Kõik on zen! Kas teadsite, mis on õige meditatsioon? Kuidas harjutada zen-meditatsiooni (Zazen).

Zeni praktika põhiliiki nimetatakse zazeniks, st. Zen istudes; ja zazeni praktikas saavutame samadhi. Selles seisundis teadvuse tegevus peatub ja me lakkame teadvustamast aega, ruumi ja põhjuslikkust. Nii avalduv eksistentsivorm võib esmapilgul näida olevat midagi muud kui pelgalt olemine. Aga kui sa selle seisundi tegelikult saavutad, avastad, kui imeline see on. Kõrgeimas universaalses eituses, kui pole enam midagi eitada, jõuame sfääri, kus valitseb absoluutne vaikus ja vaikus, kus kõik on üle ujutatud puhta ja rahuliku valgusega.

Poseerida

Mis puudutab kehahoiakut, siis siin kehtib põhimõte: keha rahulikkus loob meelerahu; seetõttu on esimene vajalik tingimus liikumatus. Traditsiooniliselt (ja muudel olulistel põhjustel) istume maha, kui alustame zeni harjutamist, sest just selles asendis suudame säilitada keha rahuliku seisundi ja vaimu ärkveloleku.
Zazeni praktika ajal istub õpilane tavaliselt põrandal, näoga seina poole, vaikses ruumis, padjal või kokkupandud tekil. Padja või voodipesu pindala on umbes üks ruutmeeter. Tuharate alla pannakse veel üks padi – väiksem ja paksem. Oluline on, et see padi oleks piisavalt paks, sest vastasel juhul on õpilasel raske õiget ja stabiilset kehaasendit võtta, nagu allpool kirjeldatud. Padja tuleks asetada ainult tuharate alla, reiteni see ei ulatu.

Zazenis saab kasutada mitut erinevat poosi ja praktik peab katsetama, et leida, milline neist kõige paremini sobib. Mõned poosid on lihtsamad kui teised ja neid saab kasutada harjutamise erinevatel etappidel. Kui õpilane suudab algstaadiumis säilitada stabiilset, liikumatut kehaasendit ilma ebamugavust tundmata kahekümne kuni kolmekümne minuti jooksul, siis pole tegelikult vahet, millise kehaasendi ta võtab. Kui teil on võimatu põrandal mugavalt istuda, võite proovida istuda toolil või taburetil. Riided peaksid olema lahtised ega tohi piirata kehaosi. Hästi istuma õppimine võib nõuda palju patsiendi harjutamist ja katsetamist.

Lootose asend on kõige rohkem

Ideaalne, kuid samas kõige raskem poos on täiesti tasakaalustatud, iseseisev poos, mis soodustab kõige paremini head tava. See on sümmeetriline; parem jalg asub vasakul reiel ja vasak paremal; Võite võtta ka jalgade vastupidises asendis. Selles poosis, nagu kõigis teistes, toetuvad mõlemad põlved kindlalt padjale. Käed toetuvad jalgadele; Tavaliselt on parem käsi vasaku all ja peopesad ülespoole. Pöidlad nende otsad võivad üksteist puudutada, moodustades rõnga; või neid saab panna üksteisega paralleelselt.

Poollootose poos. Parem jalg on vasaku reie all ja vasak jalg lamab paremal reiel (jällegi on võimalik ka vastupidine asend). Käed on paigutatud samamoodi nagu täislootose asendis. Poollootose poos on asümmeetriline poos ja kaldub kallutama selgroogu sirgjoonest eemale, kusjuures üks õlg on üles tõstetud. Neid kõrvalekaldeid saab korrigeerida peegli või teise inimese näpunäidete abil, kuid tuleb tunnistada, et selle poosi tagajärjed võivad mõnikord põhjustada muid kehaasendi defekte, eriti selle ülaosa kergeid kumerusi.

Birma keeles. Mõlemad jalad lamavad padjal. Püüa mitte sattuda ristjalgadega rätsepa poosi, kus alaselg on langetatud ja tahapoole kallutatud. Zazeni ajal peaks alaselg alati edasi liikuma.
Põlvedel. Selles poosis istub praktik padjal, jalad on külgedele sirutatud; keharaskus jaotub padjandile ja põlvedele. See istumisstiil on väga tõhus, eriti algajatele, kes soovivad õppida, kuidas alakõhtu korralikult pingutada. Kui võtad selle poosi ja lükkad oma vöökoha ette, kandub pinge loomulikult ka sinule alumine osa kõht.
Kõigis neis poosides on keha stabiilseks aluseks kolmnurk, mille moodustavad tuharad ja kaks põlve. See teeb selgeks, kui oluline on leida asend, kus põlved toetuvad kindlalt padjale ja kannavad keharaskust. Vaagnat hoitakse kindlalt liikumatult, torso paikneb selle suhtes täisnurga all, ilma et see üheski suunas kalduks. Seda hoitakse sirgena alaselja pikisuunaliste lihaste abil, mis mängivad keha asendis väga olulist rolli. Kõikides poosides hoiavad just need lihased kere sirgena ja need üksi on eriti pinges. Oluline on, et ülevalt või eest vaadates hoitakse võimalikult sirgelt kogu keha. Keha asend tuleks võtta nii, et vertikaalne joon kulgeb läbi otsaesise, nina, lõua, kõri ja naba keskosa ning laskub lõpuks sabaluuna. Kõik kõrvalekalded nendest märkidest piki vertikaalset joont tuleb korrigeerida ülima ettevaatusega – mitte ainult zazeni ajal, vaid ka normaalse asendi ajal.
Olles võtnud ühe kirjeldatud poosidest, teeme seda järgmine samm: Peate veenduma, et vöökoht ja alakõht on õigesti paigutatud. Sel juhul on oluline vöökoht ettepoole liigutada. See omakorda põhjustab alakõhu väljaulatumist ja samal ajal surub tuharad tagasi. See liigutus sooritatakse üsna tõhusalt, kui proovite veidi ettepoole kallutada ülemine osa vaagnaluu Üsna oluline on kaela ja pea asend. Pole paha, kui nägu on veidi allapoole pööratud, nagu mõned Buddha kujutised välja näevad; siis eendub otsaesine veidi ettepoole ja lõug on veidi sisse tõmmatud. Kerge kaela painutamine ettepoole, kui keha on täiesti liikumatu, soodustab õiget harjutamist. Kogu keha tuleb hoida nii, et see ei liiguks kuidagi, sest see on samadhisse sisenemise hädavajalik tingimus. Lõpuks peate langetama rindkere ja õlad. Seejuures vabastame pinged õlgadest, kaelast ja kõhuõõnest. Seejärel asetage käed põlvedele, sõrmed allapoole ja tehke sügav hingetõmme.

See käteasend ei ole ametlik zazeni asend (õigemat asendit vaata pildilt), kuid selle tehnikaga tunnete kiiresti, kuidas rindkere ja õlgu alla lasta; ja hiljem muutub selline tegevus tavapäraseks. Tagumiku tahapoole surumine tõmbab alla ka osa õlalihaseid ning aitab leevendada pingeid rinnus ja õlgades.

Silmad

Teie silmad peavad olema kaks kolmandikku suletud, alla pööratud ja suunatud punkti, mis asub umbes meetri kaugusel teie ees. Tuleb meeles pidada, et kui teie silmad on suletud, võite muutuda uniseks; kui su silmad on pärani lahti, oled liiga kergesti hajutatud. Samuti ärge püüdke hoida oma pilku ühel punktil. Mõne aja pärast avastate, et nad kaovad loomulikult fookusest välja, olenemata sellest, kus te istute.

Hingetõmme

Zazeni ajal tuleks rindkere hoida nii vaikselt kui võimalik. Sissehingamine toimub alakõhu väljaulatumisega, väljahingamine aga kõhulihaste kokkutõmbamisega. Hingamine peaks olema loomulik ja lõdvestunud, sisse- ja väljahingamine ei tohiks toimuda sagedamini kui vaja ega pikka aega hinge kinni hoida.

Hingamiste lugemine

Tavaliselt algab zazeni praktika hingetõmmete loendamisega. Loendamise harjutamiseks on kolm võimalust.
1. Loendage sisse- ja väljahingamisi. Sissehingamisel lugege mõttes "üks" ja väljahingamisel lugege "kaks" ja nii kuni kümneni. Seejärel minge tagasi algusesse ja korrake kogu tsüklit. Kasulik võib olla, kui loete kuuldamatult sosinal või ütlete sõnad alguses välja. Seejärel, välja arvatud siis, kui tunnete vajadust valjusti lugeda, keskenduge oma peas loendamisele.

2. Loendage ainult väljahingamisi ühest kümneni, seejärel korrake loendamist; lase hingetõmbeid teha ilma loendamata.

3. Loendage ainult sissehingamisi, jättes väljahingamised ilma loendamata vahele.

Nendest kolmest meetodist esimest kasutatakse tavaliselt algajate sissejuhatavateks treeninguteks, teist peetakse kõrgemaks tasemeks ja kolmas, kuigi algajatele raske, annab head trenni sissehingamise tehnikas.
Kui esimese meetodi puhul ütlete sissehingamisel "üks" ja hakkate õhku välja hingama ning proovite samal ajal kohe öelda "kaks", tunnete rinnus survet, kuigi see võib olla väga väike. See tunne kaob üsna loomulikult, kui laseme enne "kaks" ütlemist veidi õhku kopsudest välja pääseda. Miks tunnete valu rinnus? Kui te pingutate oma häälepaelu, olenemata sellest, kas te teete heli või mitte, tekib kopsudes lisapinge, mis on mõnevõrra suurem kui tavalise väljahingamise ajal; ja kui neis on veel palju õhku, on valu rinnus tunda. Muidugi astume praktika käigus loomulikke samme, et selliseid nähtusi vältida juba enne, kui neist teadlikuks saame, kuid parem on seda teha teadlikult kui alateadlikult.
Teise meetodi praktika on järgmine: me ütleme "üks-n-n" pikendatud väljahingamisega, seejärel pärast sissehingamist lausume pikendatud väljahingamisega uuesti "kaks-a-a". Pärast seda jätkate harjutust, öeldes "kolm-e-e, neli-e-e, viis" ja nii edasi kuni kümneni. Kuid keset loendamist võib ootamatult pähe tulla mõni muu mõte ja avastad end mõneks ajaks sellesse mõttesse takerdunud; aga tuled peagi enda juurde tagasi ja hakkad uuesti lugema, kuid nüüd avastad, et oled unustanud, kus pooleli jäid. Tuleb minna tagasi algusesse, et saaks uuesti ühest loendama hakata. Iga algaja, kes esimest korda seda praktikat proovis, pidi olema kogenud sarnaseid ebaõnnestumisi ja imestas oma võimetuse üle oma mõtteid korralikult kontrollida.
Kolmas meetod on inhalatsioonitreening. Sel juhul on kõige olulisem sissehingamise ajal kõhu alumine sein välja paista. Sõna "üks" lausumise ajal täitub tavaliselt peamine loodete maht. Sissehingamise lõpule lähenedes muutub hingamine rindkere ja peate pingutama, et jätkata kõhust hingamist.
Üks asi veel, viimane sõna hingetõmmete lugemise kohta. Kui pärast zazenis märkimisväärseid edusamme naasete selle praktika juurde, avastate, et see viib ebatavaliselt selge teadvuse seisundi väljakujunemiseni. Kuid zazeni algaja ei peaks seda tulemust kohe ootama. Seetõttu on õpetaja tavaliselt rahul, kui tema õpilane suudab omandada ainult hingetõmmete loendamise elemente ja seejärel suunab ta edasi teist tüüpi harjutuste juurde. Õpilane võib eeldada, et ta on seda tüüpi distsipliiniga lõpetanud, et ta ei pea enam seda harjutama, kuid see pole tõsi. Õpilased, kes harjutavad zazenit üksi, võivad aeg-ajalt kasutada ka hingetõmbe loendamist, kuigi nad on harjutanud teist tüüpi harjutusi.

rändavad mõtted

Isegi praktikutel, kes on teinud zazenis märkimisväärseid edusamme, on sageli raskusi ekslevate mõtete kontrollimisega. Heidame kiire pilgu ekslevatele mõtetele. Neid on kahte tüüpi. Esimene tüüp on need mõtted, mis tekivad hetkeks ja kaovad sama kiiresti. Teine on narratiivse iseloomuga mõtted, mis on põimitud üheks tervikuks. Esimest tüüpi võib veel jagada kaheks: 1) kui märkame kellegi köha, akna koputamist, lindude sirinat ja sarnaseid häireid, mis hetkeliselt väljastpoolt tungivad; 2) Sees tekkivad hetkemõtted, näiteks: "Siin, ma keskendun" või "Täna tegutsen ebaõnnestunult." Sellised mõtted ei sega liiga palju samadhisse sisenemist ja selle edenedes kaovad nad järk-järgult ise.
Teist tüüpi rändavad mõtted on sellised narratiivid, mis tekivad unenägude ajal, kui näiteks arvame, et räägime mõne inimesega ja leiame end sellest olukorrast haaratuna. Kuigi keha säilitab zazeni välimuse, on meel täidetud viha või naerupahvakutega. Seda tüüpi mõtted on ilmselgeks takistuseks. Õpilane pöördub üha enam tagasi iseendasse, märkab ekslevaid mõtteid ja kogub keskendumise kaudu jõudu oma kujutlusvõime allutamiseks. Kuid lõpuks avastab ta, et tema jõud on selleks liiga väike. Kuidas sellisest seisundist välja tulla? Ei jää muud väljapääsu, kui tekitada väljahingamist tekitavates lihastes pingeid hingamise peatamise või peatamisega, s.t. hingamise jälgimise harjutamine.

Harjutage hingamise järgimist

Juhised hingamise järgimiseks on väga lihtsad. Jälgige keskendunud tähelepanuga iga sisse- ja väljahingamist. Väljahingamise alguses hinga välja loomulikult ja seejärel, kui jõuad hingamishorisondi lähedale, tõmba hingamislihased kokku nii, et hingamine peaaegu seiskub. Kui epiglottis on avatud, väljub kopsudesse jäänud õhk järk-järgult, peaaegu märkamatult. Alguses on see õhu väljahingamine nii nõrk, et te ei pruugi seda märgata, kuid hiljem muutub see märgatavaks ja kui väljahingamine langeb allapoole hingamishorisondi joont, avastate, et õhk surutakse välja vahelduvate liigutustega. . Kui reguleerite metoodiliselt õhu väljahingamist kopsudest, liigute tõhusamalt edasi, jõuate samadhi juurde. Mida pikem on väljahingamine, seda kiiremini leiad end sellisest seisundist. Väga pikale väljahingamisele peab aga tingimata järgnema lühike ja üsna kiire sissehingamine; see kõrvaldab väljahingamisel tekkiva hapnikupuuduse. Need kiiremad hingetõmbed ei tohiks samadhit segada seni, kuni jätkate kõhuhingamist. Kui aga leiate, et see keeruline hingamismeetod ei ole praktika vaimuga kooskõlas, proovige lühemaid väljahingamisi. Paljud Zeni õpilased kasutavad neid.

Harjutusaeg

Esimestel etappidel tuleks harjutuse aeg valida enesetunde järgi, s.t. ära harjuta, kui oled palju söönud või pole piisavalt maganud. Kuna esimesel juhul on ekslevate mõtetega väga raske toime tulla ja teisel juhul unisusega. Alustuseks on hea mõte istuda zazenis 15-20 minutit, kuid ärge proovige kohe istuda kaua aega. Sa pead treenima end iga päev zazenit harjutama, sest... see on zeni üks põhilisi tavasid. Kui tunnete, et igapäevasest 15-20 minutist teile ei piisa, suurendage aega järk-järgult. Pidage meeles motivatsiooni - saavutada kense!
Väärib märkimist, et mineviku praktikud saavutasid kensho, pühendades oma aja täielikult zazeni või koanide harjutamisele. Näiteks vandus meister Hakuin, et harjutab pidevalt seitse päeva ja seitse ööd, ilma et uni ja toit teda praktikalt segaksid. Selle perioodi lõpus elas ta kensho üle.

Namaste, sõbrad! See artikkel sisaldab erinevaid meetodeid, meditatsiooni vormid ja tüübid, on enamik neist meditatiivsetest tehnikatest ja meetoditest üsna lihtsad ja kõigile kättesaadavad. Seetõttu lugege artikkel lõpuni ja valige sellest suurest ülevaatest, mis teile sobib.

Sõbrad, tahaksin teile tutvustada Giovani Dainstmanni, kes on meditatsiooniteemalise ajaveebi ingliskeelne autor. See ülevaade on tema enda oma. Link originaaltekstile http://liveanddare.com/types-of-meditation.

Giovanni loal avaldan selle artikli venekeelsetele lugejatele. Varem avaldasin juba ühe tema teose ja loodan, et teile meeldib see artikkel ja see aitab teil olemasolevaid tehnikaid paremini mõista.

Niisiis, alustame...

Mantra helide üle mediteerides on väga oluline mõista nende tähendust, siis annab meditatsioon sügavama elamuse ja mõju.

Mantraid kasutatakse veeda ja budistlikus traditsioonis (eriti tiibeti keeles), samuti džainismis, sikhismis ja taoismis (taoism). Mõned inimesed nimetavad mantrameditatsiooniks, kuid see on vaid üks mantratest, mida saab kasutada. Mantratega kõige enam seotud praktikat nimetatakse ja see koosneb pühade helide (Issanda nimede) kordamisest.

Kuidas seda teha

Nagu paljud teised meditatsioonitüübid, tehakse seda praktikat suletud silmadega istudes. Praktiseerija kordab mantrat oma mõtetes vaikselt, ikka ja jälle kogu seansi jooksul.

Mõnikord kombineeritakse seda praktikat teadliku hingamisega. Teistes harjutustes räägitakse mantraid valjusti.

“Mantrat korrates loote vaimse vibratsiooni, mis võimaldab teil liikuda sügavamatele teadvuse tasanditele.

Mantra kordamine aitab teil mõtetest lahti ühendada, täites teie meele, nii et saate libiseda mõtete vahele. Mantra on vahend teie meditatsioonipraktika toetamiseks. Mantraid võib vaadelda kui iidseid peene energiaga jõusõnu, mis aitavad meil luua ühenduse vaimuga, kõige allikaga universumis. (Deepak Chopra)

Siin on mõned hinduistliku traditsiooni kuulsamad mantrad:

• Nii nõme
• Om namah shivaya
• Hari om

Harjutada saab teatud aja jooksul või teatud arvu “kordusi” – tavaliselt 108 või 1008. Viimasel juhul loenduse säilitamiseks.

Kas see sobib mulle?

Tavaliselt on inimestel kergem keskenduda mantraga kui hingeõhuga. See on eriti kasulik, kui teil on raske mõtete voolu peatada, kuna mantra nõuab pidevat keskendumist.

Mantraga mediteerimine aitab teil meditatsiooni oma igapäevategevustesse tuua. Igas kohas ja olukorras piisab, kui seda endale korrata, et tekiks sisemine rahu.

Transtsendentaalne meditatsioon

Päritolu ja tähendus

Transtsendentaalne meditatsioon™ on mantrameditatsiooni erivorm, mille tutvustas maailmale Maharishi Mahesh 1955. aastal. 1960ndate lõpus ja 1970ndate alguses sai Maharishi kuulsaks biitlite, Beach Boysi ja teiste kuulsuste õpetajana.

Seda meditatsioonivormi praktiseerivad paljud praktikud üle maailma ja on olemas suur hulk teaduslikud uuringud, mis näitavad praktika eeliseid. Neid on üle 600 teaduslikud tööd, kasutasin mõnda neist oma veebisaidi kirjutamisel oma uurimistöös. Siiski on ka Maharishi ja tema organisatsiooni kriitikud ning mõned süüdistused kultuslikus käitumises ja küsitavas uurimispraktikas.

Kuidas seda teha

Transtsendentaalset meditatsiooni ei õpetata tasuta. Ainus viis selle väljaselgitamiseks tuleb palgata üks litsentseeritud juhendajatest.

Üldiselt on aga teada, et TM hõlmab mantrate kasutamist ja seda harjutatakse 15-20 minutit kaks korda päevas, istudes silmad kinni. Ühte ainulaadset mantrat ei ole, õpetaja valib need individuaalselt, lähtudes õpilase soost ja vanusest. Nad ei vali "mõttetuid helisid" - tõenäoliselt on need hinduistlike jumaluste tantristlikud nimed. Kuigi see pole ilmselt enamiku inimeste jaoks oluline.Sellest teatab liikumise ametlik veebisait: TM-i veebisait.

On veel üks sarnane meetod, mida nimetatakse "looduslikuks stressi leevendamiseks", mis loodi 2003. aastal endine õpetaja TM. See on palju odavam ja on kustutanud mõned TM-i praktika müstilised elemendid, nagu initsiatsioon (puja) ja joogalennud (TM-Siddhi osa).

Kas see sobib mulle?

Mina isiklikult ei tunne end selles mugavalt ega soovita seda ka teistele harjutamiseks.

Minu täiendus artikli autori Giovani Dainstmenni sõnadele. Usun, et transtsendentaalne meditatsioon on sisuliselt äri, kus nad müüvad sulle raha eest mantrat. Selles pole midagi peidus, vaid vaimsusega looritatud kaubandus.

Kui soovite proovida midagi sarnast, kuid tasuta, proovige Mantra Meditatsiooni.

Joogiline meditatsioon

Päritolu ja tähendus

Traditsioonilises joogas on mitut tüüpi meditatsiooni. Klassikalises joogas on 7 sammu: füüsilised poosid (asanad), hingamisharjutused(pranayama) ja meditatsioonitehnikad (pratyahara, dharana, dhyana, samadhi).

Kuidas seda teha

Joogas on mitut tüüpi meditatsiooni. Kõige tavalisem ja universaalsem on "kolmas silm".

Keskenduge vaimselt kulmudevahelisele punktile (mida nimetatakse ka "kolmandaks silmaks" või "ajna tšakraks"). Tähelepanu on pidevalt keskendunud sellele etapile kui vahendile meele vaigistamiseks. Mõtetevahelise “vaikiva vahe” aeg muutub aja jooksul aina pikemaks. Mõnikord kaasneb sellega selle punkti visuaalne "vaade".

Tšakra meditatsioon

Praktik keskendub ühele keha seitsmest tšakrast (“energiakeskused”), tehes tavaliselt mõned visualiseeringud ja kordades iga tšakra jaoks konkreetseid mantraid (lam, vam, ram, yam, ham, om). Kõige sagedamini tehakse seda südametšakra ja kolmanda silmaga.

Trataka meditatsioonid

Pilgu kinnitamine välisele objektile, tavaliselt küünlale või mustale punktile. Kõigepealt tehakse seda avatud silmadega, seejärel suletud silmadega. Silmad sulgedes tuleks siiski objekti kujutist meeles hoida.

Kundalini meditatsioon

See on väga keeruline praktikasüsteem. Eesmärk on äratada selgroo põhjas uinunud "Kundalini energia", arendada kehas mitmeid psüühilisi keskusi ja lõpuks saavutada valgustumine. Selle praktikaga kaasnevad mitmed ohud ja seda ei tohiks proovida ilma kogenud joogita.

Kriya jooga

See on hingamise, meditatiivsete harjutuste süsteem tšakrate avamiseks. See sobib rohkem neile, kes otsivad meditatsiooni vaimset olemust.

Heli meditatsioon (nada jooga)

Keskenduge helile. See algab mediteerimisega “välistel helidel”, kasutades näiteks rahustavat ümbritsevat muusikat.Õpilane keskendub kogu oma tähelepanu kuulmisele ning selle abil rahuneb ja kogub oma mõtteid. Aja jooksul liigub praktika järgmisele tasemele, et kuulda keha ja vaimu "sisemisi helisid". Lõppeesmärk on kuulda "Nada heli", mis avaldub "om" vibratsioonina.

Tantra

Erinevalt lääne vaatest ei põhine enamik tantratehnikaid rituaalsel seksil. Tantra on väga rikkalik traditsioon, mis sisaldab kümneid erinevaid mõtisklevaid praktikaid. Siin on mõned näited Vijnana-Bhairava Tantra tekstist:

Meele ja tunnete ühinemine sisekosmoses, vaimses südames.

Kui ühte objekti tajutakse, muutuvad kõik teised objektid tühjaks. Keskendu sellele tühjusele. Keskenduge ruumile, mis tekib kahe mõtte vahel.

Mediteerige mis tahes suure rõõmu korral.

Mediteeri valutunde üle.

Mõelge reaalsusele, mis eksisteerib valu ja naudingu vahel.

Pranayama

Hingamise reguleerimine. See ei ole tegelikult meditatsioon, kuid see on suurepärane praktika meele rahustamiseks ja meditatsiooniks ettevalmistamiseks. Pranayamat on mitut erinevat tüüpi, kuid kõige lihtsam ja enimkasutatav on üks: 4-4-4-4. See tähendab, et sisse hingates loe 4-ni, hoia 4 sekundit, hinga välja 4 sekundit, hoia 4 sekundit. Hingake läbi nina, laske kõhul liikuda, mitte rinnal. Korrake mitut sellist tsüklit. Selline hingamise regulatsioon tasakaalustab meeleolu ja rahustab keha ning seda saab teha igal pool.

Jooga on traditsioonide poolest väga rikas, erinevate suundadega, seega on palju muid meetodeid. Kuid ülalmainitud on kõige kuulsamad.

Kas see sobib mulle?

Kõigi jooga meditatsioonitüüpide abil leiate tõenäoliselt selle, mis teile meeldib. Kui olete muusik, võib Nada jooga olla see, mida vajate. Kuid pidage meeles, et kundalini ja tšakra meditatsiooni tuleks teha ainult koos õpetajaga.

Tõenäoliselt kõige lihtsam meetod, mida tasub proovida, on “kolmanda silma avamine”, see meetod annab tulemuse üsna kiiresti. Teised tüübid võivad vajada rohkem teadmisi ja juhiseid või õpetajaid ja häid raamatuid.

Eneseküsitlus ehk “mina” meditatsioon

Päritolu ja tähendus

Selle meditatsiooni põhiülesanne on “uurida” meie tõelist olemust, leida vastus küsimusele, välja selgitada meie tõelise olemuse sisemine olemus.

Kuidas seda teha

See praktika on väga lihtne, kuid samal ajal väga peen. See seletus kõlab aga ilmselt abstraktselt.

Teie Mina (või ego) on teie universumi keskpunkt. Seal kujunevad välja sinu mõtted, emotsioonid, mälestused ja arusaamad. Kuid me ei tea oma tõelist olemust ja ajame selle segi keha, vaimu, rollide jne. See on kõige rohkem suur saladus meie elus.

Eneseuurimisel tekib küsimus "Kes ma olen?" on seatud sisemiselt. Peate tagasi lükkama kõik suulised vastused, mis võivad tekkida, ja kasutama seda küsimust lihtsalt vahendina, et keskenduda subjektiivsele "mina"-tundele. Saage sellega üheks, minge sellesse sügavamale. Siis näitab see teie tõelist Mina puhta teadvusena, ilma piiranguteta. See ei ole intellektuaalne otsing, eesmärk on keskenduda oma sisemise Mina tajumise ja kogemise põhielementidele. See ei ole teie isiksus, see on puhas, subjektiivne eksistentsitunne, millele pole lisatud mingeid kujutlusi või kontseptsioone.

Kui tekivad mõtted/tunded, küsi endalt: "Kes seda tunneb?" Või "Kes kogeb _____ (viha, hirm, valu või midagi muud)?" Vastus sellele küsimusele on "See olen mina!" Seejärel küsige: "Kes ma olen?", et suunata fookus tagasi subjektiivsele enesetundele.

Teine viis selle praktika selgitamiseks on keskenduda oma olemistundele, mitteverbaalsele "minale", mis teie sees särab. Hoidke see puhtana, ilma assotsiatsioonideta teie isiksusega.

Muud tüüpi "mina" meditatsioon keskendub mõnele objektile, sisemisele või välisele, füüsilisele või vaimsele. Konkreetset positsiooni võtmiseks pole, kuigi traditsiooniline positsioon on algajatele kasulik.

Kas see sobib mulle?

See on väga võimas meditatsioon sisemise vabaduse ja harmoonia ligimeelitamiseks; kui sul aga kogemusi pole, on seda väga raske täita. Ettevalmistumisel soovitaksin vaadata mõnda juhendatud Muji meditatsiooni YouTube'ist.

3) HIINA MEDITATSIOONID

Taoistlikud meditatsioonid

Päritolu ja tähendus

Taoistlik meditatsioon on osa Hiina filosoofiast ja religioonist, mis pärineb Lao Tzu ajast. Loodusega kooskõlas elamine on 6. sajandil eKr asutatud Tao Te Chingi peamine eesmärk. e. Taoismi mõjutasid hiljem 8. sajandil pKr Indiast toodud budistlikud meditatsioonipraktikad. e.

Selle tüübi peamine omadus on elutähtsa energia genereerimine, muundamine ja ringlus. Eesmärk on rahustada keha ja vaimu, ühendada keha ja vaim, leida sisemine rahu ja elada harmoonias Taoga. Mõned taoistliku meditatsiooni tüübid on suunatud tervendamisele.

Kuidas seda teha

Taoistlikku meditatsiooni on mitut tüüpi, kuid need jagunevad üldiselt kolmeks:

• "epifaania";
• "kontsentratsioon";
• "visualiseerimine".

Siin on kiire ülevaade:

Mõtisklemine sisemise vaikuse üle- peate istuma vaikselt ja tühjendama end kõigist vaimsetest kujunditest (mõtetest, tunnetest jne), "unustama kõik", et tunda sisemise vaikuse ja tühjuse kogemust. Selles olekus kogutakse ja täidetakse elujõudu ja “vaimu”. Sa lihtsalt lased kõigil mõtetel ja tunnetel tekkida ja mööduvad iseenesest. Kui see osutub liiga keeruliseks, võite proovida teist tüüpi meditatsiooni, nagu visualiseerimine või Qigong.

Hingamismeditatsioon- keskenduge hingamisele või "ühendage meel ja qi".

Juhend on "keskenduge oma hingamisele, olgu see äärmiselt kerge ja rahulik." Mõnikord piisab lihtsalt hingamise jälgimisest (sarnaselt budismis meditatsioonile); teistes traditsioonides vahelduvad välja- ja sissehingamised teatud viisil, nii et teadvustatakse “taeva ja maa dünaamilisust” tõusvate ja laskuvate hingevoolude kaudu (sarnaselt Tsinuni või Pranayamaga joogas).

Sisevalve- vaadake oma keha ja vaimu sisse, sealhulgas organeid ja qi liikumist ( elujõudu). See on protsess, mille käigus tutvute oma kehas leiduva loodustarkusega. Sööma teatud reeglid mida tuleb selles praktikas järgida, nii et selleks on vaja head raamatut või õpetajat.

Neid meditatsioone tehakse lootose või poollootose asendis istudes. Silmad hoitakse poolsuletud ja fikseeritakse ninaotsale.

Meister Liu Sichuan rõhutab, et kuigi see pole lihtne, tuleks ideaaljuhul harjutada hingamist ja mõtisklemist koos. Kellele see liiga raske tundub, soovitab ta keskenduda alakõhule (dan tien).

Kas see sobib mulle?

Inimesed, kes on hästi seotud keha ja loodusega, naudivad kindlasti taoistlikke meditatsioone, samuti meeldib teile lugeda nende filosoofiat. Või võite olla huvitatud võitluskunstid või taiji (hiina tervist parandav võimlemine). Taoistlikke keskusi ja õpetajaid pole aga nii lihtne leida, nii et see võib tekitada probleeme.

Qigong

Päritolu ja tähendus

Qigong on hiina sõna, mis tähendab töötamist eluenergiaga (qi). See on harjutuste, spetsiaalsete meditatsioonide ja võitluskunstide treeningute komplekt. Reeglina on tegemist keha aeglase, sujuva liikumise, sisemise keskendumise ja kontrollitud hingamisega. Seda praktiseeritakse ja õpetatakse traditsiooniliselt Hiina, taoistliku ja konfutsianistliku salatraditsiooni järgi. 20. sajandil populariseeris qigongi liikumist taoistlik meditatsioon, mis "töötab peamiselt keskendumisharjutuste kaudu ja soodustab ka energia ringlust sisemises alkeemilises režiimis".

Kuidas seda teha

Seal on tuhandeid erinevaid Qigongi harjutusi, mis sisaldavad üle 80 erinevat tüüpi hingamine. Mõned on omased võitluskunstidele (keha aktiveerimiseks ja tugevdamiseks); teised tervise huvides (kehafunktsioonide toitmiseks või haiguste raviks); ja teised mediteerimiseks ja vaimne areng. Qigongi saab harjutada staatilises asendis (istudes või seistes) või läbi dünaamilise liigutuste komplekti.

Qigongi kohta lisateabe saamiseks ja selle tegemise mõistmiseks soovitan hankida dr Yang Minilt raamatu või DVD. Siin on sissejuhatav ülevaade istuva Qigongi meditatsiooni praktikast:

• Istuge mugavas asendis;
• Veenduge, et teie keha oleks tasakaalus;
• Lõdvestage kogu keha – lihaseid, närve ja siseorganeid;
• Reguleerige oma hingamist, muutes selle sügavaks, pikaks ja kergeks;
• rahusta oma meelt;
• Pöörake kogu oma tähelepanu keha raskuskeskmele, mis on kaks tolli nabast allpool. See aitab aktiveerida chi (eluline energia). Seega, keskendudes sellele keskusele, kogute energiat sellesse looduslikku reservuaari.
• Tundke, kuidas qi voolab vabalt kogu kehas.

Muu kuulus võimlemine: “Mikrokosmiline vereringe”, Loote hingamine.

Kas see sobib mulle?

Qigongi meditatsioon võib olla atraktiivsem inimestele, kes soovivad harjutada energiatööd. Kui istuv meditatsioon on teie jaoks liiga palju ja eelistate midagi aktiivsemat, proovige mõnda dünaamilisemat Qigongi vormi. Jällegi on mitmeid Qigongi stiile, mida saate proovida erinevad tüübid et proovida leida see, mis teile sobib.

Mõned inimesed eelistavad Tai Chi harjutamise kaudu dünaamilist Qigongi.

4) KRISTILINE MEDITATSIOON

Hinduismis, budismis, džainismis, taoismis kasutatakse meditatsiooni tavaliselt eesmärgiga jõuda mõistusest kaugemale ja saavutada valgustumine. Kristluses on praktika eesmärk vaimne puhastus, Piibli teadvustamine ja lähem side Jumalaga.

Siin on peamised kristliku praktika tüübid:

Mõtisklev palve

Tavaliselt hõlmab see pühade sõnade või lausete vaikset kordamist või lihtsalt "mõtisklemist", mis hõlmab sügavat järelemõtlemist Piibli sündmuste üle.

"Istume koos Jumalaga"

Mõtisklusele või lugemisele eelneb tavaliselt vaikne meditatsioon, mille käigus keskendume kogu oma südamele ja hingele Jumala ligiolule

Jeesuse palve rosaariumil

Seda tüüpi praktika on väga sarnane veda traditsiooni mantrameditatsiooniga. Sest roosipärja palvet (Mantrat) korratakse ja öeldud palveid loetakse.

5) JUHATUD MEDITATSIOONID

Päritolu ja tähendus

Juhitud meditatsioon on kaasaegne nähtus. Need on lihtne viis alustada, kuigi need põhinevad ülaltoodud traditsioonidel.

Meditatsiooni harjutamine nõuab sihikindlust ja tahtejõudu. Varem olid meditatsiooniga tegelenud inimesed sellele rohkem pühendunud ja neil olid ka tugevad ideaalid, mis nende motivatsiooni õhutasid. Nende elu oli lihtsam, väiksema vaevaga.

Me elame praegu väga erinevatel aegadel. Meie elu on elavam. Tahtejõud on vähem levinud isiksuseomadus. Häirivaid tegureid on kõikjal ja meditatsiooni kasutatakse sageli arenemisvahendina parem tervis, tõsta tootlikkust või parandada ennast.

Nendel põhjustel võib selline meditatsioon olla hea viis praktika tutvustamiseks. Soovitaksin proovida meditatsiooni iseseisvalt heli kaudu.

Juhitud meditatsioon on nagu valmis retsept. See on hea viis alustada ja võite süüa valmistatud toitu. Kui aga põhiidee kätte saad, saad valmistada oma unikaalse roa, mis on just Sulle mõeldud ja palju võimsam. Siis ei taha te enam kellegi teise köögist pärit retsepti kasutada.

Kuidas seda teha

Selliseid meditatsioone tehakse tavaliselt helisalvestiste ja mõnikord ka videote kujul. .

Traditsioonilised meditatsioonid- Õpetaja häälega heli on lihtsalt "juhis", et teie tähelepanu oleks meditatiivses seisundis.

Juhitud kujutlusvõime- võimaldab kasutada kujutlusvõimet ja visualiseerimist, juhatades teid teatud objektide või maastike juurde. Eesmärgiks on tavaliselt tervenemine või lõõgastumine.

Lõõgastus- aitab teil saavutada täielikku psühholoogilist ja füüsilist lõõgastust. Tavaliselt saadab seda rahustav instrumentaalmuusika või loodushelid. Joogas nimetatakse seda jooga nidraks. Eesmärk on rahu ja harmoonia.

Kinnitused- tehakse tavaliselt koos lõõgastumise ja juhitud kujutlusvõimega. Nende kinnituste eesmärk on ankurdada teie meeles positiivne mõte.

Binauraalsed löögid— avastas algselt 1839. aastal füüsik Heinrich Wilhelm Dauphe. Ta avastas, et kui kahe erineva sagedusega signaale esitatakse eraldi, üks kummassegi kõrva, tuvastab teie aju sageduste vahelise faasimuutuse ja proovib erinevust ühitada. Seda kasutatakse alfalainete (10 Hz) genereerimiseks, mis esinevad meditatsiooni algtasemetel. On teaduslikke uuringuid selle kohta, miks ja kuidas binauraalsed löögid töötavad.

Kas see sobib mulle?

Kui tunned, et traditsiooniline meditatsioon on sinu jaoks liiga raske või sa ei tea, kust alustada, siis sobivad sellised meditatsioonid algfaasiks suurepäraselt. Või kui otsite võimalusi enesehinnangu tõstmiseks, psühholoogilise traumaga toimetulekuks või lihtsalt soovite oma kehas pingeid vabastada, siis leiate nende meetodite hulgast need, mis teile sobivad.

Vahi all

Kõigi nende tüüpide ja sortidega leiate kindlasti praktika, mis teile meeldib. Saate kõiki neid meetodeid ise proovida. Kuid proovi leida ka õpetaja, kelle juurest õppida, see võib vaimse arengu teel oluliselt muuta. Õige praktika leidmine on väga oluline.

P.S. Sõbrad, see oli minu inglise keelt kõneleva kolleegi ülevaade erinevatest tehnikatest. Muidugi ei nõustu ma kõigi väidetega. Eriti kui asi puudutab valikut parim tehnoloogia. Sellest piisab tundlik teema, kuid enda jaoks otsustasin juba ammu, milline meetod on parim, kuid võite proovida kõike ja teha oma valiku. Mul on hea meel näha teie kommentaare ja soove.

Lugupidamisega Ruslan Tsvirkun.

Varsti näeme.

Meditatsioon võib olla hindamatu stressimaandaja. Kui teil on ühel või teisel põhjusel stress ja ärevus, katsetage erinevaid tehnikaid meditatsioon. Zazen on zen-budismile ainulaadne meditatsiooni tüüp. See hõlmab keskendumist oma hingamisele ja praegusele hetkele. Alustuseks leidke endale mugav koht ja asend. Alustage lühikeste seanssidega, keskendudes oma hingamisele. Aja jooksul kujundage välja teile sobiv rutiin. Meditatsioon võib alguses olla keeruline, kuna võime oma meelt vabastada tuleb harjutamisega, kuid lõpuks leiad algoritmi, mis sulle positiivselt mõjub.

Sammud

Võtke õige asend

Loo rahustav keskkond, kus end sisse seada. Oluline on mediteerida rahulikus kohas, ilma segajateta. Leidke oma kodus suhteliselt vaikne koht ja astuge samme lõõgastava keskkonna loomiseks. See sõltub suuresti teie isiklikest eelistustest. Mõnele inimesele meeldib luua altarit, kasutades selliseid esemeid nagu karbid, kivid või lilled. Teistele meeldib küünlaid süüdata. Sobiva meditatsiooniruumi loomiseks valige esemed, mis teid rahustavad.

• Teie ruum areneb aja jooksul loomulikult, nii et ärge muretsege, kui see ei osutu kohe täiuslikuks. Kui hakkate regulaarselt mediteerima, saate aru, mis teie jaoks sobib ja mis mitte.

1. Võtke stabiilne asend. Zazeni sõnasõnaline tõlge on "istuv meditatsioon". Istumisviis on väga oluline. Ja kõige tähtsam on end jätkuvalt mugavalt tunda ja selg sirge hoida. Kui teil on vaja jalad risti või kasutada näiteks selja toetamiseks patju, tehke seda.

   • Kui oled piisavalt paindlik, proovi pool Lotuse (Hankafusa) või täielikku Lotuse (Kekkafusa) poosi. Half Lotus poosi sisenemiseks asetage vasak jalg paremale reiele ja lükake parem jalg vasaku reie alla. Lotose täielikuks poosiks asetage kumbki jalg vastassuunas olevale puusale. Kui aga mõlemad poosid tekitavad teile valu, ärge kasutage neid, kuna need võivad teie tähelepanu hajutada.

2. Asetage oma pea mugavasse asendisse. Pea asend on zen-meditatsiooni jaoks oluline, kuna on hädavajalik mitte teha midagi, mis koormab keha. Hoidke oma pea asendis, mis tundub teile loomulik ja ei koorma kaela. Ideaalis peaks selg olema kaelaga joondatud. Kujutage ette sirgjoont, mis kulgeb mööda teie selgroogu. Liigutage oma kaela nii, et see kujuteldav joon jätkaks selle ületamist.

   • Lisaks võib lülisamba ja kaela joondamiseks olla abiks lõua tõstmine.

3. Lõdvestage lõualuu ja näolihased. Enne mediteerimise alustamist tehke hetk paus ja tunnetage, kas teie näo- ja lõualuu lihased tõmbuvad pingule. Te ei pruugi selles piirkonnas pinget märgata enne, kui sellele erilist tähelepanu pöörate. Enne mediteerimise alustamist proovige lõualuu ja näolihaseid üldiselt lõdvestada.

   • Kui teie lõualuu on liiga pinges, masseerige oma nägu kergelt sõrmedega, et lihaseid lõdvestada.

4. Keskenduge oma hingamisele. Kui hakkate mediteerima, olge oma hingamisest võimalikult teadlik. Pöörake tähelepanu sisse- ja väljahingamise loomulikule rütmile, oma hingetõmbe helile ning sooja- ja külmatundele, mida tekitab teie kopse läbiv õhk. Proovige kogu meditatsiooniseansi jooksul keskenduda nii palju kui võimalik hingamisele.

   • See ülesanne võib esmapilgul tunduda lihtne, kuid meele rahustamine polegi nii lihtne. Ära anna alla, kui sul on alguses raske hingamisele keskenduda. Meditatsioon, nagu kõik muu, nõuab harjutamist.

5. Otsustage, mida oma silmadega teha. Saate hoida neid avatud, pooleldi või täielikult suletuna. Mõned inimesed leiavad, et aitab keskenduda oma pilgu ühele punktile ruumis. Teised eelistavad silmad sulgeda. See on isiklike eelistuste küsimus. Otsustage, mida oma silmadega teha, lähtudes sellest, mis tundub teile kõige loomulikum ja rahulikum.

   • See kõik tuleb katse-eksituse meetodil. Muutke meelt oma silmade suhtes, kui tunnete end hajameelselt või ebamugavalt. Näiteks kui teie silmad hakkavad vett jooksma, kui keskendute ruumi ühele punktile, sulgege need. Vaadake, kas see aitab teil hingamisele paremini keskenduda.

6. Suunake oma meel ümber, kui see eksleb. Vaikuses võib mõistus loomulikult uitama hakata. Kui hakkate esimest korda mediteerima, avastate end tõenäoliselt muude asjade peale mõtlemas. Tõenäoliselt hakkate mõtlema asjadele, mida peate tegema, või asjadele, mis juhtusid päeva jooksul. Kui tunnete seda juhtuvat, suunake oma mõtted rahulikult ja pingevabalt oma hingamisele. Häälestage oma hingeõhu loomulikule mõõnale ja voolule ning aistingutele, mida see tekitab.

   • Mõnikord aitab keskendumisvõime taastamiseks lugeda sisse- ja väljahingamisi.

7. Alustage kaheminutilise meditatsiooniga. Zen-meditatsioon nõuab pingutust. Kui proovite väga varajases staadiumis liiga kaua mediteerida, avastate tõenäoliselt, et te ei suuda oma hingamisele keskenduda. Alustage korraga vaid kaheminutilise meditatsiooniga. Kui mediteerimine muutub mugavamaks, saate seda aega pikendada.

Zen-meditatsioon Rinzai kooli traditsioonis.

Igal laupäeval kell 15.00-17.00

Meditatsiooni viivad läbi Jaapani meistri Shodo Harada Rossi õpilased.

Tundide programm sisaldab: Meditatsiooni, suutrate lugemist ja vestlusi praktikateemadel.

Harjutamiseks on soovitatav kanda avaraid riideid, milles saab istuda risti.

Kontaktid: +7 962 981 4815 Sergei

Shodo Harada Roshi kommentaar

Oma zazeni definitsioonis ütleb kuues patriarh, et za tähendab, et väljaspool tekkivale ei lisata kõrvalisi mõtteid või "hea ja halva" mõisteid. Kui me aktsepteerime kõike sellisena, nagu see on, nii nagu see meieni jõuab, siis me ei jää oma väikesesse minasse kinni. Me ei tee seda mitte võitledes, vaid neelates alla kõike, mis tuleb, ilma hinnanguid lisamata, väljudes igasugusest dualismist ja lihtsalt peegeldades kõike, mis tuleb. Kõike alla neelades ei tunne me end väiksena ja piiratuna. See mõistuse piiritu olemus on "za".
Zen tähendab oma mõistuse olemuse tundmist seestpoolt, mitte millegi külge klammerdumist. Peame seda olemust sügavalt arendama, mitte laskma end juhtida väljastpoolt tulevast, aktsepteerima kõike sellisena, nagu see on, ja mitte millestki kinni haarama. Sisse vaatamine ja mitte lasta end sellest liigutada, on "Zen". Me muutume nagu peegel, mis peegeldab täpselt seda, mis on tema ees. Kui mees läheneb peeglile, peegeldab see meest; kui naine läheneb peeglile, peegeldab see naist. See peegeldab vana meest kui vana meest, noort meest kui noormeest, haiget kui haiget. Meie mõistus suudab igaühes selgelt näha häid ja halbu külgi. Aga kui me hindame teisi selle põhjal, mida näeme, siis omistame liiga palju tähtsust enda vaatenurgale. Kuna me ei saa hoida kahte vaatenurka korraga, jääme oma vaatepunktist kinni hoides sellesse kinni. Kui meie mõistus ei kritiseeri ega kohut mõista, peegeldame kõike täpselt nii, nagu see on. Siis saame vabalt tegutseda ja meie mõistuse olemus on stabiilne. See on zazeni peen maitse. Kõik, mida me igal hetkel kohtame, on tõde. Nende jätkuvate puhta meele hetkede olemus on zazen. Zen näeb kõike meid ümbritsevat laiemalt, samal ajal kui teeme tööd, mis meie ees on. Sel viisil tegutsemine tähendab "null-meele" tundmist, olla nagu peegel, mis ei lisa midagi sellele, mida ta peegeldab. Kuid samas ei tähenda see tühjaks jäämist. Oleme igas osas täidetud ja värsked, kaotamata oma tõelist olemust, oleme sügavas samadhis.
Kuues patriarh ütles, et tuleb kõrvale heita kõik ideed heast ja halvast välise kohta, istuda zazenis, mitte lasta tekkida ideel sellest, mis tekib ja kaob.
See on maailm "Kõndides jõuan mägioja allikani, istudes, näen hetki, mil ilmuvad pilved."

kalligraafia ülaltoodud teksti jaoks – Shodo Harada Roshi

Rinzai kool

Lisaks meditatsiooniharjutustele ja koaanidele viljeleb Rinzai oma järgijates sihikindlalt võitluskunstide harrastamise vajadust. Tänu sellele ideoloogiale võttis samurai klass omaks Rinzai, vastupidiselt Sotole, mis sai laialt levinud madalamate klasside esindajate seas.

Samuraide eriline kiindumus rinzaide vastu jätkus ka Tokugawa perioodil. Sellest koolist sai samuraide hariduse peaaegu asendamatu atribuut, selle ideoloogia aitas suuresti kaasa Bushido samurai koodi tekkimisele.

Zeni põhitõed – 4 Buddha tarkust* (Buddha – mitte jumaluse, vaid “kõrgeima taseme meistri”, s.o zeni professori tähenduses)

Buddha esimene tarkus on "Suure ümmarguse peegli tarkus". Peeglist teeb peegli tema peegeldusvõime, ilma selleta pole see peegel. Kui peegel sisaldaks algselt mingit kujutist, lakkab see olemast peegel. Peegel peegeldab pidevalt midagi, sest ilma peegelduseta pole seda olemas.

Peegel ei moonuta ühegi objekti tajumist. See on Buddha teine ​​​​tarkus, seda nimetatakse "tabamuse tarkuseks". Peegel peegeldab ühtviisi “emotsioonideta” head ja halba, suurt ja väikest, ilusat ja inetut, püha ja tavalist.

Buddha kolmas tarkus on "Õigete teadmiste tarkus". Peegel peegeldab alati objekti kuju sellisena, nagu see looduses eksisteerib. Mägi peeglis on mägi ja meri on meri ja mitte kunagi vastupidi.

Sel viisil näeb Buddha iga objekti selgelt sellisena, nagu see on, ilma moonutusteta. Kuid tavalise inimese "mina" ei suuda objekti sellisena tajuda, nagu see on, selle egotsentriliste hinnangute tõttu. Tavaline “mina” (koos egotsentrismiga) ei suuda erapooletult tajuda maailma sellisena, nagu see on. Seetõttu on "mina" ilma egotsentriliste hinnanguteta meie puhas "mina".

Soto Zeni meister Dogen ütles: budismi uurimine tähendab oma "mina" uurimist. Oma "mina" uurimine tähendab "iseennast unustamist" (egotsentrismist vabanemine). "Enda unustamine" võimaldab teil kristallselgelt näha kõigi teiste maailma asjade tõelist "mina" (asjade tõelist olemust).

See tähendab, et inimene leiab oma tõelise "mina" ainult siis, kui ta õpib nägema maailmas toimuva olemust puhtalt, ilma "egotsentrismi moonutamise prismata". Seega, kui zen-meister küsib: "Mis on tõeline Mina", võib ta lihtsalt vastata, näiteks: "Lill on punane ja paju on roheline."

Buddha neljas tarkus on "Tarkus, mis viib lõpule kõik, mis tuleb täita". See on abstraktne ja lääne meelest üsna raskesti mõistetav. Teame, et peegel peegeldab objektide vorme ja kvaliteeti sellisena, nagu need on. Kuid kui me hüpoteetiliselt kujutame ette, et absoluutselt kõik objektid on peeglist eemaldatud, muutub see tühjaks. Lõppude lõpuks ei ole peegel võimeline objekte "mälu järgi" ja kuvama. Seega on peegli naasmine tühjusesse vajalik üleminekuks järgmise objekti peegeldusele.

Ego-mina kipub säilitama mälestust objektist hetkest, kui see on mõistusesse jäädvustatud, ja hindama järgmist objekti selle mälu suhtes. Kui erinevad objektid tulevad teadvusse, tajub ta neid võrreldes eelmise objektiga, mis on juba saanud definitsiooni. Või nagu sama objekti uuesti ilmumisel, kipub teadvus seda harjumuspäraselt tajuma – ja kaotab oma värskuse.

Tõeline Mina on alati nagu peegel. Elades iga hetke oma elus täie teadlikkusega, tähendab elamist minevikus ja tulevikus just sellel hetkel. Teisest küljest, ilma selle praeguse hetke täieliku teadvustamiseta elamine, elamine ainult mälestuste ja ootustega, pole üldse elu, see on "surm".

Lääne inimesed on väga ahned uute kogemuste omandamisel ning uute ja teistsuguste tegemistel. Nad annavad endast parima, et rutiini vältida. Ja seda peetakse läänemaailmas arenguks inimese teadvus. Kuid ida mõistuse jaoks pole see viis reaalsuse leidmiseks. Selleks on vaja oma teadvus fokusseerida ühele objektile (näiteks koanile), mis ei allu muutumisele, et inimene saaks keskendumist pidevalt süvendada – kuni see ühtsus omandab hoopis teistsuguse väärtuse, mida nimetatakse satoriks või kensho.

Need on Buddha looduse neli tarkust. See on tõeline sügav olemus, mis eksisteerib kõigis olendites. Ja see sügav olemus on tõeline Mina, mille Buddha avastas ja mida tema järgijad püüdsid enda jaoks avastada, kasutades sama meetodit nagu Buddha.

Satori – võit sinu egotsentrismi üle*

* „Egotsentrism on isiksusepositsioon, mida iseloomustab keskendumine oma tunnetele, kogemustele, huvidele jne, samuti suutmatus vastu võtta ja sellega arvestada vastuolulist teavet. enda kogemus, eelkõige pärit teiselt isikult. Egotsentrismi aluseks on inimese suutmatus mõista, et teised vaatenurgad on võimalikud, samuti usk, et teiste inimeste psühholoogiline korraldus on tema omaga identne.

Öeldakse, et "suur kahtlus", "suur veendumus" ja "suur tahe" on kolm põhielementi, mis on vajalikud tõe mõistmiseks. Mida meeleheitlikumad on kahtlused, seda heledam on satori. Kuid satori saavutamiseks on vaja tahet. Kui need kolm elementi ühinevad ja on saavutanud oma täieliku arengu, kukub kahtlus kokku ja muundub täielikuks teadlikkuseks. See teadlikkus on satori. Mõiste "valgustus" ei sobi selle "taassünni" kogemuse jaoks; see on liiga ebatäpne, justkui oleks teadlikkus tulnud väljastpoolt.

"Suur kahtlus", "suur veendumus" ja "suur tahe" on kolm tingimust Zen-treeningusse sisenemiseks. Ilma isegi üheta ei saa inimene soovitud tulemust. Kui need kolm elementi on aga täielikult küpsed, leiab inimene end kohe tõelise teadlikkuse valduses. Kui inimene jõuab punkti, kus ta soovib oma kahtlusele otsustavat lahendust, siis just sel hetkel see lahendus leitakse. See on Zen-treeningu põhimõte. Seetõttu on vaja ennekõike testida inimese soovi saada tõeliselt jüngriks.

Kloostris pannakse inimese iha proovile sellega, et ta peab istuma 2 päeva ja 5 päeva põlvili, mediteerima üksi tillukeses ruumis, istudes näoga seina poole.

Kõik, kellel on vähe soovi Zeni harjutada, seda testi ei läbi.

Nagu ütleb üks tähendamissõna: mees võib lehma jõkke tirida, aga ei saa teda jooma panna. Lehma ei saa jooma sundida – ta joob ainult siis, kui tahab. Lehma jõest minema laskmine on parim viis teda jooma saada – kui janu tekib, läheb ta jõkke ja joob.

"Bodhidharma lamp" edastati niinimetatud kaudse edastamise teel. Otsene edasiandmine meistrilt ei ole õpilasel võimalik, kuna satori teostus on sügavalt isiklik sisemine kogemus, seda ei saa õpetada teine ​​inimene; seda peab seestpoolt läbi viima jünger ise. Meistri ülesanne on võimaldada jüngril oma jõupingutustega tõele ärgata.

Seetõttu on üsna loomulik, et magistri vastused üliõpilase küsimustele ei ole konkreetsed. Meistri vastus pärineb tema enda ärganud isiksuse kogemusest; selline vastus muutub õpilase jaoks täiesti loogiliseks alles siis, kui ta jõuab samasse teadvusseisundisse. Meister peaks ootama, kuni õpilane tema enda tahtel äratatakse. Ta ei tohiks õpilasele kõike üksikasjalikult selgitada, vastasel juhul ei saavuta ta soovitud eesmärki. Samal ajal, kui õpilase pingutused jõuavad apoteoosini, peab meister seda nägema ja teda aitama. Seda hetke nimetatakse soku-taku-nokiks. "Soku" tähendab valgustatud. - "Munakoor katki kana all." "Taku" tähendab "vastsündinud tibu munast väljavõtmist". Mõlemad toimingud tuleb sooritada samal hetkel. Kui soku ja takat korraga ei tehta, siis "kana ei kooru". Seetõttu on Zenis eriti oluline valida tõeline meister.

Koans Rinzai koolis

Praegu kasutab Jaapanis koaane laialdaselt ainult Rinzai Zen (mitte Soto Zen!). Koaani võib pidada "ülesandeks", mille meister on oma õpilasele andnud. See ei ole loogiliselt lahendatav matemaatiline ülesanne, koan on meetod, mille abil õpilane ise jõuab tõe õige mõistmiseni.

Koan on paradoksaalne mõte, mille kaudu õpilane jõuab oma meeleseisundi uuele tasemele.

Koaanid jaotati algselt 3 rühma: riti ehk teoreetilised teadmised; kikan ehk praktiline rakendus; ja kōjo ehk domineerimine. Riti koanid kasutavad Buddha ütlusi, näiteks "kõigil olenditel on Buddha olemus". Kikan koanid kasutavad mõne Zeni patriarhide tegude ütlusi või kirjeldusi, näiteks löövad nuiaga või hüüavad "kwotsu!" Või kuulus lause Yun-men: "mägi kõnnib üle ookeani" või Dayo: "räpane härg lendab üle taeva ja kivihobune astub vette." Koan-kojo on rühm, mille kaudu õpilane saab ületada riti või kikani eelnevad etapid. Näited koan-kojost: "paju on roheline, lill on punane" ja "silmad on horisontaalsed ja nina on vertikaalne".

Hiljem vaatas koani meetodi üle suur Rinzai meister Hakuin, kes reformis kooli umbes 200 aastat tagasi. Praegu on 1800 koaani, mis on jagatud 5 rühma.

Pärast seda, kui õpilane on mõistnud koanide tähendust, liigub ta edasi “Matsugo-no-rokani” (The Ultimate Gate) juurde. Tavaliselt suudab pärast 15-20 aastat kestnud koani harjutamist parimal juhul Buddha tõest täielikult aru saada vaid üks õpilane mitmesajast.

Rinzai kool – liikuv meditatsioon on tähtsam kui istuv meditatsioon

"Päev ilma tööta on päev ilma toiduta" on tüüpiline Hiina idee, kuid India jaoks on see täiesti mõeldamatu. India mõtisklev eluviis on vastuvõetamatu Hiina meelele, mis on optimistlikum, konkreetsem, individuaalsem, realistlikum ja ekstravertsem kui India meel, mis on pessimistlikum, abstraktsem, universaalsem, metafüüsilisem ja introvertsem. See kontrast India ja Hiina mõistuse vahel tekkis koos budismi levikuga Hiinas. Indiaanlase jaoks on "buddha meel" "ülev kaastundlik meel" ja hiinlase jaoks "kuivanud jama hunnik".

Tangi dünastia ajal kogunesid paljud õpilased suurte meistrite ümber, rajades templite juurde suuri kommuune, mis hiljem muutusid kloostriteks. Korra hoidmiseks kloostrites kehtestati sisekorraeeskirjad. Näiteks on Jaapani kloostrites siiani kasutusel kloostrireeglid “Bo – zhang-tsein-kuei”. Mungad peavad töötama terve päeva, nii et meditatsiooni, mis on Zenis oluline tehnika, ei tehta mitte ainult istudes, vaid ka pingutades. Munkadele antakse ülesandeid terveks päevaks, näiteks koristada, pesu pesta, töötada aias ja põldudel, raiuda puid või koguda annetusi linna templisse. Töötamise ajal teavad mungad, et "liikumisel mediteerimine on tuhat korda väärtuslikum kui puhkeasendis istumine."

Ranged reeglid

Rinzai kloostrid on kehtestanud väga askeetlikud reeglid ajast, mil meister Hakuin oma reforme läbi viis. Näiteks talvel köetakse meditatsioonisaali ainult ühe ahjuga, mungad elavad kütmata ruumides, sokke ei saa kanda isegi siis, kui väljas sajab lund.

Jaapani zen sisaldab enesedistsipliini tehnikat, mille abil õpilane püüab jõuda ka uuele teadvuse tasemele. Oma egotsentrismist mõjutatud Mina ületamiseks peab õpilane viima end kõrgeima pingeseisundisse, mil igast täiendavast välisest stiimulist piisab puhta mõistuse läbimurdeks egotsentrismi "kestast". Järgmised näited on nende rangete reeglite kohta.

1. Mungad ei tohi lahkuda kloostrist isiklike asjade pärast.
2. Mungad ei tohiks valju häälega rääkida ega naerda; Sosistada ei ole lubatud, eriti meditatsioonisaalis, söögi ajal ja vannis.
3. Mungad peaksid suhtuma looduse kingitustesse ettevaatlikult (näiteks võite näo pesemiseks kasutada ainult kolme tassi vett).
4. Mungad ei tohiks töötamise ajal logeleda ega puhata.
5. Vannis käimine ja pea raseerimine on lubatud ainult üks kord 5 päeva jooksul.
6. Päeva jooksul on munkadel lubatud 3 korda süüa ja 2 korda teed juua.
7. Mungad peavad õigel ajal üles tõusma ja magama minema.
8. Sul ei ole lubatud lugeda ega kuulata midagi muud peale zeni tekstide.
9. Munk peaks meistriga rääkima vähemalt 2 korda päevas.
10. Iga 3 päeva tagant peavad mungad koguma annetusi linna templisse.

Iga kuu on 1 nädal intensiivne praktika- "sesshin". Allpool on sesshini rutiin:

Tõuse üles kell 3:00
Templi rituaalid 3:30
Zazen 4:00
Hommikusöök 5:00
Zazen 5:30
Konsultatsioon 6:00
Zazen 6:30
Vestlus meistriga 8:00
Konsultatsioon 9:30
Lõunasöök 10:00
Puhkus 10:30
Konsultatsioon 13:00
Zazen 13:30
Templi rituaalid 16:00
Õhtusöök 16:30
Zazen 17:00
Konsultatsioon 19:00
Zazen 20:30
Magama 21:00

Siirus

"Lihtne on teha head tegu avalikult, kuid raske ilma kellegita." Lahkuse näitamine ei ole voorus. Keiser Wu küsis Bodhidharmalt: „Ma olen ehitanud palju templeid. Mis mulle selle eest tasutakse? Bodhidharma vastas: "Ei midagi." Mõte, et hea tegevuse või käitumise eest ei tasu oodata, on Zenis oluline kontseptsioon.

Teine Zeni kontseptsioon on see, et tegevus, mis on tehtud ilma hea või halva märgita, on alati absoluutselt hea ja puhas. Teisisõnu, "igaüks peab tegema seda, mida ta peab", lähtudes sellest, et "kõigel, mis on sündinud looduses, on õigus elule."

Voorus käitumine on käitumine, mis ei ole vastuolus loodusseadused olemasolu, on see suunatud keskkonna ja looduse poolt meile antud hoolitsusele. Selles mõttes ei hinnata meie tegusid inimliku, moraalse hinnanguga. Seetõttu ei ole eputamine meie mure.

Lood kuulsast meistrist Santokist räägivad tema "salajasest voorusest" seoses veega. Ühel päeval külastas Santoki kodu keegi, kes pakkus külalisele kasinat õhtusööki. "Miks sa ise ei söö?" - küsis külaline. "Mul pole teist tassi, nii et ma söön pärast sind," vastas peremees. Kui mõlemad olid õhtusöögi lõpetanud, pesi Santoki tassi veega, milles ta oli eelnevalt keetmiseks mõeldud riisi pesnud. Pärast tassi pesemist pühkis ta sama veega põranda, ülejäänud veest aga kastis aias lilli. Ta ei olnud ihne, vaid mees, kes teadis looduse kingituste väärtust.

"Suure surma" lähenemine

Nagu varem öeldud, on zazeni eesmärk murda enesekesksuse “kest”. Siin on vaja sihikindlust ja tahet hüpata üle kuristiku, mis asub vale ja tõe vahel.

Igale Rinzai õpilasele antakse tema mõistuse küpsusele vastav koan. Näiteks meister Joshu "mu" või meister Hakuini "ühe käe plaksutamise heli". Ühel päeval küsis munk Joshu käest: "Kas koeral on Buddha iseloom?" Joshu vastas talle: "mu!"

Kogu oma tähelepanu koondamine koani mõistmisele on tehnika ainult Rinzais. Õpilane peab iga päev oma meistriga rääkima, et teada saada, kui palju ta on mõistnud koani olemust. Hämmastav, kui palju vastuseid nii irratsionaalsele küsimusele saab tõlgendada. Kuid meister näitab, et kõik loogilised vastused on valed, nii et õpilane läheb järk-järgult segadusse. Ta ei tea enam, mida peremehele vastata ja võib hakata teda isegi vältima, sest kui tal pole vastusevariante, hakkab meister teda sageli norima ja sunnib teda päevadeks meditatsioonis istuma. Meistri noomimine on aga meetod, mis aitab sundida õpilast edasi liikuma, kui tal lihtsalt enam jõudu ei ole. Seda meetodit nimetatakse "Suure empaatia teoks". See meetod võib tunduda üsna julm, kuid hiljem mõistab õpilane, et ilma sellise surveta poleks ta suutnud satorit saavutada.

Koanile ainsa õige “vastuse” otsimine muutub õpilase jaoks obsessiivseks, ta on sukeldunud tohutusse ümbermõtlemise (kahtluste) massi. Selles seisundis võib ta kaotada aja- ja ruumitaju. Tema tavateadvuses hakkavad kõik lapsepõlvest tuttavad stereotüübid, mõisted, määratlused, väärtused ja moraalsed hinnangud uuesti läbi mõtlema ja lagunema. Ta jõuab äärele, kui lakkab isegi enam ära tundma ja mõistma, kes ta üldse on. Ise lõpliku kaotuse hetke Zenis nimetatakse "suureks surmaks".

Selles olekus langeb inimene kummardusesse, tema nägu muutub liikumatuks “maskiks”. Ta ei suuda iseseisvalt liikuda, seista ega süüa – see on väga ohtlik seisund. Mõned zeni meistrid on kirjeldanud oma isiklikke kogemusi sellest seisundist: "See oli nagu istumine keset tuhande miili paksust jäämassi" või "see oli nagu täiesti mustas vaakumis". See on ohtlik etapp, kuid see on vajalik, et liikuda puhta meele seisundisse (ilma egotsentrismita). Seda võib võrrelda pimeda tunneli läbimisega, ilma milleta inimene mäe vastasküljele ei pääse.

Selliseks harjutamiseks vajab õpilane teiste inimeste abi. Kloostrites mediteerivad õpilased ühises ruumis. See aitab ühe inimese mõistust teiste poolt "lihvida". Mõiste "sessa takuma" põleb. tähendab "üksteist hõõruda, et saada poleeritud". Rinzai kloostrites istuvad mungad meditatsioonisaalis vastamisi, Sotos aga üksi, näoga seina poole.

Meistri ülesanne on zenis pigem sundida kui juhendada. Seetõttu kipub ta olema pigem range kui leebe mentor. See on tema abi - tõsise külmetuse näol munga suhtes. “Sõbralikkus ei tohiks segada ka tõe otsimist,” on kirjas zen-pulgale, mida meister kasutas mungade ergutamiseks löömiseks.

Ühel päeval olid mungad oma kloostrisse tagasi pöördumas. Teel nägid nad vanameest, kes tiris vankrit mäest üles. Noor munk haletses vanameest kõva häälega. Naastes kloostrisse, kutsus meister noore munga enda juurde: „Teil pole tahet keskenduda. Teie mõistus on pidevalt liikvel." Ja noor munk visati kloostrist välja. Küll aga mõtiskles ta väravas mitu päeva ja ööd. Lõpuks lubas peremees tal tagasi tulla. See on lugu Jaapani zeni ühest suurimast meistrist.

Satori hetk - "Suur surm"

Satori realiseerimise kogemus on kloostris viibimise lõppeesmärk. Satori kogemus ei ole emotsionaalne kogemus, vaid täielik muutus inimese teadvuses. Satori saavutamiseks peate täielikult hävitama oma egotsentrismi ("Pimedus") oma Mina ümber ("Suur surm").

Kui inimene on selle piiril, mida ta suudab "äratada", võib mõni sündmus olla talle piisav, et saavutada satori ("Pimeduse hajutamine"). Näiteks Yun-man äratati hetkel, kui tema peremees Bokuju talle templiväravad kinni lõi. Kyogeni "äratas" aeda pühkides bambuse vastu löödud kiviklibu heli. Rayuni "äratas" maapinnale kukkunud kameeliaõis; Jakuyo “ärkas”, kui tema peremees pimedal õhtul ootamatult laternas tule kustutas. Kuigi kõik need sündmused on väikesed, olid nende tagajärjed määravad.

Pärast satori saavutamist

Kogu Zeni koolituskursus on jagatud kaheks osaks: "Üles liikumine" ja "Alla liikumine". “Üles liikumine” on periood enne satori saavutamist, “Alla liikumine” on pärast satori saavutamist.

Satori tunde kinnistamiseks meie isiksuse tasandil tuleb oluliselt pingutada, vastasel juhul võib inimene tõmbuda tagasi endise mina juurde. Seda jõupingutust nimetatakse Shonen-sozoku - "Õige mõtlemise järjepidevus". Hakuini noorpõlve zen-meister Shodeyu-rojin kirjutas oma probleemist shonen-sozokuga: „Mul oli suuri raskusi säilitada õiget satori-viisi mõtlemist kuni 80. eluaastani. Nüüd ei pea ma satori ülalpidamiseks pingutama – õige mõtlemine töötab iseenesest.

Pärast satori saavutamist, mis annab võimaluse vabalt teadvustada, tuleks ennetada satori enda saavutamisega seotud võimalike tagajärgede väljakujunemist (meetod on "Zeni haisust" vabanemine). Ehk siis tuleks ennetada võimalust kõrge enesehinnangu kujunemiseks seoses oma satori saavutamisega. Need. "Tõeline pühak ei pea end pühamaks kui seesama lihunik, pagar või küünlavalmistaja." Võib-olla olete näinud kümmet illustratsiooni härjast ja karjasest koos üksikasjalikud kirjeldused tõeotsija seisundite edenemine. Viimasele pildile, mis kujutab tõeotsingu viimast etappi, on lisatud järgmine tekst:

« Linna sisenemine õndsust väljastavate kätega

Tema õlgkatusega eluruumi uks on suletud ja targemadki ei tunne teda.

Te ei saa pilku tema siseelule, sest ta kõnnib oma rada, mitte järgides iidsete tarkade samme.

Ta kannab turule minnes kaasas kõrvitsapudelit – oma kambale toetudes tuleb ta koju.

Leiad ta joodikute ja lihunike seltskonnast – temast ja neist on saanud budad.

Palja rinnaga ja paljajalu läheb ta pori ja tuhaga kaetud turule – kui laialt ta naeratab!

Pole vaja imeline jõud jumalad,

Sest ta puudutab – ja ennäe! – kuivanud puud – täies õitsengus.

Zeni praktika kohaselt ei tohiks maailma hinnata "püha" ja "tavalise" põhimõtte järgi. Püha võib olla tavalises ja vastupidi. Kõrgeim reaalsus – see on siin – elu igapäevases rutiinis, mitte mingis erilises pühas kohas.

2. PEATÜKK. ZAZENI POOS

Zazeni praktika ajal istub õpilane tavaliselt põrandal näoga seina poole, padjal või kokkupandud tekil. Padja või voodipesu pindala on umbes kolm ruutjalga. Tuharate alla asetatakse veel üks padi – väiksem ja paksem (joon. 5). Oluline on, et see padi oleks piisavalt paks, sest vastasel juhul on õpilasel raske õiget ja stabiilset kehaasendit võtta, nagu allpool kirjeldatud. Padja tuleks asetada ainult tuharate alla, reiteni see ei ulatu.

Zazenis saab kasutada mitut erinevat kehaasendit ja praktik peab katsetama, et teada saada, milline neist kõige paremini sobib. Mõned poosid on lihtsamad kui teised ja neid saab kasutada harjutamise erinevatel etappidel. Kui õpilane suudab kahekümne kuni kolmekümne minuti jooksul säilitada stabiilset, liikumatut kehaasendit ebamugavust tundmata, ei ole tegelikult vahet, millise kehahoiaku ta võtab. Kui põrandal ei ole võimalik mugavalt istuda, võite proovida istuda toolil või taburetil, samal ajal kui võimalik on taasesitatud kõik allpool kirjeldatud pooside olulised omadused. Riided peaksid olema lahtised ega tohi piirata kehaosi. Hästi istuma õppimine võib nõuda palju patsiendi harjutamist ja katsetamist.

Joonisel 1 on kujutatud "kekka fuza" ehk niinimetatud "täislootose" poos. See on sümmeetriline; parem jalg asub vasakul reiel ja vasak paremal; Võite võtta ka jalgade vastupidises asendis. Selles poosis, nagu kõigis teistes, toetuvad mõlemad põlved kindlalt padjale. Käed toetuvad jalgadele; Tavaliselt on parem käsi vasaku all ja peopesad ülespoole. Pöidlad võivad oma otstega üksteist puudutada, moodustades rõnga, või asetada need üksteisega paralleelselt. Teine käteasend on hoida ühe käe pöidlast teise peopesaga, nagu on näidatud joonisel 2. Enamiku inimeste jaoks, kes harjutavad, on kekka fuza üsna keeruline poos. Siiski on täiesti tasakaalustatud, sõltumatu poos see, mis soodustab kõige paremini head tava.

Hanka Fuza poos ehk poollootose poos on lihtsam (joonis 2). Parem jalg on vasaku reie all ja vasak jalg toetub paremale reiele (jällegi on võimalik ka vastupidine asend). Käed on paigutatud samamoodi nagu täislootose asendis. Hanka fuza on asümmeetriline poos ja kaldub kallutama selgroogu sirgest joonest välja, kusjuures üks õlg on kõrgendatud. Neid kõrvalekaldeid saab korrigeerida peegli või teise inimese näpunäidete abil, kuid tuleb tunnistada, et selle poosi tagajärjed võivad mõnikord põhjustada muid kehaasendi defekte, eriti selle ülaosa kergeid kumerusi. Seda positsiooni me eriti ei soovita. Aga võiks ka ühe jala serva asetada teise sääre säärele ja siis läheneks maandumisstiil joonisel 3 näidatud mustrile, mis on harjutamiseks üsna sobiv.

Viimane poos kujutab Birma modifitseeritud istumisstiili, kus mõlemad jalad on padja peal. Püüa mitte sattuda ristjalgadega rätsepa poosi, kus alaselg on langetatud ja tahapoole kallutatud. Zazeni ajal peaks vöökoht alati edasi liikuma, nagu allpool kirjeldatud. See poos on üsna sümmeetriline ja aitab ülakeha lõdvestada.

Täiesti erinev poos on näidatud joonisel 4, selles poosis istub praktiseerija padjal, jalad on külgedele sirutatud; keharaskus jaotub padjandile ja põlvedele. See istumisstiil on väga tõhus, eriti algajatele, kes soovivad õppida, kuidas alakõhtu korralikult pingutada. Kui võtate selle poosi ja lükkate oma vöökohta ette, levib pinge loomulikult teie alakõhule, nagu me allpool kirjeldame.

Kõigis neis poosides on keha stabiilseks aluseks kolmnurk, mille moodustavad tuharad ja kaks põlve. See teeb selgeks, kui oluline on leida asend, kus põlved toetuvad kindlalt padjale ja kannavad keharaskust. Vaagnat hoitakse kindlalt liikumatult, torso paikneb selle suhtes täisnurga all, ilma et see üheski suunas kalduks. Seda hoiavad sirgena vöökoha lihased. Viimased mängivad kehaasendis väga olulist rolli. Need paiknevad kogu kehas ja mõned neist tungivad selle sügavamatesse osadesse ja nende ülemised kiud ulatuvad ülalt kuni kaelalülideni. Kõikides poosides hoiavad just need lihased kere sirgena ja need üksi on eriti pinges. Oluline on, et ülevalt või eest vaadates hoitakse võimalikult sirgelt kogu keha. Kehaasend tuleks võtta nii, et vertikaalne joon läbib otsaesise, nina, lõua, kõri ja naba keskosa ning laskub lõpuks sabaluuna, nagu on näha joonisel 6. Kõik kõrvalekalded nendest märkidest piki vertikaalset joont tuleb korrigeerida ülima ettevaatusega – mitte ainult zazeni ajal, vaid ka normaalse asendi ajal.

Olles võtnud ühe kirjeldatud poosidest, astume järgmise sammu: peame veenduma, et talje ja alakõht on õigesti paigutatud. Sel juhul on oluline vöökoht ettepoole liigutada. See omakorda põhjustab alakõhu väljaulatumist ja samal ajal surub tuharad tagasi. See liigutus sooritatakse üsna tõhusalt, kui proovite vaagna ülemist osa veidi ettepoole kallutada. Pikka aega on juhitud tähelepanu sellele, kui oluline on zazeni ajal välja ulatuda. kõhu seina. Kui hoiate torso püsti, koondub keharaskus kindlasti alakõhule ja nabast paar tolli kõrgemal asuv piirkond on pingete keskpunkt. Seda ala nimetatakse tandeniks (joonis 7); Pange tähele: üldisemas mõttes kehtib see termin kogu alakõhu kohta. Tandeni kohta on meil hiljem palju rohkem rääkida (vt eriti ptk 7), kuid siin võib lihtsalt märkida, et kui kogu keha raskus on tandenisse koondatud, saavutatakse keha kõige stabiilsem asend ja kõige rohkem rahulik olek meelt. Zazeni praktikas peaks alakõht loomulikult ettepoole ulatuma, kuna samaaegselt vöökoha ettepoole liikumisega tunduvad siseorganid gravitatsiooni tõttu sellesse piirkonda tõmbunud.

Kui vaatame selgroogu küljelt, ei ole see sirge, vaid tundub veidi kõver, nagu on näidatud joonisel 7. Kaela ja pea asend on üsna oluline. Pole paha, kui nägu on veidi pööratud alla, nagu mõned Buddha kujutised välja näevad; siis eendub otsaesine veidi ettepoole ja lõug on veidi sisse tõmmatud. Kaela kerge ettekõverdus täiesti liikumatu kehaga aitab siseneda samadhi seisundisse; võid tõepoolest leida end spontaanselt selle asendi omaks võtmas, kui sinu praktika edeneb ja lähened samadhile. Aga kui õpilane soovib – oma füüsiliste omaduste tõttu – saab lihtsalt pea ja kaela sirgeks ajada.

Kogu keha tuleb hoida nii, et see ei liiguks kuidagi, sest see on samadhisse sisenemise hädavajalik tingimus.

Lõpuks peate langetama rindkere ja õlad. Seejuures vabastame pinged õlgadest, kaelast ja kõhuõõnest. Seejärel asetage käed põlvedele, sõrmed allapoole ja hingake sügavalt sisse. See käteasend ei ole ametlik zazeni asend, kuid selle tehnikaga tunnete kiiresti, kuidas rindkere ja õlgu alla lasta; ja hiljem muutub selline tegevus tavapäraseks. Tagumiku tahapoole surumine tõmbab alla ka osa õlalihaseid ning aitab leevendada pingeid rinnus ja õlgades.

Valed poosid. Võib-olla jõuame põhifunktsioonide paremaks mõistmiseni õige rüht tänu sellele, et võtame arvesse mõningaid sageli esinevaid maandumisvigu. Näiteks: joonisel 8 ei asu torso vaagna suhtes täisnurga all. Punkti A tuleb nihutada paremale ja siis on õlad samal tasemel. Kui selle asemel korrigeerida ainult õlgade asendit, on tulemuseks veelgi kõveram istumine (joon. 12). Kui õpilane istub riietega, pole sellist viga lihtne tuvastada. Seetõttu tuleb istuda peegli ees, keha vööni alasti ja hoolikalt kontrollida oma kehahoiakut, liigutades keha erinevates asendites, et leida, milline osa sellest tuleks lõdvestada ja milline pingeseisundisse viia. . Väikesi ja peeneid manipuleerimisi lihaste ja luustikuga ei saa teistelt õppida; neid on kõige parem õppida kannatliku enesevaatluse kaudu. Kuid isegi peegli kasutamisel ei suuda õpilane sageli iseseisvalt oma vigu tuvastada, kui neid talle üksikasjalikult ei selgitata, kuna tal ei ole arenenud oskust oma kehahoiakut näha ja selle üle hinnata. Rõhutan seda asjaolu, sest ma ise ei suutnud pikka aega oma vigu märgata. Paljud maandumisvead, mida ma kirjeldan, olid kunagi minu omad, nii et isiklikud negatiivsed kogemused annavad mulle nüüd võimaluse teiste inimeste vigu kiiresti märgata ja nende pärast muret tunda. Näiteks tundsin sageli pärast pikka istumist tuim valuühes istmikus; Pidasin seda vältimatuks ega seadnud põhjust kahtluse alla. Asi oli selles, et mu keha oli kergelt viltu ja selle raskus surus ühele poole rohkem kui teisele. Mul läks kaua aega, et nii lihtsast asjast aru saada. On tõsiasi, et enamik meist teab oma kehahoiakust väga vähe; säilitame täiesti valesid harjumusi nii zazenis kui ka tavatoimingutes. Kui võtate õige kehahoiaku, avastate, et pingetest vabanevad mitte ainult teie õlad, vaid ka selja-, külje- ja muud kehaosad, millele te pole mõelnud.

Joonisel 9 on kujutatud ülakeha ühele küljele kallutatud. Pea kaldus tasakaalu säilitamiseks vastupidises suunas. Selles asendis tunneb inimene pinget parem pool kael, vasak alumine pool ja kogu keha ülemine parem pool.

Joonisel 10 on kujutatud vana mehega sarnane küürus kehahoiak. See asend tekib tavaliselt suutmatuse tõttu õigesti "kõhtu välja sirutada ja tuharad tagasi lükata". Inimene kurdab sageli valu kuklas, mis on tingitud sealsest pingest. On näha, et lülisammas on kaela piirkonnas liiga painutatud. Arst tunneb valu ka seljas ja õlgades. Kui võtate õige kehahoiaku, tagumikud tahapoole tõmmatud ja kõht välja, lihased tagumised sektsioonidõlad (trapets jne) tõmmatakse alla, õlad langevad ja nende pinge nõrgeneb. Samal ajal rinnakorv langeb loomulikult ja päikesepõimik pingetest vaba. Ja siis tunnete end mugavalt.

Kanged õlad ja krambid maoõõnes on tuharate närvilise tagasitõukamise tagajärg. Liiga õhuke padi võib põhjustada ka ümara selja, madalate puusade ja masendunud kõhu. Põlved ei puuduta alumist patja ja kogu poos muutub ebastabiilseks. Paksem padi aitab vöökohta ettepoole lükata. Tõsi küll, paljudele tundub selline ümara seljaga kehaasend vähemalt toolil istudes mugav. Kui istud sügavalt toolil ja nõjatud seljale, lõdvestades kõhtu ja taljet, tunned end mugavalt, kuid kui võtad sama poosi zazeni jaoks, avastad peagi, et see on ebamugav, sest pead pingutama, et säilitada. painutatud asend, ümara seljaga kehad.

Nagu eespool selgitatud, on kui praktiseerija võtab õige kehahoiaku, kogu keha tsentreeritakse otse tandenisse. See tekitab tugeva sisemise pinge ja nagu me hiljem näeme, on see oluline meele kontrollimiseks ja samadhi seisundisse sisenemiseks. Kogenud Zeni õpilane peab vaid maha istuma ja peaaegu kohe samadhisse sisenema. See on tema õige kehahoiaku tagajärg. Seevastu keerdunud torso, kõverdatud selja ja muude kõrvalekallete korral ei tunne praktik mitte ainult ebamugavust, vaid ka tema keha raskus ei lange täpselt tandenisse; mis tähendab, et tal on raske samadhit saavutada.

Kui praktiseerija hoiab mõnda aega vale kehahoia, hakkab ta paratamatult tundma raskusi. Ebamugavustunnet leevendades muutuvad teised kehaosad pingeks. Õlad on selles osas eriti tundlikud, nii et kaebused õlavalu kohta zazeni ajal on üsna tavalised. Veelgi enam, kui me oma õlgu pingutame, tekitab see pingeid ülemised sektsioonid torso. Selline pinge rikub siseorganite tasakaalu, mis omakorda häirib meele keskendumist. Seega põhjustab õlapinge paratamatult füüsilist ja vaimset rahutust. Me näeme seda sageli mitte ainult zazeni praktikas, vaid ka muudes olukordades. Näiteks kui viskaja kaotab pesapalli mängides ootamatult külma, on selle põhjuseks sageli erutusest tingitud ebatavaline pinge õlgades. Zazenit harjutades peame olema sama ettevaatlikud kui kergejõustiku või iluvõimlemisega.

Joonised 11 ja 13 illustreerivad muid sobivuse vigu ja vajavad vähe selgitusi. Joonisel fig 14 on nägu küljele pööratud; ja sel juhul satuvad õlad ja rind sageli ühelt poolt ettepoole surutud kui teiselt poolt ning see viib torso väändumiseni. Sama viga võib juhtuda mõnel õpilasel, kui ta istub liiga muretult, veendumata, et keha on otse seina poole, ja kui ta seejärel pöörab näo otse seina poole, põhjustab see kindlasti torso väändumise.

Joonisel 15 on kujutatud väljaulatuva lõuaga poos, mille tulemusena surutakse pea tagaosa kokku. Tulemuseks on kaela läbivate närvide ebaloomulik kokkusurumine ja see takistab harjutajal samadhisse sisenemast.

Tähelepanuväärne näide on joonis 16; see näitab rinnaku kõrvalekalde tulemust nina ja naba läbivast joonest. Torso on viltu ja õlad asetsevad ebaühtlaselt ning kael on poosi tasakaalu säilitamiseks ühele poole tõmmatud. Kui see inimene proovib võtta "õiget" kehahoiakut, säilitades samal ajal sellise vigase kehaasendi; pinge levib kaelale, õlgadele, isegi näole ja pähe. Samuti on veidi hellust rindkere paremal küljel naba kohal. On täiesti võimalik, et sellisel juhul on rinnaku kõverus peaaegu korvamatu. Selliste istutusvigadega inimese jaoks võib harjumus, millega ta on harjunud, muutuda loomulikuks ja seda tuleks säilitada. See on vaid üks näide paljudest; hoolikas jälgimine paljastab teised. Lülisamba osaline kõverus on leitud paljudel inimestel ja mõned meetodid selle korrigeerimiseks õige asendi abil osutuvad vastuvõetamatuks. Keha struktuuri stabiilseid tunnuseid, kaasasündinud või väga varases lapsepõlves omandatud, tuleks pidada poolpüsivateks. Seetõttu võib soov võtta alati “õige” poos olla vale. Praktiseerija võib end oma tavapärases asendis üsna mugavalt tunda ja sel juhul saab ta seda edukalt kasutada. Väike kõrvalekalle tavaasendist ei takista tingimata samadhisse sisenemast.

Selles peatükis olen rääkinud ainult üldistest põhimõtetest. Toon vaid ühe näite, et illustreerida nende võimalikku kasutamist praktikas, mille põhjal individuaalsed omadused konkreetne inimene. Hiljuti pöördus üks inglise korrespondent minu poole kirjaga. Ta kirjutas: "Kui viimane viiepäevane sesshin lõppes, kaotasin jalgade tundlikkuse. See kestab peaaegu kaks nädalat. Arst, kelle juures käisin, ütles, et mu viies lülidevaheline kõhr hävis ajal autoõnnetus mitu aastat tagasi ja ainult kümnendik sellest jäi oma kohale. Nii osutus istmiku tagasi sirutamisel viienda ja neljanda nimmelüli vaheline ala tugevalt kõveraks ja see võis olla haiguse põhjuseks. Soovitasin tal oma tagumikku mitte tagasi lükata, sest on üsna usaldusväärne, et samadhi seisundisse saab siseneda ka mugavas toolis istudes ning asend võib olla täiesti juhuslik; Zenis on palju näiteid haigete voodihaigete inimestest, kes on jõudnud küpseks. Siiski on enamikul meist võimalik siin kirjeldatut täpsemalt jälgida. üldised põhimõttedõige kehahoiak on suureks abiks. Muide, sama korrespondent kirjutas mulle hiljem, et mõni aeg hiljem lõpetas ta jalgade tundlikkuse kaotamise, isegi kui ta istus tagumikuga tahapoole. Üks arst ütles mulle, et suure tõenäosusega oli nende selgroolülide ümber tekkinud lupjumine need üheks liikumatuks luuks sulatanud.