mis koosneb sobivast kaanonist ja palvetest. Palvereegel sisaldab tavaliselt kaanoneid Päästja, Jumalaema, Kaitseingli ja muude palvete kohta (vt „Reegel neile, kes valmistuvad teenima ja neile, kes soovivad saada osa pühadest jumalikest sakramentidest, meie kehast ja verest Issand Jeesus Kristus” järgmises psaltris). Heledal nädalal koosneb palvereegel lihavõttekaanonist, samuti kaanonist ja armulauapalvetest. Isiklik palvereegel tuleb täita väljaspool jumalateenistusi, mis hõlmavad alati koguduse palvet. Erilist pastoraalset tähelepanu vajavad inimesed, kelle vaimne tee Kirikus alles algab ja kes pole veel pikkade palvereeglitega harjunud, samuti lapsed ja haiged. Järgmine Psalter soovitab asendada kaanonid ja akatistid Jeesuse palve ja vibudega. Selle juhise vaimus võib ülestunnistaja õnnistusel nimetatud reegli asendada teiste palvetega.
Kuna liturgia on kogu liturgilise ringi tipp, on sellele eelnevatel jumalateenistustel - ennekõike vespril ja matiinisel (või kogu öö valvel) - osalemine püha ihu ja püha ihu vastuvõtuks valmistumise oluline osa. Kristuse veri.
Pihtija või tunnistav preester, kui isik puudus armulaua eelõhtuselt jumalateenistuselt või ei täitnud palvereeglit täielikult, peaks julgustama teda armulauaks hoolikalt valmistuma, kuid samal ajal arvestama tema elu asjaolud ja võimalikud mõjuvad põhjused.
Valmistades end ette Kristuse pühade saladuste vastuvõtmiseks jumalikul liturgial, peaksid Kiriku lapsed kogunema jumalateenistuse alguses kirikusse. Kristuse Ihu ja Vere sakramendi eiramine hilineb jumaliku liturgiaga, eriti kui usklikud saabuvad templisse pärast apostli ja evangeeliumi lugemist. Sellise viivituse korral võib pihtiv või suhtlev preester otsustada mitte lubada isikut pühasse karikasse siseneda. Erand tuleb teha puuetega inimeste, imetavate emade, imikute ja nendega kaasas olevate täiskasvanute puhul.
Jumaliku liturgia lõpus peaks kristlane kuulama kirikus või lugema tänupalveid armulaua eest. Kristlane peaks igal võimalikul viisil püüdma tagada, et pärast palves Issandat tänatud kingituse eest säilitab ta selle rahus ja vagaduses, armastuses Jumala ja ligimese vastu.
Arvestades osaduse lahutamatut seost jumaliku liturgiaga, ei tohiks vaimulikud lubada praktikat, kui mõnes kirikus on usklikel keelatud alustada armulauda pühadel ülestõusmispühadel, Kristuse sünnil, kolmekuningapäeval, vanemate laupäevadel ja Radonitsa pühadel.
III. Meeleparanduse sakramendist
Igaüks, kes valmistub pühaks armulauaks, läbib oma südametunnistuse proovilepaneku, mis hõlmab oma pattude siirast kahetsust ja nende avaldamist preestrile meeleparanduse sakramendis. Tingimustes, kus paljud kirikusse tulijad ei ole veel piisavalt juurdunud kirikuelus ja seetõttu ei mõista mõnikord armulaua sakramendi tähendust või ei mõista oma patuste tegude moraalseid ja kanoonilisi tagajärgi, võimaldab ülestunnistus pihtival preestril. hinnata võimalust lubada patukahetsajal vastu võtta Kristuse pühad saladused.
Mõnel juhul võib usutunnistaja paljudes kogudustes väljakujunenud tava kohaselt õnnistada võhikut Kristuse Ihust ja Verest osa saama mitu korda nädala jooksul (näiteks pühadel ja helgetel nädalatel) ilma eelneva ülestunnistuseta. iga armulaud, välja arvatud olukorrad, kus armulauda saada soovija vajab ülestunnistust. Sobiva õnnistuse andmisel peaksid ülestunnistajad eriti meeles pidama suurt vastutust oma karja hingede eest, mis on neile preesterluse sakramendis usaldatud.
Mõnes kihelkonnas oodatakse ilmikute armulaua saamist kaua. Selle põhjuseks on vaimulikkonna pikaajaline osadus lepitustalituste ajal või usutunnistuse sooritamine pärast armulauasalmi. Sellist olukorda tuleks pidada ebasoovitavaks. Meeleparanduse sakramenti tuleks võimalusel pühitseda väljaspool jumalikku liturgiat, et mitte jätta pihtijalt ja pihtijalt täielikku osalemist ühises armulauapalves. On vastuvõetamatu, et liturgias abistav preester tunnistab evangeeliumi ja armulaua kaanoni lugemise ajal. Soovitav on pihtida peamiselt õhtul või enne jumaliku liturgia algust. Lisaks on oluline kogudustes kehtestada kindlad päevad ja kellaajad, mil preester peab kohal olema, et pastoriga suhelda soovijatega kohtuda.
IV. Tingimused, mille korral on vastuvõetamatu armulaua vastuvõtmine
On vastuvõetamatu armulaua vastuvõtmine kibestunud, vihases seisundis, tõsiste tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul. Need, kes julgevad sellises hingeseisundis armulauaandidele läheneda, seavad end Jumala kohtu alla vastavalt apostli sõnadele: „Kes vääritult sööb ja joob, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda ihuga. . Sellepärast on paljud teist nõrgad ja paljud surevad” ().
Raskete pattude toimepanemisel saab armulauast väljaarvamise kaanoneid pikkadeks perioodideks (üle ühe aasta) rakendada ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel. Kui preester kuritarvitab noomituse määramise õigust, võib küsimuse suunata kirikukohtusse.
Kaanonid keelavad armulaua vastuvõtmise naiseliku ebapuhtuse seisundis (Püha Dionysiuse Aleksandria 2. kaanon, Aleksandria Timoteose 7. kaanon). Erandi võib teha surmaohu korral, samuti siis, kui verejooks jätkub pikaajaliselt kroonilise või ägeda haiguse tõttu.
V. Armulaud abielus, mida ei pühitseta pulmaga
Nagu märgitakse Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialustes (X. 2) ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. detsembri 1998. aasta definitsioonis, ei jäta see endiselt ilma kirikuabielu vajadusest. kõigi seaduslike õiguste ja kohustuste võtmisega Püha Müsteeriumide osadusse astunud ja juriidiliselt kehtivaks abieluks tunnistatud, kuid mingil põhjusel pulmaga pühitsemata abieluliidu abikaasad. See kirikumajanduse meede, mis põhineb püha apostel Pauluse () sõnadel ja Trullo kirikukogu kaanonil 72, on mõeldud selleks, et hõlbustada nende õigeusu kristlaste võimalust kirikuelus osaleda, kes abiellusid enne oma teadliku osalemise algust. kiriku sakramente. Erinevalt abielurikkuvast kooselust, mis on osaduse sõlmimise kanooniline takistus, kujutab selline liit Kiriku silmis seaduslikku abielu (v.a need juhud, kus on seadusega lubatud “abielud” – näiteks lähisugulaste liit või samasooliste kooselu). ,
mida tunnustatakse mitmes riigis, on kiriku seisukohalt põhimõtteliselt vastuvõetamatud). Küll aga on pastorite kohus tuletada usklikele meelde vajadust mitte ainult sõlmida seaduslikult kehtiv abielu, vaid see kiriklikul tseremoonial ka pühitseda.
Eraldi käsitletakse juhtumeid, kus isikud elavad pikka aega koos, neil on sageli ühised lapsed, kuid nad ei ole kiriklikus ega riiklikus abielus ning üks sellise kooselu osapooltest ei soovi suhet registreerida ega saada. abielus. Sellised kooselud on patused ja nende levik maailmas on vastuolus Jumala plaaniga inimese suhtes, on abielu institutsioonile ohtlik ega saa Kiriku tunnustust. Samas võib ülestunnistaja, teades konkreetse inimese eluolusid, inimliku nõrkuse suhtes erandjuhtudel lubada armulauda osapoolel, kes mõistab sellise kooselu patusust ja soovib sõlmida seaduslikku abielu. . Abikaaslane ei tohi armulauda võtta, kui tema süül abielu jääb sõlmimata. Kui vähemalt üks kooselukaaslastest on teises abielus, ei saa ilma olukorra kanoonilise lahenduseta ja korraliku meeleparanduseta armulauale lubada mõlemat poolt.
VI. Laste ettevalmistamine pühaks õhtusöögiks
Sellel on oma omadused. Selle kestuse ja sisu määravad vanemad, konsulteerides ülestunnistajaga ning see peab arvestama lapse vanust, tervislikku seisundit ja kirikuga seotust.
Vanemad, kes toovad oma lapsi regulaarselt õnnistava Püha Karika juurde, peavad püüdma nendega armulauda saada (kui mõlemal vanemal pole võimalik korraga armulauda saada, siis kordamööda). Tava, et vanemad annavad oma lastele armulauda, kuid lähevad ise harva armulauale, takistab vajadust tugevdada laste mõtetes vajadust armulauasöömaajal osaleda.
Aleksandria Timoteose 18. reegli kohaselt tehakse esimene ülestunnistus enne armulauda kümneaastaseks saamisel, kuid Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt toimub esimene pihtimine reeglina seitsmeaastaselt. aastat. Samal ajal peaksid esmakordse ülestunnistamise vanuse ja 7–10-aastase lapse puhul igal pühapäeval armulaua ajal ülestunnistuse andmise sageduse määrama ülestunnistaja ja vanemad ühiselt, võttes arvesse individuaalseid iseärasusi. lapse arengus ja tema arusaamises kirikuelust.
Alla kolmeaastastele lastele ei ole armulauapaast kohustuslik. Pärimuse kohaselt õpetatakse õigeusu peredes lastele alates kolmest eluaastast järk-järgult hoiduma söögist ja joogist enne pühade saladuste saamist. Seitsmendaks eluaastaks peaks laps olema kindlalt harjunud saama armulauda tühja kõhuga. Sellest ajast alates tuleks last õpetada lugema armulauapalveid, mille sisu ja mahu määravad vanemad vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule.
Kingituse saajad peavad täiel määral osalema laste vagaduses kasvatamises, sealhulgas julgustama neid regulaarselt Kristuse pühadest saladustest osa saama ja aitama vanematel neid püha karika juurde tuua.
* * *
Armulaud on Kiriku keskne sakrament. Inimese päästmiseks on vajalik korrapärane armulaud vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse sõnadele: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, siis te ei söö. on sinus elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval” ().
Kristuse Pühade Müsteeriumide osadust käsitlev dokument kiideti heaks Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide konverentsil, mis toimus 2.-3.veebruaril Moskvas Päästja Kristuse katedraalis.
Armulaud on Kiriku peamine sakrament, mille asutas Issand Jeesus Kristus oma päästvate kannatuste, ristisurma ja ülestõusmise eelõhtul. Armulauas osalemine ning Kristuse Ihu ja Vere osadus on Päästja käsk, kes ütles oma jüngrite kaudu kõigile kristlastele: "Võta, söö: see on minu keha" Ja "Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri."(Mt 26, 26-28). Kirik ise on Kristuse Ihu ja seetõttu ilmutab Kristuse Ihu ja Vere Sakrament nähtavalt Kiriku müstilist olemust, luues kirikukogukonna.
Õigeusu kristlase vaimne elu on mõeldamatu ilma osaduseta pühade saladustega. Pühadest kingitustest osa saades pühitsetakse usklikud Püha Vaimu väega ning ühendatakse Päästja Kristusega ja üksteisega, moodustades Kristuse ainsa Ihu.
Armulaua sakrament nõuab selleks erilist ettevalmistust. Kirikus on aeg ise – olgu selleks siis inimelu või kogu inimkonna ajalugu – ootus ja ettevalmistus kohtumiseks Kristusega ning kogu liturgilise elu rütm on jumaliku liturgia ootus ja ettevalmistus ning vastavalt armulaua eest, mille nimel seda tähistatakse.
Osaduse praktika ja selleks valmistumine kiriku ajaloos muutus ja võttis erinevaid vorme.
Kirik kehtestas juba apostellikul ajastul traditsiooni pidada armulauda igal pühapäeval (ja võimalusel sagedamini: näiteks märtrite mälestuspäevadel), et kristlased saaksid olla pidevalt ühenduses Kristusega ja üksteist (vt nt 1Kr 10, 16-17; Ap 2, 46; Ap 20, 7). Kõik kohaliku kogukonna liikmed võtsid osa iganädalasest armulauast ja võtsid osaduse ning armulauas osalemisest ilma piisava aluseta keeldumine mõisteti hukka: "Kõik usklikud, kes astuvad kirikusse ja kuulavad pühakirju, kuid ei jää lõpuni palvesse ja armulauale, justkui tekitaksid kirikus korralagedust, tuleks kirikuosadust välja arvata."(Pühakute apostel 9. reegel). Varakristlik tava võtta armulauda igal jumalikul liturgial jääb ideaaliks ka tänapäeval, olles osa Kiriku traditsioonist.
Samas tõi Kiriku kvantitatiivne kasv 3. ja eriti 4. sajandil kaasa muutusi, sealhulgas liturgilises elus. Märtrite mälestuspäevade ja pühade arvu suurenemisega hakati järjest sagedamini pidama armulauakoosolekuid ning paljud kristlase kohalolekut neil pidasid ihaldusväärseks, kuid vabatahtlikuks – nagu ka armulauakoosolekul osalemiseks. osadus. Kirik vastandas selle järgmise kanoonilise normiga: „Kõik, kes astuvad kirikusse ja kuulavad Pühakirja, kuid ei osale mingisuguse korrast kõrvalekalde tõttu palves rahvaga või pöörduvad eemale püha armulaua osadusest, võidakse kirikust välja arvata kuni nad tunnistavad, näitavad meeleparanduse vilju ja paluvad andestust ning saavad seda seega vastu võtta."(Antiookia kirikukogu 2. reegel).
Siiski on paljude kristlaste jaoks osutunud raskeks saavutada kõrge ideaal pidevast valmisolekust saada vastu pühad saladused. Seetõttu on juba 4. sajandi pühade isade töödes tõendeid erinevate tavade kooseksisteerimisest osaduse regulaarsuse osas. Nii räägib püha Vassilius Suur, et neli korda nädalas armulaua saamine on norm: „Iga päev armulaua vastuvõtmine ja Kristuse Pühast Ihust ja Verest osavõtt on hea ja kasulik, sest [Kristus] ise ütleb selgelt: Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu.<...>Armulauda saame neli korda nädalas: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, aga ka muudel päevadel, kui mõni pühaku mälestus tuleb. (Sõnum 93). Vähem kui pool sajandit hiljem märgib Püha Johannes Krisostomus, et paljud – sealhulgas kloostrid – hakkasid armulauda saama kord või kaks aastas: „Paljud võtavad sellest Ohverdusest osa aasta jooksul üks kord, teised kaks korda ja teised mitu korda. Meie sõnad kehtivad kõigi kohta, mitte ainult siinviibijate, vaid ka kõrbes viibijate kohta, sest nad [ka] saavad armulaua kord aastas ja sageli kord kahe aasta jooksul. Mida? Kelle peaksime heaks kiitma? Kas need, kes [võtvad armulaua] kord [aastas], või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osaduse vastu puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga. Sellised inimesed alustagu alati; kuid mitte sellised [ei peaks saama armulauda] isegi üks kord [aastas].”(Vestlused Heebrealastele 17:4).
4. sajandil fikseeriti lõplikult armulaua kohustusliku paastu norm – täielik hoidumine söögist ja joogist armulauapäeval kuni Kristuse pühade saladuste vastuvõtmise hetkeni: "Püha altarisakramenti viivad läbi inimesed, kes ei ole söönud"(Kartaago kirikukogu 41. reegel; kinnitatud Trullo nõukogu 29. reegel). Kuid juba 4.-5. sajandi vahetusel ei seostanud osa kristlasi armulauaga liitumist mitte ainult armulauast hoidumise järgimisega enne liturgiast, vaid ka Püha Johannes Krisostomose tunnistuse järgi suure paastu ajaga. Pühak ise kutsub sagedasemat osadust: "Palun öelge mulle: kas te tõesti arvate, et alustades armulauda kord aastas, piisab neljakümnest päevast, et kogu [selle] perioodi jooksul oma pattudest puhtaks saada? Ja siis, nädala pärast, lubate end uuesti samadele asjadele? Öelge mulle: kui te, olles nelikümmend päeva pikast haigusest paranenud, sööksite uuesti sama toitu, mis haiguse põhjustas, kas te poleks eelmisest tööst ilma jäänud? Ilmselgelt nii. Kui füüsiline [tervis] on nii üles ehitatud, siis veelgi enam on see moraalne tervis.<…>[Kokku] nelikümmend - ja sageli mitte nelikümmend - päeva, mille pühendate oma hinge tervisele - ja arvate, et olete Jumalat rahustanud?<...>Ma ütlen seda mitte selleks, et keelata teil kord aastas pühadele müsteeriumidele läheneda, vaid pigem selleks, et soovida, et te läheneksite alati pühadele saladustele.(Vestlused kirjast heebrealastele 17.4).
Bütsantsis oli 11.-12. sajandiks kloostrikogukonna seas väljakujunenud traditsioon võtta armulauda alles pärast ettevalmistust, mis hõlmas paastumist, südametunnistuse kontrollimist kloostripihtija ees ja spetsiaalse palvereegli lugemist enne armulauda, mis sai alguse. ja hakkas arenema just sellel ajastul. Ka vagad ilmikud hakkasid sellele samale traditsioonile keskenduma, kuna ortodoksi kloostrivaimsust on alati peetud ideaaliks. Kõige rangemal kujul on see traditsioon toodud näiteks venekeelse Typikoni juhistes (32. peatükk), mis erinevalt kreeka keelest räägib kohustuslikust seitsmepäevasest paastust enne armulauda.
1699. aastal lisati Vene teenistusraamatusse artikkel pealkirjaga “Õpetusuudised”. Eelkõige sisaldab see juhiseid armulauaks valmistumise kohustusliku perioodi kohta - nelja mitmepäevase paastu ajal võivad kõik armulauda vastu võtta ja väljaspool paastu tuleks paastuda seitse päeva, kuid seda perioodi saab lühendada: "Kui nad tahavad lisaks neljale tavapärasele paastule alustada püha armulauda, paastugu esmalt seitse päeva, jäädes kiriku- ja majapidamispalvetesse (see pole vaja: abivajajate jaoks on kolm päeva või üks päev, las nad paastuvad)..
Praktikas viis aga äärmiselt range lähenemine armulaua ettevalmistamisele, millel olid positiivsed vaimsed aspektid, selleni, et osa kristlasi ei saanud pikka aega armulauda, põhjendades seda väärilise ettevalmistuse vajadusega. See haruldase armulaua tava oli eelkõige suunatud "vaimsetes määrustes" sisalduva normi vastu, mis käsitleb kõigi Vene impeeriumi kristlaste kohustuslikku osadust vähemalt kord aastas: „Iga kristlane peaks saama osa pühast armulauast sageli ja vähemalt kord aastas. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale selle suure pääste eest, mille Päästja surm meie jaoks on toonud... Sel põhjusel, kui kristlane näib eemalduvat armulauast, paljastades sellega endale, et ta ei ole armulauas. Kristuse ihu, ta ei ole kiriku kaasosaline".
19. sajandil ja 20. sajandi alguses püüdsid vagad inimesed saada armulauda vähemalt kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. Paljud tolleaegsed pühakud, kelle hulgas olid ka püha Teofan erak, õiglane Kroonlinna Johannes jt, kutsusid inimesi veelgi sagedamini lähenema pühadele mõistatustele. Püha Theophani sõnul "Kõige mõõdetavam on [armulaua võtmine] üks või kaks korda kuus", Kuigi "Pole midagi taunitavat öelda" ja sagedasemast armulauast. Iga usklik võib juhinduda nendest selle pühaku sõnadest: "Osalege sagedamini pühades müsteeriumides, nagu teie vaimne isa lubab, lihtsalt proovige läheneda alati nõuetekohase ettevalmistusega ja veelgi enam hirmu ja värinaga, et sellega harjunud ei hakkaks te ükskõikselt lähenema. ”.
Kiriku konfessionaalsed teod 20. sajandi tagakiusamise aastatel ajendasid paljusid vaimulikke ja kirikulapsi mõtlema uuesti läbi varem eksisteerinud haruldase armulaua tava. Eelkõige märkis ajutine patriarhaalne sinod 1931. aastal oma 13. mai resolutsioonis: "Soovi õigeusklike ja nende seas edukate võimaliku sagedase osaduse kohta isegi igal pühapäeval peetakse vastuvõetavaks.".
Tänapäeval saavad paljud õigeusklikud armulauda palju sagedamini kui enamik kristlasi revolutsioonieelsel Venemaal. Siiski ei saa sagedase armulaua praktikat automaatselt laiendada eranditult kõigile usklikele, kuna armulaua sagedus sõltub otseselt inimese vaimsest ja moraalsest seisundist, nii et Krüsostomuse järgi hakkavad usklikud saama pühasid saladusi. "puha südametunnistusega, niipalju kui suudame"(Juutide vastu. Homilia III. 4).
Nõuded armulauaks valmistumisele määratakse iga uskliku jaoks kiriku määruste ja normidega, mida usutunnistaja rakendab, võttes arvesse pühade saladuste osaduse regulaarsust, vaimset, moraalset ja füüsilist seisundit, väliseid eluolusid, näiteks hõivatust, koormatud teiste eest hoolitsemisega.
Inimese vaimne isa (pihtija) on vaimulik, kellele ta pidevalt pihib, kes on kursis tema eluolude ja vaimse seisundiga. Samal ajal võivad usklikud tunnistada teistele preestritele, kui nad ei saa oma pihtijale pihtida. Kui usutunnistajat pole, peaks usklik pöörduma armulauaga seotud küsimustega selle kiriku preestri poole, kus ta soovib armulauda saada.
Nii kiriku seadlustest ja normidest juhindunud ning nende alusel kristlast juhendav pihtija kui ka armulauapidaja peavad mõistma, et ettevalmistuse eesmärk ei ole formaalsete tingimuste väline täitmine, vaid kahetseva hingeseisundi omandamine, andestus. solvumine ja leppimine naabritega, ühendus Kristusega pühades saladustes. Paastumine ja palve on kutsutud üles aitama osaduseks valmistujatel seda sisemist seisundit saavutada.
Päästja sõnu meeles pidades, hukka mõista neid, kes panevad inimestele rasked ja talumatud koormad (vt Mt 23:4), peaksid tunnistajad mõistma, et põhjendamatu karmus ja liigne leebus võivad takistada inimesel ühinemast Päästja Kristusega ja tuua talle hingelist kahju.
Kloostrite ettevalmistamine Armulauasakramendis osalemiseks toimub vastavalt kloostrite ja kloostrimääruse ning kloostrite sisekorraeeskirjale.
1. Ettevalmistava paastu harjutamine mida reguleerib kiriku askeetlik traditsioon. Kiirtoidust hoidumise ja meelelahutuse vältimise vormis paastumine, millega kaasneb tuline palve ja meeleparandus, eelneb traditsiooniliselt pühade saladuste armulauale. Armulauaeelse paastumise kestus ja mõõtmed võivad erineda olenevalt kristlase sisemisest seisundist ja ka tema elu objektiivsetest tingimustest. Eelkõige võib eridieeti vajavate ägedate või krooniliste haiguste korral ning naistel raseduse ja imetamise ajal paastu vähendada, kergendada või ära jätta. Sama kehtib ka kristlaste kohta, kes viibivad ajutiselt või alaliselt ilmalikes ühistoitlustust pakkuvates hostelitingimustes (väeosad, haiglad, internaatkoolid, erikoolid, kinnipidamiskohad).
Senine praktika, mille kohaselt armulaua saaja paastub mitu korda aastas kolm päeva enne armulauda, on täielikult kooskõlas Kiriku traditsiooniga. Samuti tuleks tunnistada vastuvõetavaks praktikat, kui inimene, kes saab armulauda kord nädalas või mitu korda kuus, järgides samal ajal hartas sätestatud mitmepäevaseid ja ühepäevaseid paastu, läheb Püha Karikasse ilma täiendava paastuta. , või ühepäevase paastu või paastu pidamine armulauaõhtul. Otsus selles küsimuses tuleks teha ülestunnistaja õnnistusel. Armulaua ettevalmistamise nõuded, mis on suunatud sageli armulauda võtvatele ilmikutele, kehtivad ka vaimulikele.
Erijuhtum, mis puudutab armulaua ettevalmistamise praktikat, on Särav nädal - nädal pärast lihavõtteid. Iidset kanoonilist normi kõigi usklike kohustusliku osalemise kohta pühapäevasel armulaual 7. sajandil laiendati helge nädala kõigi päevade jumalikele liturgiatele: „Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni uue nädalani, peavad usklikud kogu nädala jooksul pühades kirikutes pidevalt harjutama psalme, hümne ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates pühade kirikute lugemist. Jumalikud pühakirjad ja pühade saladuste nautimine. Sest sel viisil tõuseme koos Kristusega üles ja tõuseme üles.”(Trullo nõukogu 66. reegel). Sellest reeglist järeldub selgelt, et ilmikud on kutsutud Bright Weeki liturgiate ajal armulauale. Arvestades, et helgenädalal ei näe reeglid ette paastumist ning helgenädalale eelneb seitse nädalat suure paastu ja püha nädala sündmust, tuleb tunnistada, et paljudes vene õigeusu kihelkondades on välja kujunenud tava. Kirik, mil kristlased pidasid Bright Weeki ajal suurt paastu, vastab kanoonilisele traditsioonile. Nad alustavad armulauda, piirates oma paastu mitte söömisega pärast südaööd. Sarnast tava võib laiendada ka jõulude ja kolmekuningapäeva vahelisele perioodile. Nendel päevadel armulauaks valmistujad peaksid olema eriti ettevaatlikud, et kaitsta end liigse toidu ja joogi tarbimise eest.
2. Seda tuleks eristada ettevalmistavast paastust Euharistiline paast selle sõna kitsas tähenduses - täielik hoidumine söögist ja joogist südaööst kuni püha armulauani. See paast on kanooniliselt kohustuslik (vt eespool, Kartaago kirikukogu 41. reegel). Samal ajal ei kehti armulauapaastu nõue imikutele, samuti inimestele, kes põevad raskeid ägedaid või kroonilisi haigusi, mis nõuavad ebapiisavat ravimite või toidu tarbimist (näiteks suhkurtõve korral) ja. suremas. Lisaks võib seda nõuet ülestunnistaja äranägemisel leevendada rasedate ja imetavate naiste puhul.
Kanooniline seadus näeb ette pühaks õhtusöögiks valmistumise ajal abielust hoidumise. Aleksandria Timoteose 5. reegel räägib abstinentsusest armulaua eelõhtul.
Kirik kutsub kristlasi, kes puutuvad kokku suitsetamise kahjuliku harjumusega, sellest loobuma. Kellel selleks veel jõudu pole, peaks suitsetamisest hoiduma alates südaööst ja võimalusel ka õhtust armulaua eelõhtul.
Kuna harta kohaselt ühendatakse eelpühitsetud kingituste liturgia vespriga, on selle õhtune tähistamine seadusega ette nähtud (praktikas aga tähistatakse seda liturgiat tavaliselt hommikul). Vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. novembri 1968. aasta otsusele “Eelpühitsetud kingituste liturgia tähistamisel õhtutundidel peaks armulaua saajate hoidumine söömisest ja joomisest olema vähemalt 6 tundi, kuid armulauale eelnev karskus alates südaööst antud päeva algusest on igati kiiduväärt ja võib hoidma need, kellel on füüsilist jõudu”.
Samuti tuleks juhinduda minimaalsest kuuetunnisest karskusenormist, kui valmistutakse öösel toimuval jumalikul liturgial (näiteks pühade ülestõusmispühade ja Kristuse sündimise pühadel) armulauaks valmistumisel.
3. Armulauaks valmistumine ei seisne ainult teatud toitude keeldumises, vaid ka sagedamini jumalateenistustel käimises, samuti esinemises. palve reegel .
Palve ettevalmistamise muutumatu osa on püha armulaua järelpidamine, mis koosneb vastavast kaanonist ja palvetest. Palvereegel sisaldab tavaliselt kaanoneid Päästja, Jumalaema, Kaitseingli ja muude palvete kohta (vt „Reegel neile, kes valmistuvad teenima ja neile, kes soovivad saada osa pühadest jumalikest sakramentidest, meie kehast ja verest Issand Jeesus Kristus” järgmises psaltris). Heledal nädalal koosneb palvereegel lihavõttekaanonist, samuti kaanonist ja armulauapalvetest. Isiklik palvereegel tuleb täita väljaspool jumalateenistusi, mis hõlmavad alati koguduse palvet. Erilist pastoraalset tähelepanu vajavad inimesed, kelle vaimne tee Kirikus alles algab ja kes pole veel pikkade palvereeglitega harjunud, samuti lapsed ja haiged. Järgmine Psalter soovitab asendada kaanonid ja akatistid Jeesuse palve ja vibudega. Selle juhise vaimus võib ülestunnistaja õnnistusel nimetatud reegli asendada teiste palvetega.
Kuna liturgia on kogu liturgilise ringi tipp, on sellele eelnevatel jumalateenistustel - ennekõike vespril ja matiinisel (või kogu öö valvel) - osalemine püha ihu ja püha ihu vastuvõtuks valmistumise oluline osa. Kristuse veri.
Pihtija või tunnistav preester, kui isik puudus armulaua eelõhtuselt jumalateenistuselt või ei täitnud palvereeglit täielikult, peaks julgustama teda armulauaks hoolikalt valmistuma, kuid samal ajal arvestama tema elu asjaolud ja võimalikud mõjuvad põhjused.
Valmistades end ette Kristuse pühade saladuste vastuvõtmiseks jumalikul liturgial, peaksid Kiriku lapsed kogunema jumalateenistuse alguses kirikusse. Kristuse Ihu ja Vere sakramendi eiramine hilineb jumaliku liturgiaga, eriti kui usklikud saabuvad templisse pärast apostli ja evangeeliumi lugemist. Sellise viivituse korral võib pihtiv või suhtlev preester otsustada mitte lubada isikut pühasse karikasse siseneda. Erand tuleb teha puuetega inimeste, imetavate emade, imikute ja nendega kaasas olevate täiskasvanute puhul.
Jumaliku liturgia lõpus peaks kristlane kuulama kirikus või lugema tänupalveid armulaua eest. Kristlane peaks igal võimalikul viisil püüdma tagada, et pärast palves Issandat tänatud kingituse eest säilitab ta selle rahus ja vagaduses, armastuses Jumala ja ligimese vastu.
Arvestades osaduse lahutamatut seost jumaliku liturgiaga, ei tohiks vaimulikud lubada praktikat, kui mõnes kirikus on usklikel keelatud alustada armulauda pühadel ülestõusmispühadel, Kristuse sünnil, kolmekuningapäeval, vanemate laupäevadel ja Radonitsa pühadel.
Igaüks, kes valmistub pühaks armulauaks, paneb oma südametunnistuse proovile, mis hõlmab siirust pattude kahetsus ja nende avaldamine preestrile meeleparanduse sakramendis . Tingimustes, kus paljud kirikusse tulijad ei ole veel piisavalt juurdunud kirikuelus ja seetõttu ei mõista mõnikord armulaua sakramendi tähendust või ei mõista oma patuste tegude moraalseid ja kanoonilisi tagajärgi, võimaldab ülestunnistus pihtival preestril. hinnata võimalust lubada patukahetsajal vastu võtta Kristuse pühad saladused.
Mõnel juhul võib usutunnistaja paljudes kogudustes väljakujunenud tava kohaselt õnnistada võhikut Kristuse Ihust ja Verest osa saama mitu korda nädala jooksul (näiteks pühadel ja helgetel nädalatel) ilma eelneva ülestunnistuseta. iga armulaud, välja arvatud olukorrad, kus armulauda saada soovija vajab ülestunnistust. Sobiva õnnistuse andmisel peaksid ülestunnistajad eriti meeles pidama suurt vastutust oma karja hingede eest, mis on neile preesterluse sakramendis usaldatud.
Mõnes kihelkonnas oodatakse ilmikute armulaua saamist kaua. Selle põhjuseks on vaimulikkonna pikaajaline osadus lepitustalituste ajal või usutunnistuse sooritamine pärast armulauasalmi. Sellist olukorda tuleks pidada ebasoovitavaks. Meeleparanduse sakramenti tuleks võimalusel pühitseda väljaspool jumalikku liturgiat, et mitte jätta pihtijalt ja pihtijalt täielikku osalemist ühises armulauapalves. On vastuvõetamatu, et liturgias abistav preester tunnistab evangeeliumi ja armulaua kaanoni lugemise ajal. Soovitav on pihtida peamiselt õhtul või enne jumaliku liturgia algust. Lisaks on oluline kogudustes kehtestada kindlad päevad ja kellaajad, mil preester peab kohal olema, et pastoriga suhelda soovijatega kohtuda.
Armulaua võtmine on vastuvõetamatu kibestumises, vihas, raskete tunnistamata pattude või andestamata kaebuste juuresolekul. Need, kes julgevad sellises hingeseisundis armulauaandidele läheneda, seavad end apostli sõnade kohaselt Jumala kohtu alla: „Kes vääritult sööb ja joob, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Seetõttu on paljud teist nõrgad ja paljud surevad.(1. Kor. 11, 29-30).
Raskete pattude toimepanemisel saab armulauast väljaarvamise kaanoneid pikkadeks perioodideks (üle ühe aasta) rakendada ainult piiskopkonna piiskopi õnnistusel. Kui preester kuritarvitab noomituse määramise õigust, võib küsimuse suunata kirikukohtusse.
Kaanonid keelavad armulaua naiseliku ebapuhtuse seisundis (Püha Dionysiuse Aleksandria 2. kaanon, Aleksandria Timoteose 7. kaanon). Erandi võib teha surmaohu korral, samuti siis, kui verejooks jätkub pikaajaliselt kroonilise või ägeda haiguse tõttu.
Nagu on märgitud Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alustes (X. 2) ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. detsembri 1998. aasta definitsioonis, nõuab kirik, et kirikliku abielu vajadus
Sellegipoolest ei võta need abikaasad ilma osadust pühadest müsteeriumidest, kes on abielus, mis sõlmiti kõigi seaduslike õiguste ja kohustuste võtmisega ja mida tunnustatakse juriidiliselt täisabieluna, kuid mis mingil põhjusel ei ole abielus pühitsetud. pulmad. See kirikumajanduse meede, mis põhineb püha apostel Pauluse sõnadel (1Kr 7:14) ja Trullo kirikukogu kaanonil 72, on mõeldud selleks, et hõlbustada nende õigeusklike kristlaste võimalust kirikuelus osaleda, kes abiellusid enne nende teadlik osalemine sakramentide kirikutes. Erinevalt abielurikkuvast kooselust, mis on osaduse sõlmimise kanooniline takistus, kujutab selline liit Kiriku silmis seaduslikku abielu (v.a need juhud, kus on seadusega lubatud “abielud” – näiteks lähisugulaste liit või samasooliste kooselu). ,
mida tunnustatakse mitmes riigis, on kiriku seisukohalt põhimõtteliselt vastuvõetamatud). Küll aga on pastorite kohus tuletada usklikele meelde vajadust mitte ainult sõlmida seaduslikult kehtiv abielu, vaid see kiriklikul tseremoonial ka pühitseda.
Eraldi käsitletakse juhtumeid, kus isikud elavad pikka aega koos, neil on sageli ühised lapsed, kuid nad ei ole kiriklikus ega riiklikus abielus ning üks sellise kooselu osapooltest ei soovi suhet registreerida ega saada. abielus. Sellised kooselud on patused ja nende levik maailmas on vastuolus Jumala plaaniga inimese suhtes, on abielu institutsioonile ohtlik ega saa Kiriku tunnustust. Samas võib ülestunnistaja, teades konkreetse inimese eluolusid, inimliku nõrkuse suhtes erandjuhtudel lubada armulauda osapoolel, kes mõistab sellise kooselu patusust ja soovib sõlmida seaduslikku abielu. . Abikaaslane ei tohi armulauda võtta, kui tema süül abielu jääb sõlmimata. Kui vähemalt üks kooselukaaslastest on teises abielus, ei saa ilma olukorra kanoonilise lahenduseta ja korraliku meeleparanduseta armulauale lubada mõlemat poolt.
Laste ettevalmistamine pühaks õhtusöögiks on oma eripärad. Selle kestuse ja sisu määravad vanemad, konsulteerides ülestunnistajaga ning see peab arvestama lapse vanust, tervislikku seisundit ja kirikuga seotust.
Vanemad, kes toovad oma lapsi regulaarselt õnnistava Püha Karika juurde, peavad püüdma nendega armulauda saada (kui mõlemal vanemal pole võimalik korraga armulauda saada, siis kordamööda). Tava, et vanemad annavad oma lastele armulauda, kuid lähevad ise harva armulauale, takistab vajadust tugevdada laste mõtetes vajadust armulauasöömaajal osaleda.
Aleksandria Timoteose 18. reegli kohaselt tehakse esimene ülestunnistus enne armulauda kümneaastaseks saamisel, kuid Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt toimub esimene pihtimine reeglina seitsmeaastaselt. aastat. Samal ajal peaksid esmakordse ülestunnistamise vanuse ja 7–10-aastase lapse puhul igal pühapäeval armulaua ajal ülestunnistuse andmise sageduse määrama ülestunnistaja ja vanemad ühiselt, võttes arvesse individuaalseid iseärasusi. lapse arengus ja tema arusaamises kirikuelust.
Alla kolmeaastastele lastele ei ole armulauapaast kohustuslik. Pärimuse kohaselt õpetatakse õigeusu peredes lastele alates kolmest eluaastast järk-järgult hoiduma söögist ja joogist enne pühade saladuste saamist. Seitsmendaks eluaastaks peaks laps olema kindlalt harjunud saama armulauda tühja kõhuga. Sellest ajast alates tuleks last õpetada lugema armulauapalveid, mille sisu ja mahu määravad vanemad vastavalt lapse vanusele, vaimsele ja intellektuaalsele arengule.
Kingituse saajad peavad täiel määral osalema laste vagaduses kasvatamises, sealhulgas julgustama neid regulaarselt Kristuse pühadest saladustest osa saama ja aitama vanematel neid püha karika juurde tuua.
Armulaud on Kiriku keskne sakrament. Regulaarne armulaud on vajalik selleks, et inimene pääseks vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse sõnadele: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval."(Johannese 6:53-54).
Olge kursis tulevaste sündmuste ja uudistega!
Liituge grupiga - Dobrinski tempel