Thomas Aquino (muidu Thomas Aquinas või Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas itaalia. Tommaso d "Aquino) (sünd. 1225, Roccasecca loss, Aquino lähedal - suri 7. märtsil 1274 Fossanuova klooster, Rooma lähedal) - filosoof ja teoloog, süstematiseerija õigeusu skolastikud, kirikuõpetaja, doktor Angelicus, doktor Universalis, "princeps philosophorum" ("filosoofide prints"), tomismi rajaja, dominiiklaste ordu liige; aastast 1879 tunnustatud kui kõige autoriteetsema katoliku usufilosoof, kes ühendas kristlikku usku (eelkõige Augustinuse ideed) Aristotelese filosoofiaga. Sõnastas viis tõendit Jumala olemasolu kohta. Tunnistades loomuliku olemasolu ja inimmõistuse suhtelist sõltumatust, väitis ta, et loodus lõpeb armuga, mõistus - usus, filosoofilistes teadmistes ja loodusteoloogia, mis põhineb eksistentsi analoogial – üleloomulikus ilmutuses.
lühike elulugu
Alghariduse omandas ta kloostrikoolis, õppis Napoli ülikoolis Pariisis ja alates 1248. aastast Albert Suure juures Kölnis. Hiljem sai temast teoloogia ja filosoofia õpetaja Pariisis, kus ta oli varem õppinud. Aastal 1244 liitus ta Dominiiklaste orduga. Aastal 1252 naasis ta Pariisi, õpetades seal kuni 1259. aastani. Ta veetis peaaegu kogu ülejäänud elu Itaalias, välja arvatud aastad 1268-1272, mil ta viibis Pariisis, poleemikat korraldades Pariisi averroistidega Aristotelese aktiivse intellekti surematuse doktriini tõlgendamise üle. Halb enesetunne sundis teda 1273. aasta lõpupoole õpetamise ja kirjutamise katkestama. 1274. aasta alguses suri ta Fossanova kloostris teel Lyoni kirikukogule.
Menetlused
Thomas Aquino teosed hõlmavad kahte ulatuslikku traktaati, mis hõlmavad lai valik teemad - "Summa teoloogia" ja "Summa paganate vastu" ("Summa filosoofia"), arutelud teoloogiliste ja filosoofiliste probleemide üle ("Vaieldavaid küsimusi" ja "Küsimusi erinevaid teemasid"), üksikasjalikud kommentaarid mitme Piibli raamatu, Aristotelese 12 traktaadi, Lombardia Peetruse "lausete", Boethiuse, Pseudo-Dionysiuse traktaatide ja anonüümse põhjuste raamatu kohta, samuti hulk väikeseid teoseid filosoofilistel ja religioossetel teemadel ning poeetilisi tekste jumalateenistuseks, näiteks teos "Eetika". "Vaieldavad küsimused" ja "kommentaarid" olid suuresti tema vili õppetegevus mis sisaldas tolleaegse traditsiooni kohaselt arutelusid ja autoriteetsete tekstide lugemist koos kommentaaridega.
5 tõendit Jumala olemasolu kohta
- Liikumisega tõestamine tähendab, et kõik, mis liigub, on kunagi liikuma pandud millegi muu poolt, mis omakorda pani liikuma kolmandik. Nii laotakse paika “mootorite” ahel, mis ei saa olla lõpmatu ning lõpuks on vaja avastada “mootor”, mis küll kõike muud liigutab, aga ise ei käi millestki muust. Jumal on see, kes osutub kogu liikumise algpõhjuseks.
- Tõestus tõhusa põhjuse kaudu – see tõestus sarnaneb esimesega. Ainult sel juhul ei ole see liikumise põhjus, vaid põhjus, mis tekitab midagi. Kuna miski ei saa ise toota, on midagi, mis on kõige esimene põhjus – see on Jumal.
- Tõestus läbi vajaduse – igal asjal on nii oma potentsiaali kui ka reaalse olemasolu võimalus. Kui eeldada, et kõik asjad on potentsis, siis ei tekiks midagi. Peab olema midagi, mis aitas kaasa asja üleminekule potentsiaalist tegelikku olekusse. See miski on Jumal.
- Tõestus olemisastmetest - neljas tõestus ütleb, et inimesed räägivad objekti erinevatest täiuslikkuse astmetest ainult võrdluste kaudu kõige täiuslikumaga. See tähendab, et on olemas kõige ilusam, õilsam, parim – see on Jumal.
- Tõestus sihtpõhjuse kaudu. Ratsionaalsete ja irratsionaalsete olendite maailmas valitseb tegevuse eesmärgipärasus, mis tähendab, et on olemas ratsionaalne olend, kes seab sihi kõigele, mis maailmas on – me nimetame seda olemist Jumalaks.
Thomas Aquino (muidu Thomas Aquinas või Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) (sündinud 1225, Roccasecca loss, Aquino lähedal, suri Napoli lähedal - 7. märts 1274 Fossanuova klooster, Rooma lähedal) - kiriku esimene skolastiline õpetaja, "princeps philosophorum "("filosoofide prints"), tomismi asutaja; aastast on teda tunnustatud ametliku katoliku religioonifilosoofina, kes sidus kristliku doktriini (eriti Augustinuse ideed) Aristotelese filosoofiaga.
lühike elulugu
Ta õppis Napoli ülikoolis Pariisis ja alates 1248. aastast Albert Suure juures Kölnis. Ta liitus Dominiiklaste orduga aastal 1244. Aastal 1252 naasis ta Pariisi, õpetades seal kuni 1259. aastani. Ta veetis peaaegu kogu ülejäänud elu Itaalias, välja arvatud 1268-1272, mil ta viibis Pariisis, juhtides poleemikat Pariisi averroistid aristotelese doktriini aktiivse intellekti surematusest tõlgendamise kohta. Halb enesetunne sundis teda 1273. aasta lõpu poole katkestama õpetamise ja kirjutamise. 1274. aasta alguses suri ta Fossanova kloostris teel Lyoni kirikukogule.
Menetlused
Thomas Aquino teoste hulgas on kaks ulatuslikku traktaati, mis hõlmavad väga erinevaid teemasid - "Summa teoloogia" ja "Summa paganate vastu" ("Summa filosoofia"), arutlusi teoloogiliste ja filosoofiliste probleemide üle ("Vaieldavaid küsimusi" ja "Küsimusi mitmesugustest kohtadest"). Teemad"), üksikasjalikud kommentaarid mitme Piibli raamatu, Aristotelese 12 traktaadi, Lombardia Peetruse "lausete", Boethiuse, Pseudo-Dionysiuse traktaatide ja anonüümse põhjuste raamatu kohta, nagu samuti mitmed väikesed teosed filosoofilistel ja religioossetel teemadel ning poeetilised tekstid "Vaieldavatele küsimustele" ja "Kommentaaridele" olid suuresti tema õppetöö vili, mis tolleaegse traditsiooni kohaselt hõlmas väitlusi ja autoriteetsete tekstide lugemist. , koos kommentaaridega.
Ajalooline ja filosoofiline päritolu
Suurima mõju Toomase filosoofiale avaldas Aristoteles, kes oli suuresti tema poolt loominguliselt ümber mõtestatud; Märgata on ka neoplatonistide, kreeka kommentaatorite Aristotelese, Cicero, Pseudo-Dionysius Areopagiit, Augustinuse, Boethiuse, Canterbury Anselmi, Damaskuse Johannese, Avicenna, Averroesi, Gebiroli ja Maimonidese ning paljude teiste mõtlejate mõju.
Thomas Aquino ideed
Aquino Toomase süsteem põhineb ideel põhimõttelisest kokkuleppest kahe tõe vahel – need, mis põhinevad ilmutusel ja need, mis tulenevad inimmõistusest: mõned ilmutusest saadud tõed (näiteks jumalik kolmainsus, lihalik ülestõusmine, jne.) inimmõistus ei suuda jõuda oma vahenditega, kuid need tõed, kuigi nad ületavad mõistust, ei ole sellega vastuolus. Teoloogia lähtub ilmutatud tõdedest ja kasutab nende selgitamiseks filosoofilisi vahendeid; filosoofia liigub sensoorses kogemuses antava ratsionaalselt mõistmiselt näiteks ülemeelelise õigustamiseni. Jumala olemasolu, Tema ühtsus jne (Boethiuse kommentaar “Kolmainsusest”, II 3).
Epistemoloogia. Epistemoloogia raames eristab Thomas mitut tüüpi teadmisi: (1) absoluutsed teadmised kõigist asjadest (kaasa arvatud individuaalsed, materiaalsed, juhuslikud), mis viiakse läbi ühe teoga. kõrgeim intelligentsus, (2) teadmised ilma materiaalsele maailmale viitamata, mida teostavad loodud immateriaalsed intelligentsid ja (3) diskursiivsed teadmised, mida teostab inimintellekt, mis on tõe allikast kaugenemise tõttu "tumenenud". “Inimeste” teadmiste teooria (Summa Theology I, 79-85; Tõest I, 11) kujuneb poleemikas platoonilise doktriiniga ideedest kui teadmiste objektidest. Thomas lükkab tagasi nii ideede iseseisva olemasolu, uskudes, et need võivad eksisteerida ainult jumalikus intellektis, asjade prototüüpidena, üksikutes asjades ja inimeste intellektis asjade tundmise tulemusena (“enne asja, asjas , pärast asja") ja "kaasasündinud ideede" olemasolu inimese intellektis. Sensoorne tunnetus materiaalne maailm on ainuke intellektuaalse teadmise allikas, mis kasutab “iseenesestmõistetavaid aluseid” (peamine on identiteediseadus), mis samuti ei eksisteeri intellektis enne teadmisi, vaid avalduvad selle protsessis. Viie välismeele tegevuse tulemus ja sisemised tunded("üldine tunne", mis sünteesib väliste meelte andmeid, kujutlusvõimet, fantasmaatiliste kujutiste säilitamist, sensoorset hindamist - võime teha konkreetseid hinnanguid, mis on omane mitte ainult inimestele, vaid ka loomadele, ja mälu, säilitades pildi hinnangu) on "sensuaalsed tüübid", millest aktiivse intelligentsuse valguse mõjul (mis on osa inimesest, mitte iseseisvast "aktiivsest intelligentsist", nagu averroistid uskusid), "arusaadavad liigid", mis on materiaalsetest elementidest täielikult puhastatud. , on abstraheeritud, tajutud „võimaliku intellekti“ poolt. „Arusaadavate liikide“ abstraktsioon ei ole aga tunnetuse eesmärk, vaid vahend, seetõttu on konkreetse asja tunnetuse lõppfaasiks tagasipöördumine sensoorsete kujutluste juurde. materiaalsed asjad, mis on talletatud fantaasiasse. Teadmised mittemateriaalsetest objektidest (tõde, inglid, jumal jne) on võimalikud ainult seoses materiaalse maailma tundmisega: seega saame teatud aspektide analüüsi põhjal järeldada Jumala olemasolu. materiaalsetest asjadest (liikumine, mis pöördub tagasi liikumatu peamise liikumapanijani; põhjus-tagajärg seos, mis pöördub tagasi algpõhjuseni; erinevad täiuslikkuse astmed, tõustes absoluutse täiuslikkuseni; looduslike asjade olemasolu juhuslikkus, mis eeldab absoluutselt vajaliku olendi olemasolu; otstarbekuse olemasolu loodusmaailmas, mis viitab ratsionaalsele majandamisele (Summa paganate vastu I, 13; Summa Theology I, 2, 3; The Compendium of Theology I, 3; On Divine Power III, 5)). See mõtte induktiivne liikumine kogemusest teadaolevalt selle põhjuseni ja lõpuks algpõhjuseni (erinevalt tagajärgede deduktiivsest mahaarvamisest teadaolev põhjus, mida Anselm kasutas oma "ontoloogilises" tõestuses Jumala olemasolu kohta, mille Thomas tagasi lükkas), ei anna meile teadmist sellest, mis see esimene põhjus on, vaid ainult selle olemasolust. Teadmised Jumalast on oma olemuselt eelkõige negatiivsed, kuid Toomas püüab ületada apofaatilise teoloogia piiranguid, sest "olemine" Jumala suhtes ei ole mitte ainult olemasolu akti, vaid ka olemuse definitsioon, kuna Jumalas olemus ja olemus olemasolu langeb kokku (olemine kõigis loodud asjades erinev). Jumal on seega olemine ise ja kõigi asjade olemise allikas. Jumal kui olend võib tugineda ka transtsendentaalsetele määratlustele, st mõistetele, mis väljendavad "olemise" teatud aspekti ja tegelevad sellega - näiteks "üks", "tõene" (olemas seoses intellektiga), "hea" (olemas seoses sooviga), samuti Pühakirjast saadud definitsioonid. Kuid need määratlused on Jumalale ette nähtud mitte nagu muud asjad, vaid "analoogia" alusel: põhjus sarnaneb oma tagajärgedele, kuid sisaldab omadusi, millega ta varustab tagajärgi rohkem kui tagajärg; esimene põhjus (Jumal) sisaldab neid kõige täiuslikumal määral ("lausete" kommentaar I, 19, 5, 2 kuni 1). Thomase poolt aktiivselt kasutatud opositsioon “eksistents-olemus” hõlmab traditsioonilisi vastandusi “potentsus-akt” ja “vorm-aine”: vorm, mis annab ainele kui puhta potentsi, olemise ja on tegevuse allikas, muutub potentsiks seos puhta teoga – Jumal, kes annab vormile olemasolu. Tuginedes kontseptsioonile olemuse ja olemasolu erinevusest kõigis loodud asjades, polemiseerib Thomas Gebiroli totaalse hülemorfismi laialt levinud kontseptsiooniga, eitades kõrgeimate intelligentsuste (inglite) koostist vormist ja mateeriast (Olemuse ja olemasolu kohta 4).
Inimese õpetus. Esimese põhjusena loob Jumal palju erinevaid asju, mis on varustatud erineva täiuslikkuse astmega ja mida on vaja hierarhilise struktuuriga universumi terviklikkuse jaoks. Loomingus erilise koha hõivab inimene, kes sisaldab kahte maailma – materiaalset ja vaimset, mis on materiaalse keha ja hinge ühtsus kui kehavorm. Inimese materiaalne komponent on konstitutiivne ja elimineerimatu: see on mateeria, mis on sama liigi esindajate (ka inimese) “individuatsiooniprintsiip”. Kuigi hing ei allu keha hävimisel hävimisele, ei tunnustata seda tänu sellele, et ta on lihtne ja võib eksisteerida kehast eraldi, materiaalse organi toimimisest sõltumatute eritegevuste läbiviimise tõttu. Thomas kui sõltumatu üksus; selle täiuslikkuse saavutamiseks on vajalik ühinemine kehaga, milles Toomas näeb argumenti lihast ülestõusmise dogma kasuks (Hingest, 14). Inimene erineb loomamaailmast tunnetusvõime ja selle põhjal vaba, teadliku valiku tegemise võime poolest: just intellekt ja vaba (mis tahes välisest vajadusest) tahe on aluseks. eetilisse sfääri kuuluvate tõeliselt inimlike toimingute sooritamine (erinevalt nii inimesele kui ka loomadele iseloomulikest tegudest). Kahe kõrgeima inimvõime – intellekti ja tahte – suhetes on eelis intellektil (positsioon, mis tekitas vaidlusi tomistide ja šotlaste vahel), kuna tahe järgneb tingimata intellektile, mis esindab tema jaoks seda või teist olemist. ; aga toimingu sooritamisel konkreetsetes oludes ja abiga teatud fondid esiplaanile tuleb tahtlik pingutus (On Evil, 6). Inimese enda pingutuste kõrval on heade tegude tegemiseks vaja ka jumalikku armu, mis ei kaota inimloomuse ainulaadsust, vaid parandab seda. Samuti ei välista jumalik kontroll maailma üle ja kõigi (ka üksikute ja juhuslike) sündmuste ennustamine valikuvabadust: Jumal, nagu kõrgeim põhjus, võimaldab iseseisvaid toiminguid sekundaarsed põhjused, sealhulgas need, millel on negatiivsed moraalsed tagajärjed, kuna Jumal suudab sõltumatute agentide loodud kurjuse muuta heaks.
Eetika. Olles kõigi asjade algpõhjus, on Jumal samal ajal nende püüdluste lõppeesmärk; moraalselt hea inimtegevuse lõppeesmärk on õndsustunde saavutamine, mis seisneb Jumala mõtisklemises (Tooma järgi võimatus piirides päris elu), hinnatakse kõiki teisi eesmärke sõltuvalt nende järjestatud keskendumisest lõppeesmärgile, millest kõrvalekaldumine kujutab endast kurjust, mille juured on eksistentsi puudumises ja mitte mingis iseseisvas olemuses (Kurjast, 1). Samal ajal avaldas Thomas austust tegevustele, mille eesmärk oli saavutada maised, lõplikud õndsuse vormid. Moraalsete tegude algus on omane sees on voorused, väljastpoolt - seadused ja arm. Thomas analüüsib aristotelese traditsiooni järgides voorusi (oskusi, mis võimaldavad inimestel kasutada oma võimeid jätkusuutlikult hüvanguks (Summa Theologiae I-II, 59-67)) ja nende vastandlikke pahesid (Summa Theologiae I-II, 71-89), kuid ta usub, et igavese õnne saavutamiseks on lisaks voorustele vaja ka Püha Vaimu ande, õndsussõnu ja vilju (Summa Theology I-II, 68-70). Moraalne elu Toomas ei mõtle väljaspool teoloogiliste vooruste – usu, lootuse ja armastuse – kohalolekut (Summa Theology II-II, 1-45). Teoloogilistele järgneb neli “kardinaalset” (põhi)voorust – mõistlikkus ja õiglus (Summa Theology II-II, 47-80), julgus ja mõõdukus (Summa Theology II-II, 123-170), millega teised voorused on. seotud.
Poliitika ja õigus. Seadus (Summa Theologiae I-II, 90-108) on määratletud kui "mis tahes mõistuse käsk, mida kuulutavad üldsuse eest hoolitsejad" (Summa Theologiae I-II, 90, 4). Igavene seadus (Summa Theologica I-II, 93), mille järgi jumalik ettenägemine valitseb maailma, ei muuda sellest tulenevaid teisi seaduste liike üleliigseks: loodusseadus(Summa Theology I-II, 94), mille printsiip on tomistliku eetika põhipostulaat - “hea poole tuleb püüelda ja head teha, aga kurjast tuleb hoiduda”, on piisavalt teada igale inimesele ning inimõigus ( Summa Theology I-II, 95), täpsustades loomuseaduse postulaate (määrates näiteks konkreetse karistuse sooritatud kurjuse eest), mis on vajalik, kuna vooruse täiuslikkus sõltub mittevooruslike kalduvuste teostamisest ja ohjeldamisest, ja mille jõudu Thomas piirab südametunnistusega, astudes vastu ebaõiglasele seadusele. Ajalooliselt väljakujunenud positiivset seadusandlust, mis on iniminstitutsioonide produkt, saab teatud tingimustel muuta. Hea üksikisik, ühiskonna ja universumi määrab jumalik plaan ning jumalike seaduste rikkumine inimese poolt on tema enda heaolu vastu suunatud tegevus (Summa paganate vastu III, 121). Aristotelest järgides uskus Thomas, et ühiskondlik elu on inimese jaoks loomulik, nõudes juhtimist üldise hüvangu nimel. Thomas tuvastas kuus valitsemisvormi: olenevalt sellest, kas võim kuulub ühele, vähestele või paljudele ja olenevalt sellest, kas see vorm valitsuse õige eesmärk on säilitada rahu ja üldine hüve või taotleb valitsejate isiklikke eesmärke, mis on vastuolus avaliku hüvega. Õiglased valitsemisvormid on monarhia, aristokraatia ja polissüsteem, ebaõiglased on türannia, oligarhia ja demokraatia. Parim vorm valitsus - monarhia, kuna liikumine ühise hüve poole on kõige tõhusam, kui seda juhib üksainus allikas; vastavalt sellele on halvim valitsemisvorm türannia, kuna ühe tahtel toime pandud kurjus on suurem kui paljudest erinevatest tahtmistest tulenev kurjus, lisaks on demokraatia parem kui türannia selle poolest, et see teenib paljude hüvangut ja mitte. üks. Thomas õigustas võitlust türanniaga, eriti kui türanni määrused on selgelt vastuolus jumalike määrustega (näiteks ebajumalakummardamise sundimine). Õiglase monarhi ühtsus peab arvestama erinevate elanikkonnarühmade huve ega välista aristokraatia ja polisdemokraatia elemente. Toomas asetas kirikliku autoriteedi ilmalikust võimust kõrgemale, kuna esimene on suunatud jumaliku õndsuse saavutamisele, teine aga piirdub ainult maise hüve taotlemisega; selle ülesande täitmiseks on aga vaja abi kõrgemad jõud ja armu.
Aquino Thomase õpetuse vastuvõtt. Thomas Aquino õpetused olid hoolimata traditsionalistide mõningasest vastuseisust (mõned tomistide seisukohad mõistis hukka Pariisi peapiiskop Etienne Tampier 1277. aastal) suur mõju katoliku teoloogiast ja filosoofiast, millele aitas kaasa Toomase pühakuks kuulutamine 1323. aastal ja tema tunnustamine kõige autoriteetsema katoliku teoloogina paavst Leo XIII entsüklikas Aeterni patris (1879). Thomas Aquino ideed arenesid välja filosoofilise liikumise nimega "Tomism" (mille silmapaistvamad esindajad on Tommaso de Vio (Caetan) ja F. Suarez) ning avaldasid mõningast mõju kaasaegse mõtlemise arengule (eriti ilmne. Leibnizis). Tooma filosoofia ei mänginud mitu sajandit filosoofilises dialoogis märgatavat rolli, arenes kitsas konfessionaalses raamistikus, kuid XIX lõpus sajandil hakkavad Thomase õpetused taas äratama laialdast huvi ja ergutama käimasolevaid filosoofilisi uurimusi; Tekib hulk filosoofilisi suundi, mis kasutavad aktiivselt Thomase filosoofiat, mida tuntakse üldnimetuse "neotomism" all.
Väljaanded. Praegu on Thomas Aquino teostest arvukalt väljaandeid nii originaalis kui ka tõlgetes keelde erinevaid keeli; Tervikteoseid avaldati mitu korda: “Piana” 16 köites. (Pius V dekreediga), Rooma, 1570; Parma väljaanne 25 köites. 1852-1873, kordustrükk. New Yorgis 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 köites) Pariis, 1871-82; "Leonina" (Leo XIII dekreediga), Rooma, aastast 1882 (alates 1987 - varasemate köidete taasavaldamine); väljaandja Marietti, Torino; R. Busi väljaanne (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indexe thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), välja antud ka CD-ROM-il.
Venekeelne kirjandus Thomas Aquino kohta
* Borgosh Y. Thomas Aquinas. M., 1966. (2. väljaanne: M., 1975).
* Bronzov A. Aristoteles ja Thomas Aquino seoses nende moraaliõpetusega. Peterburi 1884.
* Gertykh V. Vabadus ja moraaliõigus Thomas Aquinas // Filosoofia küsimusi, nr 1, 1994.
* Gilson. E. Filosoof ja teoloogia. M., 1995.
* E. Gilsoni kultuuriuuringute ja mõtteloo alaseid töid. Abstraktne kollektsioon. Väljaanne I.M., 1987.
* Kaasaegsed välismaised uurimused keskaja filosoofiast. Arvustuste ja kokkuvõtete kogu. M., 1979.
* Maritain J. Filosoof maailmas. M., 1994.
* Swierzawski S. Saint Thomas, loe uuesti // Sümbol. Nr 33. Juuli 1995. Pariis, 1995.
* Chesterton G. Saint Thomas Aquinas / Chesterton G. Igavene inimene. M., 1991.
* Gretsky S.V. Antropoloogia probleemid Ibn Sina ja Thomas Aquino filosoofilistes süsteemides. Dušanbe, 1990.
* Dzikevich E. A. Aquino Thomase filosoofilised ja esteetilised vaated. M., 1986.
Selles artiklis tutvustatakse Itaalia teoloogi ja keskaja skolastilise mõtte mõjukaima esindaja, foomismi koolkonna rajaja teoloogias.
Thomas Aquino peamised ideed
Thomas Aquino keskaegse skolastika süstematiseerija. Teadlane kirjeldas oma peamisi ideid järgmistes töödes - "Summa teoloogia", "Summa paganate vastu", "Küsimused erinevatel teemadel", "Vaieldavad küsimused", "Põhjuste raamat", samuti arvukad kommentaarid teoste kohta. teised autorid.
Thomas Aquino elu on täis ettearvamatust. Ta liitus salaühinguga, vanemad röövisid ta ja hoidsid teda kodus lukus. Kuid Thomas ei loobunud ümbritsevatest protestidest hoolimata oma ideedest ja vaadetest. Eriti mõjutasid teda Aristotelese, neoplatonistide ning araabia ja kreeka kommentaatorite tööd.
Thomas Aquino peamised filosoofilised ideed:
- Teaduse tõde ja usk ei ole üksteisega vastuolus. Nende vahel valitseb harmoonia ja tarkus.
- Hing on aine, mis on kehaga üks. Ja selles tendentsis sünnivad tunded ja mõtted.
- Thomas Aquino järgi on inimeksistentsi lõppeesmärk õndsus, mis peitub Jumala mõtisklemises.
- Ta tuvastas 3 tunnetuse tüüpi. See on mõistus kui vaimsete võimete valdkond. See on intelligentsus kui arutlusvõime. See on intelligentsus kui vaimne tunnetus.
- Ta tuvastas 6 valitsemisvormi, mis jagunevad kahte tüüpi. Õiglased valitsemisvormid – monarhia, polissüsteem, aristokraatia. Ebaõiglased on türannia, oligarhia ja demokraatia. Thomas Aquino uskus, et monarhia on parim, kui ühest allikast lähtuv liikumine hea poole.
- Inimest eristab loomadest vaba valik ja õppimisvõime.
Ilma milleta on filosoof Thomas Aquino sõnul inimeksistents võimatu?
Tegelikult oli ta tugevalt usklik mees. Ja ilma usuta Jumalasse kaotab elu mõtte. Seetõttu esitas Aquino oma vaieldamatu tõendi Jumala olemasolu kohta:
- Liikumine. Kõik, mis maailmas liigub, on kellegi poolt liigutatud. Keegi ülalt.
- Põhjuse tekitamine. Esiteks tõhus põhjus enda suhtes on see Jumala põhjus.
- Vajadus. Alati on midagi, mis on kõige muu vajaduse põhjuseks.
- Sihtpõhjus. Kõik maailmas tegutseb kindla eesmärgi nimel. Seetõttu ei ole igasugune liikumine juhuslik, vaid tahtlik, ehkki ilma kognitiivsete võimeteta.
- Olemise astmed. On asju, mis on head ja tõesed, järelikult on maailmas midagi õilsamat ja tõesemat ülalt.
Loodame, et sellest artiklist saite teada, mis on Thomas Aquino filosoofiline õpetus.
Lühidalt filosoofiast: kõige olulisemad ja põhilised asjad filosoofia kohta kokkuvõte
Keskaegne Euroopa filosoofia: Thomas Aquino
Thomas Aquino (1225/26-1274) - keskaegse filosoofia keskne tegelane hiline periood, väljapaistev filosoof ja teoloog, õigeusu skolastika süstematiseerija. Ta kommenteeris Piibli tekste ja Aristotelese teoseid, kelle järgija ta oli. Alates 4. sajandist kuni tänapäevani on tema õpetust tunnustatud katoliku kirik filosoofilise maailmavaate juhtiva suunana (1323. aastal kuulutati pühakuks Aquino Thomas).
Aquino Thomase õpetuse lähteprintsiip on jumalik ilmutus: inimene peab oma päästmiseks teadma midagi, mis jumaliku ilmutuse kaudu tema meelest kõrvale jääb. Thomas Aquino teeb vahet filosoofia ja teoloogia valdkondade vahel: esimese teemaks on "mõistuse tõed" ja teise "ilmutuse tõed". Kogu tõe ülim objekt ja allikas on Jumal. Kõik "ilmutatud tõed" ei ole ratsionaalseks tõestamiseks kättesaadavad. Filosoofia on teoloogia teenistuses ja on sellest sama palju madalam kui piiratud inimmõistus jumalikust tarkusest. Aquino Thomase sõnul ei saa usutõde olla filosoofia suhtes haavatav; Jumala armastus on tähtsam kui Jumala tundmine.
Suures osas Aristotelese õpetustele tuginedes pidas Thomas Aquino Jumalat eksistentsi esimeseks põhjuseks ja lõppeesmärgiks. Kõige kehalise olemus seisneb vormi ja mateeria ühtsuses. Aine on vaid muutuvate vormide mahuti, "puhas potentsiaalsus", sest ainult tänu vormile on asi teatud liiki ja liiki. Vorm toimib asja tekkimise sihtpõhjusena. Asjade individuaalse ainulaadsuse (“individuatsiooniprintsiip”) põhjuseks on ühe või teise indiviidi “jäljendatud” mateeria. Tuginedes hilisele Aristotelesele, kanoniseeris Thomas Aquino kristliku arusaama ideaali ja materiaalse vahelisest suhtest algse vormiprintsiibi ("korraprintsiibi") ja kõikuva ja ebastabiilse mateeriaprintsiibi ("kõige nõrgem") vahel. olemise vorm”). Vormi ja mateeria esimese printsiibi sulandumisel sünnib üksiknähtuste maailm.
Thomas Aquino ideid hingest ja teadmistest
Aquino Thomase tõlgenduses on inimese individuaalsus hinge ja keha isiklik ühtsus. Hing on immateriaalne ja iseseisev: see on substants, mis leiab oma täielikkuse vaid ühtsuses kehaga. Ainult kehalisuse kaudu saab hing kujundada selle, mis inimene on. Hingel on alati kordumatult isikupärane iseloom. Inimese kehaline põhimõte osaleb orgaaniliselt indiviidi vaimses ja vaimses tegevuses. Mitte keha ega hing ei mõtle, koge ega sea eesmärke üksinda, vaid nad oma ühtesulanud ühtsuses. Isiksus on Thomas Aquino sõnul "kõige üllam asi" kogu ratsionaalses olemuses. Thomas järgis hinge surematuse ideed.
Thomas Aquino pidas teadmiste aluspõhimõtteks universaalsuse tegelikku olemasolu. Universaal eksisteerib kolmel viisil: "enne asju" (Jumala meeles kui ideede tuleviku asjadest, kui asjade igavesed ideaalsed prototüübid), "asjades", olles saanud konkreetse teostuse ja "pärast asju" - inimmõtlemises. abstraktsiooni- ja üldistusoperatsioonide tulemusena. Inimesel on kaks tunnetusvõimet – tunne ja intellekt. Tunnetus algab sensoorsest kogemusest väliste objektide mõjul. Kuid mitte kogu objekti olemasolu ei tajuta, vaid ainult seda, mis on objektiga võrreldav. Teadja hinge sisenedes kaotab teadja oma materiaalsuse ja saab sinna siseneda vaid “liigina”. Objekti "välimus" on selle äratuntav kujutis. Asi eksisteerib samaaegselt meist väljaspool kogu oma olemasolus ja meie sees kujutisena. Tänu pildile satub objekt hinge, vaimsesse mõtete kuningriiki. Esiteks tekivad sensoorsed kujundid ja nendest intellekt abstraktseb "arusaadavaid pilte". Tõde on "vastavus intellekti ja asjade vahel". Inimese intellekti poolt moodustatud mõisted on tõesed sel määral, kuivõrd need vastavad nende mõistetele, mis eelnesid neile Jumala intellektis. Kaasasündinud teadmisi eitades tõdes Thomas Aquino samal ajal, et meis eksisteerivad juba teatud teadmiste idud – mõisted, mis on aktiivsele intellektile koheselt äratuntavad meelelisest kogemusest abstraheeritud kujundite kaudu.
Thomas Aquino ideid eetikast, ühiskonnast ja riigist
Thomas Aquino eetika ja poliitika aluseks on seisukoht, et "mõistus on inimese võimsaim loomus". Filosoof uskus, et seadusi on nelja tüüpi: 1) igavesed, 2) loomulikud, 3) inimlikud, 4) jumalikud (erinevad ja kõrgemad kõigist teistest seadustest).
Oma eetilistes vaadetes toetus Aquino Thomas inimese vaba tahte printsiibile, õpetusele olla sama hea ja Jumalast kui absoluutsest heast ja kurjast kui heast ilmajätmisest. Thomas Aquino uskus, et kurjus on ainult vähem täiuslik hüve; see on Jumala poolt lubatud selleks, et Universumis realiseeruksid kõik täiuslikkuse astmed. Aquino Thomase eetika kõige olulisem idee on kontseptsioon, et õnn on inimeste püüdluste lõppeesmärk. See seisneb kõige suurepärasemas inimtegevuses - teoreetilise mõistuse tegevuses, tõe tundmises tõe enda pärast ja seega eelkõige absoluutse tõe, see tähendab Jumala tundmises. Inimeste voorusliku käitumise aluseks on nende südames juurdunud loomuseadus, mis nõuab hea elluviimist ja kurja vältimist. Thomas Aquino uskus, et ilma jumaliku armuta on igavene õndsus kättesaamatu.
Thomas Aquino traktaat “Vürstide valitsusest” on süntees aristoteleslikest eetilistest ideedest ja kristlikust õpetusest universumi jumalikust valitsemisest, aga ka Rooma kiriku teoreetilistest põhimõtetest. Aristotelest järgides lähtub ta tõsiasjast, et inimene on oma olemuselt sotsiaalne olend. Peamine eesmärk riigivõim– edendada ühist hüve, säilitada ühiskonnas rahu ja õiglust ning tagada, et subjektid elaks vooruslikku eluviisi ja omaksid selleks vajalikke hüvesid. Thomas Aquino eelistas monarhilist valitsemisvormi (monarh on kuningriigis nagu hing kehas). Siiski uskus ta, et kui monarh osutub türanniks, on rahval õigus türannile ja türanniale kui valitsemispõhimõttele vastanduda. .....................................
Thomas Aquino elulugu lühidalt ja Huvitavaid fakte toomismi rajaja itaalia teoloogi elust.
Thomas Aquino lühike elulugu
Thomas Aquinas sündis krahv Aquino perre umbes 1225. aastal Sitsiilia kuningriigis Roccasecca linnas. Ta oli pere noorim, üheksas laps. Huvitav on see, et tema vanemad olid pärit Henry VI ja Friedrich I keiserlikest perekondadest, kuid kuulusid madalamate aadlike klassi.
Tol ajal valitses traditsioon, et kui laps sai 5-aastaseks, suunati ta kloostrisse õppima. Thomas sattus Monte Cassinosse koos Püha Ordu ordu munkadega. Benedicti ja õppis seal kuni 13. eluaastani. Kloostris õppis poiss Aristotelese teoseid.
Aastal 1239 sai Aquino hariduse Napoli ülikoolis. 1243. aasta paiku astus ta salaja Dominiiklaste ordu ja andis 1244. aastal kloostritõotused. Tema vanemad, kui nad sellest teada said, röövisid oma poja kloostrist ja hoidsid teda aasta aega kodus vangina. Aastal 1245 naasis Thomas dominiiklaste varjupaika.
Ajavahemikul 1245–1252 jätkas ta õpinguid Napolis, Kölnis ja Pariisis. Pärast õpinguid pühendas Aquino oma elu filosoofiatöödele, reisidele, avalikele jutlustele ja kõnedele ning õpetamisele.
Mõtleja muutis keskaegset mõtlemist teoloogias ja filosoofias: ta lükkas ümber valitseva topelttõe teooria ja esitas idee, et teadmised jumalikust ilmutusest ja teadmised mõistusest sobivad omavahel ning täiendavad teineteist. Jumal on tema jaoks kõikvõimas kuju. Ta on rohkem kui 60 teose autor.
Juunis 1272 pakuti talle tööd Napolis dominiiklaste munkade õpetajana. Aasta hiljem on Thomasel visioon, mis viib ta töölt eemale. Ja 1274. aastal läks Aquino palverännakule Prantsusmaale. Kuid teel ta haigestub ja oli sunnitud peatuma Fossani tsistertslaste kloostris (Itaalia). Siin ta 7. märtsil 1274 suri. Ta kuulutati pühakuks 1323. aastal.
Thomas Aquino huvitavad faktid
Thomas oli pärit rikkast Itaalia perekonnast. Tal oli kolm venda ja viis õde.
Enne Toomase sündi ennustas püha erak oma emale, et tema pojast saab jutlustajate ordu liige ja suur teadlane.
Koolis ei peetud teda targaks, sest ta oli vaikne ja vait.
Tal oli hirm tormi ees. Tema lapsepõlves noorem õde hukkus välgu tagajärjel, kui nad mõlemad samas toas magasid. Kogu oma elu kandis ta alati kaasas püha Agnese säilmeid ja palvetas tema poole tormide ajal kaitset.
Aquino oli väga pikk, kohmakas ja ülekaaluline.
Õpilasena kuulsid õpetajad teda harva rääkimas. Ja tema kaasõpilased kandsid hüüdnime Thomas Sitsiilia härg. Pärast tema surma kutsuti teda "universaalseks mentoriks", "filosoofide printsiks" ja "ingliks mentoriks".
Tal oli suurepärane mälu. Veel koolis olles õppis ta sõna otseses mõttes pähe kõik, mida õpetaja ütles, ja hiljem arenes tal endal mälu
Ta oli uue liikumise – tomismi – asutaja.
Tal oli kohutav käekiri. Kõik tema tööd salvestasid sekretärid.
Ta ei kritiseerinud kunagi inimesi; ta kritiseeris ainult ideid.