>

Mis on "püha": sõna tähendus ja tõlgendus. Püha teadmine

XX lõpp – XXI algus sajand on mitmes mõttes ainulaadne aeg. Eriti meie riigi ja eriti selle vaimse kultuuri jaoks. Varisesid endise maailmavaate kindlusmüürid ja vene inimeste maailma kohale tõusis seni tundmatu võõra vaimsuse päike. Ameerika evangelikalism, idamaised kultused ja erinevad okultistlikud koolkonnad on Venemaal viimase veerandsajandi jooksul sügavalt juurdunud. Sellel oli positiivseid külgi- see on täna kõik rohkem inimesi mõelge oma elu vaimsele mõõtmele ja püüdke seda ühtlustada kõige kõrgemaga, püha tähendus. Seetõttu on väga oluline mõista, mis on eksistentsi püha, transtsendentaalne mõõde.

Sõna etümoloogia

Sõna "püha" pärineb ladinakeelsest sõnast sacralis, mis tähendab "püha". Tüvekott näib olevat tuletatud proto-indoeuroopa saqist, mille tõenäoline tähendus on "kaitsma, kaitsma". Seega on sõna "püha" algne semantika "eraldatud, kaitstud". Aja jooksul süvendas religioosne teadvus selle mõiste mõistmist, lisades sellesse sellise eraldatuse eesmärgipärasuse konnotatsiooni. See tähendab, et sakraalne ei ole lihtsalt eraldatud (maailmast, vastandina profaansele), vaid eraldatakse erilisel eesmärgil, kuna see on määratud eriliseks kõrgemaks teenistuseks või kasutamiseks seoses kultuspraktikatega. Heebrea "kadosh" on sarnase tähendusega - püha, pühitsetud, püha. Kui me räägime Jumala kohta on sõna "püha" Kõigevägevama teispoolsuse määratlus, tema transtsendentsus maailma suhtes. Sellest tulenevalt on selle transtsendentsiga seotud iga Jumalale pühendatud objekt sakraalsuse, st pühaduse omadusega.

Püha levikualad

Selle ulatus võib olla väga lai. Eriti meie ajal - eksperimentaalteaduse buumi ajal omistatakse püha tähendus mõnikord kõige ootamatumatele asjadele, näiteks erootikale. Iidsetest aegadest on meile tuntud pühad loomad ja pühapaigad. Ajaloos on olnud pühasid sõdu, kuigi neid peetakse ka tänapäeval. Aga mida tähendab püha? poliitiline süsteem, oleme juba unustanud.

Püha kunst

Kunsti teema sakraalsuse kontekstis on äärmiselt lai. Tegelikult hõlmab see kõiki loovuse liike ja valdkondi, isegi mitte koomiksit ja moodi. Mida peate tegema, et mõista, mis on sakraalne kunst? Peaasi on mõista, et selle eesmärk on kas edastada püha teadmisi või teenida kultust. Selle valguses saab selgeks, miks võib mõnikord maali samastada näiteks pühakirjaga. Tähtis pole käsitöö olemus, vaid rakenduse eesmärk ja sellest tulenevalt ka sisu.

Sellise kunsti liigid

Lääne-Euroopa maailmas nimetati sakraalkunsti ars sacra. Selle erinevate tüüpide hulgas võib eristada järgmist:

Püha maal. See tähendab religioosset laadi ja/või otstarbega kunstiteoseid, näiteks ikoone, kujusid, mosaiike, bareljeefe jne.

Püha geomeetria. See määratlus hõlmab kogu sümboolsete kujutiste kihti, nagu kristlik rist, juudi täht "Magen David", Hiina yin-yangi sümbol, Egiptuse ankh jne.

Püha arhitektuur. IN sel juhul See viitab hoonetele ja templihoonetele, kloostrikompleksidele ja üldiselt kõigile religioosse ja salapärase iseloomuga ehitistele. Nende hulgas võivad olla kõige lihtsamad näited, nagu varikatus püha kaevu kohal, või väga muljetavaldavad mälestusmärgid, nagu Egiptuse püramiidid.

Vaimulik muusika. Reeglina viitab see jumalateenistuste ja religioossete riituste ajal esitatavale kultusmuusikale - liturgilised laulud, bhadžanid, muusikariistade saated jne. Lisaks nimetatakse mõnikord ka mitteliturgilisi muusikateoseid pühadeks, kui nende semantiline koormus on seotud jumalateenistuste ja religioossete riitustega. transtsendentaalse sfääri või loodud traditsioonilise vaimuliku muusika põhjal, nagu paljud new age'i sämplid.

On ka teisi sakraalse kunsti ilminguid. Tegelikult võivad kõik selle valdkonnad – kokandus, kirjandus, rätsep ja isegi mood – omada püha tähendust.

Lisaks kunstile on pühitsuse kvaliteediga varustatud sellised mõisted ja asjad nagu ruum, aeg, teadmised, tekstid ja füüsilised tegevused.

Püha ruum

Antud juhul võib ruum tähendada kahte asja – konkreetset hoonet ja püha paika, mis ei pruugi olla seotud hoonetega. Viimaste näide on pühad hiied, mis olid väga populaarsed endistel paganlikel aegadel. Paljudel mägedel, künkadel, heinamaadel, tiikidel ja muudel loodusobjektidel on tänapäevalgi püha tähendus. Sageli on sellised kohad tähistatud spetsiaalsete siltidega - lippude, paelte, kujutiste ja muude religioosse dekoori elementidega. Nende tähenduse määrab mõni imeline sündmus, näiteks pühaku ilmumine. Või nagu šamanismis ja budismis eriti levinud on, seostub koha austamine seal elavate nähtamatute olendite - vaimude jne kummardamisega.

Teine näide pühast ruumist on tempel. Siin ei saa sakraalsuse määravaks teguriks enamasti mitte paiga kui sellise pühadus, vaid ehitise enda rituaalne iseloom. Sõltuvalt religioonist võivad templi funktsioonid veidi erineda. Näiteks kuskil on see täielikult jumaluse maja, mis pole mõeldud avalik visiit jumalateenistuse eesmärgil. Sel juhul antakse auhindu väljas, templi ees. Nii oli see näiteks Vana-Kreeka usundis. Teine äärmus on islami mošeed ja protestantlikud palvemajad, mis on spetsialiseerunud saalid usuliste koosolekute jaoks ja on mõeldud rohkem inimestele kui Jumalale. Vastupidiselt esimesele tüübile, kus pühadus on omane templiruumile omaette, muudab siin kultusliku kasutamise fakt iga ruumi, isegi kõige tavalisema, pühaks paigaks.

Aeg

Paar sõna tuleks öelda ka püha aja mõiste kohta. Siin on asjad veelgi keerulisemad. Ühest küljest on selle kulgemine sageli sünkroonne tavalise igapäevase ajaga. Teisest küljest ei allu see füüsilistele seadustele, vaid selle määrab salapärane elu usuline organisatsioon. Ilmekas näide on katoliku missa, mille sisu – armulaua sakrament – ​​viib aeg-ajalt usklikke Kristuse ja apostlite viimase õhtusöömaaja õhtusse. Ajal, mida iseloomustab eriline pühadus ja teispoolsuse mõju, on ka sakraalne tähendus. Need on mõned päeva, nädala, kuu, aasta jne tsüklite segmendid. Kultuuris esinevad need enamasti pidustuste või vastupidi leinapäevade vormis. Mõlema näited on paastunädal, Lihavõtted, jõulupühad, pööripäevad, pööripäevad, täiskuud jne.

Igal juhul korraldab püha aeg kultuse rituaalset elu, määrab rituaalide järjestuse ja sageduse.

Teadmised

Läbi aegade ülipopulaarne oli salateadmiste otsimine – mingi salateave, mis lubas selle omanikele kõige peadpööritavamat kasu – võimu kogu maailma üle, surematuse eliksiiri, üliinimlikku jõudu ja muud taolist. Kuigi kõik sellised saladused kuuluvad püha teadmiste hulka, ei ole nad rangelt võttes alati pühad. Pigem on need lihtsalt salajased ja salapärased. Püha teadmine- see on teave teise maailma, jumalate ja olendite elupaiga kohta kõrgem järjekord. Nagu kõige lihtsam näide Teoloogiat võib tsiteerida. Pealegi ei räägi me ainult konfessionaalsest teoloogiast. Pigem on silmas peetud teadust ennast, mis uurib mõne oletatava teispoolsuse jumaluste ilmutuse põhjal maailma ja inimese kohta selles.

Pühad tekstid

Püha teadmine on salvestatud peamiselt pühad tekstid– Piiblid, Koraan, Vedad jne. Selle sõna kitsas tähenduses on pühad vaid sellised kirjakohad, mis väidavad end olevat teadmiste edasiviijad ülalt. Tundub, et need sisaldavad sõna otseses mõttes pühasid sõnu, mille tähendus pole mitte ainult tähendus, vaid ka vorm ise. Teisest küljest võimaldab sakraalsuse definitsiooni oma semantika kaasata selliste tekstide ringi teist tüüpi kirjandust - silmapaistvate vaimsuse õpetajate teoseid, nagu Talmud, Helena Petrovna Blavatsky “Salaõpetus”. või Alice Beilise raamatud, mis on tänapäeva esoteerilistes ringkondades üsna populaarsed. Selliste kirjandusteoste autoriteet võib olla erinev - absoluutsest eksimatusest kuni küsitavad kommentaarid ja autori väljamõeldised. Sellest hoolimata on neis sisalduva teabe olemuselt tegemist pühade tekstidega.

Tegevus

Püha ei saa olla ainult konkreetne objekt või mõiste, vaid ka liikumine. Näiteks, mis on püha tegevus? See kontseptsioon võtab kokku suure hulga žeste, tantse ja muid füüsilisi liigutusi, millel on rituaalne, sakramentaalne iseloom. Esiteks on need liturgilised sündmused - peremehe pakkumine, viiruki süütamine, õnnistused jne. Teiseks on need tegevused, mille eesmärk on teadvuse seisundi muutmine ja sisemise fookuse ülekandmine teispoolsuse valdkonda. Näideteks on juba mainitud tantsimine, jooga-asanad või isegi lihtne keha rütmiline õõtsumine.

Kolmandaks, kõige lihtsamad pühad toimingud on mõeldud inimese teatud, enamasti palvemeelsuse väljendamiseks - rinnal kokku pandud või taeva poole tõstetud käed, ristimärk, vibu jne.

Füüsiliste tegude püha tähendus on vaimu, aega ja ruumi järgides eralduda profaansest igapäevaelust ning tõsta nii keha ise kui ka mateeria üldiselt sakraalsesse valdkonda. Selleks õnnistatakse eelkõige vett, eluasemeid ja muid esemeid.

Järeldus

Nagu kõigest eelnevast nähtub, on sakraalsuse mõiste olemas kõikjal, kus on inimene või mõiste teisest maailmast. Kuid sageli kuuluvad sellesse kategooriasse ka need asjad, mis kuuluvad inimese enda ideaalsete, kõige olulisemate ideede valdkonda. Tõepoolest, mis on püha, kui mitte armastus, perekond, au, pühendumus ja nii edasi? sarnased põhimõtted sotsiaalsed suhted, ja kui sügavamalt - indiviidi sisemise sisu omadused? Sellest järeldub, et objekti sakraalsuse määrab selle erinevuse määr profaansest, st instinktiivsetest ja emotsionaalsetest põhimõtetest juhinduvast maailmast. Pealegi võib see eraldatus tekkida ja väljenduda nii välismaailmas kui ka sisemaailmas.

Püha

Püha(inglise keelest püha ja lat. ristluu- püha, Jumalale pühendatud) - laias tähenduses - kõik, mis on seotud jumalikuga, religioosne, taevane, teispoolsus, irratsionaalne, müstiline, erinev igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.

Püha, püha, püha - mõistete võrdlus

Pühadus on jumaliku ja jumaliku atribuut. Püha- sellel on jumalikud omadused või ainulaadsed kasulikud omadused, mis on Jumalale lähedased või pühendatud ja mida iseloomustab jumalik kohalolek.

Püha tavaliselt tähendab konkreetsed esemed ja toimingud, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral subjekti religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.

Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ilmus mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. On mitmeid seisukohti, millega püha mõiste on seotud. Nende hulgas on numinoossus, krooniline, ükskõikne suhtumine märgivahetuse süsteemi, ebakõla kvantitatiivse ideega, liigendamatu ja varjatud iseloom ning püha kui Teise idee. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.

Mida peidab sõna "püha" tähendus?

Sõna püha tähendust võib leida antiikkirjandusest. Seda sõna seostatakse religiooniga, millegi salapärase, jumalikuga. Semantiline sisu viitab kõigi asjade päritolule Maal.

Mida ütlevad sõnastikuallikad?

Sõna "püha" tähendus kannab endas puutumatuse tunnet, midagi ümberlükkamatut ja tõest. Asjade või sündmuste nimetamine selle terminiga viitab seosele ebamaiste asjadega. Kirjeldatud omaduste päritolus peitub alati teatud kultus, pühadus.

Jälgime olemasolevate sõnaraamatute abil, mida sõna "sakraalne" tähendab:

  • Sõna semantiline sisu vastandatakse olemasolevale ja maisele.
  • Püha viitab inimese vaimsele seisundile. Eeldatakse, et sõna tähendust õpitakse südame kaudu usu või lootuse kaudu. Armastusest saab vahend mõiste salapärase tähenduse mõistmiseks.
  • Asju, mida nimetatakse "pühadeks", kaitsevad inimesed hoolikalt sekkumise eest. Aluseks on vaieldamatu pühadus, mis ei nõua tõestust.
  • Sõna "püha" tähendus viitab sellistele määratlustele nagu püha, tõeline, hellitatud, ebamaine.
  • Pühasid märke võib leida igast religioonist, need on seotud väärtuslike ideaalidega, sageli vaimsete.
  • Püha päritolu paneb ühiskond paika perekonna, riigi ja muude struktuuride kaudu.

Kust tulevad salapärased teadmised?

Sõna "püha" tähendust antakse edasi põlvest põlve sakramentide, palvete ja kasvavate järglaste kasvatamise kaudu. Pühade asjade semantilist sisu ei saa sõnadega kirjeldada. Seda saab ainult tunda. See on immateriaalne ja ainult puhta hingega inimestele kättesaadav.

Sõna "püha" tähendus leidub pühakirjades. Ainult usklikul on juurdepääs vahenditele, et saavutada teadmisi kõikjal esinevatest teadmistest. Ese, mille väärtus on vaieldamatu, võib olla püha. Inimese jaoks saab sellest pühamu, selle nimel võiks ta anda oma elu.

Püha objekti saab rüvetada sõna või teoga. Mille eest saab süüdlane sakramenti uskuvate inimeste viha ja needused. Kirikurituaalid põhinevad tavalistel maistel tegudel, mis omandavad protsessis osalejate jaoks erineva tähenduse.

Religioon ja sakramendid

Pühasid tegusid saab sooritada vaid inimene, kes on pälvinud usklike tunnustuse. Ta on lüli paralleelmaailmaga, teejuht teine ​​maailm. On arusaadav, et iga inimest saab rituaali kaudu valgustada ja universumi saladustesse tutvustada.

Mida kõrgem on inimese vaimse komponendi tase, seda kättesaadavam on püha tähendus. Preester viitab sakramendikandjale ja inimesed pöörduvad tema poole, et jõuda lähemale Jumalale, kes on kõige püha allikas Maal. Ühel või teisel viisil püüavad kõik inimesed teada saada muutumatut tõde ja ühinevad vaimulikega, järgides kehtestatud kaanoneid.

Mõiste täiendavad määratlused

Ajaloolased ja filosoofid kasutavad sakraalsuse definitsiooni tähendust veidi teises tähenduses. Durkheimi teostes on sõna määratletud kogu inimkonna olemasolu autentsuse mõistena, kus kogukonna olemasolu vastandub indiviidi vajadustele. Neid sakramente edastatakse inimestevahelise suhtluse kaudu.

Ühiskonna pühadus on talletatud paljudes tööstusharudes inimelu. Teadmistebaas moodustub tänu normidele, reeglitele ja üldisele käitumisideoloogiale. Iga inimene on varakult veendunud tõeliste asjade muutumatuses. Nende hulka kuuluvad armastus, usk, hinge olemasolu, Jumal.

Pühade teadmiste kujunemine võtab sajandeid, inimene ei vaja tõendeid salapäraste teadmiste olemasolu kohta. Tema kinnituseks on imed, mis toimuvad igapäevaelus tänu rituaalidele, palvetele ja vaimulike tegevusele.

Mis on sakraalsus?

Kasutaja kustutatud

Püha (lat. sacrum - püha objekt, püha riitus, sakramendid, müsteerium), tähendus avaldub seoses profaansusega. Selle termini võttis kasutusele Mircea Eliade.
- püha, väärtuslik; sõnadest, kõnest: millel on mingi maagiline tähendus, kõlab nagu loits.

Soovin teile õnne

PÜHA - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida peetakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kõik kaitsevad seda erilise hoolega. võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eelkõige uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem enda elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Pühitsemine - inimese püstitamine kehtestatud sakramendi või kiriklik riitus vaimse teenistuse ühel või teisel määral. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse tähistamiseks, selle sotsiaalne olemus ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) olemasolu kontseptsioonile. Mõned usuteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri hädavajalikuks tunnusmärk mis tahes religioonist – panteistlikust, teistlikust ja ateistlikust: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerulist ja korralik süsteem inimeste püha suhtumise kaitsmine ja edasiandmine väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised tehnikad ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse konkreetsed ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) eriline praktilised tegevused, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

Aleksei

pühadus
SAKRALISEERIMINE – püha. Kaasamine avaliku, grupi-, individuaalse teadvuse, inimeste tegevuse ja käitumise, sotsiaalsete suhete ja institutsioonide religiooni sfääri. Lisaks materiaalsete esemete, isikute, tegude, kõnevormelite, käitumisnormide jne andmine. maagilised omadused ja tõstes nad pühade (vt), pühade, pühakute hulka.
PÜHA - pühad, pühad - üleloomulike omadustega väljamõeldud olendid - religioossete müütide tegelased. Religioossed väärtused - usk, usutõed, sakramendid, kirik. Lisaks kogum asju, isikuid, tegusid, tekste, keelelisi vormeleid, ehitisi jne, mis kuuluvad religioosse kultuse süsteemi. Vastandub maisele.

Mida tähendab sõna "püha"?

Kuidas me mõistame sõna "püha"? Mis see on? Kas see on müstiline sõna? Kas püha võib olla maagiline? Kas see on mingi suur saladus?

Andrei Golovlev

Sõna püha on seotud ladinakeelsete sõnadega sacralis – püha, sacrum – sacrum, os sacrum – püha luu.

Tundub kummaline püha ja luu kombinatsioon. Kuid tegelikult pole midagi imelikku, sest pühadus on ühendus Jumalaga (selliseid inimesi, kes on selle oma eluga Jumalalt teeninud, nimetatakse pühakuteks). Ja nagu püha vaim ühendab inimesed Jumalaga ja ristluu peamised luud, selgroolülid ma seon tonni inimkudet üheks kehaks füüsiline keha. See tähendab, et võime öelda, et pühal on igal juhul tähendus." põhiühendus", ja see võib olla: luu; püha vaim; rituaal selles kasutatavate esemetega (ristimine, pulm, ...); eriline õpetus inimesele, mis teda seob (religioon, eripraktika (sh maagia)) , ..). Kuna see on ühendav alus, on püha kaitstud: tavaliselt on see raskesti ligipääsetav ja/või usaldatud vaid vähestel väljavalitutel.

Püha on kaitstud teiste inimeste mõistmise eest. Seda ei saa ratsionaalselt tõestada. Püha tuleb esmalt usus vastu võtta. Jah, see on sageli müstiline ja isegi üleloomulik. Teine arusaamine sõna püha- see on püha. Sacrum on ladina keelest tõlgitud kui püha. Seda hoitakse salajas, et mitte rüvetada.

šikk

Püha, -aya, -oh, -s
tähendus (1): ratsionaalselt tõestamatu, ainult usu põhjal aktsepteeritud, mõnikord müstilise, üleloomuliku tähenduses.
tähendus (2): püha.
näitetekst: Tõepoolest, selles kohas on püha jõud. Kontsertidele ei tulnud ainult vaimuliku muusika austajad. Kust tuli püha number 54? Ma ei ole (teine ​​tänapäeva mitteametlike inimeste püha sõna) emo/goot/punk. Aga ma tahan olla tööline! Nende teadmiste allikaks on sageli mitmesugused salamärgid, märgid ja prohvetlikud unenäod, - mis rõhutab selle müstilist ja seetõttu vaieldamatut püha iseloomu. (T. Štšepanskaja). Püha tantsu traditsioon on tantsuteraapia vormina Euroopas laialt levinud. Tekkis idee luua selle piirile riigi püha keskus. Meie Venemaa vapi püha tähendus.
päritolu: lat. ristluu – püha.
[link on projekti administratsiooni otsusega blokeeritud]

Erinevad igapäevastest asjadest, mõistetest, nähtustest.

Püha hõlmab mitte ainult religiooni sfääri, vaid ka lai valik ideid, mis on seotud maagia, esoteerika, müstika ja holistiliste õpetustega. IN Hiljuti see termin on populaarne parempoolsete natsionalistlike liikumiste esindajate seas, kes on vastu püha kui tarbimisühiskonna kommertslikkuse ülitähtsat printsiipi. Püha profaanse, see tähendab maise, igapäevase vastand. See mõiste on humanitaarteadustes laialt levinud eelkõige tänu M. Eliade tööle.

Püha, püha, püha - mõistete võrdlus

Püha tähendab tavaliselt konkreetseid esemeid ja toiminguid, mis on pühendatud Jumalale või jumalatele ning mida kasutatakse religioossetes rituaalides ja pühades tseremooniates. Mõistete tähendused püha Ja püha osaliselt siiski kattuvad püha väljendab suuremal määral eseme religioosset eesmärki kui selle sisemisi omadusi, rõhutab selle eraldatust maisest, vajadust sellesse erilise suhtumise järele.

Erinevalt mõlemast varasemast kontseptsioonist, Püha ilmus mitte religioosses, vaid teaduslikus leksikonis ja seda kasutatakse kõigi religioonide, sealhulgas paganluse, ürgsete uskumuste ja mütoloogia kirjeldamisel. Püha on ingliskeelsest sakralist pärit jälituspaber, mis ilmus vene keeles suhteliselt hiljuti. Püha- see on kõik, mis loob, taastab või rõhutab inimese sidet teispoolsusega.

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Püha"

Kirjandus

  • Becker G. Kaasaegne teooria sakraalne ja ilmalik ning selle areng// Kaasaegne sotsioloogiline teooria selle järjepidevuses ja muutumises/ Toim. Howard Becker ja Alvin Boscov. M.: Väliskirjanduse Kirjastus, 1961
  • Caillois R. Müüt ja inimene. Inimene ja püha. M.: OGI, 2003
  • M. Eliade. Püha ja profaan. M., 1994
  • Girard R. Vägivald ja püha. M.: UFO, 2000 (2. väljaanne – 2010)
  • T. Burkhard. Ida ja lääne sakraalne kunst. Põhimõtted ja meetodid. M., 1999
  • R. Otto. Püha. Irratsionaalsest jumaliku idees ja selle suhetest ratsionaalsega. Peterburi, 2008
  • A. M. Lidov. Hierotoopia. Ruumiikoonid ja paradigmapildid Bütsantsi kultuuris. M., 2009
  • M. A. Pylaev. Kategooria “püha” 20. sajandi religioonifenomenoloogias, teoloogias ja filosoofias. Moskva: Vene riik. Humanitaarülikool, 2011-216 lk.
  • S.N. Zenkin. Mittejumalik püha: teooria ja kunstipraktika. – M.: RSUH, 2012
  • Zabiyako A.P. Pühaduse kategooria. Keele- ja usutraditsioonide võrdlev uurimine. - M.: Moskva õpik, 1998. - 220 lk.
  • .

Lingid

  • // Täielik kirikuslaavi sõnaraamat. M., 1993, lk 584; Toporov V. N. Pühadus ja pühakud vene vaimses kultuuris. T.1. M., 1995, lk 7-9, 441-442
  • A. G. Dugin.
  • Yu. P. Miroljubov

Püha iseloomustav katkend

- Kas te pole veel magama läinud? A? Kuidas sa arvad? "Ärge unustage mulle kohe uut ungari keelt hankida," lisas Rostov uusi vuntse katsudes. "Tule, lähme," hüüdis ta kutsarile. "Ärka üles, Vasja," pöördus ta Denisovi poole, kes langetas uuesti pea. - Tule, lähme, kolm rubla viina eest, lähme! - hüüdis Rostov, kui kelk oli sissepääsust juba kolme maja kaugusel. Talle tundus, et hobused ei liigu. Lõpuks läks kelk paremale sissepääsu poole; Oma pea kohal nägi Rostov tuttavat killustunud krohviga karniisi, verandat, kõnnitee sammast. Ta hüppas kõndides saanist välja ja jooksis esikusse. Ka maja seisis liikumatult, vastutulelikult, justkui ei hooliks see sellest, kes sinna tuli. Koridoris polnud kedagi. "Mu Jumal! Kas kõik on korras? mõtles Rostov, peatudes hetkeks vajuva südamega ja asudes kohe mööda sissepääsu ja tuttavaid kõveraid samme edasi jooksma. Nõrgalt avanes ka seesama lossi ukselink, mille ebapuhtuse pärast krahvinna pahane oli. Esikus põles üks rasvaküünal.
Vanamees Mihhail magas rinnal. Rändav jalamees Prokofy, kes oli nii kange, et suutis vankrit seljast üles tõsta, istus ja kudus äärtest kossukingad. Ta vaatas avatud ust ja tema ükskõikne, unine ilme muutus ühtäkki entusiastlikult hirmunud ilmeks.
- Isad, tuled! Noor krahv! – hüüdis ta noore meistri ära tundes. - Mis see on? Mu kallis! - Ja erutusest värisenud Prokofy tormas elutoa ukse juurde, ilmselt selleks, et teadaannet teha, kuid ilmselt muutis meelt uuesti, naasis tagasi ja kukkus noore peremehe õlale.
-Kas sa oled terve? - küsis Rostov ja tõmbas käe endast eemale.
- Jumal õnnistagu! Kogu au Jumalale! Me just sõime seda nüüd! Lubage mul teile otsa vaadata, teie Ekstsellents!
- Kas kõik on korras?
- Jumal tänatud, jumal tänatud!
Rostov, unustades Denisovi täielikult, tahtmata lasta kellelgi teda hoiatada, võttis kasuka seljast ja jooksis kikivarvul pimedasse suurde saali. Kõik on sama, samad kaardilauad, sama lühter ümbrises; aga keegi oli noort peremeest juba näinud ja enne kui ta jõudis elutuppa jõuda, lendas miski kiiresti, nagu torm, küljeuksest välja ning kallistas ja hakkas teda suudlema. Teine, kolmas, sama olend hüppas välja teisest, kolmandast uksest; rohkem kallistusi, rohkem musi, rohkem karjeid, rõõmupisaraid. Ta ei saanud aru, kus ja kes oli isa, kes oli Nataša, kes oli Petya. Kõik karjusid, rääkisid ja suudlesid teda korraga. Ainult tema ema polnud nende hulgas – see jäi talle meelde.
- Ma ei teadnud... Nikolushka... mu sõber!
- Siin ta on... meie... Mu sõber, Kolja... Ta on muutunud! Ei mingeid küünlaid! Tee!
- Jah, suudle mind!
- Kallis... ja siis mina.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Mihhailovna, Vera, vana krahv, kallistasid teda; ning inimesed ja teenijad, täites ruume, pomisesid ja ahhetasid.
Petya rippus tema jalgadel. - Ja siis mina! - ta hüüdis. Nataša, pärast seda, kui ta oli mehe enda poole kummardunud ja tervet nägu suudelnud, hüppas temast eemale ja hoidis Ungari jope alläärest kinni, hüppas nagu kits ühes kohas ja kiljatas.
Igal pool olid sädelevad rõõmupisarad, armastavad silmad, igal pool olid huuled, mis otsisid suudlust.
Sonya, punane kui punane, hoidis samuti tema kätt ja säras tema silmadele suunatud õndsas pilgus, mida ta ootas. Sonya oli juba 16-aastane ja ta oli väga ilus, eriti sellel rõõmsal ja entusiastlikul animatsioonil. Ta vaatas teda silmi maha võtmata, naeratas ja hinge kinni hoides. Ta vaatas teda tänulikult; aga ikka ootas ja otsis kedagi. Vana krahvinna polnud veel välja tulnud. Ja siis kuuldus uksel samme. Sammud on nii kiired, et need ei saanud olla tema ema omad.
Kuid see oli tema uues, talle veel võõras kleidis, mis oli õmmeldud ilma temata. Kõik lahkusid temast ja ta jooksis tema juurde. Kui nad kokku said, kukkus naine nuttes talle rinnale. Ta ei suutnud oma nägu tõsta ja surus selle ainult tema ungari keele külmade keelde külge. Kellegi märkamatult astus Denisov tuppa, seisis sealsamas ja neile otsa vaadates hõõrus silmi.
"Vassili Denissov, teie poja sõber," ütles ta ja tutvustas end krahvile, kes teda küsivalt vaatas.
- Tere tulemast. Ma tean, ma tean,” ütles krahv Denisovit musitades ja kallistades. - Nikolushka kirjutas... Nataša, Vera, siin ta on Denissov.
Samad rõõmsad entusiastlikud näod pöördusid Denisovi karva kuju poole ja ümbritsesid teda.
- Kallis, Denisov! - karjus Nataša, end rõõmuga meenutamata, hüppas tema juurde, kallistas ja suudles teda. Kõigil oli Nataša tegevuse pärast piinlik. Denisov punastas samuti, kuid naeratas ja võttis Nataša käest ja suudles seda.

Varem andsid naised oma igapäevastele asjadele erilise püha tähenduse. Võib-olla sellepärast olid pered harmoonilisemad ja tugevamad ning inimesed tervemad ja õnnelikumad?

JUUKSE KAMMIMINE tehke seda teadlikult, kujutades ette, kuidas läbi juuste libisev kamm eemaldab kõik negatiivset energiat ja päeva jooksul kogunenud teavet. Niisiis naiselikku energiat, mida meie juuksed teatavasti neelavad, taastatakse.

Pikkade juustega naisel on väga tugev energia, ja suudab luua armastatud mehele “kaitseringi”. Abikaasa saab naiselt kaitset, kui ta juukseid kammib. Slaavlastel oli selline traditsioon.

VANNIS, KOSMEETIKA TÖÖTLEMINE, ILU- VÕI MEIK, kujutage ette, et olete ühenduses Naisjumalannade Ilujumalannade energiatega, et resoneerute naisplaneedi Veenuse vibratsioonidega, mis annab teile noorust, ilu, võlu ja tervist.

KOKKU OMA MEESELE või haigele pereliikmele jooki, mida ta armastab, võtke see oma kätesse ja öelge tema peale vaikselt häid õnnistussõnu, tervendavaid palveid, mis tulevad teie südamest. Selline jook muutub nektariks ja suudab toita ja ravida mitte ainult keha, vaid ka hinge.

Protsessi juurde KOKKAMINE sa pead sellele lähenema nagu meditatsioonile, st tegema seda teadlikult ja aeglaselt. Kui naine teeb süüa rutakalt, askeldab või jätab selle kohustuse isegi hooletusse, siis ei taha tema mees temaga pikaajalist suhet. Kui ta paneb sellesse protsessi kogu hinge, küpsetab aeglaselt ja tema toidud on alati mitmekesised, siis pereelu tuleb pikk ja huvitav. Tainast sõtkudes saab mõtiskleda pereliikmete omavaheliste suhete ühtsuse üle.

KUI PESED LINA VÕI TRIIKID OMA MEESTE SÄRKI, tunnetage tema julgust ja jõudu, andke oma riietele võidujõud, kujutage ette, kuidas tema asjad lähevad paremaks, kuidas edu, õitseng ja õnn temani jõuavad. Ja siis on ta selles tõeliselt võimeline saavutama mis tahes kõrgusi.

KODUS RUUMI KORISTAMINE, kujutlege vaimselt, kuidas kõik mured, ebakõlad temast lahkuvad, negatiivsus on kõrvaldatud. Ja maja on täidetud teie armastuse, rõõmu ja maagia valgusega. Kasulik on puhastada maja küünlaleegiga, avada aknad õhu vabaks liikumiseks, põletada viirukit, teha märgpuhastust ja kasvatada lilli. Seega kasutate kõigi elementide tuge ja saate kaitse.

KARDAMATA VÕI LAPSE PUTUMINE, kujutage ette, kuidas läbi teie peopesade voolab õnnistatud energia voog, mis on võimeline parandama vaimseid haavu, rahustama ja täitma hingi jumaliku armastusega. Sellised puudutused teevad imesid...

PANE ARMASTUST JA ÕNNISTUST KÕIGESSE, MIDA TEED. Käsitle kõiki asju rituaalina, andes sellele erilise püha tähenduse. Just sellistes väliselt märkamatutes naiste tegudes on tema tõene, Maagiline jõud. Ja õnn saabub talle vaimse harmoonia, eduka armastava abikaasa, tervete tarkade laste, sõbraliku ja tugeva pere näol.

Mis on püha? Sõna sakralnoe tähendus ja tõlgendus, mõiste määratlus

1) Püha- (ladina keelest sacrum - püha) - vaata: PÜHA

2) püha - (ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

3) püha- religioosne tunne. Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimest, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees “Püha” (1917) defineerib kui “tunnet, loominguline seisund” või „numinous” tunne, mis viitab jumalikule suurusele. Püha sisaldab elementi "hirm" absoluutse võimu ees ja see ei ole hirm ohu ees, mitte melanhoolia tuleviku ebakindlusest; ja ka – tundmatu “saladuse” element; see meenutab mõneti “tohutu” tunnet, samas kui selle objektil on väga kindel “lummav” jõud. Üldiselt on hirm, salapära ja vaimustus püha tunde kolm komponenti. Selle keskuse ümber kasvab igasugune religioosne tunne (patt, lunastus jne). Püha vastandub profaansele sel määral, et sellel on “jõud”, mis profaansel puudub.

Püha

(ladina keelest sacrum – püha) – vaata: PÜHA

(ladina keelest sacrum - püha) - kõik, mis on seotud kultusega, eriti väärtuslike ideaalide kummardamisega. Sakramentaalne – pühitsetud, püha, hinnatud. S. on ilmaliku, profaanse, maise vastand. Seda, mida tunnistatakse pühapaigaks, austatakse tingimusteta ja aupaklikult ning kaitstakse erilise hoolega kõigi võimalike vahenditega. S. on usu, lootuse ja armastuse identiteet; selle "organ" on inimese süda. Püha suhtumise säilimise kummardamisobjekti tagab eeskätt uskliku südametunnistus, kes väärtustab pühakoda rohkem kui oma elu. Seetõttu, kui on oht pühamu rüvetamisega, tuleb tõeline usklik seda kaitsma ilma pikema mõtlemise ja välise sunnita; mõnikord võib ta selle nimel oma elu ohverdada. S. tähendab teoloogias Jumalale alluvat. Sakraliseerimise sümboliks on pühitsemine ehk tseremoonia, mille tulemusena omandab tavaline argine protseduur transtsendentaalse tähenduse. Initsiatsioon on inimese tõstmine kehtestatud sakramendi või kirikliku riituse kaudu ühele või teisele vaimse teenistuse astmele. Preester on isik, kes on seotud templiga ja täidab kõiki sakramente peale preesterluse. Pühaduseteotus on vararünnak, mis on suunatud pühade ja pühitsetud esemete ja templi tarvikute vastu, samuti usklike usuliste tunnete solvamine; laiemas mõttes tähendab see rünnakut pühamu vastu. Lisaks teoloogilisele arusaamale S.-st kui Jumala tuletisest on selle kohta ulatuslik filosoofiline tõlgendus. Näiteks E. Durkheim kasutas seda mõistet tõeliselt inimliku eksistentsi loomuliku ajaloolise aluse, selle sotsiaalse olemuse tähistamiseks ja vastandas selle individualistliku (egoistliku) eksistentsi mõistele. Mõned religiooniteadlased peavad sakraliseerimise protseduuri iga religiooni – panteistliku, teistliku ja ateistliku – oluliseks eristavaks tunnuseks: religioon saab alguse sealt, kus kujuneb välja eriti väärtuslike ideaalide sakraliseerimise süsteem. Kirik ja riik arendavad keerukat ja peent süsteemi, mis kaitseb ja edastab inimeste püha suhtumist väljakujunenud kultuuri põhiideaalidesse. Ringhääling toimub vastastikku kokkulepitud meetodite ja kõigi ühiskonnaelu vormide vahenditega. Nende hulgas on ranged seadusereeglid ja pehmed kunstitehnikad. Inimene on hällist hauani sukeldunud perekonna, suguvõsa, hõimu ja riigi poolt genereeritud S-süsteemi Ta osaleb tseremooniates, rituaalsetes toimingutes, täidab palveid, rituaale, jälgib paastu ja palju muid religioosseid juhiseid. Esiteks alluvad sakraliseerimisele normid ja reeglid suhtumises lähedasesse ja kaugele, perekonda, inimestesse, riiki ja absoluudisse. Sakralisatsioonisüsteem koosneb: a) antud ühiskonna jaoks püha ideede summa (ideoloogia); b) psühholoogilised võtted ja vahendid inimeste veenmiseks nende ideede tingimusteta tõesuses?) pühapaikade, sakramentaalsete ja vaenulike sümbolite kehastuse spetsiifilised ikoonilised vormid; d) eriorganisatsioon (näiteks kirik); e) praktilised eritoimingud, rituaalid ja tseremooniad (kultus). Sellise süsteemi loomine võtab palju aega, see võtab endasse mineviku ja äsja tekkinud traditsioonid. Tänu pühadele traditsioonidele ja praegu eksisteerivale sakraliseerimissüsteemile püüab ühiskond taastoota teatud religiooni kõigis selle horisontaalides (sotsiaalsed rühmad, klassid) ja vertikaalides (põlved). Kui valitud objekt sakraliseeritakse, usuvad inimesed selle reaalsusesse tugevamini kui empiiriliselt antud asjadesse. S.-hoiaku kõrgeim aste on pühadus, see tähendab õiglus, vagadus, Jumalale meelepärane, tungimine aktiivse armastusega absoluudi vastu ja vabanemine isekuse impulssidest. Igasugune religioossus on seotud S.-ga, kuid mitte iga usklik ei ole võimeline tegelikkuses pühakuks saama. Pühakuid on vähe, nende eeskuju on tavainimestele teejuhiks. S. hoiakute astmed - fanatism, mõõdukus, ükskõiksus. S. tunne on terviklik ja kahtluse mürk on tema jaoks surmav. D. V. Pivovarov

religioosne tunne. Reeglina seostub püha mõiste sellega, mis ületab inimest, põhjustades temas mitte ainult austust ja imetlust, vaid ka erilist innukust, mida Otto oma essees “Püha” (1917) defineerib kui “tunnet, loominguline seisund” või „numinous” tunne, mis viitab jumalikule suurusele. Püha sisaldab elementi "hirm" absoluutse võimu ees ja see ei ole hirm ohu ees, mitte melanhoolia tuleviku ebakindlusest; ja ka – tundmatu “saladuse” element; see meenutab mõneti “tohutu” tunnet, samas kui selle objektil on väga kindel “lummav” jõud. Üldiselt on hirm, salapära ja vaimustus püha tunde kolm komponenti. Selle keskuse ümber kasvab igasugune religioosne tunne (patt, lunastus jne). Püha vastandub profaansele sel määral, et sellel on “jõud”, mis profaansel puudub.

PÜHA PÜHA (ladina keelest sacralis - püha), jumaliku, religioosse, nendega seotud nähtuste, objektide, inimeste sfääri tähistamine, erinevalt ilmalikust, maisest, profaansest. Ajaloo käigus vastandub pühitsemise ja sakraliseerimise protsessile inimeksistentsi erinevate aspektide desakraliseerumine ja sekulariseerimine.

Kaasaegne entsüklopeedia. 2000 .

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "SACRAL" teistes sõnaraamatutes:

    - [lat. sacer (sacri)] püha; seotud usuga, usukultus; tseremoniaalne, rituaal. Võõrsõnade sõnastik. Komlev N.G., 2006. sakraalne 1 (ladina sacer (sacri)) püha, seotud religioosse kultuse ja rituaaliga; rituaal. 2 (…… Vene keele võõrsõnade sõnastik

    cm… Sünonüümide sõnastik

    - (sõnast Novolat. sacrum sacrum, hilislat. os sacrum, lit. püha luu), sakraalne, seotud ristluuga. Näiteks S. vertebra, sacral vertebra, S. region, sacral region. .(Allikas: "Bioloogiline entsüklopeediline sõnaraamat." Ch. toim. M... Bioloogia entsüklopeediline sõnastik

    - (ladina sacer - sakraalne) - seotud usuga, religioosse kultusega, nt rituaal, keeld, objekt, tekst jne. Suur kultuuriteaduse seletav sõnaraamat.. Kononenko B.I.. 2003 ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

    1. PÜHA, oh, oh; lina, lina, lina. [alates lat. sakr püha]. Raamat Seotud religioosse tseremooniaga; tseremoniaalne, rituaal. C. tantsude olemus. 2. PÜHA, oh, oh. [alates lat. os sacrum sacrum] Eriline. Seotud ristluuga; sakraalne. KOOS.… … entsüklopeediline sõnaraamat

    SAKRALNE- 1. S. (ladina keelest sacer pühendatud Jumalale) püha, seotud religioosse kultuse ja rituaaliga; rituaal. kolmap sakramentaalne. 2. S. (ladina keelest os sacrum sacrum) anatoomiline termin tähendusega "ristluu, mis on seotud ristluuga". Suur…… Suurepärane psühholoogiline entsüklopeedia

    Sakraalne- (ladinakeelsest sõnast sacralis sacred), tähistab nähtuste, esemete, jumaliku, religioosse ja nendega seotud inimeste sfääri, erinevalt ilmalikust, maisest, profaansest. Ajaloo käigus pühitsemise, sakraliseerimise protsess... ... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

    sakraalne- I. PÜHA ma oh, oh. sakraalne, saksa keel sakral sacer (sacri) püha, püha. Mõisted kiriku maaseadusest, pühast, erilisest ja osast. Kartashev 2 440. Lex. SIS 1949: püha. II. PÜHA II oh, oh. sakraalne, saksa...... Ajalooline sõnaraamat Vene keele gallicismid

    sakraalne- oh, oh; lina, lina Religioosse kultuse ja rituaaliga seotud; rituaal. Suures osas ulatub see [keskaja pidulik kultuur] tagasi mütopoeetilise ajastu traditsioonilistesse pühadesse tegevustesse. paganlikud uskumused(Darkevitš). Püha ja... Populaarne vene keele sõnaraamat

    I adj. Seoses religioosse kultusega; tseremoniaalne, rituaal. II adj. Ristluu puudutav [ristluu I 1.]; sakraalne. Efraimi seletav sõnaraamat. T. F. Efremova. 2000... Efremova kaasaegne vene keele seletav sõnaraamat

Raamatud

  • , . Ameerika indiaanlaste püha oraakel. Traditsioonid ja sümboolika iidne tarkus aitab meil selgust ja mõistmist leida. Sisu: 33 kaarti + juhised...
  • Ameerika indiaanlaste püha oraakel. Ameerika indiaanlaste püha oraakel. Iidse tarkuse traditsioonid ja sümboolika võivad aidata meil selgust ja mõistmist leida. Sisu: 33 kaarti +…