Filosoofia ja esteetika riigieksam
Maailmavaade kui ühiskonna vaimse elu nähtus, selle struktuur. Maailmavaate tüübid
Maailmavaade on keeruline nähtus vaimne maailm inimene ja teadvus on tema alus.
Eristatakse üksikisiku eneseteadvust ja inimkoosluse, näiteks konkreetse rahva eneseteadlikkust. Rahva eneseteadvuse avaldumisvormid on müüdid, muinasjutud, naljad, laulud jne Eneseteadvuse kõige elementaarsem tase on esmane minapilt. Sageli määrab selle teiste inimeste hinnang inimese kohta. Eneseteadvuse järgmist taset esindab sügav arusaam iseendast ja oma kohast ühiskonnas. Inimese eneseteadvuse kõige keerulisemat vormi nimetatakse maailmavaateks.
Maailmavaade- on süsteem või ideede ja teadmiste kogum maailma ja inimese, nendevaheliste suhete kohta.
Maailmapildis realiseerib inimene end mitte oma suhtumise kaudu üksikutesse objektidesse ja inimestesse, vaid üldistatud, integreeritud suhtumise kaudu maailma kui tervikusse, mille osa ta ise on. Inimese maailmavaade ei peegelda mitte ainult tema individuaalsed omadused, ja peamine on temas see, mida tavaliselt nimetatakse olemuseks, mis jääb kogu tema eluks kõige püsivamaks ja muutumatumaks, avaldudes tema mõtetes ja tegudes.
Tegelikkuses kujuneb maailmavaade konkreetsete inimeste peas. Üksikisikud ja sotsiaalsed rühmad kasutavad seda üldise ellusuhtumisena. Maailmavaade on terviklik moodustis, milles selle komponentide seos on põhimõtteliselt oluline. Maailmavaade hõlmab üldistatud teadmisi, teatud väärtussüsteeme, põhimõtteid, uskumusi ja ideid. Inimese ideoloogilise küpsuse mõõdupuuks on tema teod; Käitumismeetodite valimise juhised on uskumused, st inimeste poolt aktiivselt tajutavad vaated, eriti inimese stabiilsed psühholoogilised hoiakud.
Maailmavaade on inimese stabiilsete vaadete süsteem maailmale ja oma kohale selles. Lai tähendus on kõik vaated, kitsas tähendus on subjektispetsiifiline (mütoloogias, religioonis, teaduses jne). Mõiste "maailmavaade" ilmus väidetavalt 18. sajandil ja on olnud populaarne alates 19. sajandist.
Maailmavaate tunnused: aktiivne teadmine (positsioon-tegevus), terviklikkus, universaalsus (vihjeneb ühe või teise maailmavaate olemasolu igas inimeses).
Teemaks on suhted maailma-inimese süsteemis.
Maailmavaate struktuur – elemendid ja nendevahelised seosed. Maailmavaatelise struktuuri tasandid:
Igapäevane-praktiline (“suhtumine”, “emotsionaalselt värvitud maailmanägemus”, iga inimese “igapäevane maailmavaade”);
Ratsionaal-teoreetiline (“maailmavaade”, “intellektuaalne maailmavaade”, sisaldab mõisteid, kategooriaid, teooriaid, mõisteid).
Struktuurielemendid: teadmised, väärtused, ideaalid, tegevusprogrammid, uskumused (mille all ei pea autorid silmas mitte “kindlaid põhimõtteid”, vaid “aksepteeritud” – teadlaste poolt enam-vähem heaks kiidetud “teadmisi ja väärtusi”) jne.
Maailmavaatelised funktsioonid: 1) aksioloogiline (väärtus) ja 2) orientatsioon.
Ajaloolised maailmavaate tüübid:
Mütoloogiline maailmapilt (domineerivad fantaasiad, ühtsus loodusega, antropomorfism, palju üleloomulikke jõude, tunnete domineerimine);
Religioosne maailmavaade (monoteism): psühholoogiline struktuur (inimeste tunded ja teod, rituaalid) + ideoloogiline struktuur (dogmad, pühakirjad): maailm on kahekordistunud (tähendab ennekõike selle ja teiste maailmade kristlikke maailmu), Jumal on vaimne , Ta on looja väljaspool maailma , Pühakiri on teadmiste allikas, hierarhia põlvneb Jumalast;
Filosoofiline maailmavaade (vaba intellektuaalne tõeotsing): olemise ja mõtlemise ülimate aluste mõistmine, väärtuste õigustamine, terviklikkuse poole püüdlemine, loogiline argumentatsioon), mõistusele tuginemine.
Täiendus: Ülaltoodud vastus sobib üsna hästi vastamaks Valgevene Riikliku Ülikooli aspirantuuri sisseastumiseksami küsimuste ligikaudse loendi küsimusele nr 1: "Maailmavaade, selle olemus, struktuur ja ajaloolised tüübid."
Filosoofia õppeaine ja funktsioonid. Materialism ja idealism on peamised suunad filosoofiliste probleemide tõlgendamisel.
Filosoofia subjekti määratlemine maailma terviklikkuse ja selle struktuuridesse kaasatud isiku teoreetilise ja ratsionaalse mõistmise ajalooliselt esimese vormina on üsna keeruline ja mitmetähenduslik ülesanne.
See on tingitud asjaolust, et:
filosoofia olemuse ja eesmärgi kohta kultuuriloos ei ole ühest tõlgendust;
filosoofia oma arengu alguses hõlmas peaaegu kõiki teoreetilised teadmised maailma kohta (sealhulgas need, mis hiljem said eriteaduste objektiks - Universumi, aine ehituse, inimloomuse jne kohta), mis laiendas äärmiselt oma teemat;
Erinevad filosoofilised koolkonnad ja liikumised mõistavad filosoofia teemat erinevalt, mistõttu on raske anda sellele definitsiooni, mis sobiks kõigile mõtlejatele;
ajaloolises ja filosoofilises protsessis toimub selle subjekti evolutsioon, mis peegeldab filosoofia enda klassikalist ja postklassikalist suunda.
Samal ajal ei muuda erinevate vaadete olemasolu filosoofia teemal ja mõnikord ka nende põhimõtteline lahknemine olematuks erinevate lähenemisviiside dialoogi, kuna iga konkreetse filosoofilise probleemi sõnastus mõjutab ühel või teisel määral põhitähendusi. inimese olemasolust, tema kohalolekust maailmas. Seega tuleb filosoofia inimeselt maailma, mitte vastupidi (nagu teadus), ja seega on selle sisuline fookus ühel või teisel viisil seotud inimese suhete kogu spektri väljaselgitamisega maailmaga - looduse, ühiskonna, kultuuriga. Muidugi, sellest suhete spektrist huvitab filosoofiat eelkõige nende suhete kõige üldisemalt olulised ja olemuslikud omadused ning eelkõige inimese maailmas eksisteerimise põhimõtted ja alused. Just see filosoofia eripära võimaldab seda ajaloolises ja filosoofilises protsessis esitada tervikliku teoreetilise teadmisena, säilitades selle evolutsiooni kõigil etappidel üldisi uurimisteemaid (universum, inimene, nende suhte olemus, filosoofia tähendus). inimese suhe teise inimese ja ühiskonnaga) ning nende mõistmise mitmekülgsed viisid. Seetõttu võib filosoofia ainet selle kõige üldisemal kujul pidada terviklikuks teadmiseks looduse, inimese, ühiskonna ja kultuuri olemasolu ülimatest alustest.
Muidugi ei tähenda see, et iga filosoof käsitleks neid probleeme nii laias sõnastuses: nende konkreetsed aspektid võivad olla filosoofilise analüüsi objektiks – näiteks reaalsuse probleem, inimeksistentsi tähenduse probleem, mõistmine, keeleprobleem jne.
Filosoofia staatus ja roll kaasaegses ühiskonnas ja selle kultuuris on määratletud järgmistes põhifunktsioonides:
maailmapilt – loob tervikliku maailmapildi, moodustab teoreetilise maailmavaate ülimad alused ja annab edasi inimkonna maailmavaatelist kogemust;
metodoloogiline - toimib universaalse mõtlemismeetodina, mis areneb kõige rohkem üldised normid ja teoreetilise tegevuse reeglid, pakub uuenduslikke heuristlikke ideid teaduslikule teadmisele ja sotsiaalsele praktikale, teostab konkureerivate kontseptsioonide ja hüpoteeside selekteerimist (valikut), integreerib uusi teadmisi vaimsesse kultuuri;
hindav-kriitiline - allutab ühiskonna- ja vaimse elu olulisemad nähtused kriitilisele analüüsile, hindab neid oma positsioonilt ning otsib loominguliselt uusi sotsiaalseid ideaale ja norme.
Vastavalt filosoofiliste teadmiste struktuuri analüüsitavate probleemide spetsiifikale eristatakse traditsiooniliselt selle põhiosasid, mis peegeldavad filosoofia aineorientatsiooni ajaloolist dünaamikat. Tänapäeval saab filosoofias registreerida järgmised põhiosad:
ontoloogia - olemisfilosoofia, õpetus kõige üldisematest põhimõtetest ja alustest;
epistemoloogia - teadmiste filosoofia, kognitiivse tegevuse põhimõtete, mustrite ja mehhanismide õpetus;
epistemoloogia – filosoofia teaduslikud teadmised, teadusliku uurimistöö spetsiifika ja üldprotseduuride õpetus;
filosoofiline antropoloogia - inimese filosoofia, õpetus inimesest, tema olemusest ja maailmas olemise mitmemõõtmelisusest;
aksioloogia - väärtuste filosoofia, väärtusõpetus ja nende roll inimeksistentsis;
prakseoloogia - tegevusfilosoofia, õpetus inimese aktiivsest praktilisest-muutvast suhtest maailmaga;
sotsiaalfilosoofia on ühiskonnafilosoofia, õpetus ühiskonna spetsiifikast, selle dünaamikast ja arengusuundadest.
Need filosoofiliste teadmiste osad – kogu oma autonoomiale vaatamata – on omavahel seotud, koos moodustavad moodsa filosoofilise maailmapildi ja esindavad filosoofiat kui vaimse kultuuri kompleksset nähtust.
Idealistid
Mis puutub idealistidesse, siis nad tunnustavad esmast ideed, vaimu, teadvust. Nad peavad materjali vaimseks tooteks. Teadvuse ja mateeria suhet ei mõista aga objektiivse ja subjektiivse idealismi esindajad võrdselt. Objektiivne ja subjektiivne idealism on kaks idealismi sorti. Objektiivse idealismi esindajad (Platon, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel jt), tunnistades maailma olemasolu reaalsust, usuvad, et lisaks inimteadvusele on olemas “ideede maailm”, “maailmamõistus”, s.t midagi. mis määrab kõik materiaalsed protsessid. Vastupidiselt sellele vaatele usuvad subjektiivse idealismi esindajad (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant jt), et objektid, mida me näeme, puudutame ja haistame, on meie aistingute kombinatsioonid. Sellise vaate järjekindel rakendamine viib solipsismini, see tähendab tõdemuseni, et tegelikult eksisteerib vaid tunnetav subjekt, kes justkui leiutab tegelikkuse.
Materialistid
Materialistid, vastupidi, kaitsevad ideed, et maailm on objektiivselt eksisteeriv reaalsus. Teadvust peetakse tuletiseks, mateeria suhtes teisejärguliseks. Materialistid võtavad materialistliku monismi positsiooni (kreeka monos - üks). See tähendab, et mateeriat peetakse ainsa alguseks, kõigi asjade aluseks. Teadvust peetakse kõrgelt organiseeritud aine – aju – produktiks.
Kuid mateeria ja teadvuse suhete kohta on ka teisi filosoofilisi seisukohti. Mõned filosoofid peavad mateeriat ja teadvust kõigi asjade kaheks samaväärseks aluseks, mis on üksteisest sõltumatud. Sellistel seisukohtadel olid R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton jt. Neid nimetatakse dualistideks (ladina keelest dualis - duaal), kes tunnistavad mateeriat ja teadvust (vaimu) võrdseteks.
Nüüd uurime, kuidas lahendavad materialistid ja idealistid filosoofia põhiküsimuse teise poolega seotud küsimust.
Materialistid lähtuvad sellest, et maailm on tunnetatav, meie teadmised selle kohta, praktikaga testitud, võivad olla usaldusväärsed ja on inimeste tulemusliku, eesmärgipärase tegevuse aluseks.
Idealistid maailma tunnetavuse küsimuse lahendamisel jagunesid kahte rühma. Subjektiivsed idealistid kahtlevad objektiivse maailma tundmise võimalikkuses ja objektiivsed idealistid, kuigi nad tunnistavad maailma tundmise võimalikkust, seavad inimese kognitiivsed võimed sõltuvaks Jumalast või teispoolsustest jõududest.
Filosoofe, kes eitavad maailma tundmise võimalust, nimetatakse agnostikuteks. Mööndusi agnostitsismile teevad subjektiivse idealismi esindajad, kes kahtlevad maailma tundmise võimalustes või kuulutavad mõne reaalsuse valdkonna põhimõtteliselt tundmatuks.
Filosoofia kahe põhisuuna olemasolul on sotsiaalsed alused ehk allikad ja epistemoloogilised juured.
Materialismi sotsiaalseks aluseks võib pidada mõne ühiskonnakihi vajadust rajada oma praktiline tegevus kogemusele või toetuda teaduse saavutustele ning selle epistemoloogilised juured on väited võimalusele saada usaldusväärseid teadmisi maailma nähtuste kohta. uurinud.
Idealismi sotsiaalsed alused hõlmavad teaduse alaarengut, uskmatust selle võimetesse, huvitust selle arengu vastu ja teatud ühiskonnakihtide teadusuuringute tulemuste kasutamist. Idealismi epistemoloogiliste juurteni - tunnetusprotsessi keerukus, selle vastuolud, võimalus eraldada meie mõisted tegelikkusest, tõsta need absoluudini. V.I.Lenin kirjutas: “Otsekohesus ja ühekülgsus, puisus ja luustumine, subjektivism ja subjektiivne pimedus... (need on) idealismi epistemoloogilised juured.” Ideaali peamine allikas seisneb ideaali tähtsuse liialdamises ja materjali rolli pisendamises inimeste elus. Idealism arenes filosoofia ajaloos välja tihedas seoses religiooniga. Filosoofiline idealism erineb aga religioonist selle poolest, et see esitab oma tõendid teoretiseerimise vormis ja religioon, nagu varem märgitud, põhineb jumalausu vaieldamatu autoriteedi tunnustamisel.
Materialism ja idealism on maailma filosoofia kaks voolu. Neid väljendatakse kahes erinevas filosofeerimises. Igal sellisel filosofeerimisel on alatüübid. Näiteks materialism esineb iidsete spontaanse materialismi (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mehaanilise materialismi (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A.) kujul. Holbach) ja dialektiline materialism (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehhanov jt). Idealismi alla kuuluvad ka kaks filosofeerimise alaliiki objektiivse idealismi (Platon, Aristoteles, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) ja subjektiivse idealismi (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) vormis. Lisaks saab nimetatud filosofeerimise alatüüpide raames eristada erikoolkondi, millel on neile omased filosofeerimise tunnused. Materialism ja idealism filosoofias on pidevas arengus. Mõlema esindajate vahel käib debatt, mis aitab kaasa filosofeerimise ja filosoofiliste teadmiste arengule.
Antiikfilosoofia: eripärad ja põhiprobleemid.
Keskaja filosoofia, selle religioosne iseloom. Nominalismi ja realismi poleemika.
Üleminek antiikajast keskajale on tingitud mitmetest sotsiaalkultuurilistest eeldustest:
orjasüsteemi lagunemine ja feodaalsuhete kujunemine;
muuta sotsiaalne struktuurühiskond - ilmuvad kihid ja sotsiaalsed grupid, millel on oluline mõju avalikule elule: vabad, vabad lumpenid, koolonid (väikemaarentnik, ülalpeetav talurahvas), elukutselised sõdurid;
Kinnitatakse läänekiriku poliitiline ja vaimne monopol, domineerivaks saab religioosne maailmavaade. Uus olukord muutis filosoofia staatust, asetades selle religioonist sõltuvale positsioonile: P. Damiani kujundlikus väljenduses on see “teoloogia sulane”;
Piibli tunnustamine kristluse ainsa püha raamatuna, millest arusaamine andis aluse kristlikule teoloogiale ja kristlikule filosoofiale. Nüüd tähendab filosofeerida Pühakirja teksti ja autoriteetsete raamatute tõlgendamist.
Sel perioodil oli märgata hellenistliku kultuuri mõju kristliku teoloogia ja filosoofia kujunemisele, religioossete dogmade kujunemisele ja ketserluse kriitikale, hoolimata sellest, et suhtumine antiikpärandisse polnud kaugeltki ühemõtteline, mis kajastus kas antiikajafilosoofia täielik tagasilükkamine või orienteerumine võimalusele, et kristlus kasutab seda. Tolerantsus Kreeka filosoofia suhtes väljendus selles, et kristluse jaoks muutus olulisemaks veenda paganaid uue religiooni eelistes filosoofiliste teadmiste abil, mis aitavad kaasa usu arengule, mis on kõigist teadmistest kõrgem ja on selle krooniks. .
Keskaegse filosoofilise mõtlemise põhimõtted:
monoteism - Jumal on isik, ta on üks ja kordumatu, igavene ja lõpmatu;
teogentrism – Jumal on kogu eksistentsi ülim olemus;
Kreatsionism on idee Jumala poolt vaba maailma loomisest eimillestki;
sümboolika - mis tahes asja olemasolu määratakse ülalt: "nähtavad asjad" reprodutseerivad "nähtamatuid asju" (st kõrgemaid üksusi) ja on nende sümbolid;
ettenägelikkus (providence) - inimkonna ajalugu mõistetakse kui jumaliku plaani elluviimist;
Eshatologism on õpetus maailma ja inimese olemasolu lõplikkusest, maailma lõpust ja viimsest kohtuotsusest.
Keskaegse filosoofia arengus võib eristada järgmisi etappe:
apologeetika (kreeka keelest apolozeomai - kaitsen; 11-111 sajandit pKr kaitstakse kristlust, ilmnevad usu kognitiivsed võimed, mis on võimelised katma igasuguseid probleeme erinevalt mõistusest, mis pidas mõnda neist absurdseks (Tertullianus, Clement of Aleksandria, Origenes jt. Tertullianuse maksiim ütleb usu ja mõistuse, jumaliku ilmutuse ja inimliku tarkuse kokkusobimatuse kohta: "Bgpyto, sest see on absurdne";
patristika (ladina keelest patres - isad) - kristliku dogmaatika alused töötatakse välja selleks, et paljastada Piibli sügav tähendus (IV-VIII sajand). Samal ajal pidi see eraldama autentsed (kanoonilised) tekstid mitteautentsetest ja tuvastama Piibli põhisätete tegelikud tähendused, et välistada ketserlikud tõlgendused (Aurelius Augustine, Boethius, Gregorius Nyssast, Gregory Palamas). , jne.). Filosoofia probleemne valdkond oli seotud teoditsia (Jumala õigeksmõistmise) temaatikaga, Jumala kui kõrgeima Olendi olemuse, tema transtsendentaalse (teispoolsuse) olemuse ja jumalike hüpostaaside (Isa, Poeg ja Püha Vaim) kolmainsuse mõistmisega. Usu ja mõistuse suhe saab erineva tõlgenduse, sest tõe mõistmises ilmneb Augustinuse järgi usk ühenduses mõistusega: „Ma ei püüa mõista, et uskuda, vaid ma usun selleks, et mõista“;
skolastika (ladina keeles, scholasticus - koolkond, teadlane) - säilib usu prioriteet mõistuse ees, kuna põhiteemaks jäävad filosoofilised ja teoloogilised probleemid, kuid juba ilmneb tendents ratsionalismi tugevdamisele (IX-XIV sajand, “kuldaeg” peetakse 13. sajandiks .). Peamised teoreetikud - Eriugena, Anselm of Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquino, Roscellin, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon jne Selle etapi ainulaadsus on seotud kahe haridussüsteemi - kloostri ja ülikooli - kujunemisega. Filosoofia ise näitas huvi Aristotelese loogika vastu. Aquino Thomast tunnustatakse keskaegse filosoofia suureks süstematiseerijaks, kes uskus, et religioon ja filosoofia erinevad tõdede hankimise viiside poolest, sest Religioossete teadmiste allikaks on usk ja Pühakiri, filosoofilised teadmised aga mõistusel ja kogemusel.
Skolastika põhiprobleemiks oli universaalide (üldmõistete) probleem, mida esindavad järgmised filosoofilised käsitlused:
realism - üldmõisteid esindavad tõelist tegelikkust ja eksisteerivad enne iga asja (Eriugena, Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas jt);
nominalism peab tõeliseks reaalsuseks üksikuid asju ja mõisted on vaid inimmõistuse poolt abstraktsiooni kaudu loodud nimetused (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon jt).
Idealism on filosoofia kategooria, mis väidab, et reaalsus sõltub mõistusest, mitte mateeriast. Teisisõnu, kõik ideed ja mõtted moodustavad meie maailma olemuse ja põhiolemuse. Selles artiklis tutvume idealismi mõistega, kaalume, kes oli selle asutaja.
Preambula
Idealismi äärmuslikud versioonid eitavad, et mis tahes "maailm" eksisteerib väljaspool meie meelt. Selle filosoofilise liikumise kitsamad versioonid, vastupidi, väidavad, et tegelikkuse mõistmine peegeldab peamiselt meie mõistuse tööd, et objektide omadustel ei ole neid tajuvatest meeltest sõltumatut seisukohta.
Kui on olemas väline maailm, ei saa me seda tegelikult teada ega sellest midagi teada; kõik, mis on meile kättesaadav, on mõistuse loodud mentaalsed konstruktsioonid, mida me ekslikult omistame ümbritsevatele asjadele. Näiteks idealismi teistlikud vormid piiravad tegelikkust ainult ühe teadvusega – jumalikuga.
Definitsioon lihtsate sõnadega
Idealism on nende inimeste filosoofiline kreedo, kes usuvad kõrgetesse ideaaldesse ja püüavad neid reaalseks muuta, kuigi nad teavad, et mõnikord on see võimatu. Sellele kontseptsioonile vastandub sageli pragmatism ja realism, kus inimestel on eesmärgid, mis on vähem ambitsioonikad, kuid paremini saavutatavad.
See "idealismi" tunnetus erineb väga sellest, kuidas seda sõna filosoofias kasutatakse. KOOS teaduslik punkt Vaade kohaselt on idealism reaalsuse põhistruktuur: selle liikumise pooldajad usuvad, et selle üks "ühik" on mõte, mitte mateeria.
Olulised raamatud ja asutajad filosoofid
Kui soovid idealismi mõistet paremini tundma õppida, on soovitatav lugeda mõnelt autorilt põnevaid teoseid. Näiteks Josiah Royce – “Maailm ja indiviid”, Berkeley George – “Traktaat põhimõtetest inimeste teadmised”, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 “Vaimu fenomenoloogia”, I. Kant - “Puhta mõistuse kriitika”.
Tähelepanu tuleks pöörata ka idealismi rajajatele, nagu Platon ja Gottfried Wilhelm Leibniz. Kõik ülalmainitud raamatute autorid andsid tohutu panuse selle filosoofilise liikumise arengusse.
Šoti filosoof David Hume näitas, et inimene ei suuda tõestada aja jooksul stabiilse eneseidentiteedi olemasolu. Seal ei ole teaduslikul viisil kinnitada inimeste ettekujutust iseendast. Oleme kindlad, et see on tõsi tänu meie intuitsioonile. Ta ütleb meile: "Muidugi olen see mina! Ja teisiti ei saagi!”
Vastamiseks on palju viise, sealhulgas need, mis põhinevad kaasaegne geneetika, mida Hume ei osanud ette kujutada. Selle asemel, et olla füüsiline objekt, on inimese mina idee ja ontoloogilise filosoofilise idealismi järgi teebki see selle reaalseks!
James Jeans oli Briti teadlane ja matemaatik. Oma tsitaadis, et iga üksikut teadvust tuleks võrrelda universaalse meele ajurakuga, näitab teadlane võrdlust jumaliku ja ontoloogilise idealismi vahel. James Jeans oli viimase teooria tulihingeline pooldaja filosoofias. Teadlane väitis, et ideed ei saa lihtsalt hõljuda mõistuse abstraktses maailmas, vaid need sisalduvad suures universaalses meeles. Kuid ta ei kasuta sõna "jumal" ennast, vaid paljud omistavad tema teooria teismile. Jeans ise oli agnostik, see tähendab, et ta uskus, et pole võimalik teada, kas Kõikvõimas on tõeline või mitte.
Mis on idealismis "mõistus".
"Meele" olemus ja identiteet, millest tegelikkus sõltub, on üks teemadest, mis on idealiste mitmeks pooleks jaganud. Mõned väidavad, et väljaspool loodust on mingisugune objektiivne teadvus, samas kui teised, vastupidi, arvavad, et see on lihtsalt üldine tugevus mõistus või ratsionaalsus, teised usuvad, et need on kollektiivsed vaimne võimekusühiskond, ülejäänud keskenduvad lihtsalt üksikisikute mõtteprotsessidele.
Platoni objektiivne idealism
Vana-Kreeka filosoof uskus, et on olemas täiuslik vormi ja ideede valdkond ning meie maailm sisaldab lihtsalt oma varje. Seda vaadet nimetatakse sageli Platoni objektiivseks idealismiks või "platooniliseks realismiks", sest teadlane näis omistavat neile vormidele mistahes mõistusest sõltumatu eksistentsi. Mõned on aga väitnud, et Vana-Kreeka filosoofil oli Kanti transtsendentaalse idealismiga sarnane seisukoht.
Epistemoloogiline kursus
Rene Descartes'i järgi toimub meie meeles ainus, mis saab olla tõeline: midagi välismaailmast ei saa ilma mõistuseta vahetult realiseerida. Seega on ainus inimkonnale kättesaadav tõeline teadmine meie enda olemasolu, seisukoht, mis on kokku võetud kuulsas matemaatiku ja filosoofi väites: "Ma mõtlen, järelikult olen" (ladina keeles - Cogito ergo sum).
Subjektiivne arvamus
Vastavalt see suund idealismis saavad teada ainult ideed ja neil on reaalsus. Mõnes traktaadis nimetatakse seda ka solipsismiks või dogmaatiliseks idealismiks. Seega ei õigusta ükski väide millegi kohta väljaspool oma mõistust.
Piiskop George Berkeley oli selle seisukoha peamine pooldaja ja ta väitis, et niinimetatud "objektid" eksisteerisid ainult niivõrd, kuivõrd me neid tajume: neid ei ehitatud iseseisvalt eksisteerivast ainest. Tegelikkus näis ainult püsivat kas seetõttu, et inimesed jätkasid asjade tajumist või Jumala püsiva tahte ja meele tõttu.
Objektiivne idealism
Selle teooria kohaselt põhineb kogu reaalsus ühe meele tajul, mis tavaliselt, kuid mitte alati samastub Jumalaga, edastab oma taju seejärel kõigi teiste meeltele.
Väljaspool ühe meele taju ei ole aega, ruumi ega muud reaalsust. Tegelikult pole isegi meie, inimesed, sellest lahus. Oleme pigem rakud, mis on osa suuremast organismist, mitte iseseisvad olendid. Objektiivne idealism sai alguse Friedrich Schellingist, kuid leidis oma toetajaid G. W. F. Hegeli, Josiah Royce’i, S. Peirce’i isikus.
Transtsendentaalne idealism
Selle Kanti välja töötatud teooria kohaselt pärinevad kõik teadmised tajutavatest nähtustest, mis olid organiseeritud kategooriatesse. Neid mõtteid nimetatakse mõnikord kriitiliseks idealismiks, mis ei eita väliste objektide või välise reaalsuse olemasolu. Samas ta aga eitab, et meil puudub ligipääs reaalsuse või objektide tõelisele, olemuslikule olemusele. Meil on vaid lihtne ettekujutus neist.
Absoluutne idealism
See teooria väidab, et kõik objektid on identsed konkreetse ideega ja ideaalne teadmine on ideede süsteem ise. Seda tuntakse ka kui objektiivset idealismi, mis meenutab Hegeli loodud liikumist. Erinevalt teistest vooluvormidest usub see, et on ainult üks meel, milles kogu reaalsus luuakse.
Jumalik idealism
Veelgi enam, maailma võib vaadelda kui ühtede teiste meelte, näiteks Jumala avaldumisvormidest. Siiski tuleb meeles pidada, et kogu füüsiline reaalsus sisaldub Kõigevägevama meeles, mis tähendab, et ta ise asub väljaspool Multiversumit ennast.
Ontoloogiline idealism
Teised inimesed, kes järgivad seda teooriat, väidavad, et materiaalne maailm on olemas, kuid algtase see loodi ideedest uuesti. Näiteks usuvad mõned füüsikud, et universum koosneb põhimõtteliselt numbritest. Seetõttu ei kirjelda teaduslikud valemid lihtsalt füüsiline reaalsus- nad on tema. E=MC 2 on valem, mida peetakse Einsteini poolt avastatud reaalsuse fundamentaalseks aspektiks, mitte aga kirjelduseks, mille ta hiljem koostas.
Idealism vs materialism
Materialism väidab, et reaalsusel on pigem füüsiline kui kontseptuaalne alus. Selle teooria järgijate jaoks on selline maailm ainus tõde. Meie mõtted ja arusaamad on osa materiaalne maailm, nagu ka muud objektid. Näiteks teadvus - füüsiline protsess, milles üks osa (teie aju) suhtleb teisega (raamat, ekraan või taevas, mida vaatate).
Idealism on pidevalt vaidlustatav süsteem, nii et seda ei saa tõestada ega ümber lükata, nagu ka materialismi. Puuduvad konkreetsed testid, mis suudaksid leida fakte ja neid omavahel kaaluda. Siin võivad kõik tõed olla võltsitud ja valed, sest keegi pole veel suutnud neid tõestada.
Kõik, millele nende teooriate järgijad toetuvad, on intuitsioon või instinktiivne reaktsioon. Paljud inimesed usuvad, et materialism on seda teinud rohkem tähendust kui idealism. See ja suurepärane kogemus esimese teooria koostoime välismaailmaga ja usk, et kõik ümbritsev on tõesti olemas. Kuid teisest küljest ilmneb selle süsteemi ümberlükkamine, sest inimene ei saa oma mõistuse piire ületada, siis kuidas saame olla kindlad, et meie ümber on reaalsus?
Idealism kui isiksuse omadus on kalduvus tegelikkust pidevalt idealiseerida, ignoreeri teda negatiivsed aspektid, näidata ebapraktilisust ja eraldatust elu tegelikkusest; oskus olla kõrgete moraaliideaalide järgija ja neist elus juhinduda.
Õpilased hakkasid oma õpetajalt küsima: "Sa oled nii tark, nii austusväärne." Kõik austavad sind, kõik tahavad sind jälgida. Kuid meil oli üks küsimus – miks sul naist ei ole? Õpetaja kõhkles, kuid hakkas siis jutustama. - Näete, ma olen alati otsinud täiuslikku naist! Reisin otsides paljudes riikides. Ühel päeval kohtasin ilusat tüdrukut. Ta oli uskumatult ilus! Ükski mees ei suutnud tema võlule vastu panna! Kuid kahjuks polnud ta hingelt nii ilus. Sellepärast pidime lahku minema. Siis kohtasin teist noort tüdrukut. Ta oli ilus, tark ja haritud. Aga kahjuks me ei klappinud. Ja nad ei saanud omavahel läbi. Ma nägin palju kauneid naisi, kuid tahtsin oma naiseks ideaalset naist. - Miks sa siis kedagi sellist kohanud pole? - Kohtasin sind. Ühel päeval kohtas ta mind. Ideaalne naine: tark, ilus, võluv, ülimalt vaimne, lahke, graatsiline – ühesõnaga puhas täiuslikkus! - Nii et sa abiellusid temaga? – õpilased ei rahunenud. - Ei! Minu kahjuks otsis ta ideaalset meest.
Idealism ei keskendu mitte sellele, mis tegelikult on, vaid sellele, kuidas see peaks olema. Idealist on Maal, kuid oma mõtetes unistab ja püüab elada paradiisis. Ta on eelsoodumus uskuma igasugust hullumeelset jama, välja arvatud see, et ta on idealist. Teda ei juhendata tõelisi fakte, kuid nende piltide ja ideedega, kuidas see peaks olema. "Patust maast" lahkununa eirab ta moonutatud maailmataju tõttu fakte päris elu ja on pilvedes. Idealist on omamoodi elureaalsuse kohaneja oma ideedega nende kohta. Teisisõnu, idealism on arusaam mitte sellest, mis "on", vaid sellest, mis "peaks olema".
William Somerset Maugham kirjutas raamatus “The Burden of Human Passions”: “Ta oli mees, kes ei näinud elu oma silmaga, vaid mõistis seda ainult raamatute kaudu ja oli topeltohtlik, sest veendus oma siiruses. Ta pidas teesklematult segi oma himu ülevate tunnete järele, nõrkust oma kunstnikuloomu muutlikkuse suhtes, laiskust filosoofilise rahulikkuse vastu. Tema mõistus, vulgaarne oma keerukuse püüdlustes, tajus kõike veidi liialdatud kujul, ebamääraselt, läbi sentimentaalsuse kullatud udu. Ta valetas, teadmata, et valetab, ja kui teised talle seda ette heitsid, ütles ta, et valetamine on ilus. Ühesõnaga, ta oli idealist.
Lõhe ideede ja tegelikkuse vahel teeb idealistist kriitiku. Ta väljendab pidevalt rahulolematust välismaailma olukorraga, olgu selleks siis ümbritsevad objektid või inimestevahelised suhted. Idealism on sarnane fanatismiga. Ta pöörab oma nina inimeste peale, kes ei mõtle nii nagu tema. Idealist võib kiusata ümbritsevaid, oma lähedasi, kui nende käitumine ei vasta tema ideedele. Isegi perekond, kelle kõrgeimaks ülesandeks on laste kasvatamine, võib saada idealismi avaldumisobjektiks.
Idealism muutub reeglina tragöödiaks. Näiteks on hästi teada, kuidas idealistlik poeet Aleksander Blok, olles abiellunud Ljuba Mendelejevaga, keeldus temaga seksimast. Ta kuulutas oma naise pühakuks ja pühendas talle üle 600 luuletuse. No kuidas sa saad pühakuga armatseda? Vahetult enne pulmi kirjutas Blok: "Ma ei taha kallistusi, sest kallistused on vaid hetkelised šokid. Edasi tuleb “harjumus” – haisev koletis. Ma ei taha sõnu. Sõnad olid ja jäävad... Ma tahan supersõnu ja super kallistusi...”
Friedrich Nietzsche kirjutas: „Ideaali loomine tähendab: muuta oma kuradist oma Jumal. Ja selleks peate kõigepealt looma oma kuradi." Võib-olla ajendas luuletajat hirm naiste ees? Raske on vastata. Aastal 1906 tundis Blok huvi näitlejanna Natalja Volokhova vastu, välimus ja kombed, mis vastasid täielikult tema ideaalile - pikk, sale daam suured silmad, kes eelistas kinniseid tumedaid kleite ja rääkis talle murelikul häälel. Blok pühendas talle tsükli “Lumemask” ja hulga muid luuletusi. Kuid ka Volokhovaga ei läinud asjad korda.
Idealistid on oma olemuselt romantilised, unistavad ja poolikud kõige uue, ilusa ja originaalse suhtes. Psühholoogid usuvad, et idealistidele meeldib tegudes või avaldustes muljet avaldada õrnuse ja graatsilisusega ning neid koormab rutiin: neid köidab kunst, nad on huvitatud erakordsetest inimestest, ebatavalistest nähtustest. Nad reisivad meelsasti ja armastavad seiklusi. Äritegevus on neile raske; kaldub rohkem mõtlema kui tegutsema. Nad kõhklevad sageli otsuste tegemisel ja neile ei meeldi kohustused. Mõnikord on need ettearvamatud.
Nad kiinduvad inimestesse ja püüavad parandada ümbritsevate meeleolu. Väga tolerantne inimlike nõrkuste ja puuduste suhtes. Nende heatahtlikkus ja rahulikkus võimaldavad neil edukalt tegutseda vaidlejate lepitajana. Nad teavad, kuidas kasutada oma paindlikkust ja mõju inimeste suhtes, kes ei saa nende palvet tagasi lükata. Nad on väga võluvad: naeratavad isegi siis, kui ütlevad ebameeldivaid asju. Neil on peen huumorimeel. Nendega on raske tülli minna.
Neil on äkilised meeleolumuutused naerust pisarateni. Nad jagavad oma probleeme teistega ning vajavad nende kaastunnet ja tuge. Nad võtavad oma lüüasaamist kõvasti, kuid vaatamata sellele ei kaota nad kunagi lootust parimale. Mõtlemine on oma olemuselt emotsionaalne ilma praktilisele ärikäitumisele orienteeritud.
Psühholoog Lev Chivorepla kirjutab idealismi üle mõtiskledes: "Idealisti prioriteedid on vaimsed, ta ei kujuta ette elu ilma kõrgema tähenduseta - elu kui eksistentsi lihtsa laienduseta. Kuid ta näeb, et paljud, kui mitte enamus, elavad just nii - mõttetult, "inertsist". Ohuhetkedel ei mõtle ta ka ülevatele tähendustele, vallanduvad refleksid ning pidev võitlus vaimu ja liha vahel ei jäta teda viimaseks tunniks.
Meie enda ellujäämiskogemus ja ümbritseva enamuse materialism muudavad selle võitluse dramaatiliseks ja inspireeritud, see sisaldab rõõmu ja kurbuse allikat, sisaldab tõusuteed ja languse järsust. Ta usub teise, täiusliku ja ideaalse maailma olemasolusse ning mõistab, et on põhjused, mis viisid ta mitte sinna, vaid siia.
Usk peenmaailmadesse ei viita aga veel idealismile (nagu usk terviseravimitesse). Indiviidi idealismi ei määra mitte (teaduslikud või kvaasiteaduslikud) teadmised, vaid eriline väärtusskaala. Maailma varjatuimad saladused ei saa, ei tohi meieni jõuda ainult läbi erialased teadmised. Idealist usub, et armastus on elu alus.
Henry Louis Mencken kirjutab: „Idealist on see, kes, olles avastanud, et roosid lõhnavad paremini kui kapsas, järeldab, et roosipuljong on parem.” Idealistid jätavad mõnikord hajameelse, ebapraktilise ja kergemeelse mulje, kuigi see pole kaugeltki nii. Selline arusaam väljastpoolt tuleneb sellest, et nad on keskendunud peamiselt suuremahulistele projektidele ja usuvad, et tulevik on palju parem, puhtam ja helgem kui olevik.
On selline nali. - Siin, sa oled filosoof. Selgitage mulle selgelt, mille poolest idealistid materialistidest erinevad? - Pole midagi lihtsamat. Idealistid peavad oma rahalist olukorda alati ideaalseks, kuid materialistid ei arva seda kunagi.
Peeter Kovaljov 2014
Sissejuhatus……………………………………………………………………………………………………………
I. Materialism ja idealism:
1. Materialismi mõiste………………………………………………………….4
2. Idealismi mõiste……………………………………………………………8
3. Erinevused materialismi ja idealismi vahel……………….…….12
II. Materialismi ajaloolised vormid:
1. Iidne materialism……………………………………………………………………………
2. Uue ajastu metafüüsiline materialism …………………… 14
3. Dialektiline materialism…………………………………………….15
III. Metafüüsilise ja dialektilise materialismi erinevus...16
Järeldus……………………………………………………………………………………17
Kasutatud kirjanduse loetelu…………………………………………………………………………………………………………………………………………
Sissejuhatus
Filosoofid tahavad teada, mis on inimelu mõte. Kuid selleks peame vastama küsimusele: mis on inimene? Mis on selle olemus? Inimese olemuse kindlaksmääramine tähendab talle näitamist põhimõttelised erinevused kõigest muust. Peamine erinevus on mõistus, teadvus. Igasugune inimtegevus on otseselt seotud tema vaimu ja mõtete tegevusega.
Filosoofia ajalugu on teatud mõttes materialismi ja idealismi vastasseisu ajalugu ehk teisisõnu, kuidas erinevad filosoofid mõistavad olemise ja teadvuse suhet.
Kui filosoof väidab, et kõigepealt tekkis maailma teatud idee, maailmamõistus ja neist sündis kogu mitmekesisus päris maailm, see tähendab, et meil on filosoofia põhiküsimuses tegemist idealistliku vaatenurgaga. Idealism on filosofeerimise tüüp ja viis, mis omistab aktiivse loomingulise rolli maailmas ainult vaimsus; tunnustades vaid tema enesearendamise võimet. Idealism ei eita mateeriat, vaid vaatleb seda kui madalamat liiki olemist – mitte kui loovat, vaid kui sekundaarset printsiipi.
Materialismi pooldajate seisukohalt on mateeria, s.o. kogu maailmas eksisteeriva lõpmatu hulga objektide ja süsteemide alus on esmane, seetõttu kehtib materialistlik maailmavaade. Teadvus, mis on omane ainult inimesele, peegeldab ümbritsevat reaalsust.
Sihtmärk selle töö tunnused materialism Ja idealism .
Sest saavutusi eesmärgid tarniti järgmised ülesandeid : 1) tutvuda teemakohaste teoreetiliste materjalidega; 2) käsitleb filosoofiliste liikumiste tunnuseid; 3) võrrelda ja tuvastada nende suundumuste erinevusi.
Vormid materialism ja idealism on erinevad. On objektiivne ja subjektiivne idealism, metafüüsiline, dialektiline, ajalooline ja antiikmaterialism.
I Materialism ja idealism.
1. Materialism
Materialism- see on filosoofiline suund, mis postuleerib materiaalse printsiibi ülimuslikkust ja ainulaadsust maailmas ning peab ideaali ainult materjali omaduseks. Filosoofiline materialism kinnitab materiaalse ülimuslikkust ja vaimse, ideaali sekundaarsust, mis tähendab maailma igavikulisust, loomatust, selle lõpmatust ajas ja ruumis. Mõtlemine on lahutamatu mateeriast, mis mõtleb, ja maailma ühtsus seisneb selle materiaalsuses. Pidades teadvust mateeria tooteks, näeb materialism seda välismaailma peegeldusena. Teise osapoole materialistlik lahendus filosoofia põhiküsimus- maailma tunnetavuse kohta - tähendab veendumust reaalsuse peegelduse adekvaatsuses inimteadvuses, maailma ja selle seaduste tunnetavuses. Materialismi iseloomustab toetumine teadusele, tõenditele ja väidete kontrollitavus. Teadus on idealismi korduvalt ümber lükanud, kuid pole veel suutnud materialismi ümber lükata. Under sisu materialismi mõistetakse kui selle algsete eelduste, põhimõtete tervikut. Under kuju materialismi mõistetakse üldine struktuur, määrati ennekõike mõtlemise meetod. Seega sisaldab selle sisu midagi ühist, mis on omane kõikidele materialismi koolkondadele ja liikumistele, nende vastandumisele idealismile ja agnostitsismile ning selle vorm seostub millegi erilisega, mis iseloomustab üksikuid materialismi koolkondi ja liikumisi.
Filosoofia ajaloos oli materialism reeglina ühiskonna arenenud klasside ja kihtide maailmavaade, mis oli huvitatud õigest maailma tundmisest, inimjõu tugevdamisest looduse üle. Tehes kokkuvõtteid teaduse saavutustest, aitas ta kaasa teaduslike teadmiste kasvule, täiustamisele teaduslikud meetodid, millel oli kasulik mõju inimpraktika edukuse, tootlike jõudude arengu kohta. Materialismi tõe kriteeriumiks on sotsiaalajalooline praktika. Just praktikas lükatakse ümber idealistide ja agnostikute valed konstruktsioonid ning selle tõesus on vaieldamatult tõestatud. Sõna “materialism” hakati kasutama 17. sajandil peamiselt mateeria füüsiliste ideede tähenduses (R. Boyle), hiljem ka üldisemalt. filosoofiline meel(G.W. Leibniz) vastandada materialismi idealismile. Materialismi täpse definitsiooni andsid esmakordselt Karl Marx ja Friedrich Engels.
Materialism läbis oma arengus 3 etappi .
Esiteks lava seostati vanade kreeklaste ja roomlaste (Empedokles, Anaximander, Demokritos, Epikuros) naiivse või spontaanse materialismiga. Esimesed materialismi õpetused ilmuvad koos filosoofia tekkimisega orjapidavates ühiskondades iidne India, Hiina ja Kreeka seoses edusammudega astronoomia, matemaatika ja teiste teaduste vallas. ühine omadus iidne materialism seisneb maailma materiaalsuse, inimeste teadvusest sõltumatu olemasolu äratundmises. Selle esindajad püüdsid leida looduse mitmekesisusest kõige olemasoleva ja toimuva ühist päritolu. Antiikajal uskus Mileetose Thales, et kõik tekib veest ja muutub selleks. Muistset materialismi, eriti Epikurost, iseloomustas rõhk inimese isiklikul enesetäiendamisel: vabastas ta hirmust jumalate ees, kõigist kirgedest ja omandas võime olla õnnelik igas olukorras. Iidse materialismi teene oli hüpoteesi loomine mateeria aatomistruktuuri kohta (Leucippus, Demokritos).
Keskajal ilmnesid materialistlikud tendentsid nominalismi, õpetusena "looduse ja Jumala ühtsusest". Renessansiajal oli materialism (Telesio, Vruna jt) sageli riietatud panteismi ja hülozoismi vormidesse, vaadeldi loodust selle terviklikkuses ja meenutas paljuski antiikaja materialismi – see oli aeg. teiseks materialismi arenguetapp. 16.-18. sajandil sõnastasid Euroopa riikides - materialismi arengu teisel etapil - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke jt metafüüsilise ja mehaanilise materialismi. See materialismi vorm tekkis tärkava kapitalismi ja sellega seotud tootmise, tehnoloogia ja teaduse kasvu alusel. Tolleaegse progressiivse kodanluse ideoloogidena tegutsedes võitlesid materialistid keskaegse skolastika ja kirikuvõimude vastu, pöördusid kogemuse poole õpetajana ja looduse kui filosoofia objekti poole. 17. ja 18. sajandi materialismi seostatakse tolleaegse kiiresti areneva mehaanika ja matemaatikaga, mis määras selle mehhaanilise iseloomu. Erinevalt renessansiajastu loodusfilosoofidest-materialistidest hakkasid 17. sajandi materialistid pidama looduse viimaseid elemente elututeks ja kvaliteedituteks. Jäädes üldiselt liikumisest mehhanistliku arusaama positsioonile, pidasid prantsuse filosoofid (Diderot, Holbach jt) seda looduse universaalseks ja lahutamatuks omaduseks ning loobusid täielikult enamikule 17. sajandi materialistidele omasest deistlikust vastuolust. Orgaaniline seos, mis eksisteerib kogu materialismi ja ateismi vahel, sai eriti selgeks 18. sajandi prantsuse materialistide seas. Selle materialismi vormi arengu tipp läänes oli Feuerbachi “antropoloogiline” materialism, milles mõtisklus kõige selgemini avaldus.
1840. aastatel sõnastasid Karl Marx ja Friedrich Engels dialektilise materialismi aluspõhimõtted – see oli algus kolmandaks materialismi arenguetapp. Venemaal ja riikides Ida-Euroopast 19. sajandi teisel poolel oli järgmiseks sammuks materialismi arengus revolutsiooniliste demokraatide filosoofia, mis sai tuletatud hegelliku dialektika ja materialismi kombinatsioonist (Belinski, Herzen, Tšernõševski, Dobroljubov, Markovitš, Votev jt) , mis põhineb Lomonossovi, Radištševi jt traditsioonidel. Üks dialektilise materialismi arengu tunnuseid on selle rikastumine uute ideedega. Teaduse kaasaegne areng nõuab, et loodusteadlastest saaksid teadlikud dialektilise materialismi pooldajad. Ühtlasi nõuab sotsiaalajaloolise praktika ja teaduse areng pidev areng ja materialismi filosoofia enda konkretiseerimine. Viimane esineb materialismi pidevas võitluses idealistliku filosoofia uusimate sortidega.
20. sajandil arenes materialism lääne filosoofias peamiselt mehhanistlikuna, kuid ka mitmetel lääne materialistlikel filosoofidel säilis huvi dialektika vastu. 20. sajandi lõpu ja 21. sajandi alguse materialismi esindab "ontoloogilise filosoofia" filosoofiline suund, mille juhiks on Ameerika filosoof Barry Smith. Filosoofilist materialismi võib nimetada iseseisvaks filosoofia suunaks just seetõttu, et see lahendab mitmeid probleeme, mille sõnastamine on teiste filosoofiliste teadmiste suunade poolt välistatud.
Peamine vormid Materialism filosoofilise mõtte ajaloolises arengus on: antiikne materialism , ajalooline materialism , metafüüsiline materialism Uus aega Ja dialektiline materialism .
Idealismi kontseptsioon
Idealism on filosoofiline liikumine, mis omistab aktiivse, loomingulise rolli maailmas eranditult ideaalne algus ja materjali ideaalist sõltuvaks muutmine.
Arutledes igavese üle, püüab maailma mõistus mõista, mis on esmane, mis domineerib teise üle. Oma seisukohtade kaitsmiseks peavad teadmiste esindajad ehitama ideaale, millest sõltub vaidluse tulemus. Siit saab alguse idealism filosoofias, kui mõtteviis ja üks teadmiste põhivaldkondi, mis tekitab palju poleemikat ja arutelu.
Ajalooline eesmärk
Vaatamata filosoofia pikale eksisteerimisele ja ajastule ulatub selle termini päritolu alles 17.–18. sajandisse pKr. Sõnad “idee” ja “idealistid” ringlesid teadusringkondades pidevalt, kuid ei leidnud vastavat järge. Kuni aastal 1702 nimetas Leibniz Platonit ja Epikurost suurteks maksimalistideks ja idealistideks.
Hiljem defineeris Diderot idealistide mõiste. Prantsuse tegelane nimetas selliseid filosoofe pimedateks, tunnistades ainult nende endi olemasolu aistingute maailmas.
Ta tajus suunda kui teooriat objektide olemasolust ruumis inimesest eraldi. Mõtleja ei võtnud vastu materjali välimus hoovused. Saksa klassik oli transtsendentaalse (formaalse) idealismi autor, mis vastandus eelmisele. Lähtudes meie teadvusest väljaspool olevate asjade tekke võimatust, väitis Kant, et väljaspool inimmõistust ei saa midagi eksisteerida.
Aastal 1800 avastati Schellingi teooria formaalse printsiibi laiendamise kohta teadmiste süsteemi kui terviku skaalale.
Ta uskus, et doktriini olemus taandub lõpliku mittetunnustamisele vaieldamatult kehtivaks. Teadlane uskus, et endast lugupidav intellektuaalteadus allub selle konkreetse fookuse põhimõtetele.
Marxi järgi arenes dünaamiline reaalsus ainult idealistlike tegude kaudu, kuid piltlikult. Materialism peegeldas mõtisklust, tegevuse puudumist.
Engels väitis 1886. aastal, et vaimu ülimuslikkuse teooria pooldajatest said tahtmatult idealistliku kontseptsiooni rajajad. Vastastest, kes tunnistavad looduse ülimuslikkust, saavad materialismi pooldajad.
NSV Liidus aastatel 1957–1965 ilmunud filosoofia ajalugu selgitas: „Teadusharu arengu põhietapid on paari juhtiva liikumise vastasseis, kus üks peegeldab ühiskonna läbimurdelisi ideid ja teine. taandub konservatiivsetele, reaktsioonilistele vaadetele.
Termini kasutamise ajalugu sai laialt levinud 19. sajandil ja 20. sajandi alguses, eriti Euroopa riikides.
Kanti pooldajad pidasid end idealistideks, samas kui Briti absoluutse idealismi koolkonna esindajatest said Hegeli järgijad.
Kahekümnenda sajandi teisel poolel targad ja mõtlejad vältisid selle mõiste kasutamist, kuid arutledes kasutasid nad üha enam sõna "ideoloogia".
Mida see mõiste tähendab?
Mõiste tähendus on mitmetahuline. Kui see on kättesaadav erineva staatuse ja elatustasemega elanikkonna segmentidele, tähendab see kalduvust tegelikkust üle hinnata. Mõtiskledes teise inimese tegude üle, annab inimene mõista, et indiviidi ajendiks olid ainult head kavatsused. Selline mõtteviis on optimismi ilming. Vastasel juhul on idealism moraalsete väärtuste ülekaal materiaalsete väärtuste üle. See on ka tegelike eluolude tähelepanuta jätmine vaimsete jõudude võidukäigu kasuks. Idealistlik psühholoogiline filosoofia, mis on varem loetletud tüüpidest, peegeldab meeleseisundit, subjektiivset suhtumist reaalsusesse.
Subjektivism ja selle mõju
Subjektiivne vool positsioneerib inimese teadvuse ideaalse allikana. Sellistes tingimustes kaotab reaalsus oma objektiivse iseloomu, sest kõik, nagu subjektivismi pooldajad usuvad, toimub indiviidi peas. Vool saab uue ilmingu – solipsismi ehk teisisõnu konkreetse subjekti olemasolu kordumatuse jaatuse. Ümbritsevas maailmas toimuvad reaalsed protsessid on teadvuse tegevuse tulemus. Berkeley paljastab solipsismi teooriat rohkem kui teised "kolleegid".
Praktikas säilitavad subjektiivsete vaadete järgijad mõõdukuse ega ole avalikult vastu üldtunnustatud reaalsuse olemasolule, sest nad ei anna olulisi tõendeid sensoorse õpetuse kohta. Kant on kindel, et selline asjade väljaütlemine on "skandaal teadusühiskonnas". Kaasaegne ühiskond jälgib pragmatismi ja eksistentsialismi suundumuste jätkumist. Tuntud esindajad teaduslikke doktriine peetakse Protagoras, Berkeley, Kant.
Filosoofiline objektivism
Objektiivne idealism inimese ja maailma teaduses on õpetus ideaalse printsiibi paremusest inimteadvusest. Selle liikumise esindajad usuvad, et päritolu on teatud "kosmiline vaim". Selle üks arenguetapp aitab kaasa maailma tekkimisele, elu tekkele Maal. See maailmavaade on väga lähedane religioonile, kus Jumal on universumi looja, kuid sellel puudub materiaalne olemus. Objektiivsed idealistid peavad oma suunda mittereligioosseks, kuid neil on siiski sidemeid kiriku dogmad ja selle kohta on tõendeid. Platonit ja Hegelit peetakse õpetuses silmapaistvateks isikuteks.
Berkeley vaade kontseptsioonile
Berkeley-tüüpi vaadete käigus hajub vihje realismile. Põhidogmaks peab Berkeley vaimset olemust ja paralleelset intellekti koondumist. Teadlane usub, et kõik füüsilised ilmingud on mõistuse fantaasia, mateeria on mõtlejate pettekujutelm eksistentsi sõltumatuse kohta.
Berkeley ja Platoni idealism ühendatakse dogmaatiliseks idealismiks. Esmatähtsus kuulub objektide olemusele, mitte teadmiste jõu kahtlusele.
Suuna tõlgendamine Platoni järgi
Vana-Kreeka mõtleja ja teadlane Platon, kes arutleb mõistuse ja tunnete vastanduse üle, esindab dualistlikku (platoonilist) vaadete voolu. Mõiste põhineb järelduste (nähtav olemine) vastandamisel meeleliste ilmingutega (näitav olemine). Kuid nähtav eksistents põhineb iseseisval substantsil - mateerial, kus see toimib vahendajana olemise ja mitteolemise vahel. Selliseid hinnanguid järgides omandavad Platoni vaated realismi hõngu.
Inglise kool
Dogmaatilise idealismi maailmavaadete erinevust esindavad inglise koolkonna õpilased ja järgijad. Filosoofid eitavad vaimseid entiteete, subjektide sõltumatust ja tähtsustavad seotud ideede ja teadvuste rühmade olemasolu subjektide puudumisel. Nende vaated ristuvad empiirilisuse ja sensatsioonilisusega. Ta pani aluse sellele teadvustamatuse teooriale, kuid Hume lükkas selle objektiivsuse ümber, kuna see ei sobinud kokku ühegi tõestatud teadmisega.
Saksa kool
Saksa koolkond avastas ainulaadse suuna – transtsendentaalse idealismi. Kant esitas teooria, millest järeldub, et nähtuste maailma määravad ümberlükkamatud teadmise tingimused - ruum, aeg, mõtlemise kategooriad. Selle doktriini filosoofid kui subjektiivsed idealistid uskusid: füüsilised kehad on inimesele ligipääsetavad ainult täiusliku loomuga ja nähtuste tegelik olemus jääb teadmiste piiridest väljapoole. Kanti teadmiste teooriat tajutakse äärmuste ilminguna ja see jaguneb harudeks:
- Subjektiivne (asutaja Fichte);
- Eesmärk (asutaja Schelling);
- Absoluutne (asutaja Hegel).
Ülalkirjeldatud hoovused erinevad ümbritseva maailma tegelikkuse tajumise poolest. Kant peab maailma olemasolu vaieldamatuks ja täielikult tähendusrikkaks. Fichte järgi toimib reaalsus kui peegeldumata tahk, mis stimuleerib indiviidi ideaalset maailma looma. Schelling muudab välisserva sissepoole, pidades seda loomingulise olemuse algallikaks, mis on midagi vahepealset subjekti ja objekti vahel. Hegeli jaoks hävitab tegelikkus ennast, maailma progressi tajutakse absoluutse idee eneseteostuse kaudu.
Idealismist on võimalik mõista, kui suunate oma püüdlused absoluutse tõe realiseerimisele igapäevareaalsuses.