Tõde on objekti peegeldus tunnetava subjekti poolt, selle taastootmine sellisena, nagu see väidetavalt eksisteerib iseseisvalt, justkui väljaspool ja sõltumatult tunnetavast subjektist ja tema teadvusest. Tõeks võib nimetada teadmist ennast (teadmise sisu) või teadaolevat reaalsust ennast. Üldiselt on tõde universaalne abstraktne kategooria, mõiste, mida kasutatakse eelkõige nii religioonis ja filosoofias kui ka teaduslike teadmiste raames.

Saate tuua palju näiteid, et oleks lihtsam praktikas mõista, mis on tõde. Toon lihtsa ja sageli kasutatava näite: laps istub laua taga ja sööb hommikusööki. Ta tahtis kommi võtta ja sirutas vaasi järele ning püüdis küünarnukiga lauaserval seisvast tassist kinni. Tass kukkus ja purunes. Ema tuleb sisse ja vaatab katkine tass ja küsib, kes selle lõhkus. Laps vastab, et ta ei rikkunud seda. Ema väidab, et ainult tema võis tassi katki teha. Põrkuvad kaks tõde: lapsel on õigus, sest ta ei murdnud tassi katki ega puudutanud sedagi; Emal on õigus, sest keegi peale lapse ei saanud tassi katki teha. Ja tõsi on see, et tass läks katki kogemata, keegi ei murdnud seda meelega.

Järeldan, et me ei saa alati põhjust ja tagajärge ühendada, mis on tingitud sellest, et inimesed erinevad tõed ja tekib arusaamatusi.

Tõdede tüübid

Tõest rääkides ja sellele määratlusi andes ei tohi unustada, et tõde on jagatud mitmeks tüübiks. Nende erinevuste tundmine ja mõistmine muudab tõe mõistmise lihtsamaks.

Absoluutne tõde

Absoluutne tõde on kõige allikas, see, millest kõik tuli. Absoluutne tõde ei ole tõde kui protsess, see on staatiline, muutumatu (kui ta on dünaamiline, siis võib ta muutuda enam-vähem absoluutseks, seega muutub see suhteliseks tõeks). See on tunnetus absoluutne tõde on see hea, mille poole filosoofia peaks püüdlema, kuid sagedamini toimub lahkuminek kaasaegne filosoofia ontoloogilistest küsimustest. Inimmõistus on alati piiratud teatud piiridega ja tal ei ole võimet täielikult paljastada absoluutset tõde. Mõnes religioonis (eriti kristluses) saab sellest probleemist üle asjaolu, et inimesele ilmub absoluutne tõde ise, kuna tunnustatakse viimase isiksust (absoluutne tõde on Jumal). Filosoofia ei suutnud pakkuda teist adekvaatset lahendust absoluutse tõe küsimusele, sest filosoofilised süsteemid on ülaltoodud põhjustel piiratud, kuna need loonud inimmõistuse piirangud ja nende loodud kategooriad, väites, et neid nimetatakse "absoluutseks tõeks", eitavad end (muide, dialektilises arengus), mis viib nihilismini. . Viimane taandub üldiselt väitele, et "kõik tõde on suhteline", mida iseloomustab ka eneseeitamine, kuna see on oma olemuselt absoluutne.

Seal on luuletus "Mis on tõde?" See levis käsikirjades NSV Liidus tagakiusatud kristlaste seas. Pilaatus küsib Jeesuselt: "Mis on tõde?" ja vastust kuulmata pöörab ta kohe ümber ja läheb rahva sekka.

"Sajandeid on kuuldud küsimust:

Ütle mulle, mis on tõde?

Mina olen Tõde, ütles Kristus,

Ja see sõna on tõsi!

Kunagi käis ülekuulamine pretooriumis,

Rahvas karjus raevukalt.

Ta kuuleb mu häält, ütles Kristus,

See, kes on ise Tõest.

See vastus tundub lihtne,

Pilatus näeb temas siirust,

Ja ometi esitab ta küsimuse:

Mis on tõde?

Niisiis, vaadates tõele silma,

Me jälitame teda jõuliselt,

Unustades, et Kristus ise ütles:

Mina olen Tee ja Elu ja Tõde!”

Jeesus tegi revolutsiooni, juhtides tähelepanu sellele, et tõde ei ole "mis", vaid "kes". Tõde on elus. Pilatusele ei tulnud see pähegi...

Siin võib minu arvates teha ühe järelduse, et inimese silmis ja kontseptsioonides on tõde alati erinev, kuni meil on erinev teave ja erinevad teadmised, erinevad väärtused ja tunded.

Suhteline tõde

Suhteline tõde - filosoofiline kontseptsioon, peegeldades väidet, et absoluutset tõde (või lõplikku tõde) on raske saavutada. Selle teooria järgi saab läheneda vaid absoluutsele tõele ning lähenedes luuakse uusi ideid ja heidetakse kõrvale vanad. Teooriaid, mis väidavad absoluutse tõe olemasolu, nimetatakse sageli metafüüsikaks, suhtelise tõe teooriaid aga relativismiks. Suhtelise tõe mõistet kasutatakse dialektikaõpetuses. Suhtelise tõe tüüp on tõde. Suhteline tõde peegeldab alati meie teadmiste taset nähtuste olemuse kohta. Näiteks väide “Maa pöörleb” on absoluutne tõde ja väide, et Maa pöörleb sellise ja sellise kiirusega, on suhteline tõde, mis sõltub selle kiiruse mõõtmise meetoditest ja täpsusest.

Objektiivne tõde

Objektiivne tõde on meie teadmiste sisu, mis ei sõltu sisult subjektist (oleneb alati vormilt, järelikult on tõde vormilt subjektiivne). Tõe objektiivsuse ja maailma tunnetavuse tunnustamine on samaväärsed ja neil pole midagi ühist irratsionalistliku filosoofia suhtelise mõistega.

Olles kaalunud kolme tüüpi tõde, saan aru, et filosoofia keskendub absoluutsele ja suhtelisele tõele. Järgmised arutelud käsitlevad seda, kuidas neid tõdesid filosoofias üksikasjalikult tõlgendatakse ja kuidas need tekkisid.

Absoluutne tõde ja absoluutne tõde

Rääkima suhteline olemus me ei tohiks unustada, et me peame silmas sfääri tõdesid teaduslikud teadmised, kuid mitte mingil juhul absoluutsed teadmised usaldusväärsed faktid, nagu see, et täna pole Venemaa monarhia. Just absoluutselt usaldusväärsete ja seega absoluutselt tõeste faktide olemasolu on inimeste praktilises tegevuses äärmiselt oluline, eriti nendes tegevusvaldkondades, mis on seotud inimsaatuste otsustamisega. Seega pole kohtunikul õigust arutleda: "Kostja kas pani toime kuriteo või mitte, aga igaks juhuks karistame teda." Kohtul ei ole õigust inimest karistada, kui puudub täielik kindlus kuriteo olemasolus. Kui kohus tunnistab isiku süüdi kuriteo toimepanemises, siis ei jää kohtuotsusesse midagi, mis võiks selle empiirilise fakti usaldusväärse tõega vastuolus olla. Enne patsiendi opereerimist või tugevatoimelise ravimi kasutamist peab arst oma otsuse tegemisel lähtuma absoluutselt usaldusväärsetest andmetest inimese haiguse kohta. Absoluutsed tõed hõlmavad usaldusväärselt kindlaks tehtud fakte, sündmuste kuupäevi, sündi ja surma jne.

Absoluutsed tõed, mis kord on väljendatud täieliku selguse ja kindlusega, ei kohta enam demonstratiivseid väljendeid, nagu näiteks kolmnurga nurkade summa võrdub kahe täisnurga summaga jne. Need jäävad tõeks täiesti sõltumata sellest, kes ja millal neid väidab. Teisisõnu, absoluutne tõde on mõiste ja objekti identsus mõtlemises – täielikkuse, katvuse, kokkulangevuse ja olemuse ning selle kõigi avaldumisvormide tähenduses. Sellised on näiteks teaduse sätted: “Maailmas ei teki mitte millestki midagi ja miski ei kao jäljetult”; "Maa tiirleb ümber Päikese" jne. Absoluutne tõde on teadmiste sisu, mida teaduse hilisem areng ei lükka ümber, vaid mida elu rikastab ja pidevalt kinnitab. Absoluutse tõe all mõeldakse teaduses ammendavat, ülimat teadmist objekti kohta, mis justkui jõuaks piirini, millest kaugemale pole enam midagi teada. Teaduse arenguprotsessi võib kujutada järjestikuste absoluutse tõe lähenduste jadana, millest igaüks on eelmisest täpsem. Mõiste "absoluutne" kehtib ka iga suhtelise tõe kohta: kuna see on objektiivne, sisaldab see hetkena midagi absoluutset. Ja selles mõttes võime seda öelda igasugune tõde on absoluutselt suhteline. Inimkonna koguteadmistes suureneb absoluudi osatähtsus pidevalt. Mis tahes tõe areng on absoluudi hetkede suurenemine. Näiteks iga järgnev teaduslik teooria on eelmisega võrreldes täielikum ja sügavam teadmine. Kuid uued teaduslikud tõed ei lükka sugugi rööbastelt välja oma eelkäijate ajalugu, vaid täiendavad, täpsustavad või kaasavad neid üldisemate ja sügavamate tõdede hetkedena.

Niisiis, teadusel pole mitte ainult absoluutseid tõdesid, vaid veelgi suuremal määral suhtelisi tõdesid, kuigi absoluut on meie praegustes teadmistes alati osaliselt realiseeritud. Absoluutsete tõdede kinnitamisest on ebamõistlik lasta end kihutada. Tuleb meeles pidada veel tundmatu mõõtmatust, relatiivsust ja veel kord meie teadmiste suhtelisust.

Tõe konkreetsus ja dogmatism

Tõe konkreetsus - üks dialektilise tunnetuskäsitluse alusprintsiipe - eeldab kõigi tingimuste (sotsiaalses tunnetuses - konkreetsed ajaloolised tingimused) täpset kajastamist, milles tunnetusobjekt asub. Konkreetsus on tõe omadus, mis põhineb teadmisel tõelistest seostest, objekti kõigi aspektide koostoimest, selle peamistest, olulistest omadustest ja arengusuundadest. Seega ei saa teatud hinnangute tõesust või väärust tuvastada, kui ei ole teada koha, aja jne tingimusi, milles need on sõnastatud. Otsus, mis kajastab objekti antud tingimustel õigesti, muutub sama objekti suhtes muudel asjaoludel vääraks. Ühe reaalsuse hetke ehe peegeldus võib muutuda selle vastandiks - pettekujutluseks, kui ei võeta arvesse teatud tingimusi, kohta, aega ja peegelduva rolli terviku sees. Näiteks, eraldi keha On võimatu mõista väljaspool kogu organismi, inimest - väljaspool ühiskonda (pealegi ajalooliselt spetsiifilist ühiskonda ja tema elu eriliste, individuaalsete asjaolude kontekstis). Väide "vesi keeb 100 kraadi Celsiuse järgi" on tõsi ainult siis, kui me räägime umbes tavaline vesi Ja normaalne rõhk. Kui rõhku muudetakse, ei vasta see asend enam tõele.

Iga objekt koos üldised omadused annetatud ja individuaalsed omadused, sellel on oma ainulaadne "elu kontekst". Seetõttu on lisaks üldisele lähenemisele vajalik ka konkreetne lähenemine objektile: Abstraktset tõde pole olemas, tõde on alati konkreetne. Kas näiteks klassikalise mehaanika põhimõtted vastavad tõele? Jah, need on tõesed makrokehade ja suhteliselt madalate liikumiskiiruste osas. Üle nende piiride lakkavad nad olemast tõesed. Tõe konkreetsuse printsiip nõuab lähenemist faktidele, mitte nendega üldvalemid ja skeeme, kuid arvestades konkreetset olukorda, reaalseid tingimusi, mis ei sobi kuidagi kokku dogmatismiga. Konkreetne ajalooline käsitlus omandab erilise tähtsuse ühiskonna arengu protsessi analüüsimisel, kuna viimane toimub ebaühtlaselt ja pealegi on sellel eri riikides oma spetsiifika.

ABSOLUUTNE JA SUHTELINE TÕDE on dialektilise materialismi kategooriad, mis iseloomustavad teadmiste kujunemise protsessi ja paljastavad seose: 1) juba teadaoleva ja teaduse edasises arenguprotsessis teadaoleva vahel; 2) seda, et meie teadmiste koostist on võimalik teaduse edasise arengu käigus muuta, selgitada, ümber lükata ja see, mis jääb ümberlükkamatuks. Absoluutse ja suhtelise tõe õpetus annab vastuse küsimusele: "...kas objektiivset tõde väljendavad inimlikud ideed võivad seda väljendada kohe, täielikult, tingimusteta, absoluutselt või ainult ligikaudselt, suhteliselt?" (Lenin V.I.T. 18. Lk 123). Absoluutset tõde mõistetakse selles osas täieliku, ammendava teadmisena tegelikkuse kohta (1) ja selle teadmise elemendina, mida ei saa tulevikus ümber lükata (2). Meie teadmised igas arenguetapis on määratud saavutatud teaduse, tehnoloogia ja tootmise tasemega. Teadmiste ja praktika edasise arenguga süvenevad, selginevad ja täiustuvad inimeste ettekujutused loodusest. Seetõttu on teaduslikud tõed suhtelised selles mõttes, et need ei anna täielikke, ammendavaid teadmisi uuritavate ainete valdkonna kohta ning sisaldavad elemente, mis muutuvad, täpsustuvad, süvenevad ja asenduvad uutega õppeainete arendamise käigus. teadmisi. Samas tähendab iga suhteline tõde sammu edasi absoluutse tõe tundmises ja sisaldab, kui see on teaduslik, siis absoluutse tõe elemente, terakesi. Absoluutse ja suhtelise tõe vahel pole ületamatut piiri. Suhteliste tõdede summa loob absoluutse tõe. Teaduse ajalugu ja sotsiaalne praktika kinnitavad seda teadmiste arengu dialektilisust. Arengu käigus avab teadus üha sügavamalt objektide omadusi ja nendevahelisi seoseid, lähenedes absoluutse tõe tundmisele, mida kinnitab teooria edukas rakendamine praktikas (ühiskonnaelus, tootmises jne). ). Teisest küljest täiustatakse ja arendatakse pidevalt varem loodud teooriaid; mõned hüpoteesid lükatakse ümber (näiteks hüpotees eetri olemasolu kohta), teised saavad kinnitust ja muutuvad tõestatud tõdedeks (näiteks hüpotees aatomite olemasolu kohta); osad mõisted jäetakse teadusest välja (näiteks “kalor” ja “flogiston”), teised täpsustatakse ja üldistatakse (vrd samaaegsuse, inertsuse mõisted klassikaline mehaanika ja relatiivsusteoorias). Absoluutse ja suhtelise tõe õpetus ületab metafüüsiliste mõistete ühekülgsuse, mis kuulutab iga tõe igaveseks, muutumatuks (“absoluutseks”), ja relativismi kontseptsioonide, mis väidavad, et iga tõde on ainult suhteline (relatiivne), teadus viitab ainult järjestikuste väärarusaamade muutumisele ja sellele, et seetõttu ei ole olemas ega saa olla absoluutset tõde. Tegelikult, nagu Lenin ütles, "iga ideoloogia on ajalooline, kuid kindel on see, et iga teaduslik ideoloogia (erinevalt näiteks religioossest) vastab objektiivsele tõele, absoluutsele olemusele" (18. kd, lk. 138).

Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 5-6.

Absoluutne ja suhteline tõde on olulised kategooriad dialektilis-materialistliku õpetuse kontseptuaalses aparaadis.

Need peegeldavad tunnetuse dialektilist olemust, tõlgendavad saavutatavust

Inimest ümbritsev maailm, mis avaneb teadmistes ja allub transformatsioonile, eristub ammendamatuse ja lõpmatuse omaduste poolest.

Selle struktuuri eripära on äärmine keerukus.

Tema suhtlus, suhted ja sidemed on piiramatud.

Püüdes neid omadusi ja omadusi kirjeldada ja mõista, kerkivad esile probleemid, mis on olnud juba aastaid.

Need on seotud sellega, et mitte ükski uurija pole aegade algusest üheski kirjelduses suutnud väljendada kogu maailma rikkust.

Samas võib paljudest eredatest ja sügavatest tunnistustest leida suurejoonelisi kirjeldusi osaliselt tuntud maailmapoolest.

Dialektika tunnistab, et tõde on kahtlemata objektiivne. Just selles kvaliteedis on see (tõde) teada.

Teadmiste teel kerkib aga väga konkreetne küsimus: "Milline on suhe kahe teadmisele alluva asja vahel: absoluutne ja suhteline?"

Vastus peaks andma aimu, kuidas täpselt tõde õpitakse: kas koheselt ja terviklikult, kohe ja täielikult või, vastupidi, ajas, osade kaupa, järk-järgult ja järk-järgult?

Seda vastust andes tuletab filosoofia meile seda meelde inimmõistus V erinevaid olukordi tungib reaalsuse mõistmisse erinevatesse sügavustesse. Teadmised vastavad tegelikkusele erineval määral täpsust.

Mõned peegeldavad tegelikkust tervikuna. Teised teevad seda ainult osaliselt.

iga individuaalne, nagu ka üks põlvkond, on teadmistega piiratud. Piiravad tegurid on ajaloolised tingimused, tehnoloogia ja tehnoloogia teatud arengutase katsetes, teaduses ja tootmises nende erinevatel arenguetappidel.

Nendel põhjustel ilmnevad inimteadmised igal meelevaldselt võetud ajaloolise arengu perioodil suhtelise tõe kujul.

Suhteline tõde on teadmine, mis ei vasta täielikult tegelikkusele.

Selline tõde on vaid inimkonnast sõltumatu objekti suhteliselt õige peegeldus.

Peegeldab reaalsust äärmiselt täpselt. See pole mitte ainult objektiivne, vaid täiesti objektiivne.

Suhteline tõde ei saa põhimõtteliselt väita, et peegeldab maailma tervikuna.

Kas absoluutselt tõelt on võimalik nõuda sellist tunnetust, milleks suhteline tõde pole võimeline?

Sellele küsimusele õigesti vastamiseks tuleb meeles pidada, et paljud materialistliku dialektika sätted sisaldavad vastuolusid.

Ühelt poolt võiks absoluutset tõde tunda kui terviklikku ja täielik nähtus kõigis oma ilmingutes ja täies mitmekülgsuses. Asjad on ju täiesti teada ja inimeste teadmiste maht on piiritu.

Kuid teisest küljest raskendab juba suhtelise tõe olemasolu absoluutse tõe tundmise võimalust. Lõppude lõpuks on suhteline tõde absoluutsest tõest ees alati, kui teadmine asetatakse teatud kindlatesse tingimustesse.

Kas aga absoluutse tõe teadmine võib sel juhul üldse toimuda?

Samaaegselt ja kõikehõlmavalt, täielikult ja kogu oma mitmekülgsuses - ei.

IN kognitiivne protsess, mis on lõpmatu – kahtlemata jah.

Üha uute aspektide, seoste, tõe kujunemine toimub lähenemisel sellele kui teaduslikud saavutused.

Tõe suhtelisus - edasiviiv jõud ajaloos.

Suhteliste tõdede teadmisel saavad inimesed teada absoluutse tõe. See on just progressi olemus.

- tõe mõiste on nii iidsetel aegadel kui ka kaasaegses filosoofias tunnistatud inimmõtlemise kõige olulisemaks tunnuseks selle suhtes selle subjektiga.

Teadmisteoorias on tuhandeid aastaid eristatud tõe vorme: suhtelist ja absoluutset.

Kaasaegne filosoofia

Kaasaegses teaduses mõistetakse absoluutset tõde teadmisena, mis on oma subjektiga identne ja mida seetõttu ei saa ümber lükata. edasine areng teadmisi. See on täielik, ammendav, tegelik ja mitte kunagi täiesti kontseptuaalselt saavutatav teadmine objekti (keerulise materiaalse süsteemi või maailma kui terviku) kohta.

Samal ajal võivad inimesele tõest aimu anda uuritavate objektide üksikute aspektide tundmise tulemused (faktiväide, mis ei ole identne nende faktide kogu sisu absoluutse teadmisega) ; - reaalsuse teatud aspektide lõplik tundmine, olenevalt teatud tingimustest; - teadmised, mis saavad kinnitust edasise tunnetamise protsessis; Kusjuures suhteline tõde on õige, kuid mittetäielikud teadmised sama teema kohta. Igas teaduslikus absoluutses tões võib leida relatiivsuse elemente ja suhtelises mõttes on absoluutsuse elemente. Lisaks on teaduslik tõde alati dünaamiline, kuna see on alati millestki tingitud: mitmed põhjused, tingimused, tegurid. Neid saab muuta, täiendada jne. Seega on kõik tõelised teadmised teaduses määratud selle objekti olemusest, millega see on seotud, koha ja aja tingimustega; olukord, ajalooline raamistik. See tähendab, et me räägime tingimuslikust tõest. Ainult suhtelise tunnustamine objektiivses tões ohustab relativismi; stabiilse hetke liialdamine - dogmatism. Teaduslikke tõelisi tingimuslikke teadmisi ei saa levitada nende tegeliku rakendatavuse piiridest kaugemale vastuvõetavad tingimused. Vastasel juhul muutub see petteks. Näiteks 2+2=4 on tõene ainult kümnendsüsteemis.
Seega teaduses räägitakse erinevaid omadusiüks mittekaheline tõde, nagu objektiivsus ja subjektiivsus, absoluutsus ja relatiivsus, abstraktsus ja konkreetsus (tingitud spetsiifilistest omadustest). Kõik need ei ole erinevad tõed, vaid üks ja sama tõene teadmine nende omadustega. Tõe iseloomulik tunnus on objektiivsete ja subjektiivsete külgede olemasolu selles. Tõde on definitsiooni järgi samaaegselt subjektis ja väljaspool seda. Kui me ütleme, et tõde on "subjektiivne", tähendab see, et see ei eksisteeri inimesest ja inimkonnast lahus; tõde on objektiivne – see tähendab, et inimlike ideede tegelik sisu ei sõltu ei inimesest ega inimkonnast. Üks objektiivse tõe definitsioone on järgmine: tõde on objekti adekvaatne peegeldus tunnetava subjekti poolt, reprodutseerides tunnetatavat objekti sellisena, nagu see eksisteerib iseseisvalt, väljaspool subjektiivset individuaalset teadvust.

Suhtelise tõe vormid teaduses

Olemas erinevad kujud suhteline tõde. Need jagunevad peegelduva (tunnetatava) objekti olemuse, objektiivse reaalsuse tüüpide, objekti valdamise täielikkuse astme järgi jne.

Näiteks kui võtta arvesse peegelduva objekti olemust, siis kõik inimest ümbritsev reaalsus, esmase lähenemise järgi, koosneb mateeriast ja vaimust, moodustades ühtne süsteem, saavad mõlemad reaalsuse sfäärid inimese peegelduse objektiks ja informatsioon nende kohta kehastub suhtelistes tõdedes. Info liikumine materjalisüsteemid mikro-, makro- ja megamaailm moodustab objektiivse tõe (see jaguneb objektiivseks-füüsiliseks, objektiiv-bioloogiliseks ja muud tüüpi tõeks). Teisest küljest võivad teatud mõisted, sealhulgas kultuuri-, religiooni- ja loodusteadused, saada ka indiviidi meisterlikkuse objektiks, sel juhul tekib küsimus indiviidi tõekspidamiste vastavusest kindlale religioossete dogmade ja teaduse kogumile. seisukohti, meie arusaamade õigsuse kohta relatiivsusteooriast või kaasaegsest sünteetiline teooria evolutsioon; mõlemal juhul kasutatakse mõistet “tõde”, mis viib mõistelise tõe olemasolu äratundmiseni. Sarnane on olukord konkreetse subjekti ideedega meetoditest, tunnetusvahenditest, näiteks ideedega selle kohta süstemaatiline lähenemine, modelleerimismeetodi kohta jne. Meie ees on veel üks tõe vorm – toimiv. Lisaks esiletoodutele võib esineda tõe vorme, mille määrab liigi eripära kognitiivne tegevus inimene. Selle põhjal on tõe vorme: teaduslik, igapäevane, moraalne jne.

Tõde kui dünaamiline protsess

Kaasaegne teadus kaldub vaatlema tõde dünaamilise protsessina: tõde on sisult objektiivne, vormilt aga suhteline.

Tõe objektiivsus on subjektiivsete tõdede järgnevuse protsessi aluseks. Objektiivse tõe omadus olla protsess avaldub kahel viisil: esiteks muutumise protsessina objekti üha täielikuma peegelduse suunas ja teiseks mõistete ja teooriate struktuuri vigadest ülesaamise protsessina. Üheks probleemiks, mis teadusliku uurimistöö käigus teadlase teel tekib, on tõe piiritlemine veast ehk teisisõnu tõekriteeriumi olemasolu probleem.

Tõe kriteerium

See probleem tekkis filosoofiaga. See toimus kõigil selle arenguperioodidel, alates antiikajast. Mõned filosoofid uskusid, et teadmiste objektiivse tõe üle otsustamiseks pole alust, ja kaldusid seetõttu skeptitsismi ja agnostitsismi poole. Teised toetusid empiirilisele kogemusele, mis on antud inimese aistingutes ja tajudes: kõik, mis sensoorsetest andmetest tuletatakse, on tõsi. Mõned uskusid, et kõige usaldusväärsus inimeste teadmised võib tuletada vähesest hulgast universaalsetest sätetest – aksioomidest, mille tõesus on iseenesestmõistetav; vasturääkivus neile on lihtsalt mõeldamatu. Tegelikkuses aga selliseid enesestmõistetavaid sätteid, mis ei nõuaks tõestust, pole ning mõtlemise selgus ja eristatus on liiga habras kriteerium teadmiste objektiivse tõe tõestamisel. Seega ei saa teadmiste tõesuse kriteeriumiks olla ei sensoorne vaatlus ega enesestmõistetavus, universaalsete sätete selgus ja eristatavus. Kõigi nende mõistete põhiline viga oli soov leida teadmiste tõesuse kriteerium teadmistes endas. Selle tulemusena tuvastatakse erilised teadmiste positsioonid, mida peetakse teistega võrreldes kuidagi privilegeerituks.
Tekkis ülesanne leida kriteerium, mis esiteks oleks otseselt seotud teadmistega, määraks selle arengut ja samas ei oleks ise teadmine; teiseks pidi see kriteerium ühendama universaalsuse vahetu reaalsusega.
See tõe kriteerium osutus selleks harjutada. Praktika hõlmab ainet, tema teadmisi, tahet; praktikas - subjekti ja objekti ühtsus objekti juhtiva rolliga. Üldiselt on praktika objektiivne, materiaalne protsess. See toimib looduslike protsesside jätkuna, mis areneb vastavalt objektiivsetele seadustele. Samal ajal ei lakka teadmine olemast subjektiivne, olles korrelatsioonis eesmärgiga. Praktika hõlmab teadmisi, on võimeline genereerima uusi teadmisi ning on selle aluseks ja lõppeesmärgiks. Siiski on mitmeid teadusi (näiteks matemaatika), kus praktika ei ole tõe kriteerium, vaid on ainult abiline uute teaduslike tõdede avastamisel. Seega saab teadlane praktikale tuginedes püstitada hüpoteesi selle omaduse jaotumise kohta mitmele objektile. Seda hüpoteesi saab praktikas kontrollida ainult siis, kui objektide arv on lõplik. Vastasel juhul saab praktika hüpoteesi vaid ümber lükata. Seetõttu domineerib matemaatikas loogiline kriteerium. See viitab selle mõistmisele formaalse loogilise kriteeriumina. Tema olemine on loogiline järjestus mõte, selle ranges järgimises formaalse loogika seadustest ja reeglitest tingimustes, kus puudub võimalus praktikale otseselt toetuda. Loogiliste vastuolude tuvastamine arutluskäigus või mõiste struktuuris muutub vea ja väärarusaama näitajaks. Nii on peaaegu kõigis analüüsi-, geomeetria- ja topoloogiaõpikutes ära toodud, tsiteeritud ja tõestatud matemaatikute jaoks kuulus ja väga oluline Jordani teoreem: suletud kõver tasapinnal, millel ei ole iselõikepunkte (lihtne), jagab tasapinna täpselt kaheks. kaks piirkonda - välimine ja sisemine. Selle teoreemi tõestamine on väga raske. Ainult paljude teadlaste aastatepikkuse jõupingutuse tulemusena õnnestus leida suhteliselt lihtsaid tõendeid, kuid isegi see pole kaugeltki elementaarne. Ja Jordani enda esimene, kõige raskem tõend sisaldas üldiselt loogikavigu. Kuigi näiteks teoreetiline füüsik ei kulutaks minutitki Jordani teoreemi tõestamisele. Füüsiku jaoks on see teoreem ilma igasuguse tõestuseta täiesti ilmne. Seega on igal teadusel oma iseloomulikud tõekriteeriumid, mis tulenevad iga teaduse omadustest ja nendest eesmärkidest, mille ta endale seab.

Budistlik arusaam absoluutsest ja suhtelisest tõest

Budismis mõistetakse absoluutset tõde kui kõrgemate tähenduste tõde (paramartha satya), mis on juurdepääsetav neile, kes suutsid kujunemise olemuse universaalses relatiivsuses igapäevaste ideede ja teaduslike teooriate hulgas eristada kogu mitmekesisust. tingitud asjadest ja nähtustest kui teadvuse ilmingust ja avastage iseeneses mõistuse absoluutne olemus. Nagarjuna (II-III sajand) järgi "näha seda, mida tinglikult nimetatakse absoluudiks". "Mula-madhyamaka-karikas" kirjutas ta: "Buddhade dharma tugineb kahele tõele: maistest tähendustest tingitud Tõel ja kõrgeima tähenduse tõel (absoluudil). Need, kes ei tea nende kahe vahel vahet tõed, kes ei tea sisimast olemust (kõrgemat reaalsust) Budistlikus õpetuses Ilma igapäevasele tähendusele toetumata ei saa aru kõrgeimast (absoluutsest) tähendusest, Absoluutset tähendust omandamata ei saa saavutada sündide jada lõpetamist (samsara).(XXIV, 8-10).
Budistlikus filosoofias on praktika ka tõe kriteerium.
Teemanttee (Vajrayana) tantrates räägib näiteks Guhyagarbha tantra absoluutsest ja suhtelisest tõest, selgitatakse, et suhteline tõde on algselt puhas ja loomata ning mis tahes objekt, mis tahes suhtelise tõe nähtus on suur tühjus.

Põhjamahajaana ja vadžrajaana budismi kahe tõe õpetuse juured pärinevad varasest budistlikust doktriinist dharma õpetamise lähenemisviiside erinevusest. Selle õpetuse kehtestas Nagarjuna Madhyamaka õpetuse alustalaks. Selles kaks tõde ei vastandu teineteisele, vaid täiendavad üksteist, see on üks tõde kahel teadvuse tasandil – argisel-mõistlikul ja vaimsel-mõtiskleval. Kui esimene saavutatakse igapäevaoskuste ja positiivsete teadmiste kaudu, siis teine ​​avaldub intuitiivses teadmises ekstramärgilisest reaalsusest. Kõrgeima tähendusega intuitiivset tõde ei ole võimalik saavutada ilma tingimusliku tõe eelneva mõistmiseta, mis põhineb järeldustel, keelel ja mõtlemisel. Sellele kahe tõe vastastikusele täiendavusele viitab ka budistlik termin Dharmata, mis tähendab kõigele omast olemust, asjade olemust sellisena, nagu need on. Sogyal Rinpoche: "See on alasti tingimusteta tõde, reaalsuse olemus või ilmse olemasolu tõeline olemus."
Kirjandus: Androsov V.P. Indo-Tiibeti budism: entsüklopeediline sõnaraamat. M., 2011, lk 90; lk 206. Absoluutsed ja suhtelised tõed: filosoofia loengud http://lects.ru/ " target="_self" >lects.ru

Sogyal Rinpoche. Eluraamat ja suremise praktika.