Teadvuse filosoofiline kontseptsioon. Teadvus kui filosoofiline kategooria

1. Vaim ja teadvus kui filosoofiline probleem.

2. Teadvuse ideede ajalugu ja selle mõistmise põhimõisted.

3. Peegeldus ja teadvus. Loomade psüühika.

4. Teadvuse struktuur: komponendid ja tasandid.

1. Aine ja kõik sellega seotud protsessid, sealhulgas inimkeha eluprotsessid, on vaid üks olemasolu aspektidest. Looduse areng, elusaine teke, mis viib inimese ja ühiskonna tekkeni, on eelduseks teise sama olulise aspekti – vaimu – tekkele. Mõistet "vaim" kasutatakse kõigi ideaalse olemusega mittemateriaalsete protsesside - teadvuse, ühiskonna, kultuuri - ühendamiseks. Prof. L.P. Stankevitš tuvastab järgmised vaimu peamised omadused:

1. Vaim on eksistentsi vorm, mida iseloomustavad looming ja ajalisus.

2. Vaim on mateeriast lahutamatu, kuid samas sellele vastandlik. Aine on objektiivne, vaim on subjektiivne, olles materiaalsete objektide sisemine seisund. Järelikult, kui mateeria on kehaline, siis vaim on kehatu, kuid samas on vaim see, kes kontrollib materiaalseid objekte. Sellise kontrolli kõrgeim vorm (materiaalsete vahendite kaudu eksistentsi raames) on inimtegevus, mille jaoks teadvus on sama vajalik element kui tehisvahendite olemasolu.

3. Vaim on süsteem. Vaim ei ole puhtal kujul mingi substantsina, see eksisteerib üksikute kujundite, ideede kujul, mis moodustavad kõrgema süsteemi, mida mõnikord defineeritakse kui maailmamõistust, mis kannab endas maailma olemasolu ja arengu seadusi. tervikuna.

4. Vaim ja mateeria on pidevas liikumises, muutuvad ja paranevad. Vaimne areng seisneb vaimupiltide, maailma ja iseenda mudelite rikastamises, mida vaim sisaldab ja kujundab.

5. Vaimu kõrgeimat arenguastet, mida esindab inimese ja inimkonna teadvus, mõistetakse kui arusaamist maailmast, milles me elame ja tegutseme. Selline vaimne tegevus on suunatud iga inimese elu ja tegevuse ülesehitamisele kooskõlas eksistentsi põhiomaduste mõistmisega 46 .

Teadvuse probleem on üks filosoofia ja teaduse võtmeprobleeme.Siiani pole olnud teadvuse definitsiooni, mis võiks ühendada erinevaid uurimisstrateegiaid. See tähendab, et tuhandeaastane filosoofiatraditsioon on jätkuvalt nõudlikum kui kunagi varem. Kui teadvuse psühholoogiline lähenemine seisneb selle toimimismehhanismi selgitamises, selles sisalduvate looduslike ja sotsiaalsete komponentide tuvastamises, siis filosoofia ülesanne taandub teadvuse terviklikule uurimisele selle ajalooliste, psühholoogiliste, füsioloogiliste ja sotsiaalsete juurte ühtsuses. aspekte. See eeldab küsimusi teadvuse olemuse, selle peamiste vastuolude, struktuuri kohta, aga ka teadvuse kui ideaali kui terviku (vaimu) osa analüüsi. Filosoofia püüab tuvastada ühiseid teadvuse uurimise eeldused: mida me teame omaenda teadvusest? Nende hulgas on tavaks esile tõsta järgmist:

1. Teadvuse enesestmõistetavus. Lähemal uurimisel selgub, et teadvus on esimene asi, mis meile antakse. Kõik muu on tajutav läbi teadvuse prisma ja seega sellest sõltuv.

2. Teadvust saab vabalt kontrollida ja muuta, s.t. inimene saab suunata oma mõtte mis tahes objektile (näiteks mälestusele või fantaasiale või teie ees olevale reaalsele objektile).

3. Enda teadvuse kohalolek toimib vahendina kõigi teiste eksistentsivormide valdamiseks, s.t. kogu ümbritsev maailm on meile antud teadvuse vahendusel.

Teadvuse viimane omadus, vastavalt V.V. Mironov ja A.V. 47-aastane Ivanova tekitab analüüsimisel mitmeid raskusi:

1. "Tabamatu objektiivsuse paradoks": kuna teadvus on tahtlik, st. alati suunatud mõnele objektile, on see alati "teadvus millegi kohta". Probleem on selles, et selle "millegi teadvustamise" taga ei saa me hinnata oma teadvust ennast sellisena, nagu see on (nagu me ei saa olla täielikult teadlikud kõigist oma tegevustest elus).

2. "Teadvuse mõistmise loogiliste vahendite paradoks": millegi ratsionaalseks mõistmiseks on vaja visandada uuritava objekti piirid, s.t. näita, mis see ei ole ja siis võrdle. Kuidas aga piiritleda teadvuse piire, kui selle kaudu on meile “antud” kõik maailma objektid, sealhulgas ta ise kui tabamatu objektiivsus?

3. Teadvuse uurimise objektiivsete meetodite probleem: olenemata sellest, milliseid analüüsimeetodeid kasutatakse, ei ole hetkel võimalik kõrvaldada teadlase sisemaailma omaduste mõju andmete hankimisele ja tõlgendamisele. Selle põhjuseks on emotsionaalne ja psühholoogiline seisund, isikliku eluloo faktid, põhiväärtused ja intellektuaalsed eelistused ning rahvuslik ja kultuuriline keskkond.

4. Teadvuse kirjeldamise keeleliste vahendite probleem: isegi kui leitakse teatud objektiivsed meetodid teadvuse uurimiseks, kuidas neid kirjeldada? Raskusi põhjustab asjaolu, et teadvus on pidev, lahutamatu, see kujutab endast ristuvate mõtete elavat voogu, samas kui igasugune keel on diskreetne nähtus, mis on rebitud eraldi mõisteteks ja sõnadeks 48 .

Teadvuse filosoofiline käsitlus keskendub peamistele vastuoludele teadvuse olemasolus. Selgub, et teadvus on pealtnäha täiesti kokkusobimatute vastandite süntees: teadvus esineb vahendajana inimese sisemaailma ja välise reaalsuse vahel, see muutub olude mõjul ning omab samal ajal üsna stabiilseid käitumis- ja mõtlemisstereotüüpe, vastavalt millele inimene saab kogu elu tegutseda.elu; see koosneb teadlikest ja teadvustamata komponentidest, mis on igas inimeses erinevalt põimunud.

Teadvuse abil saab võimalikuks inimtegevus ise. See on tingitud asjaolust, et peaaegu kõigil teadlikel inimtoimingutel on alati kindel eesmärk. Eesmärgid kujundatakse, hoitakse ja ka kohandatakse tegevusprotsessis tänu teadvusele.

Filosoofia seisukohalt võib teadvust defineerida kui aju kõrgeimat funktsiooni, mis on omane ainult inimestele ja mis on seotud kõnega, mis seisneb võimes ideaalselt reprodutseerida reaalse maailma reaalsust, sealhulgas mitte ainult üldistamist ja hindamist. käimasolevatest protsessidest, aga ka tegevuste esialgsest vaimsest konstrueerimisest, aga ka reaalsuse sihikindlast loomingulisest muutmisest.

2. Kaasaegses filosoofia ajaloos on üldiselt aktsepteeritud, et üks esimesi, kes Euroopa filosoofias teadvuse probleemi püstitas, oli Platon. See ei tähenda sugugi selle absoluutset ülimuslikkust (idas on teadvus tegelikult alati toiminud kõige olulisema peegeldusobjektina). Samal ajal ei kasutanud iidsed kreeklased terminit "teadvus". Nad uurisid teadvuse probleemi mõtlemise ja hinge probleemide kontekstis. Näiteks pidas filosoof Demokritos hinge eriliseks moodustiseks, mis koosneb erilisest eri aatomitest. Arendades Sokratese ideid tõelise teadmise sünnipärasusest hingele enne selle kehastumist inimkehasse, identifitseerib Platon esmakordselt ideaali erilise olemusena, mis ei lange kokku ja on vastandlik inimese sensoorse, objektiivse, materiaalse maailmaga. asju. Samas ei olnud teadvus veel iseseisev nähtus ning hinge (teadvuse kandjana) tajuti osana maailmakosmosest, mis reprodutseerib absoluutselt täpselt ümbritseva maailma nähtusi.

IN keskaeg Hinge, mõtlemise ja teadvuse uurimist mõjutas filosoofia religioosne suunitlus. See võimaldas eraldada hinge ja vaimu kui jumaliku erinevad ilmingud inimeses.

IN moodne ajastu teaduse üldise pöörde kontekstis üldistelt maailma mõistmise probleemidelt loodusteaduste ja -tehnoloogia spetsiifiliste küsimuste juurde toimuvad muutused teadvuse uurimise vaatenurgas. Just sel ajal toimub tegelikult pööre hinge mõistelt mõistele "teadvus" ja viimast tõlgendatakse kui inimese kognitiivset võimet, kui "mina" - isiklikku moodustist. Teadvust mõistetakse kui 1) mõtlemise sisemise arengu produkti Rene Descartes ja 2) välismõjude, mida nimetatakse aistinguteks, tulemus John Locke Ja Thomas Hobbes. IN ffilosoofiaXIXsajandil teadvus saab põhimõtteliselt uue tõlgenduse. Nii seavad irratsionalistid Schopenhauer ja Nietzsche teadvuse sõltuvaks teadvuseta protsessidest. Seda tõestatakse hiljem Z. Freud teadvuseta psühholoogias. K. Marx Ja F. Engels analüüsida sotsiaalsete eelduste mõju teadvusele.

Filosoofias on arenenud ja tänapäevases kultuuris säilinud oma tähtsus: teadvuse mõisted.

Objektiiv-idealistlik tõlgendus teadvus kui üliinimlik, transpersonaalne, lõpuks transtsendentaalne nähtus (ideemaailm Platonil; absoluutne idee Hegelil; jumal teoloogidel; võõras intelligentsus ufoloogidel), mis on kõigi maise eksistentsi vormide aluseks. Inimteadvus on sel juhul osake, toode või muu maailmamõistuse olend.

Subjektiiv-idealistlikud süsteemid pidada inimteadvust iseseisvaks ja iseseisvaks entiteediks, mis sisaldab pilti endast ja on materiaalse maailma substants (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

Hülosoism(materialiseeritud elu) väidab, et kogu mateeria mõtleb, teadvus on kogu materiaalse maailma atributiivne omadus. Hülosoismi seisukohalt on mateeria elav ja sellel on eeldused mõtlemiseks (Thales, Anaximander, Aristoteles, G. Bruno, B. Spinoza).

Vulgaarne materialism- see on teadvuse identifitseerimine inimajus asuvate materiaalsete moodustistega. Teadvus on oma olemuselt absoluutselt materiaalne, kuna see on aju teatud osade või moodustiste toimimise tulemus (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

Teadvuse sotsiologiseerimine. Teadvus asetatakse absoluutsesse sõltuvusse välisest, sealhulgas sotsiaalsest keskkonnast (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

Dialektiline materialism läheneb teadvuse uurimisele kui keerulisele, sisemiselt vastuolulisele nähtusele materiaalse ja ideaalse, objektiivse ja subjektiivse, bioloogilise ja sotsiaalse ühtsusest (K. Marx, F. Engels).

3. Tänapäevased raskused teadvuse määratlemisel on suures osas lahendatavad teadvuse bioloogiliste eelduste probleemide uurimise kontekstis. Kaasaegses kõrgema närvitegevuse psühholoogias ja füsioloogias hõlmavad sellised "bioloogilised" eeldused:

1) loomade keeruline vaimne tegevus, mis on seotud kesknärvisüsteemi ja aju talitlusega;

2) tööriistategevuse algus, humanoidsete esivanemate instinktiivne töö, mis vabastas esijäsemed kombinatsioonis püstikäimisega;

3) loomade elupaiga karjavorm, samuti helisignaali tekkimine teabe edastamiseks.

Need eeldused on vajalikud, kuid mitte piisavad inimteadvuse tekkeks. Selles lõigus oleme huvitatud esimesest komponendist. Tekivad küsimused: milline on teadvuse toimimise mehhanism? Kuidas see ilmub?

Selle probleemi selgitamisel mängib jätkuvalt olulist rolli peegelduse teooria, mille kohaselt teadvus on aju evolutsiooni produkt, mis omakorda on orgaanilise aine üks kõrgemaid arenguvorme. Inimese aju, mida mõistetakse kõigi elusolendite evolutsiooni tulemusena, on lihtsamate vormide ja viiside geneetiline jätk elusolendite välise, sealhulgas anorgaanilise maailmaga ühendamiseks.

Seega on mateerial oma organisatsiooni kõigil tasanditel peegeldusomadus, mis areneb oma evolutsiooni käigus, muutudes järjest keerukamaks ja mitmekülgsemaks. Materiaalsete süsteemide eneseorganiseerumise ja enesearendamise võime on üks olulisemaid refleksioonivormide keerukuse põhjuseid. Peegeldusvormide areng toimib teadvuse eelajaloona: ühendava lülina anorgaanilise aine ja orgaanilises ning eelkõige inimvormis väljenduva aine vahel.

Mis on peegeldus? KOHTApeegeldus on interaktsiooni protsess ja tulemus, mille käigus mõned materiaalsed kehad oma omaduste ja struktuuriga taastoodavad teiste materiaalsete kehade omadusi ja struktuuri, säilitades samal ajal interaktsiooni jälje. See tähendab, et objektide interaktsiooni tulemusena peegeldumine ei lõpe pärast selle protsessi lõppu, vaid talletub peegeldavas objektis jäljena, peegelduva nähtuse jäljena. Sellist peegeldunud struktuuride ja omaduste mitmekesisust, interakteeruvaid nähtusi nimetatakse teave, mida mõistetakse refleksiooniprotsessi sisuna. Täiesti õiglane on rääkida peegelduse erinevatest kvalitatiivsetest avaldumistasanditest ja erinevatest refleksiooni infoküllastuse mõõtudest.

Selline peegelduse mitmemõõtmelisus muudab elutu ja elava looduse tingimustes põhimõtteliselt selle omadusi. Kui elutus looduses on interaktsiooni ja refleksiooni vormide mitmekesisus minimaalne ning tundlikkuse lävi selle mitmekesisuse suhtes jääb madalaks, millest tuleneb nõrk võime kasutada saadud informatsiooni eneseorganiseerumiseks, siis eluslooduses. saadaval on refleksiooni infosisu suurem intensiivsus ja palju enam selle lai maht. Infovahetuse intensiivsus eluslooduses avaldab võimsat mõju nii omaduste laienenud iseseisvusele kui ka uute tunnuste kujunemisele, nende kodeerimisele ja pärilikule edasikandumisele. Seega ei väljenda peegeldusvormide keerukus mitte ainult aine arengu ja keerukuse fakti, vaid ka selle arengu kiirenemist.

Peegeldustasandid eluslooduses on ärrituvuse, tundlikkuse nähtused, aga ka mõtteline refleksioonivorm.

ärrituvus - See on keha võime reageerida keskkonnamõjudele lihtsal viisil, mis avaldub reageerimistoimingutena. Me räägime elusolendite valikulisest reageerimisest välismõjudele. See refleksioonivorm ei taju infot passiivselt, vaid korreleerib reaktsiooni tulemuse aktiivselt keha vajadustega. Ärrituvus väljendub ainult seoses elutähtsate mõjudega: toitumine, enesesäilitamine, paljunemine.

Tundlikkus- see on võime peegeldada väliskeskkonna individuaalseid omadusi aistingute kujul, mis põhineb retseptorite komplekti tekkimisel, mis rikastavad oluliselt ümbritseva maailma peegelduse teabesisu. Sensatsioonide areng on elusolendite evolutsiooni protsessi veelgi kiirendanud.

Psüühiline refleksiooni vorm- see on spetsiaalne peegelduse vorm, mis põhineb närvisüsteemil ja selle erikeskuse - aju - toimimisel ning väljendub võimes analüüsida samaaegselt mõjuvate väliste stiimulite kompleksseid komplekse. See vorm on loodud selleks, et luua olukorrast terviklik pilt, individuaalne käitumine, mis põhineb indiviidi kogemustel, tingimuslikel refleksidel, erinevalt intuitiivsest käitumisest, mis põhineb tingimusteta refleksidel.

Refleksiooni mentaalset vormi ei iseloomusta mitte niivõrd nähtuste kajastamise märkimisväärne rikkus, kuivõrd aktiivsem “osalemine” reflektori peegeldamisprotsessis. Sel juhul suureneb oluliselt peegelduse selektiivsus, peegeldusobjekti kontsentratsioon ja valik või isegi selle üksikud omadused ja omadused. Pealegi ei määra sellist selektiivsust mitte ainult biofüüsiline tähtsus teatud omaduste ja omaduste kajastamisel, vaid ka emotsionaalne ja vaimne eelistus. Tuleb märkida, et vaimse peegelduse omaduste tüsistus on otseselt seotud aju arengu, selle mahu ja struktuuriga. Sellel arengutasemel laienevad mäluressursid, aju võime jäädvustada konkreetseid pilte asjadest ja nende olemuslikest seostest ning reprodutseerida neid pilte assotsiatiivse mõtlemise erinevates vormides.

Seega on teadvuse tekkimise kõige olulisem eeldus mateeria loodusajaloolise evolutsiooni fakt ja selle üks olulisemaid omadusi - peegeldus. Evolutsioonilise arengu käigus tekib ainest, mis muutub oma struktuurselt järjest keerukamaks, sellise substraadi nagu aju. Psüühika edasine transformeerumine inimese teadvuseks toimub erinevate antroposotsiogeneesi tegurite mõjul, millest olulisemad on tööriistade tegevus ja loomakarja elupaik.

4. Teadvuse struktuuri esitab A. V. Ivanov hästi ringi kujul, mis koosneb neljast osast, millest igaüks on eraldiseisev teadvussfäär:

- kehaliste-tajuvõimete sfäär : need võimed hõlmavad aistinguid, tajusid ja konkreetseid ideid, mille abil inimene saab esmast teavet välismaailma, oma keha ja selle suhete kohta teiste kehadega. Selle teadvussfääri olemasolu peamiseks eesmärgiks ja regulaatoriks on inimkeha käitumise kasulikkus ja otstarbekus teda ümbritsevas looduslike, sotsiaalsete ja inimkehade maailmas.

- teadvuse loogilis-kontseptuaalsed komponendid : mõtlemise abil läheb inimene otse aistinguliste andmete piiridest välja objektide olemuslikele tasanditele; See on üldmõistete, analüütilis-sünteetiliste mõtteoperatsioonide ja raskete loogiliste tõestuste sfäär. Teadvuse loogilis-kontseptuaalse sfääri peamine eesmärk ja regulaator on tõde.

- teadvuse emotsionaalne komponent : See on pigem isiklike, subjektiivsete psühholoogiliste kogemuste, mälestuste, ettekujutuste sfäär olukordadest ja sündmustest, millega inimene on kokku puutunud, millega silmitsi seisab või võib kokku puutuda. See on ilma otsesest ühendusest välise objektiivse maailmaga. Need sisaldavad:

1) instinktiiv-afektiivsed seisundid (ebamäärased kogemused, aimdused, ebamäärased nägemused, hallutsinatsioonid, stress);

2) emotsioonid (viha, hirm, rõõm jne);

3) tunded, mida eristab suurem selgus, teadlikkus ja kujundlik-visuaalse komponendi olemasolu (rõõm, vastikus, armastus, vihkamine, kaastunne, antipaatia jne).

Selle teadvussfääri "elutegevuse" peamiseks regulaatoriks ja eesmärgiks saab olema see, mida Freud omal ajal nimetas "naudinguprintsiibiks".

- väärtus-motiveeriv (või väärtus-semantiline) teadvuse komponent . Siin on juurdunud indiviidi kõrgeimad aktiivsusmotiivid ja vaimsed ideaalid, samuti võime neid kujundada ja loominguliselt mõista erinevat tüüpi fantaasia, produktiivse kujutlusvõime ja intuitsiooni kujul. Selle teadvussfääri eksistentsi eesmärk ja regulaator on ilu, tõde ja õiglus, s.t. mitte tõde kui mõtte ja objektiivse reaalsuse koordineerimise vorm, vaid väärtused kui objektiivse reaalsuse kooskõlastamise vorm meie vaimsete eesmärkide ja tähendustega 49 .

Need teadvuse komponendid on täiendatud teadvuse tasemed, millest kaasaegses filosoofias ja psühholoogias on tavaks eristada kolme – teadvustamatut, teadlikku ja üliteadvust.

IN teadvuseta Traditsiooniliselt hõlmavad need kehalisi aistinguid ja impulsse, aga ka instinktiivseid-afektiivseid kogemusi, mälestusi ja komplekse, mis on väljaspool meie "mina" teadvustamise ja kontrolli valdkonda. Pealegi võib teadvuseta olla nii individuaalne kui ka kollektiivne. Olulise panuse viimase arendamisse andis Šveitsi psühholoog K.G. Jung oma kollektiivse alateadvuse arhetüüpide kontseptsioonis, s.o. suhteliselt stabiilsed kujundlikud ja sümboolsed struktuurid, mis määravad ja suunavad meie teadvuseta protsesside kulgu.

Teadvuse sfäär esindab teatud kehaliste-tajuvõimete dünaamilist ühtsust, samuti reaalsuse mõistmise loogilis-kontseptuaalseid vahendeid. See on teatud teadmiste ja hinnangute kogum, mida rakendatakse tegevustes, mida juhib meie "mina".

Nähtuse juurde üliteadvus On tavaks viidata objektiivsetele ja ajaülestele protsessidele ja teadvuse tegudele. Näiteks võib lisada kategooriaid, mis annavad võimaluse genereerida ja mõista mis tahes tähendusi (ruum, aeg, liikumine, kvaliteet, kvantiteet), stabiilse teadmiste raamistiku kui sellise (matemaatilised tõed, loogilised reeglid, loodusseadused, universaalne moraal, esteetilised ja sotsiaalsed väärtused), loomingulised arusaamad. Üliteadvuse sfääris avaldub teadvuse omadus tõusta üksikutelt vormidelt kollektiivsetesse vormidesse, s.t. ei sõltu üksikute inimeste eelistustest ja eelistustest.

1. Filosoofia: õpik. ülikoolidele / toim. V.V. Mironov. – M.: Norma, 2008.

2. Spirkin, A.S. Teadvus ja eneseteadvus. - M.: Nauka, 1972.

3. Spirkin, A.S. Filosoofia. - M.: Gardariki, 1998.

4. Mamardašvili, M.K. Teadvus kui filosoofiline kategooria // Filosoofia küsimused. – 1990. – nr 10.

5. Filosoofia: õpik ülikoolidele / toim. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin; Moskva Riiklik Ülikool, mis sai nime M.V. Lomonossov. – 5. väljaanne, parandatud. ja täiendav – M.: Acad. projekt: Kultuur, 2008.

Sissejuhatus

Esimesed ideed teadvuse kohta tekkisid iidsetel aegadel. Samal ajal tekkisid mõtted hingest ja esitati küsimusi: mis on hing? Kuidas on see seotud objektiivse maailmaga? Sellest ajast peale on jätkunud vaidlused teadvuse olemuse ja selle tundmise võimaluse üle. Mõned lähtusid teadlikkusest, teised - et katsed teadvust mõista on sama mõttetud kui katse näha ennast aknast tänaval kõndimas.

Asjakohasus. Teadvus on üks traditsioonilistest igavestest filosoofilistest mõistatustest. Selle pidev taastootmine kultuuri-, filosoofia- ja teadusloos ei anna tunnistust mitte ainult teoreetiliste ja metodoloogiliste raskuste olemasolust selle lahendamisel, vaid ka püsivast praktilisest huvist selle nähtuse olemuse, selle arengu ja toimimise mehhanismi vastu.

Kõige üldisemal kujul on “teadvus” üks levinumaid filosoofilisi mõisteid, mis tähistab subjektiivset reaalsust, mis on seotud aju ja selle saaduste tegevusega: mõtted, tunded, ideed, eelarvamused, teaduslikud ja teadusvälised teadmised. Selgitamata selle reaalsuse kohta ja rolli, on võimatu luua maailmast ei filosoofilist ega teaduslikku pilti. Aastasadu on jätkunud tulised vaidlused teadvuse olemuse ja selle teadmise võimaluste üle. Teoloogid peavad teadvust jumaliku intelligentsuse suurepärase leegi pisikeseks sädemeks. Idealistid kaitsevad ideed teadvuse ülimuslikkusest mateeria suhtes. Tõmmades teadvuse välja reaalse maailma objektiivsetest seostest ja pidades seda iseseisvaks ja loovaks olemise olemuseks, tõlgendavad objektiivsed idealistid teadvust millegi ürgsena: see ei ole mitte ainult seletamatu kõigega, mis eksisteerib väljaspool seda, vaid on kutsutud ka iseendast. selgitada kõike looduses, ajaloos ja iga inimese käitumises toimuvat. Objektiivse idealismi pooldajad tunnistavad teadvust ainsaks usaldusväärseks reaalsuseks. Kui idealism rebib välja lõhe mõistuse ja maailma vahel, siis materialism taotleb kogukonda, ühtsust teadvuse nähtuste ja objektiivse maailma vahel, tuletades materiaalsest vaimset. Erinevatel ajalooperioodidel arenesid erinevad ettekujutused teadvusest, kogunesid loodusteaduslikud teadmised, muutusid analüüsi teoreetilised ja metodoloogilised alused. Kaasaegne teadus, kasutades teaduse ja tehnoloogilise revolutsiooni saavutusi, on teinud märkimisväärseid edusamme teadvuse substraadi aluse olemuse uurimisel, kuid samal ajal tuvastanud teadliku inimtegevuse uued aspektid, mis nõuavad põhimõtteliselt erinevaid teoreetilisi ja metodoloogilisi lähenemisi filosoofiale. analüüs. Filosoofia seab oma tähelepanu keskmesse põhiküsimusena mateeria ja teadvuse suhte ning seeläbi teadvuse probleemi. Selle probleemi olulisus ilmneb juba selles, et liiki, kuhu meie, inimesed, kuulume, nimetatakse Homo sapiensiks. Selle põhjal võime õigustatult väita, et teadvuse olemuse filosoofiline analüüs on äärmiselt oluline inimese koha ja rolli õigeks mõistmiseks maailmas. Juba ainuüksi sel põhjusel pälvis teadvuse probleem algselt filosoofide suurimat tähelepanu, kui nad töötasid välja oma esialgsed ideoloogilised ja metodoloogilised juhised.

Selle töö eesmärk: teadvuse uurimine filosoofias. Uurige peegelduse mõistet. Analüüsige teadvuse loovat olemust.

Sellest eesmärgist lähtudes seadsin endale järgmised ülesanded:

1. Uurida ja analüüsida teadvuse mõiste arengut, defineerida teadvust;

2. Uurida ja analüüsida refleksiooni mõistet;

3. Uurige ja analüüsige teadvuse loovat olemust.

1. Teadvuse mõistete areng. Teadvuse kontseptsioon

Inimese kogu elu sünnist surmani, tema käitumise ja tegevuse määrab ühel või teisel määral teadvus.

Tänu teadvusele tungib inimene minevikku ja tulevikku, tungib kosmosesügavustesse ja mikromaailma sügavustesse, kuhu ta füüsiliselt ei jõua. Tema abiga loob inimene seda, mida looduses ei ole, loob kultuurimaailma. Teadvus on looduse imeline kingitus, kuid see on ka inimese igavene needus, kuna see annab talle võimaluse mõista kogu oma ajas piiritletud eksistentsi tragöödiat, et mõista, et tema elu on surmani viiv eksistents.

Teadvus on üks neist saladustest, mida loodus avaldab suure vastumeelsusega. Mõned filosoofid on väitnud, et teadvuse mõistmine on sama tulutu katse kui uppuja katse end juustest hoides veest välja tõmmata. Teised on selles küsimuses teistsugusel arvamusel, tunnistades teadvuse tundmise võimalust. See tunnetus toimub kaudselt, inimeste tegude ja nende kõnestruktuuride ehk sõnade ja lausete kaudu.

Mis on teadvus? See on inimese võime ideaalselt reprodutseerida ümbritseva maailma reaalsust, objekte, nähtusi, protsesse ja seoseid. Ta teostab reaalsuse ideaalset reprodutseerimist sensoorsete ja mentaalsete kujundite kujul, mille rollideks on aistingud, tajud, mõisted, mõtted, ideed, mis moodustavad teadvuse sisu. Teadvus on inimese sisemine, vaimne maailm, mis on üles ehitatud ideaalnähtustest. See annab talle võimaluse mõista ümbritsevat maailma, selles toimuvaid protsesse ja nähtusi, oma mõtteid ja tegusid, suhtumist välismaailma ja iseendasse. Teadvus võimaldab tal oma elu ratsionaalselt korraldada ning käitumist ja tegevusi kompetentselt ellu viia. 19. sajandil nimetas Arthur Schopenhauer teadvust "universumi tuumaks", viidates sellele, et teadvuse müsteerium jääb kõige tumedamaks kohaks kogu inimteadmiste korpuses (kogus). 20. sajandil kujunes vaimufilosoofia üheks populaarsemaks uurimisvaldkonnaks, sellel teemal ilmub igal aastal tohutul hulgal kirjandust. Kaasaegne Ameerika filosoof Richard Rorty väitis isegi, et tema arvates on vaimufilosoofia tänapäeval ainus tõeliselt kasulik filosoofiline distsipliin.

Teadvuse filosoofia probleemid ulatuvad tagasi antiikajast. Platon ja Aristoteles on nüüdisaegsete dualistide eelkäijad, sest nad uskusid, et mõistus eksisteerib mateeriast eraldiseisva ontoloogilise reaalsusena. Monismi traditsiooni algul on teine ​​kreeka filosoof Parmenides, kes väitis, et olemine ja mõtlemine on üks. Teadvusest saab Descartes'i, Spinoza, Locke'i ja Hume'i kontseptsioonides uusajal filosoofide kõige olulisem uurimisobjekt. Tänapäeval areneb teadvusfilosoofia peamiselt analüütilise filosoofia raames. Juba iidsetest aegadest on mõtlejad intensiivselt otsinud lahendust teadvuse fenomeni müsteeriumile. Traditsiooniliselt arvatakse, et teadvuseprobleemi või pigem ideaaliprobleemi tervikliku sõnastuse teene kuulub Platonile. Enne Platonit sellist probleemi ei eksisteerinud. Hinge, mis oli taandatud kogu maailma alusprintsiibile, peeti inimlike mõtete ja tunnete kandjaks. Atomistid (Demokritos) käsitavad hinge kui erilistest ümaratest aatomitest ja tühjusest koosnevat moodustist, s.t. erilise materjalimoodustisena. Arendades Sokratese ideid tõelise teadmise sünnipärasusest hingele enne selle kehastumist inimkehasse, identifitseerib Platon esmakordselt ideaali erilise olemusena, mis ei lange kokku ja on vastandlik inimese sensoorse, objektiivse, materiaalse maailmaga. asju. Platon: „...lai avaus ulatub kogu [koopa] pikkuses. Koopas elavad vangid. Juba varakult on neil jalgadel ja kaelal köidikud, nii et inimesed ei saa liikuda ja nad näevad ainult seda, mis nende silme ees on, sest nende köidikute pärast ei saa nad pead pöörata. Inimestel on selg tulest tuleva valguse poole, mis põleb kaugel üleval ning tule ja vangide vahel kulgeb ülemine tee, nagu ekraan, mille taha asetavad mustkunstnikud oma abilised, kui üle ekraani nukke näitavad... Nii et kujutage ette ka seda, et selle seina taga kannavad teised inimesed erinevaid riistu, hoides neid nii, et need oleksid üle seina nähtavad; nad kannavad kujusid ja igasuguseid kivist ja puidust elusolendi kujutisi... Esiteks, kas sa arvad, et sellises asendis olles näevad inimesed kõike, enda või kellegi teise, peale nende varjude kas tuli nende ees asuval koopa sein?...” Selles lõigus arendab Platon oma “koopa teooriat”, mille olemus seisneb järgmistes sätetes: inimene rändab koopa pimeduses. koobas ja näeb ainult ideede objektistatud varje, millel on reaalne eksistents kusagil väljaspool seda - seega allegoorilises vormis püüab Platon näidata seost ideede “primaarse” maailma (koopast välja kantud objektid) ja “tuletatud” vahel. füüsiline maailm (koopas olevate asjade varjud) ja inimteadvus, mis on võimeline tajuma ainult varje, kuid mitte "tõelisi" ideid. Teadvus on Platoni järgi meeltest lähtuvate signaalide kogum, mille ülesandeks on neid signaale võrrelda, tuvastada nende vahel sarnasusi ja erinevusi, vastandada indiviidi ja leida ühisosa, et viia need ühte vormi. Järgmised teadvuse mõisted on välja kujunenud filosoofias ja säilitavad oma tähenduse ka tänapäevases kultuuris.

¾ Teadvuse kui üliinimliku, transpersonaalse, lõpuks transtsendentaalse idee (ideemaailm Platonil; absoluutne idee Hegelil; jumal teoloogidel; võõras intelligentsus ufoloogidel) objektiivne-idealistlik tõlgendamine, mis on kõigi maise eksistentsi vormide aluseks. Inimteadvus on maailmamõistuse osake, toode või muu olend.

¾ Subjektiiv-idealistlikud süsteemid peavad inimteadvust iseseisvaks entiteediks, mis sisaldab endas pilti ja on materiaalse maailma substants (R. Descartes, J. Berkeley).

R. Descartes: „Ma olen substants, entiteet, mille olemus seisneb mõtlemises ja mis oma olemasoluks ei vaja kohta ega sõltu ühestki materiaalsest...

"Ma olen, ma olen olemas" on kindel. Aga kui kauaks? Nii palju kui ma mõtlen, on võimalik, et ma lakkaksin täielikult olemast, kui ma täielikult lõpetaksin mõtlemise.”[3, lk 154].

Tsiteeritust järeldub selgelt, et Descartes'i järgi ei sõltu hing mitte ainult kognitiivses aspektis teadvusest (me mõistame hinge ainult selle atribuudiga), vaid ka ontoloogiliselt eksisteerib hing niivõrd, kuivõrd ta mõtleb. Seega on tegemist üdini idealistliku teooriaga, mis põhineb postulaadil vaimu kui loodusest sõltumatu substantsi ülimuslikkusest, mille ilminguteks on mõtlemine ja tahe.

Teadvuse mõiste ja selle struktuur. Teadvus ja teadvusetus.

Teadvuse kontseptsioon

Sigmund Freudi teadvuseta põhjus

Mida peetakse teadvusetuks?

Idealism

teadvuse funktsioonid??

Väide, et inimene on teadlik olend, on kõigile teada. Inimene on võimeline eraldama oma elu, oma "mina" keskkonnast, esile tõstma oma sisemaailma ja esitama oma subjektiivsust mõistmise subjektina, praktilise transformatsiooni subjektina. See paljastab inimese olemisviisi, eluviisi põhiomaduse. Selle poolest erineb inimene loomast. Teadvus kogub ja integreerib inimreaalsuse mitmekülgsed nähtused tõeliselt terviklikuks olemisviisiks. Teadvus teeb inimesest "Inimese".

Teadvus Inimesele iseloomulike ümbritseva maailma objektiivsete stabiilsete omaduste ja mustrite üldistatud peegelduse kõrgeimaks vormiks nimetatakse inimese välismaailma sisemudeli kujunemist, mille tulemusel ümbritseva reaalsuse tundmine ja ümberkujundamine toimub. saavutatud. Teadvus on indiviidi elu vaimse peegelduse ja eneseregulatsiooni kõrgeim tase, mis on omane ainult inimesele kui sotsiaalajaloolisele olendile. Samal ajal teostab teadvus, toimides psüühika erilise omadusena, kontrolli ka psüühika enda toimimise üle.

S. Freud, kes hakkas tõeliselt teadvustamatut uurima, uskus, et igal mõttel, mälestusel, tundel või tegevusel on oma põhjus.Iga mentaalne sündmus on põhjustatud teadlikust või teadvustamata kavatsusest ja on määratud eelnevate sündmustega.

Ta omistas teadvuseta seksuaalse (Eros) ja agressiivse (Thanatos) atraktsioonide piirkonnale, mis ei olnud kunagi teadlikud ja üldiselt teadvusele kättesaamatud. Lisaks sisaldab teadvuseta materjal, mis on “tsenseeritud” ja teadvusest alla surutud (ebameeldivad või traagilised sündmused ja kogemused, “keelatud” soovid jne). Hinge põhiprobleem on ärevusega toime tulemine. Ärevus tekib siis, kui on oht, et mõni allasurutud vajadus võib teadvusesse murda ja inimese käitumise allutada. Ärevusega toimetulemiseks on olemas unenäod, sublimatsioon ja psühholoogiline kaitse. Näiteks pidas S. Freud inimese unenägusid “ Kuninglik kallis" teadvuseta. Seetõttu see materjal ei unune ega lähe kaduma, seda lihtsalt ei lasta meeles pidada.Pärast mitukümmend aastat ei kaota taas teadvusesse võetud mälestused oma emotsionaalset jõudu.

Teadvus– filosoofia, psühholoogia, sotsioloogia, kognitiivteaduse põhikategooria, mis määratleb inimpsüühika kõige olulisema komponendi. Teadvuseks nimetatakse ka inimese võimet abstraktseks kontseptuaal-verbaalseks mõtlemiseks, inimese võimet saada üldistatud teadmisi objektiivse reaalsuse seoste ja mustrite kohta; idealiseerimisvõime kui eesmärgipüstitus, mis eelneb konkreetsele praktilisele inimtegevusele; Teadvust mõistetakse kui spetsiifiliselt inimese viisi keskkonnaga kohanemiseks.

IN ontoloogiline Teadvuse mõttes ilmneb teadvus subjektiivse reaalsuse, teadmiste, tunnete, kujundite, ideede ideaalse maailma kujul, mis moodustab inimese vaimse maailma, mitte meeltega tajutav.

IN epistemoloogilised Teadvuse mõistes ilmneb teadvus teoreetiliste teadmiste, teaduslike maailmapiltide ja üldistusastmelt erineva teadusliku teadmise paradigma kujul.

IN aksioloogiline Teadvuse mõttes sisaldab see väärtuskomponente – norme, ideaale, uskumusi.

IN prakseoloogiline Teadvuse osas täidab teadvus eesmärgi seadmise ja oma eksisteerimise looduslike ja sotsiaalsete tingimuste loomingulise ümberkujundamise korraldamise funktsiooni.

Teadvus on üks klassikalise filosoofia põhimõisteid. Teadvuse sünonüümid olid filosoofia ajaloos mõisted “hing”, “vaim”, “idee”, “ideaal”, “jumalik meel”, “maailmatahe”, “kosmiline hing”, “subjektiivne reaalsus”.

Läbi filosoofilise mõtlemise ajaloo on teadvuse fenomen inimestele alati muret valmistanud. Juba iidsetel aegadel tõstatati küsimusi, kuidas tekkisid elutust loodusest teadvusega elusorganismid; kuidas toimub üleminek aistingutelt ja tajudelt mõtlemisele; Milline on teadvuse ja materiaalse maailma suhe?

Esiteks animistlik esindus ( anima– vaim) seostati inimeste usuga vaimudesse kui liikuvasse printsiipi. Hilisemal ajal said need ideed religioossetes õpetustes ainulaadse tõlgenduse, mille kohaselt teadvus on teatud immateriaalse aine ilming - " hinged", millel on iseseisev olemasolu ja mis ei sõltu mateeriast, eelkõige inimajust.

Usu vaimu ülimuslikkusesse ja igavikulisusesse ratsionaliseeritud kujul võttis üle idealism, mis on tihedalt seotud usuõpetusega. Idealism annab teadvusele (mõistusele, ideele, vaimule) iseseisva eksistentsi, mis väidetavalt loob ja genereeribümbritseva maailma mõistmine, selle liikumise kontrollimine jaarengut. Idealismi esindajad ühel või teisel viisil nõuavad ülimuslikkus teadvus mateeria suhtes, pidades seda inimhinge kaasasündinud omaduseks. Samal ajal areneb teadvus sõltumata ajust immanentselt, spontaanselt ja on mõistetav eranditult iseendast. Antiikfilosoofias oli selline vaade omane Platonile, kes tõstis esimesena esile ideaali mõiste kui omamoodi vastandi meelelis-objektiivsele, materiaalsele. Ideaalneoh(kehavaba meel) – harmoonia juht ja allikas, tõeline olemine. Igas üksikus inimhinges mõtiskleb mõistus iseennast ja on samal ajal inimese käitumist reguleeriv printsiip.

Keskajal tõlgendati teadvust kui üleilmalist printsiipi (Jumal), mis eksisteerib enne loodust ja loob selle eimillestki.

□Peegeldav. Teadvus korraldab kognitiivseid protsesse (taju, kujutamine, mõtlemine) ja korrastab ka mälu.

□ Hinnanguline. Teadvus osaleb mõne emotsiooni ja enamiku tunnete kujunemises. Inimene hindab enamikku sündmusi ja iseennast teadvuse tasandil.

□ Loominguline. Loovus on võimatu ilma teadvuseta. Teadlikul tasandil on organiseeritud paljud vabatahtlikud kujutlusviisid: leiutamine, kunstiline loovus.

□ Peegeldav. Teadvuse tüüp on eneseteadvus- protsess, mille käigus inimene analüüsib oma mõtteid ja tegevusi, vaatleb ennast, hindab ennast jne. Sõna "peegeldus" üks tähendusi on inimese teadvuse võime keskenduda iseendale. Lisaks tähistab see termin ka vastastikuse mõistmise mehhanismi, st inimese arusaama sellest, kuidas mõtlevad ja tunnevad teised inimesed, kellega ta suhtleb.

□ Transformatiivne. Inimene määratleb teadlikult enamiku oma eesmärkidest ja visandab tee nende saavutamiseks. Samas ei piirdu ta sageli vaid vaimsete operatsioonide sooritamisega objektide ja nähtustega, vaid teeb nendega ka reaalseid toiminguid, muutes ümbritsevat maailma vastavalt oma vajadustele.

□ Aega kujundav. Teadvus vastutab tervikliku ajalise maailmapildi kujunemise eest, milles on mälu minevikust, oleviku teadvustamine ja ettekujutus tulevikust. Nii erineb inimese teadvus loomade psüühikast.

Sissejuhatus

Esimesed ideed teadvuse kohta tekkisid iidsetel aegadel. Samal ajal tekkisid mõtted hingest ja esitati küsimusi: mis on hing? Kuidas on see seotud objektiivse maailmaga? Sellest ajast peale on jätkunud vaidlused teadvuse olemuse ja selle tundmise võimaluse üle. Mõned lähtusid tunnetusest, teised - et katsed teadvust mõista on sama asjatud kui katse näha ennast aknast tänaval kõndimas.

Asjakohasus. Teadvus on üks traditsioonilistest igavestest filosoofilistest mõistatustest. Selle pidev taastootmine kultuuri-, filosoofia- ja teadusloos ei anna tunnistust mitte ainult teoreetiliste ja metodoloogiliste raskuste olemasolust selle lahendamisel, vaid ka püsivast praktilisest huvist selle nähtuse olemuse, selle arengu ja toimimise mehhanismi vastu. .

Kõige üldisemal kujul on “teadvus” üks levinumaid filosoofilisi mõisteid, mis tähistab subjektiivset reaalsust, mis on seotud aju ja selle saaduste tegevusega: mõtted, tunded, ideed, eelarvamused, teaduslikud ja teadusvälised teadmised. Selgitamata selle reaalsuse kohta ja rolli, on võimatu luua maailmast ei filosoofilist ega teaduslikku pilti. Tulised vaidlused teadvuse olemuse ja selle teadmise võimaluste üle pole sajandeid lakanud. Teoloogid peavad teadvust jumaliku meele majesteetliku leegi pisikeseks sädemeks. Idealistid kaitsevad ideed teadvuse ülimuslikkusest mateeria suhtes. Tõmmades teadvuse välja reaalse maailma objektiivsetest seostest ja pidades seda olemise iseseisvaks ja loovaks olemuseks, tõlgendavad objektiivsed idealistid teadvust millegi ürgsena: see ei ole mitte ainult seletamatu kõigega, mis eksisteerib väljaspool seda, vaid on ise kutsutud seletama. kõike, mis toimub looduses, ajaloos ja iga üksiku inimese käitumises. Objektiivse idealismi pooldajad tunnistavad teadvust ainsa usaldusväärse reaalsusena. Kui idealism rebib välja lõhe mõistuse ja maailma vahel, siis materialism taotleb kogukonda, ühtsust teadvuse nähtuste ja objektiivse maailma vahel, tuletades materiaalsest vaimset. Erinevatel ajalooperioodidel arenesid erinevad ettekujutused teadvusest, kogunesid loodusteaduslikud teadmised, muutusid analüüsi teoreetilised ja metodoloogilised alused. Kaasaegne teadus, kasutades teaduse ja tehnoloogilise revolutsiooni saavutusi, on teinud märkimisväärseid edusamme teadvuse substraadi aluse olemuse uurimisel, kuid samal ajal tuvastanud teadliku inimtegevuse uusi aspekte, mis nõuavad põhimõtteliselt erinevaid teoreetilisi ja metodoloogilisi lähenemisviise. Filosoofia asetab oma tähelepanu keskmesse teadvuse mateeria suhte ja seeläbi ka probleemi kui peamise probleemiteadvuse. Selle probleemi olulisus ilmneb juba selles, et liiki, kuhu meie, inimesed, kuulume, nimetatakse Homo sapiensiks. Selle põhjal võime õigustatult väita, et teadvuse olemuse filosoofiline analüüs on äärmiselt oluline inimese koha ja rolli õigeks mõistmiseks maailmas. Juba ainuüksi sel põhjusel pälvis teadvuse probleem algselt filosoofide enim tähelepanu, kui nad töötasid välja oma esialgseid ideoloogilisi ja metodoloogilisi juhtnööre.

Selle töö eesmärk: teadvuse uurimine filosoofias. Uurige peegelduse mõistet. Analüüsige teadvuse loovat olemust.

Sellest eesmärgist lähtudes seadsin endale järgmised ülesanded:

1. Uurida ja analüüsida teadvuse mõiste arengut, defineerida teadvust;

2. Uurida ja analüüsida refleksiooni mõistet;

3. Uurige ja analüüsige teadvuse loovat olemust.

1. Teadvuse mõistete areng. Teadvuse kontseptsioon

Inimese kogu elu sünnihetkest surmani, tema käitumise ja tegevuse määrab ühel või teisel määral teadvus.

Tänu teadvusele tungib inimene minevikku ja tulevikku, tungib ruumi kaugustesse ja mikromaailma sügavustesse, kuhu ta füüsiliselt ei ulatu. Tema abiga loob inimene midagi, mida looduses pole, loob kultuurimaailma. Teadvus on looduse imeline kingitus, kuid see on ka inimese igavene needus, kuna see annab talle võimaluse mõista kogu oma ajas piiritletud eksistentsi tragöödiat, et mõista, et tema elu on surmani viiv eksistents.

Teadvus on üks neist saladustest, mida loodus avaldab suure vastumeelsusega. Mõned filosoofid on väitnud, et teadvuse mõistmine on sama tulutu katse kui uppuja soov end juustest mööda veest välja tõmmata. Teised suhtuvad sellesse ükskõikselt, tunnistades teadvuse tundmise võimalust. See tunnetus toimub kaudselt, inimeste tegude ja nende kõnestruktuuride ehk sõnade ja lausete kaudu.

Mis on teadvus? See on inimese võime ideaalselt reprodutseerida ümbritseva maailma reaalsust, objekte, nähtusi, protsesse ja seoseid. Ta teostab reaalsuse ideaalset reprodutseerimist sensoorsete ja mentaalsete kujundite kujul, mille rollideks on aistingud, tajud, mõisted, mõtted, ideed, mis moodustavad teadvuse sisu. Teadvus on inimese sisemine, vaimne maailm, mis on üles ehitatud ideaalnähtustest. See annab võimaluse mõista teda ümbritsevat maailma, selles toimuvaid protsesse ja nähtusi, oma mõtteid ja tegusid, suhtumist välismaailma ja iseendasse Teadvus võimaldab tal ratsionaalselt oma elu korraldada ning käitumist ja tegevusi läbi viia teadmisi. 19. sajandil nimetas Arthur Schopenhauer teadvust "universumi tuumaks", vihjates sellele, et teadvuse müsteerium jääb kõige tumedamaks kohaks kogu inimteadmiste korpuses (kogus). 20. sajandil on teadvusefilosoofiast saanud üks populaarsemaid uurimisvaldkondi, sellel teemal ilmub igal aastal tohutult palju kirjandust.Tänapäevane Ameerika filosoof Richard Rorty väitis koguni, et tema hinnangul on teadvuse filosoofia. teadvus on tänapäeval ainus tõeliselt kasulik filosoofiline distsipliin.

Teadvuse filosoofia problemaatika pärineb antiikajast.Platon ja Aristoteles on kaasaegsete dualistide eelkäijad, kuna nad uskusid, et mõistus eksisteerib mateeriast eraldiseisva ontoloogilise reaalsusena. Monismi traditsiooni algul on teine ​​kreeka filosoof Parmenides, kes väitis, et olemine ja mõtlemine on üks. Teadvusest saab Descartes'i, Spinoza, Locke'i ja Hume'i kontseptsioonides uusajal filosoofide kõige olulisem uurimisobjekt. Tänapäeval areneb teadvusfilosoofia peamiselt analüütilise filosoofia raames. Juba iidsetest aegadest on mõtlejad intensiivselt otsinud lahendust teadvuse fenomeni müsteeriumile. Traditsiooniliselt arvatakse, et teadvuseprobleemi või pigem ideaaliprobleemi tervikliku sõnastuse teene kuulub Platonile. Enne Platonit sellist probleemi ei eksisteerinud. Inimeste mõtete ja tunnete kandjaks peeti hinge, mis taandus kogu maailma alusprintsiibile. Atomistid (Demokritos) käsitavad hinge kui erilistest ümaratest aatomitest ja tühjusest koosnevat moodustist, s.t. materiaalse eriharidusena. Arendades Sokratese ideid tõelise teadmise sünnipärasusest hingele enne selle kehastumist inimkehasse, identifitseerib Platon esimest korda ideaali kui erilist olemust, mis ei lange kokku ja on vastandlik asjade sensoorsele, objektiivsele, materiaalsele maailmale. . Platon: „...lai avaus ulatub kogu [koopa] pikkuses. Koopas elavad vangid. Juba varakult on neil jalgadel ja kaelal köidikud, nii et inimesed ei saa oma kohalt liikuda ja nad näevad ainult seda, mis on nende silme ees, sest nad ei saa nende köidikute pärast pead pöörata. Inimestel on seljad pööratud tulest väljuvale valgusele, mis põleb kaugel üleval ning tule ja vangide vahel kulgeb ülemine tee, nagu ekraan, mille taha mustkunstnikud oma abilised asetavad, kui ekraani ülaosas nukke näidatakse. .. Kujutage ette, mis on selle seina taga, teised inimesed kannavad erinevaid riistu, hoiavad neid nii, et need üle seina paistaksid; nad kannavad kujusid ja igasuguseid kivist ja puidust elusolendi kujutisi... Esiteks, kas sa arvad, et sellises asendis olles näevad inimesed midagi? on see enda või kellegi teise oma, välja arvatud tule varjud nende ees asuva koopa seinale?...” Selles lõigus arendab Platon oma "koopa teooriat", mille sisuks on järgmised sätted: inimene eksleb koopa pimeduses ja näeb ainult ideede objektistatud varje, millel on reaalne olemasolu kusagil väljaspool seda - seega Platon püüab allegoorilises vormis näidata seost ideede "esmalise" maailma (koopast välja kantud objektid), "tuletatud" füüsilise maailma (koopas olevate asjade varjud) ja inimteadvuse vahel, mis on võimeline tajuma ainult varje. , kuid mitte “tõelisi”.” ideid. Teadvus on Platoni järgi meeltest lähtuvate signaalide kogum, mille ülesandeks on neid signaale võrrelda, tuvastada nende vahel sarnasusi ja erinevusi, vastandada indiviidi ja leida ühisosa nende koodivormi viimiseks. Järgmised teadvuse mõisted on välja kujunenud filosoofias ja säilitavad oma tähenduse ka tänapäevases kultuuris.

¾ Teadvuse kui üliinimliku, transpersonaalse, lõpuks transtsendentaalse idee (ideemaailm Platonil; absoluutne idee Hegelil; jumal teoloogidel; võõras intelligentsus ufoloogidel) objektiivne-idealistlik tõlgendamine, mis on kõigi maise eksistentsi vormide aluseks. Inimese teadvus on osake, toode või muu maailma meel.

¾ Subjektiiv-idealistlikud süsteemid peavad inimteadvust iseseisvaks entiteediks, mis sisaldab pilti endast kui materiaalse maailma substantsist (R. Descartes, J. Berkeley).

R. Descartes: „Ma olen substants, olemus, mille olemus seisneb mõtlemises ja mis oma olemasoluks ei vaja kohta ja on sõltumatu ühestki materiaalsest...

"Ma olen, ma olen olemas" on kindel. Aga kui kauaks? Nii palju kui ma mõtlen, on võimalik, et ma lakkaksin täielikult olemast, kui ma täielikult lõpetaksin mõtlemise.”[3, lk 154].

Tsiteeritust järeldub selgelt, et Descartes'i järgi ei sõltu hing mitte ainult kognitiivses aspektis teadvusest (me mõistame hinge ainult selle atribuudiga), vaid ka ontoloogiliselt eksisteerib hing niivõrd, kuivõrd ta mõtleb. Seega on tegemist üdini idealistliku teooriaga, mis põhineb postulaadil vaimu kui loodusest sõltumatu substantsi ülimuslikkusest, mille ilminguteks on mõtlemine ja tahe.

¾ Hülosoism (materialiseeritud elu) kinnitab, et kogu mateeria mõtleb, teadvus on kogu materiaalse maailma atributiivne omadus. Hülosoismi seisukohalt on kogu mateeria elav või vähemalt mõtlemise eeldused. See kontseptsioon ulatub tagasi Mileesia koolkonna varajastesse õpetustesse, selle elemendid sisalduvad Aristotelese, J. Bruno, B. Spinoza õpetustes. .

Kaasaegse teaduse andmed loomade ratsionaalse tegevuse elementide, füsioloogia edukuse kohta kesknärvisüsteemi haiguste diagnoosimisel, küberneetika saavutustest “mõtlemismasinate” loomisel taaselustavad hülosoismi ja psühhofüsioloogilise paralleelsuse ideed, mis vaimne ja füsioloogiline on kaks sõltumatut üksust, mille uurimine peaks toimuma nende endi substantsiaalsuse kaudu. Vulgaarne materialism kui teadvuse reduktsionistlik identifitseerimine inimaju materiaalsete moodustistega. Teadvus on oma olemuselt puhtalt materiaalne, see on aju teatud osade või moodustiste toimimise tulemus. Teadvuse ja inimmõtlemise kvalitatiivse spetsiifika eitamine on alguse saanud antiikkultuurist ja avaldus eriti selgelt antiik-atomismis, kuid teadvuse materialiseerumine saavutas erilise populaarsuse 18. sajandi lõpus – 19. sajandi alguses seoses levikuga. darvinismi ideest. Selle silmapaistvamad esindajad K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, propageerides 19. sajandi keskpaiga teaduse saavutusi, jämestasid ja lihtsustasid kõige keerulisemat filosoofilist ja psühhofüüsilist probleemi, mateeria ja teadvuse vahekorra probleemi. 20. sajandil seoses tehniliste probleemide lahendamise eduga tehisintellekti konstrueerimisel tekkisid filosoofilised arutelud probleemist “kas masin suudab mõelda?” ning uurimused, mis avastasid otsese seose mõtlemise sisupoole ja struktuuri vahel. ajus toimuvate protsesside osas ajakohastati taas ideid mõtlemise kui materiaalse substraadi atribuudi iseloomustamisest.

¾ Teadvuse sotsiologiseerimine. Teadvus asetatakse absoluutsesse sõltuvusse väliskeskkonnast, sealhulgas sotsiaalsest keskkonnast. Nende ideede lähtekohaks on J. Locke ja tema järgijad, 18. sajandi prantsuse materialistid, kes usuvad, et inimesel sünnib hing, teadvus nagu tühi paberileht. "Kaasasündinud ideede" kontseptsiooni kritiseerimine

Descartes’i arvates kujundab ühiskonda ja haridust ideede ja kontseptsioonide sisu, mille abil inimene analüüsib sensoorseid andmeid asjade individuaalsete omaduste kohta. Selle kontseptsiooni algeid võib leida juba Aristoteleselt, kes seadis inimvõimete ja vooruste kujunemise sõltuvaks ühiskonna vajadustest ja riigi-polise huvidest. Need ideed eitavad inimese mõtlemise individuaalsust, mõtleva indiviidi võimete sõltuvust tema kesknärvisüsteemi struktuurilistest iseärasustest ja toimimisest.

¾ Dialektiline materialism läheneb teadvuse uurimisele kui keerulisele, sisemiselt vastuolulisele nähtusele materiaalse ja ideaalse, objektiivse ja subjektiivse, bioloogilise ja sotsiaalse ühtsusest. Klassikalise ja kaasaegse teaduse saavutustele tuginedes avab dialektilis-materialistlik teadvuse kontseptsioon inimteadvuse olemuslikud tunnused ja tunnused.

¾ Teadvus on ideaalne nähtus, funktsioon, eriline omadus, kõrgelt organiseeritud materiaalse substraadi - inimaju, mõtlemisaine - toode.

¾ Teadvus on ideaalne pilt, hetktõmmis, koopia, materiaalse objekti peegeldus subjekti ajus.

¾ Teadvusel on loominguline tegevus, mis väljendub selle toimimise ja arengu suhtelises sõltumatuses ning vastupidises mõjus materiaalsele maailmale.

¾ Teadvus on sotsiaal-ajaloolise arengu produkt, see ei teki väljaspool ühiskonda ega saa eksisteerida.

¾ Teadvus kui materiaalse maailma ideaalne peegeldus ei eksisteeri ilma keeleta kui selle väljendusvormina.

Kõik kuus vaadeldavat mõistet sisaldavad osa tõde teadvuse olemuse mõistmisel, neil on oma toetajad, eelised ja piirangud, nad vastavad mõnele küsimusele, kuid ei anna vastuseid teistele ja seetõttu on neil võrdsed õigused eksisteerida filosoofiliste teadmiste raames. Mitteklassikalises ja mitteklassikalises filosoofias tekib paradoksaalne olukord: teoreetiliselt seatakse kahtluse alla küsimus teadvuse spetsiifilisusest ja sellest tulenevalt ka teadvuse fenomeni filosoofilisest staatusest ning praktiline teadvuse uurimine. intensiivistub objektiivsed, sh teaduslikud meetodid, mis viitab inimmõtlemise püsivale tähtsusele ja olulisusele. Kogu 20. sajandi jooksul reprodutseerivad mõned teadvuse olemuse arutelus osalejad ideid teadvuse ebareaalsusest ja transtsendentsusest, teised aga taandavad teadvuse keelele, käitumisele ja neurofüsioloogilistele protsessidele, eitades teadvusele enesele omast eripära ja erilist struktuuri ja olemust. Teadvuse tõlgenduste mitmekesisus on eelkõige seotud teadvuse olemuse ja selle sisu põhjendatuse küsimusega.

Kaasaegsete konkreetsete teaduslike teadmiste ja teadusele orienteeritud filosoofiliste süsteemide esindajad eelistavad dialektilis-materialistlikku kontseptsiooni, mis erinevalt teistest võimaldab teaduslike meetoditega uurida vaimse tegevuse erinevaid vorme ja tooteid. Kuid hoolimata oma populaarsusest teadusringkondades, ei anna see kontseptsioon loogiliselt järjekindlaid ja kontrollitavaid vastuseid teadvuse probleemi kõige keerulisematele ja fundamentaalsetele küsimustele:

¾ Kuidas tekkis mõtlemisaine elutu, mittemeelelise looduse evolutsiooni käigus?

¾ Mis on mehhanism, mis muudab elusorganismide kesknärvisüsteemis toimuva materjali, bioloogilise stimulatsiooni ideaalseks peegelduseks, teadvuse aktiks?

¾ Mis on ideaal, milline on selle olemus? Ja teised.

Need küsimused on otseselt seotud inimese päritolu üldise filosoofilise ja teadusliku probleemiga, mille lahenduse pakub välja antroposotsiogeneesi kontseptsioon.

Selle hüpoteesi raames sõnastatakse mitmeid ideid, eelkõige peegelduse mõiste ja inimpäritolu evolutsiooni-tööloomuse kontseptsioon.

1.1 Teadvus - peegeldusena (peegelduse mõiste)

Peegelduse kontseptsiooni kohaselt on teadvus kõrgelt organiseeritud mateeria - inimaju - omadus. Kaasaegsele teadusele teadaolevatest materiaalsetest struktuuridest on aju kõige keerulisem substraadikorraldus. Umbes 11 miljardit närvirakku moodustavad väga keeruka süsteemse terviku, milles toimuvad elektrokeemilised, füsioloogilised, biofüüsikalised, biokeemilised, bioelektrilised jm materiaalsed protsessid.Elusolendite pika evolutsiooni tulemusena tekkinud inimese aju justkui kroonib. bioloogiline evolutsioon, sulgedes endasse kogu organismi kogu info- ja energiasüsteemi, kontrollides ja reguleerides selle elutegevust.Eluskonna ajaloolise evolutsiooni tulemusel toimib aju kui geneetiline jätk lihtsamatele vormidele ja viisidele, kuidas omavahel ühendada. elamine koos välisega, sealhulgas anorgaanilise maailmaga. Aga kuidas ja miks hakkab samadest aatomitest ja elementaarosakestest koosnev mateeria oma olemasolu teadvustama, ennast hindama, mõtlema? On loogiline eeldada, et aine tundmise aluses peitub aistingule sarnane võime , kuid mitte sellega identne, et "kõigil mateerial on olemuslikult aistinguga sarnane omadus, peegelduse omadus." Sellise oletuse tegi D. Diderot juba 18. sajandil.

Aine oma korralduse kõigil tasanditel omab peegelduse omadust, mis areneb selle evolutsiooni käigus, muutudes üha keerukamaks ja mitmekülgsemaks. Peegeldusvormide suurenev keerukus on seotud materiaalsete süsteemide areneva eneseorganiseerumise ja enesearengu võimega. Peegeldusvormide evolutsioon toimis teadvuse eelloona, ühendava lülina inertse aine ja mõtleva aine vahel.

Hülozoismi pooldajad jõudsid peegelduse ideele filosoofia ajaloos kõige lähemale, kuid nad andsid kogu mateeriale võime tunda ja mõelda, samas kui need refleksioonivormid on iseloomulikud ainult selle teatud tüüpidele, elamiseks ja sotsiaalseks. organiseeritud olemise vormid.

Teadvus- see on kõrgeim, ainult inimesele omane objektiivse reaalsuse peegeldamise vorm, tema suhete viis maailma ja iseendaga, mis esindab vaimsete protsesside ühtsust, mis on aktiivselt seotud inimese arusaamisega objektiivsest maailmast ja temast. oma olemasolu ja seda ei määra otseselt tema kehaline korraldus (nagu loomadel), vaid objektiivsete toimingute oskused, mis on omandatud ainult suhtlemise kaudu teiste inimestega. Teadvus koosneb sensoorsetest kujutlustest objektidest, mis on aistingud või esitused ja seetõttu omavad tähendust ja tähendust, teadmisest kui mällu kinnistunud aistingute kogumist ning üldistustest, mis on loodud kõrgema vaimse tegevuse, mõtlemise ja keele tulemusena. Seega on teadvus inimese reaalsusega suhtlemise ja selle kontrolli erivorm. Peegeldus viitab interaktsiooni protsessile ja tulemusele, mille käigus mõned materiaalsed kehad oma omaduste ja struktuuriga taastoodavad teiste materiaalsete kehade omadusi ja struktuuri, säilitades samal ajal interaktsiooni jälje.

Objektide interaktsiooni tulemusena peegeldumine ei lakka pärast selle protsessi lõppemist, vaid eksisteerib peegeldavas objektis jäljena, peegelduva nähtuse jäljena. Seda interakteeruvate nähtuste struktuuride ja omaduste peegeldavat mitmekesisust nimetatakse informatsiooniks, mida mõistetakse refleksiooniprotsessi sisuna.

Etümoloogiliselt tähendab teabe mõiste tutvumist, selgitamist, suhtlemist, kuid filosoofilistes aruteludes teabe teemavaldkonna üle on esile kerkinud kolm positsiooni: atribuutne, kommunikatiivne ja funktsionaalne. Informatsiooni kui üksteise suhtes peegeldunud objektide mitmekesisuse atributiivse kontseptsiooni seisukohalt on informatsioon oma olemuselt universaalne ja toimib refleksiooniprotsessi sisuna nii elus kui ka eluta looduses. See määratleb informatsiooni kui aine ja energia jaotumise heterogeensuse mõõdet ruumis ja ajas, mis kaasneb kõigi maailmas toimuvate protsessidega. Kommunikatiivne kontseptsioon teabest kui teabe, sõnumite edastamisest ühelt inimeselt teisele oli termini igapäevase praktilise tähendusega seoses kõige populaarsem ja säilis kuni meie sajandi 20. aastate keskpaigani. Seoses edastatava info mahu kasvuga on tekkinud vajadus selle kvantitatiivseks mõõtmiseks. 1948. aastal töötas K. Shannon välja info matemaatilise teooria. Infot on hakatud mõistma kui inimeste poolt üksteisele edastatavaid sõnumeid, mis vähendavad adressaadi jaoks ebakindlust. Küberneetika kui elusorganismide, ühiskonna ja masinate kontrolli ja suhtlemise teaduse tulekuga kujunes isearenevates ja isejuhtivates süsteemides peegelduse sisuna välja funktsionaalne teabekontseptsioon. Info olemuse funktsionaalse käsitluse kontekstis püstitatakse ja lahendatakse inimese teadvuse informatsioonilise olemuse probleem põhimõtteliselt uudsel viisil. Informatsiooni kui igasuguse peegelduse vajaliku sisu atributiivne mõiste võimaldab seletada elusaine arengut elutust ainest kui materiaalse maailma enesearengut. Tõenäoliselt on selles mõttes põhjendatud rääkida peegelduse erinevatest kvalitatiivsetest avaldumistasanditest ja vastavalt ka peegelduse infoküllastuse erinevatest mõõtmistest. Aine süsteemse organiseerituse igal tasandil avaldub peegeldusomadus kvalitatiivselt erinevana. Eluta looduse nähtustele ja objektidele omane peegeldus on põhimõtteliselt erineva infosisu intensiivsusega kui peegeldus eluslooduses. Elus looduses, interakteeruvate nähtuste jaoks, jääb esiteks nende vastastikuse mitmekesisuse absoluutselt domineeriv maht tajumata, peegeldamata, kuna see on nende nähtuste antud kvalitatiivse seisundi jaoks "ebaoluline". Teiseks, nende nähtuste vähese organiseerituse tõttu on neil selle mitmekesisuse suhtes väga madal tundlikkuse lävi. Kolmandaks määrab see sama madal nähtuste organiseerituse tase nõrga võime kasutada refleksiooni infosisu eneseorganiseerumiseks. Need on näiteks kivimitele, mineraalidele jm kättesaadavad peegeldusvormid, kus peegelduse meelelises jälgitavas sisus on võimatu hoomata info konstruktiivset kasutamist enesearengu tegurina. Siin domineerib peegelduse hävitav tulemus, kuna need objektid ei suuda kasutada selle infosisu järjest keerulisemaks eneseorganiseerumiseks, uute, keerukamate omaduste ja omaduste omandamiseks. Orgaanilise looduse tekkimine moodustab kvalitatiivselt uue refleksioonivormi. Eluslooduse nähtustel on juba ligipääs peegelduse infosisu suuremale intensiivsusastmele ja oluliselt laiemale mahule. Seega, kui mineraalil on ainult võime akumuleerida muutusi väliskeskkonnas, on taimekasv palju dünaamilisem ja peegeldab aktiivselt välist mitmekesisust. See ulatab aktiivselt päikese poole, kasutab sellega seoses ilmuvat teavet oma ressursside dünaamilisemaks mobiliseerimiseks fotosünteesi protsessis ja lõpuks enesearenguks. See infoühenduste suurenev intensiivsus ja rikkalikkus kujundab elusolendites võime intensiivsemaks kasvamiseks ja omaduste laiendatud isetootmiseks, uute tunnuste kujunemiseks, nende kodeerimiseks ja pärimiseks. Seega ei väljenda peegeldusvormide keerukus mitte ainult mateeria arengu ja keerukuse fakti, vaid ka selle arengu kiirenemise fakti. Infoseoste intensiivsuse kasv koos vormipeegelduse arenguga toob mateeria olemasolu ruumilis-ajalistesse vormidesse uusi kvalitatiivseid omadusi. Aine olemasolu ruumilised parameetrid avarduvad, selle areng kiireneb. Elusainele omane lihtsaim peegelduse tase avaldub ärrituvuse kujul. Ärrituvus on keha võime reageerida keskkonnamõjudele lihtsalt. See on juba elusolendite selektiivne reaktsioon välismõjudele. See refleksioonivorm ei taju infot passiivselt, vaid korreleerib reaktsiooni tulemuse aktiivselt keha vajadustega. Ärrituvus väljendub ainult seoses elutähtsate mõjudega: toitumine, enesesäilitamine, paljunemine. Järk-järgult ilmneb ärrituvus mitte ainult seoses bioloogiliselt oluliste stiimulitega, vaid ka muude keha jaoks oluliste nähtustega, signaalidega, mis kannavad keskkonna kohta kaudsemat teavet. Ärrituvus on paljudel taimedel ja lihtsatel organismidel juba üsna tuntav. See küllaltki inforikas peegeldusvorm määrab organismide edasise arengu ja keerukuse, nende kiireneva evolutsiooni. Evolutsiooni käigus tekivad nõudlikud meeleorganid, mida rikastavad peegeldus. Vastavalt nende meeleorganite funktsioonidele toimub paralleelselt spetsiifilise materiaalse koe (materiaalse substraadi) - närvisüsteemi - moodustumise protsess, mis koondab peegeldusfunktsioonid. Selle spetsiaalse materiaalse peegeldusinstrumendi tekkimisega muutuvad keha ühendused väliskeskkonnaga veelgi keerukamaks ja paindlikumaks. Retseptorite kogumi tekkimine rikastab oluliselt ümbritseva maailma peegelduse infosisu Sellist peegelduse arengutaset defineeritakse sensoorse peegeldusena. Sellel on võime peegeldada väliskeskkonna individuaalseid omadusi. Sensatsioonide tekkimist seostatakse psüühika elementaarsete vormide tekkega, mis annab elusolendite evolutsioonile uue tõuke. Teadvuse tundliku olemuse kohta ütles Helvetius: „Meeled on kõigi meie teadmiste allikaks... Meil ​​on kolm peamist uurimisvahendit: looduse vaatlemine, peegeldus ja eksperiment. Vaatlus kogub fakte; mõtlemine ühendab need; kogemus kinnitab kombinatsioonide tulemust... iga meie sensatsiooniga kaasneb kohtuotsus, mille olemasolu teadmatusena, kui see pole meie tähelepanu köitnud, on siiski reaalne.

Juba suhteliselt lihtsate organismide tasandil avardab närvisüsteem oluliselt refleksioonivõimalusi, võimaldab jäädvustada keskkonna mitmekesisust organismi individuaalsesse “mällu” ja kasutada seda üsna keerulistes adaptiivsetes reaktsioonides organismi muutustele. keskkond. Närvisüsteemi spetsiaalse keskuse - aju - tekkimisega jõuab peegelduse teabe maht uuele kvalitatiivsele tasemele. Juba selgroogsetel tekib taju - võime analüüsida samaaegselt mõjuvate väliste stiimulite keerulisi komplekse, luua olukorrast terviklik pilt Individuaalne käitumine ilmneb individuaalse kogemuse põhjal tingitud refleksidest, erinevalt intuitiivsest käitumisest, mis põhineb tingimusteta refleksidel. . Moodustub keeruline vaimne refleksioonivorm, mis on kättesaadav kõrgelt organiseeritud imetajatele. Peegelduse mentaalset vormi ei iseloomusta mitte ainult nähtuste oluliselt suurem peegeldusrikkus, vaid ka reflektori aktiivsem “kohalolu” refleksiooniprotsessis. Siin suureneb oluliselt peegelduse selektiivsus, peegeldusobjekti kontsentratsioon ja valik või isegi selle individuaalsed omadused ja omadused. Pealegi ei määra seda selektiivsust mitte ainult biofüüsiline tähtsus teatud omaduste ja märkide kajastamisel, vaid ka emotsionaalne ja vaimne eelistus. Tuleb märkida, et vaimse peegelduse omaduste tüsistus on otseselt seotud aju arengu, selle mahu ja struktuuriga. Sellel arengutasemel laienevad mäluressursid, aju võime jäädvustada konkreetseid pilte asjadest ja nende olemuslikest seostest ning reprodutseerida neid pilte assotsiatiivse mõtlemise erinevates vormides. Assotsiatiivsele mõtlemisele tuginedes näitavad loomad (ahvid, delfiinid, koerad) suurepäraseid ennetava refleksiooni võimeid, kui nad esmakordselt konstrueerivad oma tegevuse ja tegevuse ideaalse mudeli järgi, mis näeb ette sündmuste loogikat. Neil on ka rikkalikumad infoühenduste sisukanalid, keerukamad heli- ja motoorsed signaalimisvahendid, mis toimivad objektide endi esmaste asendusvormidena. Ja ometi, hoolimata sellest, kui keerulised on loomade vaimsed reaktsioonid välismaailmale, ükskõik kui tähendusrikkad nende tegevused ka ei tunduks, ei ole loomadel teadvust ega mõtlemisvõimet. Teadvus esindab kõrgemat refleksiooni taset, mis on seotud materiaalse maailma kvalitatiivselt uue korralduse tasemega - ühiskonnaga, sotsiaalse olemise vormiga. Seega võib kõigele eelnevale tuginedes väita, et teadvus kujuneb mateeria loomuliku ajaloolise evolutsiooni ja selle universaalse, atributiivse omaduse – peegelduse tulemusena. Evolutsioonilise arengu käigus tekib ainest, mis muutub oma struktuurselt järjest keerukamaks, sellise substraadi nagu aju. Väljaspool aju, mis on võimeline tootma teavet mitte ainult reaalsusega kohanemiseks, vaid ka selle muutmiseks, teadvus ei teki. Järelikult on arenenud aju, vaimse refleksiooni vormi ilmumine inimesele eelnevate refleksioonivormide evolutsiooni peamine tulemus.

2. Teadvuse loov olemus

Teadvuse liikumise ja arengu lõppakordiks on inimtegevus, milles kehastuvad kõik teadvuse nähtused ning mille kaudu ta muudab ja muudab ümbritsevat maailma. Aktiivsus, nagu miski muu, väljendab inimteadvuse aktiivset, loovat iseloomu.

Inimteadvuse loov olemus, vastavalt P.Ya. Tšaadajev lubab inimestel "ise luua elu, selle asemel et jätta see omasoodu."

Alates Aristotelese ajast on inimese hinge, psüühika ja teadvuse olemust seostatud tema võimega vabalt orienteeruda ja ebakindlates olukordades tegutseda, hõlmates selliste tegevusmeetodite otsimist ja konstrueerimist, mis oleksid kooskõlas inimestega. tulevikuloogika, st inimese erilise universaalse loometegevusega. Sarnased vaated erineva selgusega esinevad Stagirite’i, Augustinus Õndsa, R. Descartes’i, B. Spinoza, I. Kanti teostes. Kuid aja jooksul jäeti see arusaam suhtelisse unustusehõlma ja andis teed psüühika tasasele reproduktiivsele tõlgendusele, mille esitas sotsialism, karmistasid biheivioristid ja mis leidis oma "loodusliku teadusliku aluse" mitmete füsioloogia esindajate seas. kõrgem närviline aktiivsus. Moderniseeritud versioonis on see tõlgendus esitatud psüühika erinevat tüüpi kohanemis-homöostaatilistes mudelites. See on näiteks J. Piaget' kontseptsioon, kus kognitiivset kohanemist peetakse teadvuse (intelligentsuse) funktsionaalseks ja geneetiliseks tuumaks, mis "nagu selle bioloogilise vastega seisneb assimilatsiooni ja kohandumise tasakaalustamises". Meie filosoofias ja psühholoogias on juurdunud psüühika reproduktiivne tõlgendus vulgaarse, koolipoisilikult tõlgendatud peegeldusteooria alusel kui passiivset kahekordistamist välismaailma objektide loomisel. Selle tõlgenduse järgnev “rikastamine” ideedega objekti ja selle subjektiivse kujutise isomorfismist, “psüühiliste nähtuste neurodünaamiliste koodide” jms kohta viis teadvuse loova printsiibi lõpliku kadumiseni.

Tuleb märkida, et psüühika reproduktiivne tõlgendus peegeldas omal moel õigesti olukorda, mis on kujunenud jagatud tööjõu ühiskonnas, mil suurem osa töötavatest inimestest osutub „muundunud” (antud juhul , reproduktiivsed) teadvuse vormid. Kuid selline lähenemine seadis suuresti psühholoogiliste teadmiste arendamise ja struktuuri loogika kuni tänapäevani, suunates teadlasi uurima psüühika täielikult "muundunud" vorme. Teadvus võeti ilma oma geneetilisest ja algsest dimensioonist, “substantiaalsusest” (jutt on muidugi mitte teadlikkusest kui erilisest substantsist, vaid selle vastavusest, hegeli keeles rääkides, tema enda mõistele). Teadvus kui "aju funktsioon" ei vajanud sisemist väärtust, piisas sellest, et see jäi konditsioneeritud refleksi "teatavaks lüliks". Teadvuse “autentsuse” (s.o loova olemuse) aurustumisele aitas kaasa laiaulatuslik arutelu nn psühhofüüsilise probleemi (ja selle komponendi, psühhofüsioloogilise probleemi) üle, mis juba oma algses sõnastuses mainitud täielikult läbi kriipsutas. olemus: „Objekt on pitsat, aju on tihendusvaha... Sellest lähtuvalt, olles sotsiaalselt määratud, ei peegelda teadvus reaalsust lihtsalt passiivselt, vaid korraldab selle iga kord loovalt ümber vastavalt aja teatud ajaloolistele seadetele. Teadvuse loov olemus seisneb lisaks ajaloolisele muutlikkusele ka reaalsuse üheaegse peegeldamise võimes ehk võimaluses olemasolevale kogemusele tuginedes olukorda ette näha. Reaalsuse proaktiivse peegeldamise võime on seotud teadvuse sellise fundamentaalse omadusega nagu eesmärgi seadmine.Eesmärgi seadistusi, milles teadvus konkretiseerub, ei määra samal ajal mitte ainult ajalooline olukord, vaid see väljub ka selle piiridest, võimaldades laiendada sotsiaalkultuurilise reaalsuse silmaringi ja luua uusi väärtusi. Üks peamisi tegureid, mille kaudu teadvuse sotsiaal-loov olemus realiseerub, on aktiivsus. Praktika ja tegevus määrasid tegelikult teadvuse tekkimise ja toimimise, kus iga vaimne akt on "sisemine tegevus". Samal ajal eristab inimtegevust "teadlikkus", mis on seotud võimega seada eesmärke. Teadvuse ja tegevuse vahelise seose dialektikat saab Marxi järgides kujutada järgmiselt: tegevus on teadvuse ideaalväärtuste "objektistamise" protsess, teadvus ja mõtlemine aga materiaalsete väärtuste "deobjektistamine". Aktiivsusega seostatuna sõltub teadvus praegusest sotsiaalse praktika tasemest, peegeldades ja edendades selle arengut.Traditsioon ja haridus toimivad peamiste kultuuriliste mehhanismidena, mis tagavad teadvuse kujunemise ja arengu. Just nemad määratlevad “kultuuriliste eelarvamuste” süsteemi, mis tagab maailmavaate terviklikkuse ja stabiilsuse. Hoolimata kogu traditsioonide ja hariduse institutsioonide konservatiivsusest, paljastavad need, nagu tegevus, teadvuse loovuse. Ühelt poolt, kuna sotsialiseerumismehhanismid, traditsioon ja haridus kujundavad teadvust selle kultuurilises ja ajaloolises muutlikkuses, loovad nad teisest küljest vajaliku aluse indiviidi edasiseks arenguks, mille loominguline potentsiaal sõltub mõnikord otseselt isiksuse arengust. üldine kultuuriline ja haridustase. Teine tegur, mis määrab teadvuse sotsiokultuurilise mõõtme, on suhtlemine. See täpsustab aktiivsuse nähtust inimestevaheliste interaktsioonide tasandil, määrates mitte ainult inimese olukorra tervikuna, vaid ka teadvuse olemuse. Teadvuse tegelik kogemus on alati määratletud kui kommunikatiivne protsess selle vormide mitmekesisuses: autokommunikatsioon, dialoog, polüloog. Kommunikatsiooni kaudu avalduvad ja kinnistuvad teadvuse funktsionaalsed omadused kõigil selle struktuuritasanditel, kuid see on eriti oluline intuitiivse-tahteliste omaduste jaoks, mis määravad “mina” olemuse ja eneseteadvuse. “Mina” konstrueerimine on võimalik ainult märgi-kommunikatiivse üksusena: “mina-ütlev inimene on suunatud teisele inimesele” (E. Levinas), kus tõeline enesemääramine toimub “mina” ümbertõlgendusena. Teise peeglis. Suhtlemist tagavad kultuurimehhanismid on kõne ja keel. Keeles ilmneb teadvuse sotsiaalne olemus eriti selgelt. Keel on sama iidne kui teadvus. Keel ja teadvus kujutavad endast orgaanilist ühtsust, mis aga ei välista nendevahelisi vastuolusid. Keele olemus avaldub selle funktsioonides.Eelkõige toimib keel suhtlusvahendina, mõtete edastajana ja täidab kommunikatiivset funktsiooni. F. Saussure'i definitsiooni järgi on keel diferentseeritud mõistetele vastavate eristavate märkide süsteem. Kõne on ühiskonnas aktsepteeritud reeglite järgi formaliseeritud verbaalne tegevus, milles keel konkretiseerub. Seega realiseerib keel end kõne kaudu, kuid viimase suhtes on tegemist fundamentaalsema struktuuriga. Kõneütlust kui kõne elementaarset ühikut võib iseloomustada kui teatud tegu, tegevust, mille eesmärk on saavutada tajutavate inimeste poolt suunatud mõju. Kõneaktide kaudu viiakse läbi otsene inimestevaheline suhtlus ja "mina" korrelatsioon sotsiaalse reaalsusega. Veelgi enam, sellise korrelatsiooni reeglid dikteerib keel ja täpsemalt “keelemäng” kui terviklik suhtlussüsteem, mis allub oma sisereeglitele ja kokkulepetele.

Sel juhul toimib keel universaalse sotsiokultuurilise maatriksina, mis pakub mitmekesiseid keelemänge ja olukordi.

Keele tähtsus teadvuskogemuse mõistmisel on tohutu.Tegelikult peegeldub iga meie teadvuse fakt vastavas keelelises konstruktsioonis: väide, sõna, nimi. Keel on mõtete kujundamise ja väljendamise vahend. See toimib universaalse kultuurilise mehhanismina teabe ja suhtluse säilitamiseks ja edastamiseks; on vajalik vahendaja inimese ja maailma vahel, mille tajumine ja tundmine on võimalik ainult läbi keeleprisma. Näiteks sisaldab iga keel teatud “mõistelist skeemi”, mis konkreetsete grammatiliste vormide kaudu määratleb teatud etnokultuurilistele gruppidele omase ruumi-, aja-, modaalsus-, kvantiteedi-, kvaliteedi- jne taju kategoorilis-loogilise struktuuri. võimaldab jälgida keelelise materjali erinevusi erinevate rahvaste maailmapildis ja mentaliteedis. Kahekümnenda sajandi filosoofias asetatud rõhk keelele kui teadvuse uurimise eksklusiivsele vahendile on aga vaevalt õigustatud. Üks näide teadvuse keelele järjekindla taandamise võimatusest on praegune tehisintellekti loomise probleem: arvutid suudavad edukalt lahendada loogilisi probleeme, kuid nad ei mõtle nagu inimesed. Lisaks verbaliseeritud, ratsionalis-loogilisele, põhineb inimteadvus mitteverbaalsel, kujundlik-assotsiatiivsel mõtlemistüübil, mille nähtused tõlgitakse verbaalsesse vormi alles “pärast fakti”. Intuitsioon kui seda tüüpi mõtlemise peamine kognitiivne mehhanism on seotud vahetute teadmistega objekti kohta, mis on saadud erinevate kogemuste fragmentide ekstraloogilise kombineerimise tulemusena terviklikuks pildiks. Lisaks stabiilsetele loogilistele ja keelelistele struktuuridele, taastoodab intuitsioon mõistusest erinevas kontekstis teadvuse sotsiokultuurilist mõõdet, olles algse, hetkeolukorrast tingitud, probleemile keskendumise ja eeltöö tulemus. selle lahendamiseks.

Teadvuse kogemuse keele abil adekvaatse rekonstrueerimise võimatus aitas kaasa filosoofia ümberorienteerumisele 20. sajandi lõpus teksti kui selle traditsioonilise probleemi lahendamise vahendi idee poole. Erinevalt keelest ei ole tekst seotud ühe struktuuriga, vaid eksisteerib erinevate kontekstide ja kogemuskildude ristumiskohana. Isiklike tähenduste tekkimine toimub erinevate tõlgenduste põrkumise olukorras, millest igaüks viitab juba tuntud kultuuridiskursusele, kuid uues ruumis ühinedes tekitab individuaalse tõlgenduse ja kogemuse ainulaadsuse.“ Teadvus kui tekst ” on samal ajal „teadvus kui jälg”, mis viitab kultuuripraktiku mitmekesisusele, kuid realiseerub nende loomingulise ümbertõlgenduse kaudu. Idee tekstist, mis eksisteerib "mitmekihiliste" kontekstide ja "tõlgenduskonfliktide" olukorras, näitab teadvuse probleemi keerukust ja keerukust filosoofias. Struktuurne diferentseeritus ja terviklikkus, "mina" sotsiokultuuriline tinglikkus ja individuaalsus, tunnete vahetus ja ratsionaalsete konstruktsioonide abstraktsus, peegeldus ja loovus - kõik need omadused täiendavad üksteist orgaaniliselt teadvuse tegelikus kogemuses, kuid hävitavad selle teoreetilise loogilise harmoonia. rekonstrueerimine. Seega tekivad küsimused: "Mis on inimene?" ja "mis on teadvus?" jääma paljuski avatuks filosoofilistele ja teaduslikele teadmistele, stimuleerides samal ajal uute vormide ja aktsentide otsimist kultuuri ja inimkonna enesemääratlemisel. Samuti tuleb märkida, et teadvust ei saa tuletada ainult loodusmaailma objektide peegeldamise protsessist: "subjekti-objekti" suhe ei saa põhjustada teadvust. Selleks tuleb aine lülitada ühiskondliku praktika keerukamasse süsteemi, avaliku elu konteksti. Igaüks meist, tulles siia maailma, pärib vaimse kultuuri, mida peame valdama, et omandada oma inimlik olemus ja olla võimelised mõtlema nagu inimene. Me astume dialoogi avalikkuse teadvusega ja see meile vastanduv teadvus on reaalsus, sama mis näiteks riik või seadus. Võime selle vaimse jõu vastu mässata, aga nii nagu riigi puhul, võib ka meie mäss osutuda mitte ainult mõttetuks, vaid ka traagiliseks, kui me ei võta arvesse neid vaimse elu vorme ja meetodeid, mis meile objektiivselt vastanduvad. . Ajalooliselt väljakujunenud vaimse elu süsteemi muutmiseks peate selle esmalt valdama. Ühiskondlik teadvus tekkis samaaegselt ja koos sotsiaalse eksistentsi tekkega. Loodus kui tervik on inimmõistuse olemasolu suhtes ükskõikne ja ühiskond ei saaks ilma selleta mitte ainult tekkida ja areneda, vaid eksisteerida ka mitte ainsatki päeva ega tundi Tulenevalt sellest, et ühiskond on objektiivs-subjektiivne reaalsus, on sotsiaalne eksistents ja sotsiaalne teadvus on justkui üksteisega "laaditud": ilma teadvuse energiata on sotsiaalne olemine staatiline ja isegi surnud.

Teadvuse olemus seisneb selles, et see suudab peegeldada sotsiaalset eksistentsi ainult selle samaaegse aktiivse ja loova transformatsiooni tingimustes. Teadvuse ennetava peegeldamise funktsioon realiseerub kõige selgemini sotsiaalse eksistentsi suhtes, mis on olulisel määral seotud tulevikupüüdlusega. Seda on ajaloos korduvalt kinnitanud tõsiasi, et ideed, eriti sotsiaalpoliitilised, võivad ületada ühiskonna hetkeseisu ja seda isegi muuta. Ühiskond on materiaalne-ideaalne reaalsus.Üldistatud mõistete, ideede, teooriate, tunnete, moraali, traditsioonide jne kogum ehk see, mis moodustab ühiskondliku teadvuse sisu ja moodustab vaimse reaalsuse, on sotsiaalse eksistentsi lahutamatu osa. kuna see on antud indiviidi teadvusele . Kuid rõhutades sotsiaalse eksistentsi ja sotsiaalse teadvuse ühtsust, ei tohi me unustada nende erinevusi, nende spetsiifilist lahknevust. Sotsiaalse eksistentsi ja sotsiaalse teadvuse ajalooline suhe nende suhtelises sõltumatus realiseerub nii, et kui ühiskonna arengu algfaasis kujunes sotsiaalne teadvus eksistentsi otsesel mõjul, siis hiljem omandas see mõju üha kaudsema iseloomu. - läbi riigi, poliitiliste, õiguslike suhete jne ning vastupidi, sotsiaalse teadvuse mõju olemisele, vastupidi, omandab üha otsesema iseloomu. teadvuse võimes olemist õigesti peegeldada. Seega esindab teadvus peegeldusena ja aktiivse loometegevusena ühe ja sama asja protsessi kahe lahutamatu külje ühtsust: oma mõjus eksistentsile suudab ta seda mõlemad hinnata, paljastades selle varjatud tähendust, ennustada seda ja muuta seda inimeste praktilise tegevuse kaudu. Ja seetõttu ei saa ajastu sotsiaalne teadvus mitte ainult eksistentsi peegeldada, vaid ka aktiivselt kaasa aidata selle ümberstruktureerimisele. See on sotsiaalse teadvuse ajalooliselt väljakujunenud funktsioon, mis muudab selle mis tahes sotsiaalse struktuuri objektiivselt vajalikuks ja reaalselt eksisteerivaks elemendiks. Asjaolu, et sotsiaalne teadvus hõlmab erinevaid tasandeid (igapäevane, teoreetiline, sotsiaalpsühholoogia, ideoloogia jne) ning asjaolu et iga teadvuse tasand peegeldab sotsiaalset eksistentsi erinevalt, on just tegelik raskus sotsiaalse teadvuse fenomeni mõistmisel. Seetõttu ei saa seda pidada mõistete "teadvus" ja "sotsiaalne" lihtsaks summaks. Omades objektiivset olemust ja immanentseid arenguseadusi, võib sotsiaalne teadvus antud ühiskonna jaoks loomuliku evolutsiooniprotsessi raames eksisteerimisest kas maha jääda või sellest eespool olla. Sellega seoses võib avalik teadvus mängida sotsiaalse protsessi aktiivse stimulaatori või selle pärssimise mehhanismi rolli. Ühiskondliku teadvuse võimas muutev jõud on võimeline mõjutama eksistentsi kui tervikut, paljastama selle evolutsiooni tähenduse ja ennustama väljavaateid. Selles osas erineb see subjektiivsest (subjektiivse reaalsuse mõttes) piiratud ja piiratud individuaalsest teadvusest. Sotsiaalse terviku võim indiviidi üle väljendub siin selles, et indiviid peab omaks kohustuslikus korras reaalsuse vaimse arengu ajalooliselt väljakujunenud vormid, meetodid ja vahendid, millega vaimsete väärtuste tootmine toimub, semantiline sisu, mis on olnud inimkonna poolt sajandeid kogunenud ja ilma milleta on isiksuse kujunemine võimatu.

Järeldus

Seega saame kõigest eelnevast teha järgmised järeldused.

Mõiste "teadvus" pole kaugeltki mitmetähenduslik. Laiemas tähenduses tähendavad need sõnad tegelikkuse vaimset peegeldust, sõltumata sellest, millisel tasandil see esineb – bioloogilist või sotsiaalset, sensoorset või ratsionaalset. Kui nad mõtlevad teadvust selles laiemas tähenduses, rõhutavad nad sellega selle suhet mateeriaga, tuvastamata selle struktuurse organisatsiooni eripära. Üleminek teadvusele tähistab vaimse arengu uue kõrgema astme algust. Teadlik refleksioon, erinevalt loomadele omasest vaimsest refleksioonist, on objektiivse reaalsuse peegeldus selle eraldatuses subjekti olemasolevatest suhetest sellesse, s.t. peegeldus, mis toob esile selle objektiivsed, stabiilsed omadused Teadvuse loov tegevus on tihedalt seotud inimese praktilise tegevusega ja välismaailma mõjul tekkivate vajadustega Vajadused, mis peegelduvad inimese peas, omandavad iseloomu eesmärgist. Eesmärk on idealiseeritud inimvajadus, mis on leidnud oma objekti, subjektiivne ettekujutus tegevusobjektist, mille ideaalkujul selle tegevuse tulemust oodatakse. Eesmärgid kujundatakse inimkonna kogukogemuse põhjal ja tõusevad nende avaldumise kõrgeimatele vormidele sotsiaalsete, eetiliste ja esteetiliste ideaalide kujul.

Eesmärkide seadmise oskus on spetsiifiliselt inimlik võime, mis kujutab endast teadvuse kardinaalset omadust, teadvus muutuks tarbetuks luksuseks, kui ta jäetaks ilma eesmärkide seadmisest, st võimest asju vaimselt vastavalt sotsiaalsetele vajadustele muuta.

Seega ei taandu inimese sihipärase tegevuse ja looduse suhe lihtsale juhusele. Inimese eesmärke seadva tegevuse aluseks on rahulolematus maailmaga ja soov seda muuta, anda sellele inimesele ja ühiskonnale vajalikud vormid Järelikult on inimlikud eesmärgid sotsiaalse praktika, objektiivse maailma poolt genereeritud ja seda eeldavad. Kuid inimmõte on võimeline mitte ainult peegeldama seda, mis on otseselt olemas, vaid ka sellest lahti murdma. Lõpmatult mitmekesine objektiivne maailm kõigi oma värvide ja vormidega näib hõõguvat, peegeldudes meie “mina” peeglis ja moodustades sama keeruka, mitmekesise ja hämmastavalt muutliku maailma. Selles veidras vaimuriigis, oma vaimses ruumis, liigub ja loob inimlik mõte. Inimeste peas tekivad nii tõesed kui illusoorsed ideed. Mõte liigub valmis mallide järgi ja loob uusi teid, rikkudes aegunud norme. Tal on suurepärane uuendus- ja loovusvõime. Teadvuse aktiivse, loova olemuse äratundmine on inimisiksuse mõistmiseks vajalik nõue: inimesed on ajaloo produktid ja loojad. Seost reaalsusega ei realiseeri teadvus ise, vaid reaalsed inimesed, kes praktiliselt muudavad maailma. Objektiivne maailm, mis mõjutab inimest ja peegeldub tema teadvuses, muutub ideaaliks. Olles välismaailma kui põhjuse mõju tagajärg, toimib ideaalne teadvus omakorda tuletatud põhjusena: teadvusel on praktika kaudu vastupidine mõju tegelikkusele, mis selle põhjustas. Aktiivsus ei ole iseloomulik mitte ainult individuaalsele, isiklikule, vaid ka sotsiaalsele teadvusele, eeskätt progressiivsetele ideedele, mis masside omaks saades muutuvad “materiaalseks jõuks”.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. P.V. Aleksejev, A.V. Panin. Filosoofia: õpik. - 3. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: TKvelby, kirjastus Prospekt, 2006. - 608 lk.

2. I.P. Bekhterev. Neurofüsioloogilised mõtlemise mehhanismid, L., 1985, - 356 lk.

3. Suurte ütlused. M.: “Mõte”, 1993, - 244 lk.

4. P.S.Gurevitš. Inimese filosoofia. – M.: IFRAN, 2001.

5. Filosoofia ajalugu lühidalt. M.: “Mõte”, 2004. - 155 lk.

6. V. Kudrjavtsev. Inimpsüühika loominguline olemus “Psühholoogia küsimused” 1990. Nr 3.

7. A.F. Malõševski. Sissejuhatus filosoofiasse: Proc. toetust. / Toim. A.F. Malõševski. – M.: Haridus, 2005, - 256s

8. Uus filosoofiline entsüklopeedia. M., 2008.

9. Filosoofia alused küsimustes ja vastustes. Õpik kõrgkoolidele.M.: - Kirjastus Phoenix, 2007.

10. Platon.Teoseid 3 köites. M., 1971. T.3.

11. N.N.Smirnova. Loengukonspektid filosoofiast; Peterburi: Alpha Publishing House LLC, 2000.

12. A.G. Spirkin – Filosoofia: õpik. – M.: Gardariki, 2007.- 816 lk.

13. Filosoofia seminaritunnid: Õpik. / Toim. K.M. Nikonova. - M.: Kõrgkool, 2001. - 297s.

14. Filosoofia.Õpik. / Peatoimetuse all G.V. Andreitšenko, V.D. Gracheva - Stavropol: SSU kirjastus, 2001. - 245 lk.

15. Filosoofia küsimustes ja vastustes. Õpik ülikoolidele / Toim. prof. TEMA. Nesmeyanova – M.: Gardariki, 2000. – 351 lk.

16. Teadvuse filosoofia: ajalugu ja modernsus. Moskva Riikliku Ülikooli professori A. F. Grjaznovi (1948 - 2001) mälestusele pühendatud teaduskonverentsi materjalid. - M.: kirjastus "Modern Notebooks", 2003.

17. Filosoofiline sõnaraamat: 3. trükk, parandatud. - Mn.: Raamatumaja. 2003.- 1280 lk.

18. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. M., 2008.

19. Filosoofiline sõnaraamat. M.: Politizdat, 2007, - 225 lk.

20. Frolov I.T. Sissejuhatus filosoofiasse: Õpik kõrgkoolidele: 2 tunniga / Assistent. I.T. Frolova. M., 2004.

21. Tšaadajev P.Ya. Tervikteosed ja valitud kirjad: 2 köites - M.: Nauka, 1991.

Sõnastik

Klassiteadvus – mis tekib indiviidi samastumise tulemusena teatud sotsiaalse klassi esindajatega – mida iseloomustab solidaarsustunne nendega ja indiviidi isiklike huvide allutamine klassihuvidele.

Massiteadvus on sotsiaalse teadvuse tüüp,

seotud massikogukondade tegevusega; ning kajastades erinevaid ühiskonna aspekte, mis äratavad massikogukondades huvi. Massiteadvust iseloomustab killustatus, liikuvus, ebajärjekindlus, mõnel juhul kiired ootamatud muutused ja mõnel juhul teatud stereotüübid.

Ühiskondlik teadvus on peegeldus huvide inimeste vaimses tegevuses, erinevate sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvaste, ühiskonna kui terviku ideedes.

Alateadvus - psüühika teadvuseta süsteemid.

Eneseteadvus on inimese teadlikkus ja hinnang iseendale kui indiviidile, oma moraalsele iseloomule ja huvidele, väärtustele ja käitumismotiividele.

Teadvus on reaalsuse peegelduse kõrgeim vorm, mis kujutab endast vaimsete protsesside kogumit: võimaldades inimesel orienteeruda teda ümbritsevas maailmas, ajas ja oma isiksuses; kogemuste järjepidevuse, ühtsuse ja käitumise mitmekesisuse tagamine. Teadvus on võime mõelda, arutleda ja määrata oma suhtumist reaalsusesse. Kliinilises praktikas hinnatakse teadvuse seisundit orientatsiooni järgi: viibimisajas ja -kohas; teid ümbritsevates inimestes ja teie enda isiksuses. Teadvus – psühhoanalüüsi teoorias – terve mõistuse, kindla mäluga inimese seisund; võime olla teadlik oma tegudest ja tunnetest.

Grupiteadvus on sotsiaalse teadvuse tüüp; rühma tunnete, väärtusorientatsioonide ja ideaalide kogum, ideed rühma eesmärkidest, nende saavutamise viisidest ja vahenditest.

Teadvuseta on vaimsete protsesside kogum, mida subjekt teadlikult ära ei tunne. Teadvusetus hõlmab Z. Freudi järgi kõiki varjatud, ajutiselt teadvustamata ja allasurutud protsesse ja vaimseid seisundeid, mis on teadvuse piiridest väljapoole surutud.

Mõtlemine on objektiivse reaalsuse kajastamise protsess järeldustes, kontseptsioonides, teooriates, hinnangutes jne.

teadvus - mitte ainult psühholoogia, vaid ka filosoofiateaduse üks põhimõisteid.

Filosoofias kontseptsioon teadvus selgub, kui võrrelda seda teise olulise filosoofilise kontseptsiooniga asja. Seetõttu osutub teadvuse olemuse mõistmine sõltuvaks mateeria ja teadvuse vahekorra küsimuse lahendamise viisist, teadvuse mõistmisest. laiemas või kitsas tähenduses.

Teadvuse mõistmisel laiemas mõttes seda tõlgendatakse iseseisva üksusena, substantsina, mis on võimeline looma maailma. Selline sisuline lai arusaam teadvus on iseloomulik idealistlik filosoofia.

Seda lähenemist väljendas kõige järjekindlamalt antiikajal Platoni filosoofia. Sama lähenemine arenes välja keskaja kristlikus filosoofias, mis tunnistas Borat kõrgema teadvuse kandjaks, ja hiljem saksa klassikalises filosoofias Hegeli idealistlikus süsteemis, milles maailma esimese printsiibi rolli mängis. absoluutne idee. Absoluutne idee(maailmameel) on Hegeli järgi esmane substants, mis loob kõik muud olemise vormid; see läbib nii loodust kui inimest, mida Hegel tõlgendab vaid vormidena teistsugusus kõik sama absoluutne idee.

IN materialistlik filosoofia mõistet "teadvus" kasutatakse mujal, kitsas mõttes. Jehoova materjali tõlgendamisel mõiste ulatus "teadvus" kitseneb oluliselt. Siin kaotab ta iseseisva üksuse iseloomu ja omandab ainult ühe mateeria omaduse välimuse, pealegi omaduse, mis tekib alles kõrgelt organiseeritud aine - inimaju - tulekuga. Siin kandub mateeriale üle igavese ja lõpmatu substantsi, päritolu roll. Selle sõna kitsas tähenduses ei osutu teadvus universaalseks algupäraks, vaid ainult üheks olemise vormiks ja sekundaarseks vormiks. mateeriaga tihedalt seotud, ilma milleta see eksisteerida ei saa. Materialistide arusaamises ei sünni mitte teadvus, vaid vastupidi, mateeria tekitab teadvuse sekundaarse olendina. Teadvus laskub siin loova substantsi pjedestaalilt ja muutub lihtsalt inimese loodusega suhtlemise konkreetseks vormiks, inimliku "mina" suhteks loomuliku "mitte-minaga".

Teadvuse analüüs jääb ilma selgitusteta puudulikuks selle päritolu.

Teadvuse päritolu erineva arusaamaga sellest - laias ja kitsas tähenduses - seletatakse erinevalt.

Teadvus laias, substantsiaalses mõttes on igavene ja seetõttu ei tõstata idealistlikus filosoofias isegi küsimust selle päritolust. Selles mõttes, nagu märgitud, on see lähedane Jumala mõistele, mille ilmumise asjaolusid religioonis ja religioonifilosoofias samuti ei käsitleta.

Kuid mõistes teadvust kitsamas tähenduses mateeria omadusena, tekib paratamatult küsimus selle päritolu kohta mateeriast.

See küsimus osutus väga keeruliseks mateeria ja teadvuse ilmse vastanduse tõttu, mille nähtused - aistingud-tajud, mõisted ja hinnangud - on täiesti vastupidised materiaalsetele objektidele, kuna erinevalt neist pole neil värvi ega lõhna. , maitse või mis tahes nähtaval kujul.

Just soovist see raske probleem lahendada tekkis materialism. peegelduse teooria. Selles teoorias seostatakse teadvuse tekkimist mateeria universaalse põhiomadusega ja - peegeldus. mis väidetavalt eksisteerib koos mateeria selliste tuntumate omadustega nagu aeg, ruum ja liikumine.

Peegeldust mõistetakse kui materiaalsete süsteemide omadust interaktsiooni protsessis reprodutseerida teiste süsteemide tunnuseid, säilitades nende jäljed ja jäljed. Selle teooria raames toimib teadvus sellise peegelduse kõrgeima vormina.

Esimest peegelduse taset peetakse elutu looduse füüsikalis-keemilisteks interaktsioonideks ja teist - bioloogilisteks koostoimeteks sensoorsete organite osalusel.

Seega tekkis teadvus materialistide ideede kohaselt peegeldusomaduse kui mateeria põhiomaduse, aga ka töötegevuse ja inimese omalaadse põhjal. Viimane on eriti oluline inimteadvuse arendamiseks, kuna see rikastub eriti kiiresti kõigi sotsiaalse tegevuse vormide põhjal.

Kaasaegsed psühholoogid teadvussfääri iseloomustades märgivad nad ennekõike, et vaatamata teadvuse olemuse seletamise idealistliku ja materialistliku käsitluse näilisele harmooniale on igal neist käsitlustest siiski omad puudused.

Jah, idee järgi materialistid, teadvus ilmub justkui ootamatult, "imekombel", ilma nähtava põhjuseta teatud elusaine arenguetapis. Lisaks ei saa meie teadmiste sisu taandada ainult refleksiooni tulemustele. Sellest annab tunnistust meie teadmiste sisu: selles on suur roll teadmistel, mis on saadud refleksiooniprotsessist sõltumatult, teadvuse enda autonoomse, loova tegevuse tulemusena. Nende ja paljude teiste teadvuseprotsesside psühhofüsioloogilise substraadi probleem jääb psühholoogiateaduse üheks keerulisemaks, kuid seni lahendamata probleemiks.

Samas on muidugi palju fakte, mis kindlasti viitavad sõltuvuse kohta, mis eksisteerib aju ja vaimsete protsesside, materiaalsete ja ideaalnähtuste vahel. See asjaolu on üks peamisi argumente materialismi kasuks. Kuid see suhe ei ole ikka veel tõend selle kohta, et materjali areng on ideaali tekkimise ja kujunemise põhjus.

Ühe prantsuse filosoofi materialistliku kontseptsiooni kriitiku teravmeelse märkuse järgi Henri Bergson(1859-1941): riidepuu küljes rippuv kuub on riidepuuga ühendatud ja sellega saab isegi kiikuda. aga see ei tähenda, et vihmamantel ja riidepuu on sama asi. Materjal suhtleb ideaaliga täpselt samamoodi. Kuigi need on omavahel seotud, nagu näitab peegeldusteooria, ei ole nad üksteisega kuidagi identsed.

Aga ka idealistlik Ideaali sõltumatust materjalist kinnitav vaade seisab silmitsi probleemidega ka siis, kui on vaja selgitada kaasaegse meditsiini, füsioloogia ja psühholoogia poolt kogutud fakte vaimsete protsesside, inimese füüsiliste seisundite ja tema aju talitluse vahelise seose kohta.

Seetõttu püüavad tänapäeval mõned teadvuse definitsioonid neid kahte vastandlikku lähenemist kuidagi ühendada, mis väljendub näiteks järgmises sünteetilises määratluses:

Teadvus on inimese tegelikkuse peegelduse kõrgeim tase, kui psüühikat vaadelda materialistlikust positsioonist, ja olemise mentaalse printsiibi tegelik inimvorm, kui psüühikat vaadelda idealistlikust positsioonist.

Siiski on ilmne, et see määratlus kannatab ebakindluse ja ebaselguse all.

Teadvus on vaimse refleksiooni ja eneseregulatsiooni kõrgeim vorm, mis on omane ainult inimesele kui sotsiaalajaloolisele olendile, kujuneb suhtlusprotsessis, mida vahendab kõne, mille eesmärk on reaalsuse ümberkujundamine; seotud, keskendunud subjekti sisemaailmale.

Ja lõpuks, kui kogu inimese psüühika keset, tuuma tunnistatakse organismi optimaalse käitumise organisatsiooniks, et rahuldada indiviidi vajadusi, siis teadvus oma peamise "peegelduse" funktsiooniga osutub alles psüühika toimimise algfaasiks, ja mitte selle kõrgeim tase, nagu ilmneb eelmises määratluses.

Selle arusaama juures on kogu psüühika, sealhulgas teadvuse põhiülesanne korraldada otstarbekas käitumine, et täita indiviidi valitud vajadus, mis on tema jaoks hetkel aktuaalne.

Teadvuse olemuse mõistmiseks, mida ülaltoodud definitsioonid paljastavad, tuleks arvestada, et nad räägivad konkreetselt teadvusest kui psüühika ühest struktuuriosast, mitte aga kogu psüühikast tervikuna. Teadvus ja psüühika on lähedased, kuid sisumõistetelt erinevad, kuigi filosoofilises ja mõnikord ka psühholoogilises kirjanduses on nende õigusvastane tuvastamine lubatud.

Arvestada tuleb ka sellega, et ülaltoodud teadvuse definitsioonid püüavad esile tuua ainult selle olemust, peamist omadust, kuid ei ammenda kogu selle sisulist rikkust. Sisu on alati sisust rikkalikum. Seetõttu on õiglane arvamus, et igasugune olemuse määratlus on alati "lonkav". Sellest "lonkamisest", mis tahes definitsioonide ebapiisavuse ületamiseks, täiendatakse neid tavaliselt teiste omadustega, mitte peamiste, vaid olulised omadused teema. samuti kirjeldus struktuurid, st. need osad, millest need koosnevad.

Teadvuse struktuur ja tasemed

Kirjeldades struktuurid teadvuse puhul eristatakse tavaliselt järgmisi tunnuseid:

Teadvus on kahemõõtmeline nähtus:

• esiteks sisaldab see teavet välismaailma, objekti kohta;
• teiseks on see suunatud ka kandjale endale, teadvuse subjektile, s.t. teadvus toimib nagu eneseteadvus.

Teadvuse kujundatav maailmapilt hõlmab inimest ennast, tema tegevusi ja seisundeid. Inimese enesetundmisvõime olemasolu on psühholoogia olemasolu ja arengu aluseks, sest ilma selleta oleksid vaimsed nähtused teadmistele suletud. Ilma refleksioonita ei saaks inimesel aimugi, et tal on psüühika.

Eneseteadvus on inimese teadlikkus oma tegevustest, mõtetest, tunnetest ja vajadustest.

Oskus teostada enesetundmist, s.o. vaimse tegevuse enda poole suunamine on inimese ainulaadne omadus, eristades teda loomadest.

Eneseteadvustamise käigus mõistab inimene oma elu mõtet, arendab oma vaimseid, moraalseid ja professionaalseid omadusi ning täiendab ennast.

Teadvus ja eneseteadvus inimese psüühikas on tihedalt seotud teadvuseta. Teadvuseta on mõnikord, näiteks freudismis, teadvusele teravalt vastandatud. Veelgi enam, see kontseptsioon omistab inimese elus otsustava rolli mitte teadvusele, vaid alateadvusele, eriti seksuaalsetele tunnetele. Alateadvus avaldub Freudi järgi eelkõige unenägudes, hüpnoosiseisundis.

Teadliku ja teadvuseta suhetest on aga veel üks tõlgendus, mille põhiolemus seisneb teadvuse, eriti ratsionaalse teadvuse ja mõtlemise prioriteedi tunnustamises. Filosoofias esindab seda tõlgendust ratsionalism (Descartes), psühholoogias aga Gestal-psühholoogia (Köhler) ja kognitiivpsühholoogia (Neisser).

Kaasaegne psühholoogia usub, et teadlik ja teadvuseta inimpsüühikas ei ole tarastatud ja mõjutavad üksteist pidevalt. Lisaks suudab inimene teadvuse tasandil kontrollida kogu oma psüühikat.

Teadvus sisaldab mitmeid põhilisi struktuuriplokke, millest peamised on:

• , mis hõlmavad aistinguid, tajusid, ideid, mõtlemist, mälu, keelt ja kõnet;
• emotsionaalsed seisundid - positiivne ja negatiivne, aktiivne ja passiivne jne;
• tahtlikud protsessid - otsuste tegemine ja elluviimine, tahtlikud pingutused.

Kõik need teadvuse struktuurid tagavad teadmiste kujunemise ja inimese subjekti-praktilise tegevuse tema mitmekülgsete vajaduste rahuldamiseks.

Teadvuse fenomeni iseloomustuse lõpuleviimiseks tuleks tähelepanu pöörata mõnele selle olemuslikule tunnusele, mis on psühholoogilises kirjanduses kõige sagedamini välja toodud.

Teadvus on dünaamiline, liikuv, muutlik. Teadvuse fookuses ilmub pidevalt, hommikust õhtuni ja isegi unes inimene, kes asendab üksteist, esmalt üht ja siis teist, kujundeid, mõtteid, ideid. Teadvus on nagu jõe vool. Seetõttu iseloomustab seda mõnikord mõiste "teadvuse voog". Seda teadvuse omadust märkas esmakordselt antiikfilosoof Demokritos, kes väljendas ideed, et maailmas kõik voolab, kõik muutub, samasse jõkke ei saa kaks korda siseneda ja inimhinged voolavad ojadena.

Teadvus ei eksisteeri kunagi "puhtal kujul", iseenesest isoleeritud selle konkreetsest kandjast. Seda teadvuse omadust väljendab mõiste "teadvuse subjektiivsus" ja seda peegeldab ka valem: "Teadvus on objektiivse maailma subjektiivne pilt". Kõik inimkultuuri teosed – materiaalsed ja vaimsed – tekkisid algselt nende loojate teadvuses.

Kuid ükski individuaalne teadvus ei teki tühjas kohas, mitte vaakumis. Teadvuse kõige olulisem omadus, mida vene psühholoogia eriti visalt rõhutas, on tihe seos individuaalse teadvuse ja sotsiaalse teadvuse vahel. See ühendus toimub keele ja kõne kaudu, mis oma sisult kehastavad kogu inimkultuuri kogemust. Iga inimene satub individuaalse arengu käigus keele ja kõne kaudu ühel või teisel viisil sotsiaalsesse teadvusse.

Teadvus on aktiivne. See teadvuse tunnus ei avaldu mitte ainult "maailmapildi" loomise ja muutmise protsessis, vaid ka sisulises ja praktilises tegevuses inimese vajaduste rahuldamiseks, kes vajab oma tegevuseks adekvaatset maailmapilti. olla tõhus. Seda teadvuse omadust väljendatakse valemiga: " teadvus mitte ainult ei peegelda maailma, vaid ka loob seda. See tähendab, et kui loomade psüühika tagab ennekõike looma kohanemise ümbritseva maailmaga, siis inimese teadvus võib lubada tal maailma muuta, seda kohandades teie vajadustele.

Teadvus ei saa mitte ainult peegeldada tegelikku maailma, vaid ka luua ideaalseid struktuure, ideid, millel pole analooge, prototüübid reaalses maailmas. Inimene on võimeline ümbritseva reaalsuse reaalsest tajumisest hajutatuna joonistama oma kujutlusvõimesse midagi, mida praegu ei ole, või isegi midagi, mida pole kunagi olnud ega tule kunagi olema. See on nii religioonide, sotsiaalsete utoopiate kui ka mõnede teaduslikkusele pretendeerivate hüpoteeside sisu.