Võib öelda, et Kiievi-Vene kultuurielu kulges paganluse märgi all. See tähendab, et paganlus sellisena säilis, arenedes edasi oma varasematel vormidel. Kirjalikud mälestised räägivad paganluse tugevusest sel ajal ja arheoloogilised andmed annavad tunnistust sellest. Kuid paganlus oli ka selle sünkreetilise kultuuri aluseks, mis hakkas kujunema juba Kiievi-Vene ajal ja seejärel domineeris rahvateadvuses järgmistel ajastutel. Sellest peaks umbes piisama keeruline protsess traditsioonilise idaslaavi paganluse, ametliku õigeusu ja apokrüüfi segunemine ja vastastikune mõju, s.o. ametlikus religioonis keelatud mälestusmärgid. Viimase levikut ja mõju kirjanduses seostatakse “kolmanda” kultuuriga – kristliku, mittekristliku, kuid mitte alati kristlusevastase (N.I. Tolstoi). Tekkis midagi lääne “rahvakultuuriga” sarnast, selle erinevusega, et Kiievi-Venemaal hõlmas see peaaegu kogu elanikkonda, kuna siin polnud “eliidi” mõistet praktiliselt kedagi rakendada.
Rahvakultuur põhines mütoloogial, millest teame väga vähe. Me teame rohkem iidsest eeposest - eepostest (õige nimi on "vanad ajad") - rahvaeepostest, mis räägivad kodumaa kaitsjatest - kangelastest.
Lapsepõlvest peale on meile tuttavad Ilja Murometsa, Dobrõnja Nikitši, Aljosa Popovitši, Novgorod Sadko jt kujutised Mitmed mineviku ja tänapäeva ajaloolased ja filoloogid usuvad, et eeposes peegelduvad konkreetsed ajaloolised faktid ja arvud. Tundub palju õigem vaadelda eepost kui folkloori nähtusi, mis peegeldavad kõige rohkem üldised protsessidühiskondlik ja poliitiline elu ning eepilised kangelased kui erinevate kronoloogiliste kihtide ühendamine (V.Ya. Propp). Kiievi Venemaa tajumine "feodaalse eelperioodina" võimaldas I.Ya. Froyanov ja Yu. I. Yudin omistasid eeposed konkreetselt sellele ajastule ja dešifreerisid etnoloogia abiga mitmeid eepilisi süžeesid. Ent ka teadus säilitab ettevaatliku suhtumise eepostesse kui alles uusajal jäädvustatud monumentidesse (I.N. Danilevski).
Rahvas sünnitas ka teise hämmastava kultuurinähtuse: muinasjutu. V.Ya teoste kaudu. Propp leidis, et "muinasjutt kasvab välja ühiskonnaelust ja selle institutsioonidest". Kiievi-Vene kui “prefeodaalse perioodi” tajumine võib korrigeerida ka muinasjuttude tajumist, määratledes selgemalt “klassieelse ühiskonna” piirid, millest muinasjutt pärineb. Muinasjutud peegeldavad kahte peamist tsüklit: initsiatsioonid ja ideed surmast.
Kirjutamine idaslaavlased ilmub mõju all sisemised tegurid- linnriikide, volostide moodustamise protsess, mis on suures osas identsed iidsete idanimede ja Vana-Kreeka linnriikidega. Peal varajases staadiumis nende eelklasside arendamine riigiüksused lõimumistrendid olid nii tugevad, et stimuleerisid aktiivselt kirjutamise kui ühe kogukondadevaheliste suhete vahendi kasvu.
Inimeste vajaduste määravat tähtsust vanavene kirjandi kujunemisel kinnitab vanavene keele ajalugu kirjakeel. Vana-Vene ühiskonnale omane kommunalism ja demokraatia olid võimsad vahendid rahvaliku elemendi mõjutamiseks kirjakeelele. Vanavene kirjakeel on täielikult läbi imbunud kõnekeelne kõne: kõlab juriidilistes tekstides, kroonikates, millest vanim oli “Möödunud aastate lugu”, Daniil Zatochniku “Palves” ja paljudes teistes kirjalikes monumentides. See kõlab ka iidse vene kirjanduse pärlis - "Igori kampaania lugu", mis on pühendatud Novgorodi-Severski vürst Igori kampaaniale polovtslaste vastu 1187. aastal. Siiski tuleb märkida, et mõned ajaloolased peavad seda monumenti 18. sajandi võltsinguks.
Keeruline sümboolika, mis ühendab kristlikke ja paganlikke jooni, tungis ka "kivis luulesse" - arhitektuuri. Kahjuks teame idaslaavlaste kristluseeelsest arhitektuurist vähe – see oli ju puidust. Siin on abiks vaid arheoloogilised väljakaevamised ja need kirjeldused, mis on säilinud Kesk-Euroopa slaavlaste templite kohta. Kivist templeid pole palju säilinud. Meenutagem Püha Sofia katedraali – imelist arhitektuuri ja kujutava kunsti monumenti. Püha Sofiale pühendatud templid ehitati Novgorodis ja Polotskis.
Vene meistrid, kes olid Bütsantsist palju laenanud, arendasid loovalt Bütsantsi traditsioone. Iga ehitusmeeskond kasutas oma lemmiktehnikaid ja järk-järgult tekkis iga maa oma ikooniline arhitektuur. Peamine ehitusmaterjal seal oli õhuke telliskivi - sokkel ja mördi koostise saladusi anti edasi põlvest põlve.
Novgorodi arhitektuuristiili eripäraks oli monumentaalne rangus ja vormide lihtsus. IN XII algus V. Siin töötas meister Peetruse artell, luues Antonievski ja Jurjevski kloostritesse katedraalid. Sellele meistrile omistatakse ka Jaroslavi hoovi asuva Niguliste kiriku loomine. Märkimisväärne monument oli Nereditsa Päästja kirik, mis hävis sõja ajal.
Teise iseloomuga oli Rostovi-Suzdali maa arhitektuur, kus põhiliseks ehitusmaterjaliks polnud mitte sokkel, vaid valge lubjakivi. Selle maa arhitektuuri põhijooned kujunesid välja Andrei Bogolyubsky valitsemisajal. Seejärel püstitati Vladimirisse Taevaminemise katedraal, linna viis Kuldvärav, Bogolyubovo vürstiloss ja selle lähedale meistriteos - Nerli eestpalvekirik. Vladimir-Suzdali arhitektuuri iseloomustab väljaulatuvate pilastrite, inimeste, loomade ja taimede bareljeefsete kujutiste kasutamine. Nagu kunstiajaloolased märgivad, on need templid nii ranged kui ka elegantsed. XII lõpus - XIII sajandi alguses. arhitektuur muutub veelgi suurejoonelisemaks ja dekoratiivsemaks. Selle aja silmatorkav monument on Vladimiris asuv Demetriuse katedraal, mis ehitati Vsevolod Suure pesa alla. Katedraal on kaunistatud peente ja keerukate nikerdustega.
Vana-Venemaal levis ka maalikunst – ennekõike freskomaal märjale krohvile. Freskosid säilitatakse Kiievis Püha Sofia katedraalis. Paljud neist on pühendatud igapäevastele teemadele: Jaroslav Targa perekonna kujutamine, mummutajate võitlus, karujaht jne. Katedraali sisemuses on säilinud ka uhked mosaiigid - tillukestest smaltitükkidest koosnevad kujutised. Üks kuulsamaid on Dmitri Solunsky pilt.
Ikoon, kiriku poolt austatud pühakute kujutis spetsiaalselt töödeldud tahvlitel, sai laialt levinud ka Vana-Venemaal. Vanim säilinud ikoonimaali monument on Vladimiri Jumalaema ikoon. Andrei Bogoljubski viis selle Kiievist Vladimirisse, kust selle nimi pärineb. Kunstikriitikud märgivad sellel ikoonil selles väljendatud lüürilisust, pehmust ja tunnete sügavust. Meie vanimad ikoonid pole aga tõenäolisemalt vana-Vene, vaid Bütsantsi kunst.
See rahvaluulepõhimõte saab Vladimir-Suzdali kunstis omaette. edasine areng. See on nähtav selle maa vanimas säilinud molbertimaali monumendis - peaosas "Deesis", mis on tõenäoliselt hukatud 12. sajandi lõpus. Ikoonil on Kristus kahe ingli vahel, nende pead kergelt tema poole kummardatud. Sellele maale kuulub ka uhke ikoon “Oranta”.
Vene kullassepad kasutavad kõige keerulisem tehnoloogia: filigraan, granulatsioon, cloisonne email, nad valmistasid erinevaid ehteid - kõrvarõngaid, sõrmuseid, kaelakeesid, ripatseid jne.
Vanavene muusikast on meil vähe aimu. Rahvamuusika saab meie ette ilmuda ainult arheoloogilise uurimistöö esemetes. Mis puutub kirikumuusikasse, siis Petšerski Theodosiuse nimega seostub "laulu praktiline korraldus Venemaal, lauljate jagunemine kaheks kooriks". Vastavalt N.D. Uspenski, iidne vene muusika oli emotsionaalne, soe ja lüüriline.
Vanavene kultuuris ja maailmapildis keskne nähtus, millesse justkui fookusesse koonduvad kõik tolleaegse kultuurielu kiired - linn. Kiievi-Vene kultuur oli tõeliselt linlik, nagu ka riiki ennast nimetati linnade riigiks. Piisab, kui öelda, et filmis "Möödunud aastate lugu" kasutatakse sõna "rahe" 196 korda ja täishäälega versioonis - 53 korda. Samal ajal kasutati sõna "küla" 14 korda.
Linn, linnamüür oli püha tähendus, mis ilmselt pärines tarast, mis ümbritses slaavi paganlike templeid. Pärast kristluse juurutamist kandus selline idee kristlikule pühamule. Pole juhus, et teadlased märkisid Novgorodi Sofia põhimahu kuju täielikku kokkulangemist Perunovi templiga. Samal ajal omandasid erilise tähenduse väravad – purunemised linna ümbritsenud piiril. Seetõttu püstitati väravatele sageli ka väravakirikud.
Detinets mängis ka püha rolli – peamist linnakindlustust ja linna peamist pühamu. Tempel oli kultuuriregulatsiooni keskus, „asub antud kogukonna sotsiaalse ruumi keskmes”. See oli linna ja kogu linnavolost – linnriik – religioosne keskus.
Kõik kirjalikud mälestised olid seotud linnadega. Isegi eeposed, hoolimata asjaolust, et tegevus neis toimub sageli "lagedal väljal", on puhtalt linnažanr. Samuti V.M. Miller kirjutas: "Laule koostati seal, kus nende järele oli nõudlus, kus elupulss peksab tugevamini - rikastes linnades, kus elu oli vabam ja lõbusam."
Kiievi-Vene kultuur, avalik teadvus on ammendamatud teemad. Neid uuritakse ja uuritakse teaduses. Oluline on märkida, et Kiievi-Vene kultuur oli sellel ajastul eksisteerinud majanduslike, sotsiaalsete ja poliitiliste suhete süsteemiga üsna adekvaatne. Sellega seoses ei saa ignoreerida küsimust "vana vene rahvusest". Nõukogude ajalookirjutuses peeti Kiievi Venemaad "kolme vennasrahva hälliks" ja vanavene rahvus vastavalt sellele oli selle "hälli" vorm. Vaevalt tasub nende “infantiilsete” määratluste üle ironiseerida, nagu seda tehakse tänapäevases Ukraina ajalookirjanduses. See oli vastuse otsimine olulisele küsimusele.
Nüüd on “vanavene rahvus” poleemika objektiks. Kas ta oli? Eespool käsitletud pealiku ajastu jaoks oli ajalooallikates kajastatud rahvuslävi täiesti piisav. Idaslaavlased pärisid selle etnilise kuuluvuse iidsetest aegadest, nad ei kaotanud panslaavi ühtsuse ideed. Veel vähem on linnriikide hiilgeajal põhjust rääkida “vanavene rahvusest”. Mõisted "Kiyan", "Polotsk", "Tšernigov", "Smolnõi" jne. sisaldama teavet kuulumise kohta teatud volostmaale, mitte etnilisse rühma.
Olukord meenutas üsnagi Vana-Kreeka ajalugu. "Kreeklased ei saanud kunagi astuda kaugemale linnriigi piiridest, välja arvatud unenägudes... Nad tundsid end ennekõike ateenlaste, teebalaste või spartalastena," kirjutab Kreeka tsivilisatsiooni ekspert A. Bonnard. Kuid siiski "ei olnud ühtegi kreeka polist, mis ei tunneks väga teravalt oma kuuluvust Kreeka kogukonda". Samuti tundis muistne vene inimene, olles linnriigi, iidse vene riigi elanik, kuulumist vene maale, mille all ei saa mõelda kindlat riiki. Kreeklaste ja idaslaavlaste seas mängis olulist rolli koloniseerimine, mis viis nad konflikti teiste etniliste rühmadega. Aja jooksul hakkab õigeusk teatud rolli mängima.
Rahvuse küsimus viib teiseni, mis on muutunud väga aktuaalne teema: Kelle sina oled, Kiievi-Vene? ukrainlane, venelane või valgevenelane? Ma ei taha sellel teemal üksikasjalikult peatuda, kuna see on kasvanud igasuguste pettuste ja võltsingutega. Ütleme nii: see on tavaline. Kiievi Venemaa on "antiikaeg" Ida-Euroopast. Meil on oma "antiikaeg", nagu meil on oma antiik. Lääne-Euroopa. Peame mõistma, et selles mõttes kuulub Kiievi-Vene kõikidesse praegustesse uutesse riikidesse: Venemaale, Ukrainasse ja Valgevenesse. Ta on meie uhkus ja rõõm: riik ei olnud seal veel täielikult välja kujunenud, ei olnud väljakujunenud rahvust, ei olnud väljakujunenud religiooni ja kirikut, kuid oli kõrgkultuur, vabadus ja palju kuulsusrikast ja head.
§ 31. 9.-10.saj. Idaslaavlased arendasid välja linnakeskused – Kiiev ja Novgorod. Võitlus nende suurimate keskuste vahel poliitilises, majanduslikus ja kultuurilises mõttes viis lõpuks ühtse Vana-Vene riigi kujunemiseni Kiievi juhtimisel ja vanavene rahva tekkeni.
Selle rahvuse keelekogukond oli päritud idaslaavi hõimude (või hõimuliitude) keelekogukonnalt. Sellise keelelise kogukonna olemasolu möödunud ajastutel oli üks
tegurid, mis aitasid kaasa endiste idaslaavlaste hõimude ühinemisele üheks iidseks vene rahvuseks.
Vanavene rahvuse kujunemine väljendus muuhulgas keeleüksuse - teatud territooriumi murde - stabiilsuse suurenemises. Hõimumoodustuste ajastul ei saanud sellist keeleüksuse stabiilsust eksisteerida, sest hõimud liikusid pidevalt, hõivates tohutuid territooriume.
Konsolideerimine eraldi rühmad elanikkonnast teatud
territooriumid kajastus vanade hõimunimede järkjärgulises väljasuremises ja teatud piirkondade elanike nimede ilmumises. Nii hakati sloveenlasi kutsuma novgorodlasteks, poljanekijalasteks (Kiievist), vjatši-rjazanlasteks jne.
See rahvastiku koondumine teatud territooriumil viis uute territoriaalsete üksuste - maade ja vürstiriikide - moodustamiseni, mis olid ühendatud Kiievi võimu alla. Pealegi ei langenud uute moodustiste piirid alati kokku vanade hõimupiiridega. Seega, ühelt poolt, kui territoorium Novgorodi maa langes üldiselt kokku endise sloveenide territooriumiga, siis teisalt ühe krivitši hõimu endisel territooriumil tekkisid sarnaste murretega Smolenski ja Polotski vürstiriigid ning erineva murdega Pihkva vürstiriik. Ühe Rostovi-Suzdali vürstiriigi territooriumil elasid sloveenide, Krivitšide ja osaliselt Vjatšide järeltulijad.
See kõik ei saanud muud kui viia murdetunnuste ümberjaotumiseni, uute murderühmade tekkeni ja sellest tulenevalt ka keele varasema murdejaotuse kadumiseni ja uue sellise jaotuse tekkeni. Kõigi Kiievi võimu all olevate vürstiriikide ühendamine ja Kiievi riigi loomine viis aga selleni, et sai võimalikuks idaslaavlaste keeleliste kogemuste ühtsus, mis üksikute hõimurühmade eksisteerimise ajal oli mõnevõrra häiritud. uuesti pärast 9. sajandit. (see kajastus näiteks kõigis idaslaavi murretes 12. sajandil redutseeritute ühesuguses saatuses), kuigi mõistagi ei suudetud murdevahesid mitte ainult säilitada, vaid ka edasi areneda.
V.X-XI sajandil. murderinevused kogunesid järk-järgult vanavene rahva keelde. Idaslaavi lõunaosas arenes välja muutus [g]-lt [y]-ks, erinevalt põhjast, loodest ja kirdest. Idaslaavi põhja- ja loodeosas ilmus tsokanie ilmselt soome keelte mõju tõttu. Kitsal lääneterritooriumil võisid säilida muistsed kombinatsioonid [*tl], [*dl]. Kõik need tunnused mõjutasid murrete häälikusüsteemi üksikuid elemente, kuid ei mõjutanud sügavalt grammatilist struktuuri, mille tulemusena säilis rahvuskeele ühtsus.
§ 32. Oma osa vanavene keele ühtsuse tugevdamisel mängis nn Kiievi koine areng.
Kiiev tekkis polüaanide maale ja selle elanikkond oli algselt Poljansk. Lagendike hõimumurdest, mis olid hõivatud 9.-10. väga väike territoorium ja 11. sajandiks kadusid nad tõenäoliselt täielikult; teave puudub. Kiievi maa enda ajalugu iseloomustas aga, nagu tõendab arheoloogia, tõsiasi, et sellele territooriumile kolisid inimesed põhjast juba enne Kiievi riigi moodustamist. Suveks
Kirjalike legendide järgi sai Kiievi riik alguse Kiievi vallutamisest põhjavürstide poolt. Seetõttu, nagu näete, on Kiievi elanikkond olnud iidsetest aegadest saadik etniliselt segunenud: see hõlmas nii põhja- kui ka lõunapoolsete hõimude esindajaid.
See segunemine intensiivistus ja suurenes Kiievi elanikkonna täiendamise tõttu uute tulijatega erinevatest iidsetest Venemaa piirkondadest. Seetõttu võib arvata, et Kiievi kõnekeelt eristas algselt suur mitmekesisus. Järk-järgult tekkis aga omapärane murdetunnuste sulam – koine, mille puhul osa tunnuseid olid päritolult lõunapoolsed, teised aga põhjamaised. Näiteks selles koines olid sellised tüüpiliselt lõunavene sõnad nagu vol, brekhati, lepy (“ilus”) ja põhjavene sõnad nagu hobune, vekša, isba (>izba). Muistses Kiievi koines eriti terav murdeline jooned tasandati, mille tulemusena võis sellest saada keel, mis rahuldas Kiievi vajadusi suhetes kogu Venemaaga, mis kahtlemata tugevdas vene rahva ühtsust.
Muidugi ei saanud sellel perioodil kohalikke murdeid tasandada, sest sel ajal ei olnud veel neid ajaloolisi tingimusi, mis tekivad rahvuskeele kujunemise ajastul ja mis viivad murrete lahustumiseni ühtseks. riigikeel. Seetõttu arenesid edasi murdetunnused ja see ilmnes kõige selgemalt Kiievist oluliselt kaugemal asuvatel aladel. Kuid vaatamata sellele mängis Kiievi koine oma osa vanavene rahva keelelise ühtsuse tugevdamisel.
§ 33. Vanavene keele kujunemise küsimus Kiievi ajal on lisaks seotud ka kirja päritolu ja vene kirjakeele arengu alguse küsimusega.
Venekeelse kirja päritolu küsimus pole veel täielikult lahendatud.
Varem eeldati, et venekeelne kirjutamine tekkis koos kristluse vastuvõtmisega, s.o 988. aasta lõpus. Enne seda idaslaavlased väidetavalt ei osanud kirjutada ega osanud kirjutada. Pärast ristimist ilmusid vene keeles käsitsi kirjutatud raamatud, esmalt vanas kirikuslaavi keeles, mis on kirjutatud filosoof Constantinuse (Kirill) leiutatud tähestikus ning toodud siia Bütsantsist ja Bulgaariast. Siis hakati looma oma – vanavene – raamatuid, mis olid kirjutatud vanaslaavi mudelite järgi ning hiljem hakkasid vene inimesed ärikirjavahetuses kasutama lõunaslaavlastelt ülevõetud tähestikku.
See seisukoht on aga vastuolus paljude teaduslike ja ajaloolised faktid, mis olid küll varem teada, aga sisuliselt arvesse ei võetud.
On alust arvata, et idaslaavlased teadsid kirjutamist juba enne Venemaa ristimist. On teada, et "Filosoofi Constantinuse elus" on viide sellele, et Constantinus (Kirill),
Jõudnud 860. aastal Korsuni (Tšersoni), „leidis ta evangeeliumi, mis on kirjutatud vene tähtedega.” Selle kohta, missugused need kirjutised olid, lähevad teadlaste arvamused lahku ja küsimus pole lõplikult lahendatud, kuid see asjaolu ei eita kirjatöö olemasolu Venemaal juba 9. sajandil Sama räägitakse ka kroonikas venelaste ja kreeklaste vaheliste lepingute kohta, mis pärinevad 10. sajandi algusest (907). Kahtlemata pidid need lepingud kirjutatakse kuidagi, s.t Venemaal aastal Sel ajal oleks pidanud juba kirjutama. Lõpuks esindavad sellised faktid nagu Gnezdovskaja kiri 10. sajandist, kasetohust 11.-12. sajandi Novgorodi kirjad, 11. sajandi erinevad raidkirjad iidne vene igapäevakiri, mille välimust ei saa seostada vanaslaavi keelega.
Seega võivad kõik need faktid viidata sellele, et idaslaavlaste kirjutamine tekkis ammu enne vene ristimist ja vanavene täht oli tähestikuline.
Kiievi riigi tekkimise, arenemise ja tugevnemisega arenes ja täiustati riiklikuks kirjavahetuseks, kaubanduse ja kultuuri arendamiseks vajalikku kirjutamist.
Sel perioodil algab vene kirjakeele ajalugu, mille probleemid on erilise uurimise teema.
Küsimus, mida ida slaavi hõimud Möödunud aastate lugu on ajalookirjanduses rohkem kui üks kord tõstatatud. Vene revolutsioonieelses ajalookirjutuses oli levinud arusaam, et slaavi elanikkond Ida-Euroopas ilmus sõna otseses mõttes Kiievi riigi kujunemise eelõhtul oma esivanemate kodust väljarändamise tulemusena suhteliselt väikeste rühmadena. Selline asustamine laial territooriumil katkestas nende varasemad hõimusidemed. Uutes elupaikades tekkisid erinevate slaavi rühmade vahel uued territoriaalsed sidemed, mis slaavlaste pideva liikuvuse tõttu ei olnud tugevad ja võisid taas kaduda. Järelikult olid idaslaavlaste kroonikahõimud eranditult territoriaalsed ühendused. “11. sajandi kohalikest nimedest. kroonika koostasid idaslaavlaste “hõimud”,“ kirjutas S. M. Seredonin, üks selle vaatenurga järjekindlaid pooldajaid (S. M. Seredonin, 1916, lk 152). Sarnase arvamuse kujundasid oma uurimustes V.O.Kljutševski, M.K.Ljubavski jt (Kljutševski V.O., 1956, lk 110–150; Lyubavsky M.K., 1909).
Teine rühm uurijaid, sealhulgas enamik keeleteadlasi ja arheolooge, pidas idaslaavlaste kroonikahõime. etnilised rühmad(Sobolevsky A.I., 1884; Šahmatov A.A., 1899, lk 324-384; 1916; Spitsyn A.A., 1899c, lk 301-340). Teatud lõigud Möödunud aastate jutust toetavad seda arvamust kindlasti. Nii teatab kroonik hõimude kohta, et “igaüks elab oma perega ja omal kohal, igaühel oma perekond” (PVL, I, lk 12), ja edasi: “Mul on omad kombed ja mu isa seadus. ja traditsioonid, igaühel on oma iseloom” (PVL, I, lk 14). Sama mulje tekib ka teisi kroonika kohti lugedes. Nii näiteks teatatakse, et esimesed asukad Novgorodis olid sloveenid, Polotskis - Krivitši, Rostovis - Merja, Beloozeros - kõik, Muromis - Muromas (PVL, I, lk 18). Siin on ilmne, et krivitšid ja sloveenid võrdsustatakse selliste vaieldamatult etniliste üksustega nagu tervik Merya, Muroma. Sellest lähtuvalt püüdsid paljud lingvistika esindajad (A. A. Šahmatov, A. I. Sobolevski, E. F. Karski, D. N. Ušakov, N. N. Durnovo) leida vastavust idaslaavlaste uusaegse ja varakeskaegse murrete jaotuse vahel, arvates, et praeguse jaotuse päritolu. mine tagasi hõimuajastusse.
Idaslaavi hõimude olemuse kohta on olemas ka kolmas seisukoht. Vene ajaloogeograafia rajaja N. P. Barsov nägi kroonikahõimudes poliitilisi ja geograafilisi moodustisi (Barsov N. P., 1885). Seda arvamust analüüsis B. A. Rõbakov (Rybakov B. A., 1947, lk 97; 1952, lk 40–62). B. A. Rybakov usub, et kroonikas nimetatud polüaanid, drevljaanid, radimitšid jne olid liidud, mis ühendasid mitut eraldiseisvat hõimu. Hõimuühiskonna kriisi ajal „liitusid hõimukogukonnad kirikuaedade ümber „maailmadeks” (võib-olla vervi); hõimu esindas mitmete “maailmade” kogum ning hõimud ühendati üha enam ajutisteks või püsivateks liitudeks... Stabiilsetes hõimuliitudes oli kultuurilist kogukonda tunda mõnikord üsna kaua pärast seda, kui selline liit sai Vene riigi osaks ja on jälgitav. 12.-13.sajandi kurgani materjalidest. ja veelgi hilisemate dialektoloogia andmete järgi” (Rybakov B. A., 1964, lk 23). B.A.Rõbakovi initsiatiivil püüti arheoloogiliste andmete põhjal välja selgitada esmased hõimud, millest moodustusid suured hõimuliidud, mida kutsuti kroonikaks (Solovieva G.F., 1956, lk 138–170).
Eespool käsitletud materjalid ei võimalda tõstatatud küsimust üheselt kolmest vaatepunktist ühinedes lahendada. B. A. Rõbakovil on aga kahtlemata õigus, et Möödunud aastate jutu hõimud olid enne Vana-Vene riigi territooriumi kujunemist ka poliitilised üksused, s.o hõimuliidud.
Näib ilmselge, et volüünlased, drevljalased, dregovitšid ja polüaanlased olid oma kujunemisjärgus peamiselt territoriaalsed kasvajad (kaart 38). Protoslaavi Dulebi hõimuliidu kokkuvarisemise tagajärjel ümberasustamise ajal toimub üksikute dulebide rühmade territoriaalne isolatsioon. Aja jooksul kujuneb igal kohalikul rühmal välja oma eluviis ning hakkavad kujunema mõned etnograafilised tunnused, mis kajastuvad matuserituaalide üksikasjades. Nii tekkisid volüünlased, drevljalased, poljalased ja dregovitšid, keda nimetati geograafiliste tunnuste järgi. Nende hõimurühmade teket soodustas kahtlemata nende kõigi poliitiline ühendamine. Kroonika teatab: “Ja vennad [Kiya, Shcheka ja Khoriv] hoidsid tänini sageli oma valitsust põldudel ja puude all ning Dregovichi oma...” (PVL, I, lk 13). On ilmne, et iga territoriaalse rühma slaavi elanikkond, kes oli majandussüsteemilt sarnane ja elab sarnastes tingimustes, ühines järk-järgult mitmeks ühistegevuseks - nad korraldasid ühise koosoleku, kuberneride üldkoosolekud ja lõid ühise hõimurühma. . Moodustati drevljaanide, poljalaste, dregovitšite ja ilmselgelt volüülaste hõimuliidud, mis valmistasid ette tulevasi feodaalriike.
Võimalik, et virmaliste kujunemine oli mingil määral tingitud kohalike elanike jäänuste koosmõjust nende piirkonda elama asunud slaavlastega. Hõimu nimi jäi ilmselt aborigeenide järgi. Kas virmalised lõid oma hõimuorganisatsiooni, on raske öelda. Igatahes ei räägi kroonikad sellise asja kohta midagi.
Sarnased tingimused olid ka Krivitšide moodustamise ajal. Slaavi elanikkond, kes asus algselt vesikondadesse. Velikaya ja järv Pskovskoe, ei paistnud silma ühegi eripäraga. Krivitšide ja nende etnograafiliste tunnuste kujunemine algas statsionaarse elu tingimustes juba kroonikaalal. Pikkade küngaste ehitamise komme sai alguse juba Pihkva oblastist, osa Krivitši matuseriituse detaile pärisid Krivitšid kohalikelt elanikelt, käevõrukujulisi seotud sõrmuseid levitatakse eranditult Dnepri-Dvina piirkonnas. baltlased jne.
Ilmselt sai krivitšide kui slaavlaste omaette etnograafilise üksuse kujunemine alguse 1. aastatuhande kolmandal veerandil pKr. e. Pihkva oblastis. Nende hulka kuulusid lisaks slaavlastele ka kohalik soome elanikkond. Krivitšide asustamine Vitebski-Polotski Podviinias ja Smolenski Dnepri oblastis Dnepri-Dvina baltlaste territooriumil viis nende jagunemiseni Pihkva Krivitšiks ja Smolenski-Polotski Krivitšiks. Selle tulemusena ei moodustanud Krivitšid iidse Vene riigi moodustamise eelõhtul ühtset hõimuliitu. Kroonika räägib Polotski ja Smolenski Krivitši valitsemisajast. Pihkva krivitšidel oli ilmselt oma hõimuorganisatsioon. Otsustades kroonika sõnumi järgi vürstide kutsumisest, on tõenäoline, et Novgorodi sloveenid, Pihkva Krivitši ja kõik ühinesid üheks poliitiliseks liiduks. Selle keskused olid Sloveenia Novgorod, Krivitšski Izborsk ja Vesski Beloozero.
Tõenäoliselt määrab Vyatichi moodustumise suuresti substraat. Vjatka juhitud slaavlaste rühm, kes tuli ülem-Okale, ei paistnud silma oma etnograafiliste tunnustega. Need tekkisid kohapeal ja osaliselt ka kohaliku elanikkonna mõjul. Varase Vjatši piirkond langeb põhimõtteliselt kokku Moštšini kultuuri territooriumiga. Selle kultuuri kandjate slaavistunud järeltulijad moodustasid koos uustulnukate slaavlastega Vjatšite omaette etnograafilise rühma.
Radimichi piirkond ei vasta ühelegi substraaditerritooriumile. Ilmselt kutsuti selle Sožile elama asunud slaavlaste rühma järeltulijaid Radimichiks. On üsna selge, et need slaavlased hõlmasid kohalikku elanikkonda segamise ja assimilatsiooni tulemusena. Radimichidel, nagu ka Vyatichidel, oli oma hõimuorganisatsioon. Seega olid mõlemad ühtaegu nii etnograafilised kogukonnad kui ka hõimuliidud.
Novgorodi sloveenide etnograafiliste tunnuste kujunemine algas alles pärast nende esivanemate asumist Ilmeni piirkonda. Seda tõendavad mitte ainult arheoloogilised materjalid, vaid ka selle slaavlaste rühma oma etnonüümi puudumine. Siin Ilmeni piirkonnas lõid sloveenlased poliitilise organisatsiooni - hõimuliidu.
Napid materjalid horvaatide, tivertide ja ulitšide kohta ei võimalda tuvastada nende hõimude olemust. Idaslaavi horvaadid kuulusid ilmselt suuresse protoslaavi hõimu. Vana-Vene riigi alguseks olid kõik need hõimud ilmselgelt hõimuliidud.
Aastal 1132 lagunes Kiievi-Vene poolteistkümneks vürstiriigiks. Selle valmistasid ette ajaloolised tingimused – linnakeskuste kasv ja tugevnemine, käsitöö areng ja kaubandustegevus, tugevdades linnaelanike ja kohalike bojaaride poliitilist võimu. Oli vaja luua tugevad kohalikud võimuorganid, mis võtaksid arvesse iidse Venemaa üksikute piirkondade siseelu kõiki aspekte. 12. sajandi bojarid vajati kohalikke omavalitsusi, kes suudaksid kiiresti rakendada feodaalsuhete norme.
Vana-Vene riigi territoriaalne killustatus 12. sajandil. vastab suuresti kroonikahõimude aladele. B. A. Rybakov märgib, et „paljude pealinnad suurimad vürstiriigid olid omal ajal hõimuliitude keskused: Kiiev Poljani lähedal, Smolensk Krivitši hulgas, Polotsk Polotski seas, Suur Novgorod sloveenlaste seas, Novgorod Seversky severlaste seas (Rybakov B. A., 1964, lk 148, 149). Nagu tõendavad arheoloogilised materjalid, kroonika hõimud XI-XII sajandil. olid endiselt stabiilsed etnograafilised üksused. Nende klann ja hõimuaadel muutusid feodaalsuhete tekkimise protsessis bojaarideks. See on ilmne geograafilised piirid 12. sajandil moodustatud üksikud vürstiriigid määrasid idaslaavlaste elu ise ja endine hõimu struktuur. Mõnel juhul on hõimupiirkonnad osutunud üsna vastupidavaks. Seega Smolenski Krivichi territoorium XII-XIII sajandil. oli Smolenski maa tuum, mille piirid langevad suures osas kokku selle Krivitši rühma põlisrahvaste asustuspiirkonna piiridega (Sedov V.V., 1975c, lk 256, 257, joon. 2).
Slaavi hõimud, kes okupeerisid suuri territooriume Ida-Euroopas, kogesid 8.–9. sajandil konsolideerumisprotsessi. moodustavad vanavene (või idaslaavi) rahvuse. Kaasaegsed idaslaavi keeled, st vene, valgevene ja ukraina keel, on säilitanud oma foneetikas, grammatilises struktuuris ja sõnavaras mitmeid ühiseid jooni, mis näitavad, et pärast slaavi ühiskeele kokkuvarisemist moodustasid nad ühe keele - vanavene rahva keele. . Vanavene (idaslaavi) keeles on kirjutatud sellised mälestusmärgid nagu "Möödunud aastate lugu", iidne Vene Pravda seaduste koodeks, poeetiline teos "Igori sõjakäik", arvukad hartad jne. Vanavene keele, nagu eespool märgitud, määrasid 8.-9. sajandi keeleteadlased. Järgmiste sajandite jooksul toimub vanas vene keeles mitmeid protsesse, mis on iseloomulikud ainult idaslaavi territooriumile (Filin F.P., 1962, lk 226–290).
Vanavene keele ja rahvuse kujunemise probleemi käsitleti A. A. Šahmatovi töödes (Šahmatov A. A., 1899, lk 324-384; 1916; 1919a). Selle uurija ideede kohaselt eeldab ülevenemaaline ühtsus piiratud territooriumi olemasolu, kus saaks areneda idaslaavlaste etnograafiline ja keeleline kogukond. A. A. Šahmatov oletas, et sipelgad olid osa protoslaavlastest, kes põgenesid 6. sajandil avaaride eest. asus elama Volõnisse ja Kiievi oblastisse. Sellest piirkonnast sai "vene hõimu häll, vene esivanemate kodu". Siit hakkasid idaslaavlased asustama teisi Ida-Euroopa maid. Idaslaavlaste asustamine suurele territooriumile viis nende killustumiseni kolmeks haruks - põhja-, ida- ja lõunaosa. Meie sajandi esimestel aastakümnetel pälvis A. A. Šahmatovi uurimistöö laialdast tunnustust ja praegu pakub see puhtalt historiograafilist huvi.
Hiljem uurisid paljud nõukogude keeleteadlased vanavene keele ajalugu. Viimaseks üldistavaks teoseks sellel teemal jääb F. P. Filini raamat “Idaslaavlaste keeleõpe”, mis keskendub üksikute keelenähtuste analüüsile (F. P. Filin, 1962). Uurija jõuab järeldusele, et idaslaavi keele kujunemine toimus 8.-9. suurel alal Ida-Euroopas. Eraldi slaavi rahvuse kujunemise ajaloolised tingimused jäid selles raamatus ebaselgeks, kuna need pole suures osas seotud mitte keelenähtuste, vaid emakeelena kõnelejate ajalooga.
Nõukogude ajaloolasi huvitasid ka küsimused vanavene rahva päritolu kohta, eelkõige B. A. Rõbakov (Rybakov V. A., 1952, lk 40–62; 1953a, lk 23–104), M. N. Tihhomirov (Tikhomirov M. N., 1947, lk 60–80; 1954, lk 3–18) ja A. N. Nasonov (Nasonov A. N., 1951a; 19516, lk 69, 70). B. A. Rõbakov näitas ajaloolistele materjalidele tuginedes ennekõike, et teadvus Vene maa ühtsusest säilis nii Kiievi riigi ajastul kui ka perioodil. feodaalne killustatus. Mõiste "Vene maa" hõlmas kõiki idaslaavi piirkondi põhjas Laadogast lõunas Musta mereni ja Bugist läänes kuni Volga-Oka vahelise jõeni (kaasa arvatud) idas. See "vene maa" oli idaslaavi rahva territoorium. Samal ajal märgib B. A. Rybakov, et mõistel “Rus” oli endiselt kitsas tähendus, mis vastab Kesk-Dnepri piirkonnale (Kiievi, Tšernigovi ja Severski maad). See "Rus" kitsas tähendus säilis 6.–7. sajandi ajastust, mil Kesk-Dnepri piirkonnas oli hõimuliit ühe slaavi hõimu - venelaste - juhtimisel. Vene hõimuliidu rahvaarv 9.-10. oli vanavene rahva kujunemise tuumaks, kuhu kuulusid Ida-Euroopa slaavi hõimud ja osa slaavi soome hõimudest.
Uue algse hüpoteesi vanavene rahva kujunemise eelduste kohta esitas P. N. Tretjakov (Tretjakov P. N., 1970). Selle uurija sõnul on idapoolsed, geograafilises mõttes, slaavlaste rühmitused pikka aega hõivanud Dnestri ülemjooksu ja Dnepri jõe keskosa vahelised metsa-stepialad. Meie ajastu pöördel ja alguses asusid nad elama põhja, idabalti hõimudele kuuluvatele aladele. Slaavlaste segamine idabaltlastega viis idaslaavlaste tekkeni. "Järgneval idaslaavlaste asustamise ajal, mis lõppes "Möödunud aastate jutust" tuntud etnogeograafilise pildi loomisega, Ülem-Dnepri piirkonnast põhja-, kirde- ja lõunasuunas, eelkõige Dnepri keskosa jõeni. , ei kolinud "puhtad" slaavlased, vaid elanikkond, mille koosseisu kuulus, on assimileerunud idabalti rühmad” (Tretjakov P.N., 1970, lk 153).
P. N. Tretjakovi konstruktsioonid vanavene rahva kujunemisest balti substraadi mõjul idaslaavi rühmale ei leia õigustust ei arheoloogilistes ega keelelistes materjalides. Idaslaavi keeles ei esine ühtki ühist balti substraadi elementi. See, mis kõiki idaslaavlasi keeleliselt ühendas ja samal ajal teistest slaavi rühmadest eraldas, ei saa olla balti mõju tulemus.
Kuidas võimaldavad selles raamatus käsitletud materjalid lahendada idaslaavi rahva kujunemise eelduste küsimust?
Slaavlaste laialdane asustus Ida-Euroopas toimus peamiselt 6.-8. See oli veel slaavieelne periood ja asunud slaavlased olid keeleliselt ühtsed. Ränne ei toimunud mitte ühest piirkonnast, vaid protoslaavi ala erinevatest murdepiirkondadest. Järelikult ei ole igasugused oletused “vene esivanemate kodu” või idaslaavi rahva alguse kohta protoslaavi maailmas kuidagi õigustatud. Vanavene rahvus kujunes välja laialdastel aladel ja põhines slaavi rahvastikul, mis ühines mitte etnomurdelistel, vaid territoriaalsetel alustel.
Keeleline väljendus vähemalt kahest allikast slaavi asundus Ida-Euroopa territooriumil on kontrast g~K (h). Kõigist idaslaavi murrete erinevustest on see tunnus kõige iidsem ja see eristab Ida-Euroopa slaavlased kaheks tsooniks - põhja- ja lõunapiirkonnaks (Khaburgaev G. A., 1979, lk 104–108; 1980, lk 70–115) .
Slaavi hõimude asustamine VI-VII sajandil. Kesk- ja Ida-Euroopa tohututes avarustes põhjustas erinevate keelesuundade evolutsiooni lahknevuse. See areng hakkas olema pigem lokaalne kui universaalne. Selle tulemusena „VIII-IX sajandil. ja hiljem kombinatsioonide refleksid nagu *tort, *tbrt, *tj, *dj ja *kt', o ja g denasaliseerimine ning hulk muid foneetilise süsteemi muutusi, mõningaid grammatilisi uuendusi, nihkeid sõnavara vallas. moodustas slaavi maailma idaosas enam-vähem ühtivate piiridega eritsooni. See tsoon moodustas idaslaavlaste ehk vanavene keele” (Filin F.P., 1972, lk 29).
Juhtroll selle rahvuse kujunemisel kuulus ilmselt iidsele Vene riigile. Mitte ilmaasjata ei lange muistse vene rahvuse kujunemise algus ajaliselt kokku Vene riigi kujunemisprotsessiga. Vana-Vene riigi territoorium langeb kokku ka idaslaavi rahva piirkonnaga.
Varajase feodaalriigi tekkimine keskusega Kiievis aitas aktiivselt kaasa slaavi hõimude konsolideerumisele, mis moodustasid vana-vene rahva. Vana-Vene riigi territooriumi hakati nimetama Vene maaks ehk Venemaaks. Selles tähenduses mainitakse mõistet Rus "Möödunud aastate jutus" juba 10. sajandil. Tekkis vajadus kogu idaslaavi elanikkonna ühise enesenime järele. Varem nimetas see elanikkond end slaavlasteks. Nüüd on Rus'ist saanud idaslaavlaste enesenimi. Rahvaste loetlemisel märgib "Möödunud aastate lugu": "Afetovi osas on vene, tšuudi ja kõik keeled: merja, muroma, kõik, mordva" (PVL, I, lk 10). 852 all teatab sama allikas: “...Rus tuli Tsargorodi” (PVL, I, lk 17). Siin tähendab Venemaa kogu idaslaavlasi - iidse Vene riigi elanikkonda.
Rus - iidsed vene inimesed koguvad kuulsust teistes Euroopa ja Aasia riikides. Bütsantsi autorid kirjutavad Venemaast ja mainivad Lääne-Euroopa allikaid. IX-XII sajandil. mõistet "Rus" kasutatakse nii slaavi kui ka muudes allikates kahes tähenduses - etnilises ja riigi tähenduses. Seda saab seletada vaid sellega, et vanavene rahvas arenes välja tihedas seoses tekkiva riigiterritooriumiga. Mõistet "Rus" kasutati algselt ainult Kiievi lagendike kohta, kuid iidse Vene riikluse loomise käigus levis see kiiresti kogu iidse Venemaa territooriumile.
Vana-Vene riik ühendas kõik idaslaavlased ühtseks organismiks, sidus nad ühise poliitilise eluga ja aitas loomulikult kaasa Venemaa ühtsuse kontseptsiooni tugevdamisele. valitsus, erinevate maade elanike kampaaniate korraldamine või ümberasustamine, vürstliku ja patrimoniaalse halduse levik, uute ruumide arendamine, austusavalduste kogumise ja kohtuvõimu laienemine aitasid kaasa erinevate Venemaa maade elanike sidemete ja suhtluse tihenemisele.
Vana-Vene riikluse ja rahvuse kujunemisega kaasnes kiire areng kultuur ja majandus. Vana-Vene linnade ehitamine, käsitöötootmise tõus ja kaubandussuhete areng soodustasid Ida-Euroopa slaavlaste konsolideerumist ühtseks rahvaks.
Selle tulemusena tekib ühtne materiaalne ja vaimne kultuur, mis avaldub peaaegu kõiges – naiste ehetest arhitektuurini.
Vanavene keele ja rahvuste kujunemisel oli oluline roll ristiusu ja kirjaviisi levikul. Väga kiiresti hakati identifitseerima mõisteid "vene" ja "kristlane". Kirikul oli Venemaa ajaloos mitmekülgne roll. See oli organisatsioon, mis aitas kaasa Venemaa riikluse tugevdamisele ja etendas positiivset rolli idaslaavlaste kultuuri kujunemisel ja arendamisel, hariduse arendamisel ning kõige olulisemate kirjanduslike väärtuste ja teoste loomisel. art.
„Vanavene keele suhtelist ühtsust... toetasid mitmesugused keelevälised asjaolud: territoriaalse lahknevuse puudumine idaslaavi hõimude vahel ja hiljem stabiilsete piiride puudumine feodaalvalduste vahel; hõimuülese suulise rahvaluule keele areng, mis on tihedalt seotud kogu idaslaavi territooriumil levinud religioossete kultuste keelega; avaliku kõne algusaegade tekkimine, mis kõlas hõimudevaheliste lepingute sõlmimisel ja tavaõiguse seaduste kohaste kohtumenetluste ajal (mis osaliselt kajastus Vene Pravdas) jne.“ (Filin F.P., 1970, lk 3).
Keelematerjalid ei ole pakutud järeldustega vastuolus. Nagu hiljuti näitas G. A. Khaburgaev, annab lingvistika tunnistust, et idaslaavi keeleline ühtsus kujunes heterogeense päritoluga komponentidest. Ida-Euroopa hõimuühenduste heterogeensus on tingitud nii nende asustusest erinevatest protoslaavi rühmadest kui ka suhtlemisest erinevate hõimudega. autohtoonne elanikkond. Seega on vanavene keelelise ühtsuse kujunemine idaslaavi hõimurühmade murrete nivelleerimise ja integreerimise tulemus (Khaburgaev G. A., 1980, lk 70–115). See oli tingitud iidse vene rahvuse kujunemisprotsessist. Arheoloogia ja ajalugu teavad palju juhtumeid keskaegsete rahvuste kujunemisest omariikluse kujunemise ja tugevnemise tingimustes.
V. VANA VENE RAHVA PÄRITOLU
"Slaavi hõimud, kes okupeerisid suuri Ida-Euroopa alasid, kogevad konsolideerumisprotsessi ja 8.-9. sajandil moodustavad nad vanavene (või idaslaavi) rahvuse. Ühised jooned tänapäeva vene, valgevene ja ukraina keeltes näitavad, et nad kõik eraldusid ühest ühisest vene keelest. Sellised monumendid nagu "Möödunud aastate lugu", kõige iidseim seaduste koodeks - "Vene tõde", poeetiline teos "Igori kampaania lugu", arvukad kirjad jne. olid kirjutatud vanas vene (idaslaavi) keeles.
Ülevenemaalise keele kujunemise alguse määravad keeleteadlased - kui 8.-9.saj.
Teadlikkus Vene maa ühtsusest säilis nii Kiievi Venemaa ajastul kui ka feodaalse killustumise perioodil. Mõiste "Venemaa" hõlmas kõiki idaslaavi piirkondi põhjas Laadogast lõunas Musta mereni ja Bugist läänes kuni Volga-Oka vooluveekoguni idas.
Samal ajal säilis veel kitsas vene mõiste, mis vastab keskmisele Dnepri piirkonnale (Kiievi, Tšernigovi ja Severski maad), mis säilis 6.-7. sajandi ajastust, mil Kesk-Dnepri piirkonnas oli hõimuliit ühe slaavi hõimu - venelaste - juhtimisel. Vene hõimuliidu rahvaarv 9.-10. oli vanavene rahva kujunemise tuumaks, kuhu kuulusid Ida-Euroopa slaavi hõimud ja osa slaavi soome hõimudest.
Millised on idaslaavi rahva kujunemise eeldused?
Slaavlaste laialdane asustus Ida-Euroopas toimus peamiselt 6.-8. See oli veel slaavieelne periood ja asunud slaavlased olid keeleliselt ühtsed. Ränne ei toimunud mitte ühest piirkonnast, vaid protoslaavi ala erinevatest murdepiirkondadest. Järelikult ei ole igasugused oletused “vene esivanemate kodu” või idaslaavi rahva alguse kohta protoslaavi maailmas kuidagi õigustatud. Vanavene rahvus kujunes välja laialdastel aladel ja põhines slaavi rahvastikul, mis ühines mitte etnomurdelistel, vaid territoriaalsetel alustel.
Juhtroll selle rahvuse kujunemisel kuulus ilmselt iidsele Vene riigile. Mitte ilmaasjata ei lange muistse vene rahvuse kujunemise algus ajaliselt kokku Vene riigi kujunemisprotsessiga. Vana-Vene riigi territoorium langeb kokku ka idaslaavi rahva piirkonnaga.
Vene maad ehk Venemaad hakati nimetama muistse Vene varafeodaalriigi territooriumiks. Mõistet Rus kasutavad PVL ja välisriigid Euroopa ja Aasia. Bütsantsi ja Lääne-Euroopa allikad mainivad Venemaad.
Vana-Vene riikluse ja rahvuse kujunemisega kaasnes kiire kultuuri ja majanduse areng. Vana-Vene linnade ehitamine, käsitöötootmise tõus ja kaubandussuhete areng soodustasid Ida-Euroopa slaavlaste konsolideerumist ühtseks rahvaks.
Vanavene keele ja rahvuse kujunemisel oli oluline roll ristiusu ja kirjaviisi levikul. Väga kiiresti hakati identifitseerima mõisteid "vene" ja "kristlane". Kirikul oli Venemaa ajaloos mitmekülgne roll.
Selle tulemusena on kujunemas ühtne materiaalne ja vaimne kultuur, mis avaldub peaaegu kõiges, naiste ehetest arhitektuurini. (22, lk 271–273)
"Kui Kalka lahingu ja Batu hordide sissetungi tagajärjel ei kaotatud mitte ainult Vene maa ühtsus, vaid ka hajutatud Vene vürstiriikide iseseisvus, muutus teadvus kogu Vene maa ühtsusest. kirjanduses veelgi teravamalt tunda. Vene keel, mis oli ühtne kogu Vene maa territooriumil, sai vene ühtsuse alateadlikuks väljenduseks ja teadvusele kogu vene kirjandus. "Lugu Vene maa hävitamisest". "Aleksander Nevski elu", Rjazani lugude tsükkel ja eriti vene kroonikad meenutasid Vene maa kunagist ajaloolist ühtsust ja näisid seeläbi kutsuvat üles seda ühtsust ja iseseisvust taastama. (9 a, lk 140)
Raamatust polnud Kiievi Venemaad ega seda, mida ajaloolased varjavad autor Raamatust Vene ajaloo kursus (I-XXXII loengud) autor Kljutševski Vassili OsipovitšRahvuse rebend Aga toon nüüd välja üldine tähendus see kolonisatsiooni kirdesuund. Kõik selle tagajärjed, mida ma kirjeldan, taanduvad ühele uuritava perioodi varjatud fundamentaalsele faktile: see tõsiasi on see, et vene rahvus, mis sai alguse aastal
Raamatust polnud Kiievi Venemaad ega seda, mida ajaloolased varjavad autor Kungurov Aleksei Anatolijevitš Ermak-Cortezi raamatust "Ameerika vallutamine ja reformatsiooni mäss "iidsete" kreeklaste pilgu läbi autor Nosovski Gleb Vladimirovitš5. Ermaki päritolu ja Cortese päritolu Eelmises peatükis oleme juba teatanud, et Romanovite ajaloolaste hinnangul on teave Ermaki mineviku kohta äärmiselt napp. Legendi järgi oli Ermaki vanaisa Suzdali linna kodanik. Tema kuulus lapselaps sündis kuskil
Raamatust "Ukraina ajalugu illustreeritud" autor Gruševski Mihhail Sergejevitš119. Rahvusideed Demokraatia tundmise alged. 18. sajandil hakkas Lääne-Euroopas kasvama nn romantiline populism: vanade kreeklaste ja roomlaste teemade ümbertöötamise või nende pilgu all hävitamise asemel plahvatasid kirjanikud, kuni
Raamatust Andrei Vajra arhiiv autor Vajra AndreyKaks vene rahvust “Kus on selle üleujutuse vastupanu, mis rebib maha kõik tõkked ja veereb, lööb maha kõik, mis teele jääb, tormab pidurdamatult ja ujutab kõik ümber? Kuhu?! Võib-olla eraldi see vene (väikevene) rahvas. Temast ei saa poolakat, aga
Raamatust polnud Kiievi Venemaad. Millest ajaloolased vaikivad autor Kungurov Aleksei Anatolijevitš“Ma ütlen lahti vene rahvast...” Millal ilmusid maailma ukrainlased? Mitte "ukrainlaste esivanemad", millest tänapäeva Ukraina ajaloolased sellise entusiasmiga räägivad, vaid ukrainlased? Küsimus on üsna keeruline. Sest oma arengu esimesel etapil oli Ukraina poliitiline
Raamatust Vana-Ida autorRahvuse ja riigi kujunemine Rahvas on asustanud Väike-Aasiat juba ammusest ajast ning selleks ajaks, kui Halysse ilmusid idast pärit indoeuroopa uustulnukad, oli siia juba asunud kümmekond riiki, mille lõid põliselanikud Hatti (Hatti) - inimesed
Raamatust Vana-Ida autor Nemirovski Aleksander ArkadevitšHõimud ja rahvused Hiina naabruses asuvad hõimud tungisid selle territooriumile ja asusid seal isegi elama, moodustades väikseid lääne. Vürstiriikide hegemoonia institutsiooni tunnustamise ja seadustamise tingis soov seista vastu nende hõimude tungimisele. Hegemoonilised vürstiriigid
autor Gudavičius Edwardase) Leedu rahva haridus Riigi loomise ajaks oli Leedu etniline rühm juba läbinud märkimisväärse arengutee väikesest hõimust terviklikuks hõimukompleksiks. Erinevalt enamikust Kesk-Euroopa riikidest, mis ühendasid rohkem kui üht etnilist rühma,
Raamatust Leedu ajalugu iidsetest aegadest kuni 1569. aastani autor Gudavičius EdwardasA. Ruteeni rahva kujunemine Leedu suurvürstid võtsid omaks katoliikluse ja integreerisid oma riigi Euroopa poliitilisse süsteemi, mil enamus nende alamatest olid õigeusklikud ja mitteleedulased. 15. sajandil lõpuks katkestati
Raamatust Mazepa vari. Ukraina rahvas Gogoli ajastul autor Beljakov Sergei Stanislavovitš Raamatust Vanavene rahvuse päritolu juures autor Tretjakov Petr NikolajevitšVäljakujunemata rahvuse jälgedes 1B kuni 2. sajandi lõpuni. n. e. Musta mere loodeosas tekkis uus ajalooline olukord, millega kaasnesid märkimisväärsed hõimude liikumised. See mõjutas suurte piirkondade elanike elu ja kultuuri, sealhulgas
Raamatust Tsaari-Venemaa elu ja kombed autor Anishkin V. G. autorRahvuslikkuse põhimõte Sasani impeeriumis Parthia impeerium oli suhteliselt lõtv piirkondlike valitsuste ja pooliseseisvate linnade ühendus. Samal ajal oli keskvõim liiga nõrk, et pidevat tüli peatada. Võib-olla see
Raamatust Islami ajalugu. Islami tsivilisatsioon sünnist tänapäevani autor Hodgson Marshall Goodwin SimmsIbn Hanbal ja hadithide rahvuslikkuse põhimõte Tekstualistlik religioossus poleks sellist edu saavutanud ilma oma kangelasteta: eriti ilma suure hadithi edasikandja ja juristita Ahmad ibn Hanbalita (780–855). Ibn Hanbal pühendus islamile juba noorusest peale.
Enamiku Vana-Venemaa ajaloo uurijate seisukohtade kohaselt on tegemist idaslaavi etnilise kogukonnaga (etnos), mis moodustati aastal. X- XIII sajandite jooksul 12 idaslaavi hõimuliidu - sloveenid (ilmenid), krivitšid (sealhulgas Polotsk), vjatšid, radimitšid, dregovitšid, severlased, polaanid, drevljaanid, volüünlased, tivertsid, ulitšid ja valged horvaadid - ühinemise tulemusena ja oli ühine esivanem aastal moodustatutest XIV - XVI sajandite jooksul kolm kaasaegset idaslaavi etnilist rühma - venelased, ukrainlased ja valgevenelased. Eeltoodud teesid muutusid 1940. aastatel sidusaks kontseptsiooniks. tänu Leningradi ajaloolase V.V. Mavrodina.
Arvatakse, et ühe iidse vene rahvuse kujunemist soodustasid:
Tollaste idaslaavlaste keeleline ühtsus (ühtse, ülevenemaalise Kiievi koine alusel kõnekeel ja ühtne kirjakeel, mida teaduses nimetatakse vanavene veneks);
Idaslaavlaste materiaalse kultuuri ühtsus;
Traditsioonide, kommete, vaimse kultuuri ühtsus;
Saavutatud 9. - 10. sajandi lõpus. idaslaavlaste poliitiline ühtsus (kõikide idaslaavi hõimuliitude ühendamine piirides Vana-Vene riik);
Esinemine 10. sajandi lõpus. idaslaavlastel on üks religioon – kristlus selle idapoolses versioonis (õigeusk);
Kaubandussidemete olemasolu erinevate piirkondade vahel.
Kõik see viis idaslaavlaste seas ühtse, ülevenemaalise etnilise identiteedi kujunemiseni. Sellise eneseteadvuse arengut näitavad:
Hõimuetnonüümide järkjärguline asendamine ühise etnonüümiga “Rus” (näiteks polüalaste puhul registreeriti selle asendamise fakt kroonikas 1043. aasta, Ilmeni sloveenide puhul 1061. aasta all);
Kohalolek XII - XIII sajandi alguses. ühtne (vene) etniline identiteet vürstide, bojaaride, vaimulike ja linnaelanike seas. Seega positsioneerib Tšernigovi abt Daniel, kes saabus Palestiinasse aastal 1106, mitte Tšernigovi rahva, vaid „kogu Vene maa“ esindajana. 1167. aasta vürstikongressil kuulutasid vürstid - pärast Vana-Vene riigi kokkuvarisemist moodustatud suveräänsete riikide juhid - oma eesmärki kaitsta "kogu Vene maad". Novgorodi kroonik lähtub 1234. aasta sündmusi kirjeldades sellest, et Novgorod on osa “Vene maast”.
Järsk vähendamine pärast Mongolite sissetung Venemaale, ühendused ühelt poolt Vana-Vene loode- ja kirdemaade ning teiselt poolt lõuna- ja edelamaade vahel, samuti see, mis sai alguse 13. sajandi teisel poolel. esmalt Vana-Vene lääne-, seejärel edela- ja lõunapoolsete maade kaasamine Leedu riiki – see kõik viis vanavene rahva kokkuvarisemiseni ja kolme moodsa idaslaavi etnilise rühma tekke alguseni. Vana-Vene rahva alus.
Kirjandus
- Lebedinsky M. Yu. Vanavene rahva ajaloo küsimusest. M., 1997.
- Mavrodin V.V. Vana-Vene riigi kujunemine ja vanavene rahvuse kujunemine. M., 1971.
- Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999.
- Tolochko P.P. Vanad vene inimesed: väljamõeldud või päris? Peterburi, 2005.