أنواع وجهات النظر العالمية وخصائصها الموجزة. الفلسفة باختصار: النظرة العالمية

تلعب العمليات المختلفة التي تجري حاليًا في العالم دورًا مهمًا دور مهمفي حياة الإنسان، تنعكس في الوعي وتؤثر في أشكاله. أنواع النظرة للعالم ليست مجرد انعكاس لأحد جوانب الواقع، ولكنها أيضًا تركز على مجال معين من الحياة. طوال فترة وجوده مسار الحياةيواجه الإنسان عدداً من المشاكل ويرتكب الأخطاء ويكتسب الخبرة اللازمة باستخدام الاختراعات الجديدة. في الوقت نفسه، يعمل باستمرار على تحسين نفسه ويتعرف على نفسه كشخص. سيسعى كل فرد دائمًا إلى تعلم شيء مهم، واكتشاف شيء جديد لم يكن معروفًا من قبل، والحصول على إجابات للأسئلة التي تهمه. يتم الإجابة على العديد من الأسئلة من خلال النظرة العالمية التي تتشكل في ثقافة كل فرد.

• دين الاسلام.
• النصرانية.
• البوذية.
• اليهودية.

فلسفة

لا يمكن تصنيف جميع أنواع النظرة العالمية على أنها فلسفية، لكن الفلسفة هي أحد أشكال الوعي النظرة العالمية. يعرف أي شخص على الأقل على دراية بأساطير وأساطير اليونان القديمة أن اليونانيين عاشوا في عالم خاص من الخيال، والذي أصبح فيما بعد حراس ذاكرتهم التاريخية. ينظر معظم الأشخاص المعاصرين إلى الفلسفة على أنها شيء بعيد جدًا عن الواقع. مثل أي علم آخر يعتمد على النظرية، يتم إثراء الفلسفة باستمرار بالمعرفة والاكتشافات والمحتوى الجديد. ومع ذلك، فإن الوعي الفلسفي ليس هو الجانب المهيمن للمحتوى الأيديولوجي لهذا الشكل من النظرة العالمية. الجانب الروحي العملي باعتباره المكون الرئيسي للوعي يعرفه كأحد أنواع الوعي الأيديولوجي.

الفرق بين الفلسفة والأنواع الأخرى من النظرة العالمية:

• على أساس مفاهيم وفئات واضحة.
• ولها نظامها الخاص ووحدتها الداخلية.
• أساس المعرفة.
• تتميز بتحويل الأفكار نحو الذات.

هيكل النظرة العالمية

خاتمة

إن نتيجة التجربة المتنوعة والغنية لسيطرة المجتمع على الواقع هي التي وضعت الأساس التحليل الفلسفي. نشأت الأنواع العقلانية النظرية من النظرة العالمية في الفلسفة تاريخيًا، من خلال وعي الإنسان بالواقع المحيط. تم تصميم الفلسفة للجمع بين الأنماط والميزات التي يمكن أن تعكس الواقع، وهي رؤية عالمية مصاغة نظريًا. في هذه العملية، تم تطوير نظام معمم للغاية للمعرفة حول الإنسان والعالم والعلاقة بينهما. تم تصميم أنواع النظرة العالمية لمساعدة المجتمع على فهم المعنى العقلاني وأنماط تطور الوجود الإنساني والعالم ككل. القوانين والفئات الفلسفية والمبادئ لها طابع عالميوتمتد في وقت واحد إلى الطبيعة والإنسان وتفكيره والمجتمع.

موضوع: الأنواع الأساسية للنظرة للعالم

الرؤية الكونية يمثل نظامًا أو مجموعة من الأفكارومعرفة العالم والإنسان والعلاقات بينهما.

في البداية، كان الإنسان والطبيعة لا ينفصلان. تأمل العالملقد توصل الناس إلى استنتاجاتهم واستنتاجاتهم، وأخبروها للآخرين، وبالتالي تكوين فكرة عامة عن طبيعة ظاهرة معينة. تم تسجيل الأفكار ونقلها من شخص إلى آخر، والجمع بين تجارب وملاحظات أجيال بأكملها.

بدأت الأنواع الرئيسية من النظرة العالمية في تشكيلها في القرون القديمة، ثم ولدت العديد من الأساطير والأساطير التي وصلت إلى عصرنا. في تاريخ التنمية البشرية، تم تشكيل مجموعة متنوعة من وجهات النظر العالمية على وجه التحديد من خلال إنشاء الأساطير والأساطير، والتي وصل الكثير منها إلى عصرنا.

من وجهة نظر العملية التاريخية، هناك ثلاثة رائدةالنوع التاريخي من النظرة العالمية:

• أسطوري.
• ديني؛
• فلسفي.

النظرة الأسطورية للعالم(من أسطورة الأساطير اليونانية، التقليد) يعتمد على موقف عاطفي ومجازي ورائع تجاه العالم.

نشأ هذا الشكل من النظرة العالمية في عصر الزراعة والتجمع والصيد. لقد فهم اليونانيون القدماء المصطلح على أنه قصة أو كلمة. في الفهم الحديث، الأساطير هي في المقام الأول قصص قديمة عن الوحوش والآلهة وأساطير السنوات الماضية. حاليًا، يُنظر إلى هذا المصطلح على أنه حكاية خرافية، قصة رائعة، والتي يتم بمساعدة منها الخيال الإنسان المعاصريحاول وصف العالم من حوله. في الواقع، تصبح كل أسطورة مع مرور الوقت مجرد قصة خيالية ويُنظر إليها على أنها أسطورة تصف شيئًا غير موجود في عالمنا. الأساطير هي بالنسبة للإنسان القديم ما هي النظرية العلمية بالنسبة للإنسان الحديث. في جوهرها، الأساطير ليست خيالا، بل هي عناصر من الحياة الحقيقية. الطبيعة والمجتمع والوعي الإنساني هي كل واحد. لفهم الوعي الأسطوري، من الضروري فهم الحياة الحقيقية.

النظرة الدينية للعالم. الدين المترجم من اللاتينية يعني "القداسة" أو "التقوى" وهو أحد أشكال النظرة العالمية، التي تقوم على الإيمان بالعالم الخارق الذي يلعب دورًا مهمًا في حياة كل إنسان. بالنسبة لهذا النوع من النظرة العالمية، فإن العالم له هدف ومعناه العقلاني الخاص. مثل الأنواع الأخرى من النظرة العالمية في الفلسفة، فإن الدين له نقطة انطلاق محددة خاصة به، وهي الله كأحد المبادئ الروحية الرئيسية لهذا العالم. إن الله لا يمنح الوحدة والسلامة للعالم أجمع فحسب، بل يؤثر أيضًا على مسار تاريخ العالم، بينما هو أعلى سلطة ومصدر قوة وقوة لا تنضب. يعتمد الدين على العواطف والتصورات الخيالية. الإيمان والعبادة هي العناصر الأساسية لأي دين.

الديانات العالمية الكبرى:

• دين الاسلام
• النصرانية
• البوذية
• اليهودية

النظرة الفلسفية للعالمتم تعريفها على أنها نظرية النظام.

لا يمكن تصنيف جميع أنواع النظرة العالمية على أنها فلسفية، لكن الفلسفة هي أحد أشكال الوعي النظرة العالمية. يعرف أي شخص على الأقل على دراية بأساطير وأساطير اليونان القديمة أن اليونانيين عاشوا في عالم خاص من الخيال، والذي أصبح فيما بعد حراس ذاكرتهم التاريخية. ينظر معظم الأشخاص المعاصرين إلى الفلسفة على أنها شيء بعيد جدًا عن الواقع. مثل أي علم آخر يعتمد على النظرية، يتم إثراء الفلسفة باستمرار بالمعرفة والاكتشافات والمحتوى الجديد. ومع ذلك، فإن الوعي الفلسفي ليس هو الجانب المهيمن للمحتوى الأيديولوجي لهذا الشكل من النظرة العالمية. الجانب الروحي العملي باعتباره المكون الرئيسي للوعي يعرفه كأحد أنواع الوعي الأيديولوجي. الفرق بين الفلسفة والأنواع الأخرى من النظرة العالمية:

• على أساس مفاهيم وفئات واضحة،
• له نظامه الخاص ووحدته الداخلية،
• على أساس المعرفة
• يتميز بتركيز الفكر على نفسه.

السمات المميزة للنظرة الفلسفية للعالم هي المنطق والاتساق والمنهجية ودرجة عالية من التعميم. الفرق الرئيسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأساطير هو الدور العالي للعقل: إذا كانت الأسطورة مبنية على العواطف والمشاعر، إذنفلسفة في المقام الأول على المنطق والأدلة. تختلف الفلسفة عن الدين في جواز التفكير الحر: يمكنك أن تظل فيلسوفًا من خلال انتقاد أي أفكار موثوقة، بينما في الدين هذا مستحيل.

إن مسألة ما هي الأنواع التاريخية من النظرة العالمية لا تنتمي على الإطلاق البحث التاريخيبل فلسفة. على مدار القرون وآلاف السنين، نشأت الدول وازدهرت وتلاشت في غياهب النسيان، واكتسبت المذاهب الدينية شعبية واختفت، وظهرت تعاليم اقتصادية واجتماعية وسياسية جديدة.

ومع ذلك، هناك أيضًا شيء ما في عقول البشر يظل دون تغيير طوال الأبدية. مفهوم النظرة للعالم ينتمي إلى مثل هذه الأمور. تعتمد الأنواع التاريخية من النظرة العالمية على وجهات النظر الأساسية للعالم من حولنا، وعلى فهم الشخص لمكانته فيه، وعلى المثل العليا، والمعتقدات الأكثر عمومية، وتقييمات ما يحدث من حوله. وهي مكونات للمفهوم قيد النظر. تتميز الأنواع التاريخية من النظرة العالمية بمحاولات الإنسان لشرح الأحداث الطبيعية التي تحدث في العالم. إن مخزون المعرفة والرؤية للعالم المحيط هو الذي يدفع الفرد إلى طرح نظريات معينة، سواء كانت قوة خارقة للطبيعة، أو إلهًا منتشرًا في كل مكان، أو قوانين الفيزياء أو الفلسفة.

النظرة الأسطورية للعالم هي المحاولة الأولى لشرح خصائص الكون في سياق تاريخي. لقد كانت سمة من سمات المجتمعات البشرية الأصلية وتستند إلى تصور عاطفي ومجازي للعالم. رسم هذا المنظر صورًا رائعة للشمس بينما كانت عربة الإله رع تمر عبر السماء، والرعد والبرق يطردهما زيوس بغضب. كل هذا كان نتيجة لتكوين الأفكار البدائية وكان مبنياً على الإيمان. كانت النظرة الدينية للعالم مبنية أيضًا على الإيمان، لكن الدين كان خطوة إلى الأمام مقارنة بالأسطورة. الأنواع التاريخية من النظرة العالمية، القائمة على التدين، كان لديها تعليم النظام الأخلاقي، وإرشادات الحياة، والأشكال السلوكية التي تم تطويرها بأدق التفاصيل. وهكذا، ترك الكتاب المقدس والقرآن العديد من التعليمات المتعلقة ليس فقط بعبادة العقل الأعلى، ولكن أيضًا بالعديد من مجالات الحياة اليومية.

أساس هذه النظرة الفلسفية للعالم هو المنطق والاتساق والتعميم والاتساق. تتميز الفلسفة، على عكس الأنواع السابقة، بالدليل المبني على الخبرة التجريبية والعقلانية. وهذا العلم، كما نعرفه اليوم، ابتكره مفكرون مشهورون اليونان القديمة. وهذا النهج هو الذي أصبح أساس التقدم العلمي والإنسانية والعديد من الأفكار الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه، في بعض الأحيان يتم ملاحظة ثلاثة أنواع أخرى من النظرة العالمية: عادية (استنادًا إلى الخبرة التجريبية الشخصية للفرد و الفطرة السليمة) والعلمية (المبنية على المعرفة الموضوعية وهي بالتأكيد استمرار للفلسفية)، والإنسانية (النظرة المثالية التي تسمو بقيم الوجود الإنساني والحرية الشخصية والحقوق إلى المطلقة.

النظرة اليومية للعالميعتمد على الحس السليم والخبرة اليومية. تتشكل مثل هذه النظرة للعالم بشكل عفوي، في سياق التجربة اليومية، ومن الصعب تخيلها في شكلها النقي. كقاعدة عامة، يشكل الشخص وجهات نظره حول العالم، والاعتماد على أنظمة واضحة ومتناغمة للأساطير والدين والعلوم.

النظرة العلمية للعالميعتمد على المعرفة الموضوعية ويمثل المرحلة الحديثة في تطور النظرة الفلسفية للعالم. على مدى القرون القليلة الماضية، ابتعد العلم أكثر فأكثر عن الفلسفة "الضبابية" في محاولة لتحقيق المعرفة الدقيقة. ومع ذلك، في النهاية، ابتعدت أيضًا عن الإنسان واحتياجاته: نتيجة النشاط العلمي ليست منتجات مفيدة فحسب، بل أيضًا أسلحة الدمار الشامل، والتكنولوجيات الحيوية التي لا يمكن التنبؤ بها، وطرق التلاعب بالجماهير، وما إلى ذلك.

النظرة الإنسانية للعالمعلى أساس الاعتراف بقيمة كل إنسان، والسعادة، والحرية، والتنمية. تم التعبير عن صيغة الإنسانية من قبل إيمانويل كانط، الذي قال إن الشخص لا يمكن أن يكون إلا غاية، وليس وسيلة بسيطة لشخص آخر. من غير الأخلاقي استغلال الناس؛ ينبغي بذل كل جهد لضمان أن يتمكن كل شخص من اكتشاف نفسه وتحقيقها بشكل كامل. يجب اعتبار مثل هذه النظرة للعالم مثالية وليس حقيقة). من الصعب العثور على الأنواع التاريخية الأخيرة من النظرة العالمية في الحياة الواقعية في شكلها النقي. إنها بالأحرى إضافات إلى الثلاثة الرئيسية.

هيكل النظرة العالمية.

المكون المعرفي على أساس المعرفة المهنية واليومية والعلمية. في نظره، العالم عالمي وله صورة علمية ملموسة، مع الإشارة إلى النتائج العامة للمعرفة الاجتماعية والفردية، وأسلوب التفكير لشعب معين من عصور مختلفة.

مكون القيمة المعيارية، والذي يشمل المُثُل والمعتقدات والقيم والقناعات والأعراف. أحد الأغراض الرئيسية هو القدرة على استخدام بعض الهيئات التنظيمية العامة. يشير مفهوم "القيمة" إلى قدرة الشيء على تلبية احتياجات الإنسان. في الأعراف الاجتماعيةوعلى النقيض من القيم، هناك عنصر ملزم يجعل السلوك العملي للإنسان أقرب إلى القيم التي تهمه.

يشير هيكل وأنواع النظرة الفلسفية للعالم إلى وجود مكون عملي لا يعمم المعرفة والمعتقدات والقيم الحالية للشخص فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى أفعال وأفعال حقيقية من جانبهم.وإلا فإن النظرة العالمية ستكون مجردة إلى حد ما. حتى لو كنا نتحدث عن موقف تأملي، فإن تحفيز أحد الأنواع السلوكية لا يزال يحدث.

تعتبر المعايير والقيم، التي يتم تنفيذها في الإجراءات العملية، ضرورية للتنمية العاطفية والإرادية، والتي تسمح لك بتحويل المعتقدات ووجهات النظر الشخصية إلى أفعال حقيقية.

خاتمة

لقد وضعت نتيجة تجربة المجتمع المتنوعة والغنية في السيطرة على الواقع الأساس للتحليل الفلسفي. نشأت الأنواع العقلانية النظرية من النظرة العالمية في الفلسفة تاريخيًا، من خلال وعي الإنسان بالواقع المحيط. تم تصميم الفلسفة للجمع بين الأنماط والميزات التي يمكن أن تعكس الواقع، وهي رؤية عالمية مصاغة نظريًا. في هذه العملية، تم تطوير نظام معمم للغاية للمعرفة حول الإنسان والعالم والعلاقة بينهما. تم تصميم أنواع النظرة العالمية لمساعدة المجتمع على فهم المعنى العقلاني وأنماط تطور الوجود الإنساني والعالم ككل. إن القوانين والفئات والمبادئ الفلسفية عالمية بطبيعتها وتنطبق في وقت واحد على الطبيعة والإنسان وتفكيره والمجتمع.

إن مفهوم "النظرة العالمية" يشبه مفهوم "العقلية" (من العقلية الفرنسية).عقلية هذه سبيكة فريدة من الصفات العقلية، وكذلك خصائص مظاهرها. بالنسبة للأمة، هذا هو العالم الروحي، الذي مر بالتجربة التاريخية للشعب. وفي الحالة الأخيرة، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

تمنح النظرة العالمية الشخص نظامًا شموليًا للقيم والمثل والتقنيات ونماذج الحياة. فهو ينظم العالم من حولنا، ويجعله مفهوماً، ويدل على أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك، فإن غياب رؤية عالمية متماسكة يحول الحياة إلى فوضى، والنفسية إلى مجموعة من التجارب والمواقف المتباينة.

قائمة المصادر

1. -Dilthey V. أنواع النظرة العالمية واكتشافها في الأنظمة الميتافيزيقية. في المجموعة: أفكار جديدة في الفلسفة، رقم 1. سانت بطرسبرغ، 1912.

2.-ميتروخين إل إن فلسفة الدين. م، 1995.

3.-شيلر م. النظرة الفلسفية للعالم. في الكتاب: شيلر م. إزبر. همز. م، 1994.

4.-ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. فلسفة. م، 1998.

5. http://www.grandars.ru/

الصفحة \* تنسيق الدمج 13

بحث مخصص

النظرة العالمية، أنواعها وأشكالها

كتالوج المواد

محاضرات مخطط مواد الفيديو تحقق من نفسك!

مصادر الدراسة الذاتية
محاضرات

العالم الداخلي (الروحي) للإنسان وبنيته

العالم الداخلي (الروحي) للإنسان– خلق واستيعاب والحفاظ على ونشر القيم الثقافية.
بنية العالم الداخلي:
الإدراك (الذكاء)- الحاجة إلى معرفة الذات، حول العالم من حولنا، حول معنى وهدف حياة الفرد - تشكل عقل الشخص، أي. مجمل القدرات العقليةبادئ ذي بدء، القدرة على الاستلام معلومات جديدةبناءً على ما يمتلكه الشخص بالفعل.
العواطف– تجارب ذاتية حول مواقف وظواهر الواقع (المفاجأة، الفرح، المعاناة، الغضب، الخوف، العار، إلخ)
مشاعر- الحالات العاطفية التي تدوم لفترة أطول من العواطف ولها طبيعة موضوعية محددة بوضوح (أخلاقية، جمالية، فكرية، إلخ).
الرؤية الكونية
التوجه الشخصي

ما هي النظرة للعالم؟

1. مجموع آراء الإنسان في العالم الذي يحيط به.
2. مجموعة المعرفة والآراء والتقييمات والمعايير والمواقف؛ تحديد موقف الشخص من العالم من حوله؛
3. فكرة شمولية عن الطبيعة والمجتمع والإنسان والتي يتم التعبير عنها في نظام القيم والمثل العليا للفرد أو المجموعة أو المجتمع.
لكن،تجدر الإشارة إلى أن مفهوم النظرة إلى العالم لم يتم تعريفه بشكل صارم بما فيه الكفاية، مثل العديد من مفاهيم العلوم الاجتماعية الأخرى، وبالتالي فهو يعتمد على السياق وشروط الاستخدام ولديه خيارات مختلفة لمستوى الفهم اليومي. ويلاحظ ذلك من خلال بعض التناقضات الدلالية في الوصف في القواميس المختلفة.
مكتب تقييس الاتصالات- النظرة العالمية - نظام من وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الإنسان فيه، وموقف الإنسان من الواقع من حوله وتجاه نفسه، بالإضافة إلى المواقف الحياتية الأساسية للأشخاص التي تحددها هذه وجهات النظر ومعتقداتهم ومثلهم العليا ومبادئهم. الإدراك والنشاط وتوجهات القيمة. M. ليس كل وجهات النظر والأفكار حول العالم من حولنا، ولكن فقط تعميمها الأقصى. يتم تجميع محتوى الرياضيات حول حل أو آخر للسؤال الرئيسي للفلسفة. تعمل المجموعة الاجتماعية والفرد في الواقع كموضوع لـ M. م. هو جوهر الوعي الاجتماعي والفردي. يعد تطور M. مؤشرا هاما على نضج ليس فقط الفرد، ولكن أيضا مجموعة اجتماعية معينة، وطبقة اجتماعية وحزبها. M. هي في جوهرها ظاهرة اجتماعية وتاريخية نشأت مع ظهور المجتمع البشري. M. هو الفهم العام للعالم والإنسان والمجتمع الذي يحدد التوجه الاجتماعي والسياسي والفلسفي والديني والأخلاقي والجمالي والعلمي والنظري للشخص. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الرياضيات - اليومية (اليومية)، الفلسفية والدينية - بكل تنوع المحتوى المتناقض لكل منها.... يتشكل البناء المعرفي للرياضيات نتيجة تعميم العلوم الطبيعية، المعرفة الاجتماعية والتاريخية والتقنية والفلسفية. ...م. قد يكون على المستوى اليومي (العادي)، الناتج عن ظروف الحياة المباشرة وتجربة الناس التي تنتقل من جيل إلى جيل. هذا المستوى من M. موجود في شكل الفطرة السليمة والأفكار التقليدية غير المنظمة حول العالم.
ويكيبيديا- النظرة العالمية هي مجموعة (نظام) من وجهات النظر والمبادئ والتقييمات والمعتقدات التي تحدد الموقف تجاه الواقع المحيط وتميز رؤية العالم ككل ومكان الشخص في هذا العالم. بسبب خصوصيات الحياة الاجتماعية والظروف الاجتماعية. إن نظرة الشخص للعالم تحدد رأيه. إن نظرة الشخص للعالم، وليس مقدار المعرفة التي لديه، هي التي تحدد سلوكه وأفعاله. يميز الفهم العام للعالم والحياة اليومية والمجتمع والفرد ومكوناته الأخلاقية والجمالية ودور الإنسان ومكانته في العالم الموضوعي.
العلوم الاجتماعية- Worldview هو نظام من وجهات النظر حول العالم ومكان الشخص فيه، حول موقف الشخص من الواقع من حوله ونفسه، وكذلك المواقف الحياتية الأساسية للأشخاص التي تحددها هذه الآراء ومثلهم ومعتقداتهم ومبادئهم معرفة أنشطتهم وتوجهات القيمة.

ما هي العناصر التي تتكون منها النظرة العالمية؟

المعرفة والمعتقدات والمواقف والمبادئ والقيم الروحية والأفكار والمثل العليا.
موضوعات (حاملات) النظرة العالمية:
- فرد؛
– مجموعات من الناس (الاجتماعية والوطنية والمهنية والدينية)؛
- المجتمع ككل.
تعمل النظرة العالمية كعامل موحد يضمن سلامة المجتمع.
تتناول الرؤية العالمية ثلاث قضايا رئيسية:
- موقف الشخص من العالم ككل
- المعرفة وتحويل العالم
- المجتمع ككل.

أنواع النظرة للعالم

يمكن أن يكون تصنيف أنواع النظرة العالمية مختلفًا. وهكذا، في تاريخ الفلسفة، يمكن تتبع عدة طرق لتطوير وجهات النظر العالمية. يعطي بعض الفلاسفة الأولوية لله (مركزية الإلهية) أو الطبيعة (مركزية الطبيعة)، والبعض الآخر - للإنسان (مركزية الإنسان)، أو المجتمع (مركزية المجتمع)، أو المعرفة والعلم (مركزية المعرفة، ومركزية العلم). في بعض الأحيان تنقسم وجهات النظر العالمية إلى تقدمية ورجعية.
لكن التصنيف الأكثر شيوعًا لأنواع النظرة العالمية هو:
1) عادي
- تشكلت في عملية الممارسة الشخصية
- يتطور تلقائيا، بناء على تجربة الحياة
- لديه القليل من الاتصال بتجارب الآخرين وإنجازات العلم والثقافة والدين
- واسع الانتشار
2) الدينية
- يمنح الإنسان الإيمان بالقدرة على تحقيق أهدافه
– يهدف إلى القيام بأعمال أخلاقية
- لا يمكن التوفيق بينه وبين مواقف الحياة الأخرى
- عدم الاهتمام بالإنجازات العلمية
– يجب على الإنسان أن يقبل العقائد الدينية على الإيمان دون تفكير
3) العلمية
- يعتمد على الإنجازات العلمية
- يتضمن صورة علمية للعالم
- يلخص نتائج المعرفة الإنسانية
- يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة العملية للأشخاص
ما هو الدور الذي تلعبه النظرة العالمية في أنشطة الناس؟
- توفر Worldview مبادئ توجيهية وأهداف للنشاط البشري.
- تتيح لك Worldview فهم أفضل السبل لتحقيق أهدافك وغاياتك.
– يحصل الإنسان على فرصة تحديد القيم الحقيقية للحياة والثقافة، وتمييز المهم عن الوهمي.

الاعتقاد

ترتبط النظرة العالمية دائمًا بالإدانة.
الاعتقاد- هذا رأي راسخ، وجهة نظر واثقة لشيء ما، وجهة نظر. المعتقدات هي شكل نشاط عقلىالإنسان، المرتبطة باستدامة المعرفة الموجودة. المعتقدات متأصلة في أي شخص لديه أي نوع من النظرة العالمية، لكن مصادرها مختلفة.
مصادر الإقناع
- المعرفة العميقة التي يقبلها الموضوع كحقيقة
- الممارسة الاجتماعية (التجربة الحياتية) التي تؤكد صحة المعتقدات أو زيفها
- التوجهات القيمية التي تشكلها الخبرة الحياتية والتعليم والتربية

عقلية

عقلية(من اللاتينية المتأخرة Mentalis - العقلية) - طريقة معينة في التفكير، مجموعة من المواقف الروحية المتأصلة فيها إلى فردأو فئة اجتماعية أو جنسية أو أمة.
هذا هو التركيب النفسي المحدد الذي نشأ على أساس الثقافة والخبرة الاجتماعية والشخصية، والذي يتم إسقاطه على الأنشطة العملية.

الفلسفة كنظام رؤية للعالم

مصطلح "الفلسفة"مترجمة من اليونانية تعني حب الحكمة (فيليو - الحب، صوفيا - الحكمة). تم استخدام كلمة "فيلسوف" لأول مرة من قبل عالم الرياضيات والمفكر اليوناني فيثاغورس (حوالي 580-500 قبل الميلاد) فيما يتعلق بالأشخاص الذين يسعون إلى المعرفة الفكرية وأسلوب الحياة الصحيح. يرتبط تفسير وترسيخ مصطلح “الفلسفة” في الثقافة الأوروبية باسم أفلاطون. في البداية، تم استخدام مفهوم "الفلسفة" بالمعنى الأوسع. في الواقع، كان هذا المصطلح يعني الكلية معرفة نظريةتراكمت من قبل البشرية. تجدر الإشارة إلى أن معرفة القدماء، التي تسمى الفلسفة، لم تشمل فقط الملاحظات والاستنتاجات العملية، وبدايات العلم، ولكن أيضًا أفكار الناس حول العالم وعن أنفسهم، حول معنى الوجود الإنساني والغرض منه. وقد ظهرت قيمة الحكمة في حقيقة أنها سمحت باتخاذ قرارات عملية وكانت بمثابة دليل للسلوك البشري وأسلوب الحياة.
الفلسفة هي رؤية للعالم، ونظام من وجهات النظر النظرية العامة حول العالم ككل، ومكانة الإنسان فيه، وفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الإنسان بالعالم، وعلاقة الإنسان بالإنسان. هذا هو التركيب النفسي المحدد الذي نشأ على أساس الثقافة والخبرة الاجتماعية والشخصية، والذي يتم إسقاطه على الأنشطة العملية.
وبالتالي، فإن الفلسفة هي رؤية عالمية على المستوى النظري. وبالتالي، تظهر النظرة العالمية في الفلسفة في شكل معرفة وهي منظمة ومنظمة. وهذه اللحظة تقرب بشكل كبير بين الفلسفة والعلوم. وكما لاحظ الفيلسوف الألماني ل. فيورباخ، فإن بداية الفلسفة تشكل بداية العلم بشكل عام. وهذا ما يؤكده التاريخ. الفلسفة هي أم العلوم. كان علماء الطبيعة الأوائل فلاسفة أيضًا. ما يجعل الفلسفة أقرب إلى العلم هو الرغبة في الاعتماد عليها الأساليب النظريةالبحث، واستخدام الأدوات المنطقية لإثبات مواقفهم، وتطوير مبادئ وأحكام موثوقة وصالحة بشكل عام من وجهة نظر العقلانية.

1. مفهوم النظرة للعالم. أنواع النظرة العالمية وأهميتها في الحياة العامة.

الرؤية الكونية-النظرة إلى العالم – الفكرة العامة للإنسان عن العالم من حوله ومكان الإنسان فيه.

أنواع النظرة العالمية:

1. أسطوري - يتميز بالصور والوصف وعدم المنطقية وسلامة الفضاء وعدم التمييز بين الفرد "أنا".

2. الدينية - المرتبطة بالاعتراف بالمبدأ الخارق للطبيعة، تدعم الأمل في الناس في الحصول على ما حرموا منه في الحياة اليومية. الأساس - الحركات الدينية (البوذية، المسيحية، الإسلام) تمثيل ما هو خارق للطبيعة، الفردية.

3. العقلانية الفلسفية، والتفسيرية، والفردية.

معنى النظرة العالمية:

كل شخص لديه وجهة نظره الخاصة للعالم، ويتم تشكيلها في عملية التنشئة الاجتماعية للشخص، وتواصله مع العالم الخارجي. في عملية تطورنا، نخصص لأنفسنا قيمًا معينة وخصائص أخلاقية ومعنوية، ونطور "صورة حياتنا" الخاصة بنا. بمساعدة القواعد والمبادئ، يمكننا التفاعل في المجتمع - لذلك يتم تشكيل الطبقات والمجموعات والعقارات المختلفة.

2. مشكلة نشأة الفلسفة.

تنشأ الفلسفة كحل للتناقض بين الصورة الأسطورية للعالم، المبنية وفقًا لقوانين الخيال، والمعرفة الجديدة، عناصر المعرفة التجريبية الأصلية للطبيعة، المبنية وفقًا لقوانين التفكير. يتم فصل الفلسفة عن الأساطير حيث تتشكل المفاهيم.

3. موضوع الفلسفة. المشاكل الرئيسية وأقسام الفلسفة.

موضوع الفلسفة هو نظام من وجهات النظر النظرية العامة حول العالم، والإنسان، الهيكل الاجتماعيفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الشخص بالعالم (طريقة رؤية الشيء).

أقسام الفلسفة:

1. الأخلاق - عقيدة الأخلاق والأخلاق.

2. علم الجمال – دراسة الجمال والجمال وقوانين ومبادئ الجمال.

3. نظرية المعرفة – علم المعرفة وطرق المعرفة.

4.علم الوجود - دراسة الوجود.

5. الأنثروبولوجيا – دراسة الإنسان.

6. المنطق - قوانين التفكير.

7.علم الأكسيولوجيا - عقيدة القيم الروحية.

مشاكل الفلسفة:

1. مشكلة الوجود هي مشكلة البحث عن ما هو "موجود بالفعل" مستقلاً عن الإنسان والإنسانية، وهو في حد ذاته لا يحتاج إلى شيء، بل إلى ما يحتاجه العالم والإنسان. لذلك، فإن فئة "الوجود" هي فئة وجودية. الأنطولوجيا هي عقيدة فلسفية حول الوجود في حد ذاته، وليس حول وجود أشياء وظواهر معينة.

4. طبيعة المشكلات الفلسفية.

يواجه كل شخص مشاكل تمت مناقشتها في الفلسفة. كيف يعمل العالم؟ هل العالم يتطور؟ من أو ما الذي يحدد قوانين التنمية هذه؟ أي مكان يشغله النمط وأي مكان يشغله الصدفة؟ مكانة الإنسان في العالم: فانٍ أم خالد؟ كيف يمكن للإنسان أن يفهم هدفه؟ ما هي القدرات المعرفية للإنسان؟ ما هي الحقيقة وكيف نميزها عن الأكاذيب؟ المشاكل الأخلاقية: الضمير، المسؤولية، العدالة، الخير والشر، هذه الأسئلة تطرحها الحياة نفسها. "يحدد هذا السؤال أو ذاك اتجاه حياة الشخص. والفلسفة مصممة لحل هذه القضايا بشكل صحيح، للمساعدة في تحويل وجهات النظر التي تم تشكيلها بشكل عفوي في النظرة العالمية، وهو أمر ضروري في تكوين الشخص. وجدت هذه المشاكل حلولاً قبل فترة طويلة من الفلسفة - في الأساطير والدين.

5. فلسفة الصين القديمة. الطاوية.

نشأت ثلاثة تعاليم عظيمة في الصين: الكونفوشيوسية، والطاوية، والبوذية الصينية.

بدأ إحياء الفلسفة بكتاب التغييرات. الكون ثلاثي: السماء + الإنسان + الأرض.

ويقصد بالإنسان الإمبراطور. الأرض مربعة وفي وسطها الصين.

طاقة الكون هي tsy. حيث يوجد مبدأين، يين ويانغ.

علق كونفوشيوس على كتاب التغييرات بأطروحته "الأجنحة العشرة". ينصب التركيز الرئيسي على الماضي، ويتم الاهتمام مشاكل عملية- إدارة الدولة. صفات الرجل النبيل الذي يجب أن يكون محباً للإنسانية وملتزماً بآداب السلوك. تتم مقارنة المعرفة بمعرفة النصوص القديمة. الولاء موضع تقدير، ويجب على الجميع أن يعرفوا مكانهم.

أولى كونفوشيوس اهتمامًا كبيرًا لمشاكل الأخلاق والسياسة.

الطاوية – أطروحة “كتاب الطاو وتي”. مؤسس الحركة هو لاو تزو، أمين المحفوظات. الفئة الرئيسية هي تاو (المسار). يشير الطاو إلى القانون العالمي للعالم، وهو القوة الدافعة لكل شيء.

المبدأ الفلسفي لـ uvoy (عدم الفعل)

مبدأ الطاو دي هو طريقة للفلسفة.

عقيدة الخلود هي عبادة الخلود.

تم تحديد أسس الطاوية وفلسفة لاو تزو في أطروحة "Tao Te Ching" (القرنين الرابع إلى الثالث قبل الميلاد). في قلب العقيدة توجد عقيدة الطاو العظيم والقانون العالمي والمطلق. الطاو له معاني كثيرة، فهو حركة لا نهاية لها. الطاو هو نوع من قانون الوجود، الكون، الوحدة العالمية للعالم. الطاو يهيمن في كل مكان وفي كل شيء، دائمًا وبلا حدود. لم يخلقه أحد، ولكن كل شيء يأتي منه، وبعد الانتهاء من الدائرة، يعود إليه مرة أخرى. غير مرئي وغير مسموع، لا يمكن الوصول إليه بالحواس، ثابت ولا ينضب، بلا اسم ولا شكل، إنه يعطي الأصل والاسم والشكل لكل شيء في العالم. حتى السماء العظيمة تتبع الطاو.

لكي يصبح كل شخص سعيدًا، يجب عليه أن يسلك هذا الطريق، وأن يحاول التعرف على الطاو والاندماج معه. وفقًا لتعاليم الطاوية، فإن الإنسان، العالم المصغر، أبدي تمامًا مثل الكون، العالم الكبير. الموت الجسدي يعني فقط أن الروح تنفصل عن الإنسان وتذوب في العالم الكبير. مهمة الإنسان في حياته هي التأكد من اندماج روحه مع نظام الطاو العالمي. فكيف يمكن تحقيق مثل هذا الاندماج؟ الجواب على هذا السؤال موجود في تعاليم الطاو.

يتميز طريق الطاو بقوة دي. من خلال قوة "Wu Wei" يتجلى الطاو في كل شخص. لا يمكن تفسير هذه القوة على أنها جهد، بل على أنها رغبة في تجنب كل جهد. "وو وي" تعني "التقاعس عن العمل"، أي إنكار النشاط الهادف الذي يتعارض مع النظام الطبيعي. في عملية الحياة، من الضروري الالتزام بمبدأ عدم العمل - مبدأ Wuwei. هذا ليس تقاعسا عن العمل. وهذا نشاط بشري يتوافق مع المسار الطبيعي للنظام العالمي. أي عمل يتعارض مع الطاو يعني إهدار الطاقة ويؤدي إلى الفشل والموت، وبالتالي فإن الطاوية تعلم الموقف التأملي تجاه الحياة.

لا يتحقق النعيم من قبل الشخص الذي يسعى لكسب تأييد الطاو من خلال الأعمال الصالحة، ولكن من خلال عملية التأمل والانغماس في عالمه الداخلي، يسعى جاهداً للاستماع إلى نفسه، ومن خلال نفسه للاستماع إليه وفهم إيقاع الكون. وهكذا، تم تصور الغرض من الحياة في الطاوية على أنه عودة إلى الأبدية، عودة المرء إلى جذوره.

المثل الأخلاقي للطاوية هو الناسك الذي، بمساعدة التأمل الديني والتنفس وتمارين الجمباز، يصل إلى حالة روحية عالية تسمح له بالتغلب على جميع المشاعر والرغبات والانغماس في التواصل مع الطاو الإلهي.

يتجلى الطاو في الحياة اليومية ويتجسد في تصرفات الأشخاص المدربين، على الرغم من أن القليل منهم "يتبعون المسار" تمامًا. علاوة على ذلك، فإن ممارسة الطاوية نفسها مبنية على نظام معقدرمزية المراسلات المتبادلة ووحدة العالم البشري العام والكوني والداخلي. كل شيء، على سبيل المثال، تتخلله طاقة تشي واحدة. يولد الطفل من اختلاط تشي الأصلي (يوان تشي) للأب والأم؛ يعيش الإنسان فقط من خلال الاستمرار في تغذية الجسم ببعض تشي الخارجي (واي تشي)، ونقله إلى حالة داخلية بمساعدة نظام تمارين التنفس والتغذية السليمة. كل شيء "عظيم" حقًا يرتبط بالطاو المتعالي، والذي يتجلى في الوقت نفسه على الفور في الأشياء والظواهر والأفعال. يتم إسقاط الكون هنا باستمرار على الإنسان ويظهر في "طاقة حيوية" حيوية خاصة، وهي القوة النشطة لكل من الطاو نفسه والأشخاص الذين كانوا قادرين على فهمه بالكامل. يُنظر إلى طريق تاو نفسه على أنه بداية حيوية وروحانية، على سبيل المثال، في "Zhuang Tzu" يُقال: "لقد روحن الآلهة والملوك، وأنجب السماء والأرض".

6. فلسفة الصين القديمة. الكونفوشيوسية.

ووفقاً لكونفوشيوس، فإن الرجال النبلاء الذين يرأسهم الملك، "ابن السماء"، مدعوون لحكم الدولة. الزوج النبيل هو مثال الكمال الأخلاقي، الإنسان الذي يؤكد المعايير الأخلاقية في كل سلوكه.

ووفقًا لهذه المعايير، اقترح كونفوشيوس ترشيح الأشخاص للخدمة العامة. المهمة الرئيسية للرجال النبلاء هي تنمية ونشر العمل الخيري في كل مكان. وشمل العمل الخيري: رعاية الوالدين للأطفال، وتقوى الأبناء تجاه كبار السن في الأسرة، وكذلك العلاقات العادلة بين أولئك الذين لا تربطهم صلة قرابة. بعد نقلها إلى المجال السياسي، كانت هذه المبادئ بمثابة الأساس لنظام الإدارة بأكمله.

إن تعليم المواضيع هو أهم شؤون الدولة، ويجب أن يتم ذلك من خلال قوة القدوة الشخصية. "الحكم هو أن تفعل الشيء الصحيح." وفي المقابل، فإن الناس ملزمون بإظهار طاعة الأبناء للحكام وطاعتهم دون أدنى شك. كان النموذج الأولي لتنظيم سلطة الدولة بالنسبة لكونفوشيوس هو الإدارة في العشائر العائلية والمجتمعات القبلية (اسم العائلة).

كان كونفوشيوس معارضًا قويًا للحكومة القائمة على القوانين. وأدان الحكام الذين اعتمدوا على المحظورات القانونية المخيفة ودافع عن الحفاظ على الأساليب الدينية والأخلاقية التقليدية للتأثير على سلوك الصينيين. "إذا قمت بقيادة الناس من خلال القوانين وحافظت على النظام من خلال العقوبات، فسوف يسعى الناس إلى التهرب من [العقوبات] ولن يشعروا بالخجل. إذا قدت الناس بالفضيلة وحافظت على النظام من خلال الطقوس، فسيعرف الناس العار وسيصححون أنفسهم.

7. الفلسفة الهندية القديمة. فيدانتا.

الفيدا (وتعني حرفيًا "المعرفة") هي أطروحات دينية وفلسفية كتبها أولئك الذين أتوا إلى الهند بعد القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه. من آسيا الوسطى ومنطقة الفولغا وإيران من قبل القبائل الآرية.

الفيدا شملت عموما:

"الكتاب المقدس"، الترانيم الدينية ("سامهيتاس")؛

وصف الطقوس ("البراهمة")، التي ألفها البراهمة (الكهنة) ويستخدمونها في أداء الطوائف الدينية؛

كتب نساك الغابات ("أرانياكاس")؛

التعليقات الفلسفية على الفيدا ("الأوبنشاد"). لقد نجا أربعة فيدا فقط حتى يومنا هذا:

ريجفيدا؛

سامافيدا؛

ياجورفيدا؛

اثارفا فيدا.

8. الفلسفة الهندية القديمة. البوذية.

نشأت البوذية في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. يتم التعبير عن المعنى الرئيسي للبوذية في تعاليم بوذا، مؤسس العقيدة، حول "الحقائق الأربع النبيلة"، أو "الحقائق حول المعاناة". الحقيقة الأولى: "الحياة معاناة". الثاني: "إن المعاناة تتبع الرغبة". ثالثاً: "إن طريق التخلص من المعاناة هو طريق التخلص من الشهوات". رابعاً: "طريق التخلص من الشهوات هو اتباع تعاليم البوذية".

البوذية الصينية هي مزيج من المفاهيم.

بدأت البوذية في التغلغل في الصين في مطلع القرن العشرين. ه. كانت هناك أساطير حول ظهور الدعاة البوذيين هناك في القرن الثالث قبل الميلاد. هـ، ومع ذلك لا يمكن اعتبارها موثوقة.

كان أول ناشري البوذية هم التجار الذين أتوا إلى الصين على طول طريق الحرير العظيم من دول آسيا الوسطى. ظهر الرهبان التبشيريون، أولاً من آسيا الوسطى ثم من الهند، في الصين قبل القرنين الثاني والثالث.

بحلول منتصف القرن الثاني، أصبح البلاط الإمبراطوري على دراية بالبوذية، كما يتضح من تضحيات لاو تزو (مؤسس الطاوية) وبوذا، التي قدمها الإمبراطور هوانغ دي في عام 165. وفقًا للأسطورة، أول سوترا بوذية تم إحضارهم على حصان أبيض إلى لويانغ، عاصمة الإمبراطورية اللاحقة، هان، في عهد الإمبراطور مينغ دي (58-76)؛ هنا، في وقت لاحق، ظهر أول دير بوذي في الصين، بايماسي.

في نهاية القرن الأول، تم تسجيل نشاط البوذيين في مدينة أخرى من إمبراطورية هان المتأخرة - بينجتشنغ. في البداية. في القرن الثاني، تم تجميع "سوترا المكونة من 42 مقالة" - وهي أول محاولة لتقديمها باللغة الصينية. لغة أساسيات التعاليم البوذية.

بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من أولى النصوص البوذية المترجمة. في النصوص، تم التبشير بالبوذية من النوع الانتقالي من الهينايانا إلى الماهايانا في البداية في الصين، و انتباه خاصمكرسة لممارسة التأمل. وفي وقت لاحق، تأسست البوذية في شكل ماهايانا في الصين.

في البداية، كان ينظر إلى البوذية في الصين باعتبارها واحدة من أشكال الدين الصيني الوطني - الطاوية. وأدى ذلك إلى ظهور أسطورة "تنوير البرابرة" ومعنى ذلك أن مؤسس الطاوية لاو تزو الذي ذهب إلى الغرب أصبح معلم بوذا والمؤسس الحقيقي للبوذية في الهند. استخدم الطاويون هذه الأسطورة في جدالهم مع البوذيين. انعكس تصور مماثل للبوذية في الترجمات الأولى للسوترا البوذية إلى الصينية: حيث كان المصطلح الهندي غالبًا ما ينتقل من خلال مفهوم أو آخر للفلسفة الطاوية، والذي كان له تأثير كبير على تحول البوذية في الصين. على سبيل المثال، تم نقل بودي (التنوير) من خلال مصطلح "تاو" - المسار، والنيرفانا - من خلال المفهوم الطاوي "ووي" - عدم العمل.

9. المراحل الرئيسية لتطور واتجاهات الفلسفة القديمة.

تشمل الفلسفة القديمة الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد. إلى القرن السادس إعلان

صفة مميزة:

1.الديمقراطية

2. التنافسية كسمة شخصية وطنية

3. إبراز الفردية.

1. الفلسفة الطبيعية - في فترة التطور الأولى للفلسفة الطبيعية، بحث الفلاسفة القدماء عن البداية. المدارس الرئيسية وممثلي هذه الفترة هي المدرسة الميليسية (طاليس، أناكسيماندر، أناكسيمين، هيراقليطس)، والاتحاد الفيثاغوري (فيثاغورس)، مدرسة إليتيك(بارمينيدس، زينون)، المدرسة الذرية (ليوكيبوس، ديموقريطوس). اعتبر الفلاسفة الطبيعيون أن أساس كل الأشياء هو الماء والهواء والنار والأرض (كل شيء يأتي من الماء إلى الماء، كل شيء يتحول).

2. السفسطة - الاستدلال القائم على الانتهاك المتعمد لقوانين ومبادئ المنطق الرسمي، على استخدام الحجج والحجج الكاذبة المقدمة على أنها صحيحة.

10. الفلسفة اليونانية المبكرة.

كانت اليونان على مفترق طرق التجارة: تدفقات التجارة والتبادلات الثقافية. اليونان مثل طريق مسدود، ممر محشوش. يبدأ في سهول منشوريا، ثم - جنوب سيبيريا - الشعوب الاسكندنافية. تهجير اللغات يتعرض للضغوط. التنوع الشديد للمناظر الطبيعية الجغرافية - الحرف المختلفة، تطوير الآفاق. باستمرار تحت تهديد الغزو والهجوم، تنشأ الحاجة إلى الحماية. لم يتمكن اليونانيون من الحفاظ على جيش من المرتزقة. نشأت بوليس في اليونان، وكان اليونانيون حرين نسبيا. تحول المجتمع اليوناني، لكنه لم يقم بقمع الأفراد. للتفكير الحر يجب ألا تكون هناك مشاكل في الحياة اليومية. وقد حل اليونانيون هذه المشكلة عن طريق العبودية. في اليونان، لم تكن العبودية أساس القوى المنتجة، ولكن على مستوى الأسرة، أنقذها العبيد من المشاكل اليومية. أساس الاقتصاد اليوناني، على عكس روما، هو العمال الأحرار. بدأ تطور الفلسفة الأوروبية في اليونان القديمة في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. لقد نشأت وتطورت وفقًا لأساسيات المعرفة المحددة حول الطبيعة. كان الفلاسفة اليونانيون القدماء الأوائل أيضًا علماء طبيعيين. لقد قاموا بمحاولات لتفسير أصل الأرض والنجوم والحيوانات والنباتات والبشر بشكل علمي. كان السؤال الرئيسي للفلسفة اليونانية القديمة هو مسألة بداية العالم. وبهذا المعنى فإن الفلسفة تتوافق مع الأساطير وترث مشاكلها الأيديولوجية. لكن في الأساطير السؤال هو: من ولد الوجود، وعند فلاسفة اليونان: من أين جاء كل شيء؟ المادية الساذجة - المدرسة الهيلينية - بارمينيدس، زينون، زينوفانيس - هي مرحلة أخرى على طريق ترشيد المعرفة. كان الإيليون أول من انتقل من عناصر طبيعية محددة إلى كونها كذلك. الديالكتيك العنصري - هيراقليطس، كراتيلوس. ديموقريطس - الوجود - شيء بسيط وغير قابل للتجزئة وغير قابل للاختراق - ذرة. رأى فلاسفة الطبيعة التنوع الموحد للعالم في أساسه المادي. لقد فشلوا في تفسير الظواهر الاجتماعية والروحية. طورت مدرسة سقراط وأفلاطون مفهوما للأفكار، على أساسه كان من الممكن تفسير ليس فقط الطبيعة، ولكن أيضا الإنسان والمجتمع. طور أرسطو عقيدة النموذج، مما جعل من الممكن فهم جوهر شيء منفصل بشكل أفضل. كان المتهكمون، والرواقيون، والأبيقوريون، والمشككون مشغولين بالبحث عن المصير، ومعنى الحياة البشرية. دعوتهم المشتركة: كن حكيما.

11. حياة وتعاليم سقراط.

سقراط - (عاش 469-399 قبل الميلاد)، فيلسوف يوناني قديم من أثينا، أحد مؤسسي الديالكتيك. لقد سعى إلى الحقيقة من خلال طرح الأسئلة الإرشادية (الطريقة السقراطية). قدم تعاليمه شفويا. المصدر الرئيسي للمعلومات حول تدريسه هو كتابات طلابه زينوفون وأفلاطون. استخدمت طريقة الديالكتيك للعثور على الحقيقة من خلال طرح الأسئلة الإرشادية - ما يسمى بالطريقة السقراطية (المايوتكس - الفلسفة في شكل محادثة). الهدف من فلسفة سقراط هو معرفة الذات باعتبارها الطريق إلى فهم الخير؛ الفضيلة هي المعرفة أو الحكمة. وفي العصور اللاحقة، أصبح سقراط تجسيدًا للمثل الأعلى للحكيم. المهمة الرئيسية للمعرفة هي معرفة الذات. الحوار هو الطريقة الرئيسية للعثور على الحقيقة.

12. النظام الفلسفي عند أفلاطون.

ولد أفلاطون في أثينا عام 428-427. قبل الميلاد. اسمه الحقيقي أرسطو، وأفلاطون هو اسم مستعار يعني “عريض المنكبين”، أطلق عليه في شبابه لبنيانه القوي على يد معلم المصارعة أريستون من أرجوس. في سن العشرين، التقى أفلاطون بسقراط وبقي معه حتى وفاة معلمه - 8 سنوات فقط. في سن 28، بعد وفاة سقراط، غادر أفلاطون، إلى جانب الطلاب الآخرين للفيلسوف العظيم، أثينا وانتقلوا إلى ميغارا. في عام 360، عاد أفلاطون إلى أثينا وبقي مع الأكاديمية حتى وفاته عام 347 قبل الميلاد.

الدولة، وفقا لأفلاطون، مثل الروح، لديها هيكل من ثلاثة أجزاء. وفقًا للوظائف الرئيسية (إدارة وحماية وإنتاج السلع المادية) ينقسم السكان إلى ثلاث فئات: المزارعين والحرفيين والحراس والحكام (الحكماء والفلاسفة). وينبغي لهيكل الدولة العادل أن يضمن التعايش المتناغم بينهم. تتكون الطبقة الأولى من الأشخاص الذين يسود فيهم المبدأ الشهواني. وإذا غلبت عليهم فضيلة الاعتدال، وهو نوع من حب النظام والانضباط، فهؤلاء هم أحق الناس. وتتكون الطبقة الثانية من الأشخاص الذين يسود فيهم مبدأ الإرادة القوية، وواجب الحارس هو اليقظة فيما يتعلق بالخطر الداخلي والخارجي. وفقاً لأفلاطون، فإن الأرستقراطيين وحدهم هم المدعوون لحكم الدولة باعتبارهم أفضل المواطنين وأكثرهم حكمة. وينبغي للحكام أن يكونوا أولئك الذين يعرفون كيف يحبون مدينتهم أكثر من غيرهم، وأن يكونوا قادرين على أداء واجبهم بأقصى قدر من الحماس. والأهم من ذلك، إذا كانوا يعرفون كيفية معرفة الخير والتفكير فيه، أي أن المبدأ العقلاني يسود فيهم ويمكن بحق أن يطلق عليهم الحكماء. فالحالة الكاملة هي التي يغلب فيها الاعتدال في الحالة الأولى، والشجاعة والقوة في الثانية، والحكمة في الثالثة.

مفهوم العدالة هو أن كل شخص يفعل ما يجب عليه فعله؛ وهذا ينطبق على المواطنين في المدينة وأجزاء الروح داخل الروح. تتجلى العدالة في العالم الخارجي فقط عندما تكون موجودة في الروح. لذلك، في المدينة المثالية، يجب أن يكون التعليم والتربية مثاليين، ولكل فئة خصائصها الخاصة. يولي أفلاطون أهمية كبيرة لتعليم الحراس باعتبارهم جزءًا نشطًا من السكان الذين يخرج منهم الحكام. كان على التعليم المستحق للحكام أن يجمع بين المهارات العملية وتطور الفلسفة. والغرض من التربية، من خلال معرفة الخير، هو تقديم نموذج يجب أن يكون عليه الحاكم في رغبته في تجسيد الخير في دولته.

13. تشكيل وخصوصية فلسفة العصور الوسطى.

فترة العصور الوسطى هي فترة التطور التاريخي لأوروبا الغربية والشرق الأوسط منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر.فلسفة هذا الوقت:

المصادر الرئيسية 2:

1. الفلسفة اليونانية القديمة

2. الكتب المقدسة، التي حولت الفلسفة إلى التيار الرئيسي للمسيحية.

من السمات المميزة لفلسفة العصور الوسطى طابعها الديني الواضح. النظرة الدينية للعالم هي مركزية.

مركزية الإله هي فهم للعالم الذي كان الله فيه هو التاريخي وسبب كل الأشياء، وهو مركز الكون، وهو أحد الأصول. ومبدع يبدأ. في قلب نظرية المعرفة توجد فكرة الآلهة. الكشف.

النظرة العالمية التي بموجبها خلق الله شخصيًا الأحياء و الطبيعة الجامدةوالتي هي في تغير مستمر تسمى الخلق. نظام وجهات النظر الذي يتم من خلاله التحكم في جميع أحداث العالم. الله يسمى العناية الإلهية.

من القرن الرابع يمتد تأثير الدين إلى كل شيء، وتشكيل الحياة الاجتماعية، وقبل كل شيء، الحياة الروحية.

دخلت فلسفة هذا الوقت في التاريخ تحت اسم المدرسية (الرمز منفصل عن الحياة الحقيقية)، وممثلي المدرسة المدرسية في العصور الوسطى هم توما الأكويني.

واتسمت فلسفة هذا العصر بالصراع بين المادية والمثالية، وعبر عنه في الخلاف بين الواقعيين والاسميين حول ما يشكل المفهوم الاجتماعي، أي المفهوم الاجتماعي. عالمي.

الخلاصة: السمة الرئيسية لفلسفة العصور الوسطى هي الخلق، أي. شخصية دينية واضحة.

14. آباء الكنيسة. فلسفة أوريليوس أوغسطين.

آباء الكنيسة هو مصطلح يشير إلى مجمل الأعمال اللاهوتية والدينية الفلسفية للكتاب المسيحيين في القرنين الثاني والثامن. - آباء الكنيسة.

أوغسطين (أوريليوس) - أحد أشهر آباء الكنيسة المسيحية وأكثرهم نفوذاً، ولد في 13 نوفمبر 354 في مقاطعة نوميديا ​​​​الإفريقية.

15. المدرسية. فلسفة توما الاكويني.

المدرسية هي نوع من الفلسفة الدينية التي تسعى إلى تقديم مبرر نظري عقلاني لوجهة نظر دينية للعالم من خلال استخدام طرق الإثبات المنطقية. تتميز المدرسة المدرسية بالتحول إلى الكتاب المقدس باعتباره المصدر الرئيسي للمعرفة.

THOMISM هي حركة فلسفية تقوم على تعاليم توما الأكويني.

دخل توما الأكويني التاريخ باعتباره فيلسوفًا لاهوتيًا رئيسيًا في العصور الوسطى، فضلاً عن كونه منظمًا للسكولاستيكية ومؤسس التوماوية، وهو اتجاه مهم للكنيسة الكاثوليكية. خلال حياته كان راهبًا دومينيكانيًا. تُستخدم أفكاره أيضًا في التعاليم الفلسفية واللاهوتية الحديثة.

توفر فلسفة توما الأكويني نظرة ثاقبة لبعض القضايا اللاهوتية المعقدة. أشهر أعماله هي الخلاصة اللاهوتية والخلاصة الفلسفة.

فلسفة توما الأكويني: باختصار

اعتبر هذا الفيلسوف الوجود الوجودي لله غير كاف. وقد جمع خمسة أدلة على وجود العقل الأعلى:

حركة. كل ما هو متحرك يحركه شخص ما، مما يعني أن هناك نوع من المحرك الرئيسي. هذا المحرك يسمى الله.

سبب. كل ما هو موجود حوله له سببه الخاص. السبب الأول هو الله.

الفرصة والضرورة. هذه المفاهيم مترابطة. السبب الأصلي هو الله.

درجة الجودة. كل شيء موجود له درجات متفاوتة من الجودة. والله أعلى الكمال؛

هدف. كل شيء حوله له غرض. الهدف له معنى أعطاه الله. بدون الله، سيكون تحديد الأهداف مستحيلاً تمامًا.

تهتم فلسفة الأكويني بمشاكل الوجود والله وكل الأشياء. وعلى وجه الخصوص الفيلسوف:

يرسم الخط الفاصل بين الجوهر والوجود. هذا التقسيم مدرج في الأفكار الرئيسية للكاثوليكية.

باعتباره جوهرًا، يمثل الفيلسوف "الفكرة النقية" لظاهرة أو شيء ما، ومجموعة من العلامات والسمات الموجودة في العقل الإلهي؛

إنه يسمي حقيقة وجود الشيء دليلاً على وجود الشيء؛

كل ما نراه من حولنا موجود فقط لأن الله وافق على هذا الوجود.

يمكن لله أن يمنح الوجود للكائن، أو يمكن أن يحرمه من هذا الوجود؛

الله أبدي ولا رجعة فيه.

تحتوي فلسفة توما الأكويني على الأفكار التالية:

كل شيء يتكون من فكرة (شكل) وكذلك من مادة؛

إن وحدة المادة والشكل هي جوهر أي شيء؛

الفكرة هي المبدأ المحدد، والمادة هي الحاوية؛

أي فكرة ثلاثية الأبعاد، أي أنها موجودة في عقل الله، وفي الشيء نفسه، وأيضًا في وعي الإنسان.

تحتوي فلسفة توما الأكويني على الأفكار التالية:

العقل والوحي ليسا نفس الشيء؛

العقل والإيمان يشاركان دائمًا في عملية المعرفة؛

العقل والإيمان يعطيان المعرفة الحقيقية.

يمكن أن تنشأ المعرفة غير الحقيقية لأن العقل يتعارض مع الإيمان؛

كل شيء حولنا مقسم إلى ما يمكن معرفته وما لا يمكن معرفته؛

العقل قادر على إدراك حقيقة وجود الله فقط؛

إن وجود الله، وخلق العالم، وخلود النفس، وغيرها من الأسئلة المشابهة، لا يمكن أن يفهمها الإنسان إلا من خلال الوحي الإلهي؛

اللاهوت والفلسفة ليسا نفس الشيء على الإطلاق؛

تشرح الفلسفة فقط ما يمكن معرفته بالعقل؛

اللاهوت يفهم الإلهية.

فلسفة توما الأكويني: الأهمية التاريخية

قد يشمل ذلك:

دليل على وجود الله؛

تنظيم المدرسية؛

رسم الحدود بين الوجود والجوهر؛

مساهمة كبيرة في تطوير الأفكار المادية؛

اكتشاف الأفكار الإلهية يسبق بداية وجود الشيء؛

فكرة أن المعرفة لا يمكن الحصول عليها إلا عندما يتحد العقل مع الإيمان ويتوقف عن مناقضته؛

الإشارة إلى مجالات الوجود التي لا يمكن فهمها إلا من خلال الوحي الإلهي؛

الفصل بين اللاهوت والفلسفة، وكذلك تقديم الفلسفة كشيء تابع للاهوت؛

إثبات منطقي لعدد من أحكام المدرسية، وكذلك اللاهوت.

وقد اعترف البابا بتعاليم هذا الفيلسوف (1878)، واعتمدها باعتبارها الأيديولوجية الرسمية للكاثوليكية. واليوم، تعتمد عقيدة مثل التوماوية الجديدة على أفكاره.

16.فلسفة الإنسانية الإيطالية.

17. فلسفة ن. مكيافيلي.

نيكولو مكيافيلي (1469-1527)، مفكر إيطالي

العمل الرئيسي هو "السيادي"

فلسفة مكيافيلي السياسية

الأفكار الرئيسية:

1. وجود الدولة هو قانون موضوعي وضرورة (قدر).

2. ومع ذلك، فإن القدر فقط هو الذي يحدد أفعالنا. الباقي يعتمد على أنفسنا، على الصفات الشخصية.

3. الدولة تتغير باستمرار تبعا للعلاقة بين القوى المتنافسة: الأرستقراطية والشعب.

4. يمكن تكرار أشكال الدولة بشكل دوري في ظل ظروف مماثلة (الملكية والجمهورية).

5. هدف السياسة هو الحصول على السلطة. الدولة نظام مستقل عن الأخلاق أو الدين أو الفلسفة. يجب على الملك أن يعتني برفاهية الدولة وقوتها بأي وسيلة، دون القلق بشأن مراعاة المعايير الأخلاقية. ومن هنا جواز أي أساليب في السياسة، بما في ذلك العنف وقتل المعارضين السياسيين (راجع لينين وستالين وهتلر).

6. احتياجات السلطة أهم من الأخلاق، والدولة (بشكل عام) أكثر أهمية من الشخص(مفرد) – قياسًا على الحالة المثالية لأفلاطون.

18. الإصلاح وأثره في تكوين الفكر الفلسفي الجديد.

كان الإصلاح حركة اجتماعية في أوروبا الغربية والوسطى في القرن السادس عشر. لقد كانت في الأساس مناهضة للإقطاع بطبيعتها واتخذت شكل النضال ضد الكنيسة الكاثوليكية. كانت بداية الإصلاح خطاب السيد لوثر في ألمانيا عام 1517. طرح أيديولوجيو الإصلاح أطروحات أنكرت في الواقع الحاجة إلى الكنيسة الكاثوليكية بتسلسلها الهرمي ورجال الدين بشكل عام، ورفضت التقليد المقدس الكاثوليكي، وحرمت حقوق الكنيسة في ثروة الأرض، وما إلى ذلك. إلخ الاتجاهات الرئيسية للإصلاح: burgher (M. Luther، J. Calvin، W. Zwingli)؛ شعبية تجمع بين المطالبة بإلغاء الكنيسة الكاثوليكية والنضال من أجل إقامة المساواة (ت. مونزر) ؛ ملكية أميرية، مما يعكس مصالح السلطة العلمانية، التي سعت إلى تعزيز السلطة والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة من الأراضي. اندلعت حرب الفلاحين 1524-1526 تحت راية الإصلاح الأيديولوجية. وفي ألمانيا الثورتان الهولندية والإنجليزية. كان الإصلاح بمثابة بداية البروتستانتية (الإصلاح بالمعنى الضيق هو تنفيذ التحولات الدينية: في روحها).

إن الحركات الموجهة ضد البيئة الاجتماعية الخاملة في العصور الوسطى، للقضاء على شرور النظام الديني، متجذرة في الاحتياجات المقابلة للجوانب الخارجية (هيون سان) والجوانب الداخلية (سونج سان) للطبيعة الأصلية للإنسان. لقد نشأ الإصلاح من رغبة الإنسان الداخلية في العودة إلى الله وتكريس حياته له. وهكذا، كانت موجهة نحو الله، وإحياء تقاليد الروحانية المميزة لبني إسرائيل الكتابيين، والتي تسمى هنا بالعبرية، على عكس عصر النهضة، الذي ركز على إحياء المُثُل الإنسانية للهيلينية الموجهة للإنسان.

مراحل الإصلاح:

1517 - خطاب لوثر مع 95 أطروحة ضد بيع صكوك الغفران. بداية الاصلاح.

1518 - لوثر يرفض التخلي عن آرائه؛

1520 - لوثر ينشر أعمال الإصلاح الكبرى؛

1521 - البابا ليو العاشر يحرم لوثر، كما أُعلن في الرايخستاغ في فورمز؛

1522 - نُشر العهد الجديد باللغة الألمانية بترجمة لوثر؛

1523 - خطاب أولريش زوينجلي مع 67 أطروحة.

فمن ناحية، لم يكن للإصلاح علاقة مباشرة بتطور العلم، إلا أنه بالإضافة إلى الارتباطات والتأثيرات الشخصية، على سبيل المثال، لوثر على كوبرنيكوس، بالإضافة إلى تأثير مواقف قادة الإصلاح على بعض الأشخاص. القضايا العلمية، خلقت مناخًا فكريًا مختلفًا تمامًا، يصعب المبالغة في تقدير تأثيره على التفكير العلمي.

19. تشكيل فلسفة العصر الجديد.

القرن ال 17 يفتح فترة خاصة في تطور الفكر الفلسفي، والذي يسمى عادة الفلسفة الكلاسيكية. في تطور الثقافة الروحية الأوروبية، يُعرف هذا القرن بأنه قرن "العقل": فهم يعبدونه، ويلجأون إليه باعتباره "القاضي الأعلى" في الشؤون الإنسانية؛ تم تأكيد فكرة "معقولية" العالم. يتم تشكيل ما يسمى بالنموذج الفلسفي التنويري الحداثي.

خلال هذه الحقبة، يتشكل الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل - العقلانية اللامحدودة. لا يوجد شيء لا يستطيع الإنسان استكشافه وفهمه. العلم لا يعرف حدودا. وأكد العصر الجديد دور العلم الذي كان مختلفا عن القيم القديمة والوسطى. العلم ليس غاية في حد ذاته، ولا ينبغي أن نسعى إليه من أجل قضاء وقت ممتع، وليس من أجل حب النقاش، وليس من أجل تمجيد الاسم. وينبغي أن يفيد الجنس البشري ويزيد من قوته على الطبيعة.

ومن السمات المهمة لهذا النموذج الرغبة في تأسيس فكرة جديدة عن الواقع والوجود. ركز تطور الإنتاج الصناعي وأسلوب الحياة البرجوازي على معرفة الطبيعة والوجود الطبيعي كواقع فعلي. إن الطبيعة ("الطبيعة")، وليس الروح الإلهية، هي "الجوهر العالمي" الحقيقي، "الكائن الحقيقي" من وجهة نظر مفكري هذا العصر. وبناء على ذلك، تصبح المعرفة "الرئيسية" هي المعرفة بالطبيعة - العلوم الطبيعية. في الوقت نفسه، يتم "تطهير" الفلسفة من التوجه الإنساني، الموجه نحو الطبيعة الموضوعية "النقية" (بدون جانب إنساني واجتماعي محدد).

رغبة فلاسفة القرن السابع عشر. لتحسين المعرفة الفلسفية، والتغلب على المواقف والأحكام المسبقة لفلسفة العصور الوسطى، والاعتماد على فهم وتعميم نتائج وأساليب العلم الجديد، وهو علم يهدف إلى فهم الطبيعة، وليس الروح الإلهية. وهذا خلق الشروط المسبقة لتأسيس المادية الفلسفية بالمعنى الصحيح للكلمة.

ومن سمات العلم الحديث، من ناحية، الاعتماد على المعرفة التجريبية باعتبارها الوسيلة الرئيسية لتحقيق حقائق جديدة فعالة عملياً، ومعرفة خالية من أي توجه نحو أي سلطات. ومن ناحية أخرى، لعبت نجاحات الرياضيات دورًا مهمًا في تطور العلوم في ذلك الوقت، مما أدى إلى ظهور الجبر، والهندسة التحليلية، وإنشاء حساب التفاضل والتكامل، وما إلى ذلك.

أصبح رائد العلوم الطبيعية في العصر الحديث، بفضل الثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، الميكانيكا - علم حركة الأجسام التي يتم ملاحظتها مباشرة أو بمساعدة الأدوات. كان لهذا العلم، القائم على الدراسة التجريبية والرياضية للطبيعة، تأثير كبير في تكوين صورة جديدة للعالم ونموذج جديد للفلسفة. تحت تأثيرها، يتم تشكيل صورة ميكانيكية وميتافيزيقية للعالم. يتم التعامل مع جميع الظواهر الطبيعية على أنها آلات (machina mundi) أو أنظمة من الآلات التي أنشأها خالق لانهائي. صحيح أن إبداع الله قد انخفض إلى الحد الأدنى في هذه الصورة - خلق المادة وإضفاء دافع أولي معين عليها، ونتيجة لذلك يدخل كل شيء في حركة فوضوية. إن تفكك هذه الفوضى وتحولها إلى الفضاء يحدث تلقائيًا وفقًا لقوانين الحركة الميكانيكية ويخضع لقرار صارم لا لبس فيه. يصبح الله "نقرة" خارجية فيما يتعلق بالعالم الذي خلقه. هذا الفهم للعالم يميز العلوم الطبيعية في العصر الحديث ليس فقط عن العلوم القديمة والعصور الوسطى، ولكن أيضًا عن الفلسفة الطبيعية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، التي اعتبرت مفهومي “الطبيعة” و”الحياة” متطابقين (هذا الموقف يمكن أن يسمى العضوية).

إن تطور العلوم، وقبل كل شيء العلوم الطبيعية الجديدة، وتأكيد دورها الخاص في تطور البشرية، يشجع الفلاسفة على تنسيق أفكارهم وتأملاتهم باستمرار مع البيانات والأساليب المقبولة في العلوم الطبيعية الدقيقة. تعد الأعمال الفلسفية والمنهجية من الأعمال الرئيسية التي تصاغ فيها العديد من مبادئ الفلسفة الجديدة المناهضة للمدرسية.

وإذا كانت الفلسفة في العصور الوسطى تصرفت بالتحالف مع اللاهوت، وفي عصر النهضة - مع الفن والمعرفة الإنسانية، ثم في القرن السابع عشر. تعمل الفلسفة بالتحالف مع علم الطبيعة. وبدأ يصير كالعلم الطبيعي، يتبنى أسلوبه في التفكير، ومبادئه، وأساليبه، ومثله، وقيمه.

20. فلسفة ف. بيكون.

الاتجاه الفلسفي - التجريبية (من التجربة التجريبية اليونانية) يدعي أن كل المعرفة تنشأ من الخبرة والملاحظة. وفي الوقت نفسه، لا يزال من غير الواضح كيف تنشأ النظريات والقوانين والمفاهيم العلمية التي لا يمكن الحصول عليها مباشرة من التجربة والملاحظات.

كان مؤسس التجريبية هو الفيلسوف الإنجليزي بيكون (1561-1626)، الذي كان مقتنعا بأن الفلسفة يمكن أن تصبح علما وينبغي أن تصبح كذلك. إنه ينظر إلى العلم والمعرفة على أنهما أعلى قيمة ذات أهمية عملية. "المعرفة قوة". "يمكننا أن نفعل كل ما نعرفه."

طور بيكون تصنيفا للعلوم. التاريخ يقوم على الذاكرة، والشعر والأدب والفن بشكل عام يعتمد على الخيال. العقل يكمن في أساس العلوم النظرية أو الفلسفة. الصعوبة الرئيسية في فهم الطبيعة تكمن في العقل البشري. وبالنسبة لبيكون فإن الطريقة الصحيحة هي خير دليل على طريق الاكتشافات والاختراعات، أقصر الطرقإلى الحقيقة. هناك 4 عوائق أمام المعرفة الموضوعية للعالم، الأصنام (أوهام العقل، تشويه المعرفة):

1. "أشباح العائلة". إنها نتيجة لنقص الحواس، التي تخدع، لكنها تشير هي نفسها إلى أخطائها.

2. "أشباح الكهف". لا يأتي من الطبيعة، بل من التربية والحديث مع الآخرين.

3. "أشباح السوق". من خصوصيات الحياة الاجتماعية للإنسان، من الحكمة الزائفة. الأشد على الإطلاق.

4. "أشباح المسرح". يرتبط بالإيمان الأعمى بالسلطات والنظريات الكاذبة والتعاليم الفلسفية.

بعد تطهير عقل الأشباح، عليك أن تختار طريقة للمعرفة. يصف بيكون مجازيًا طرق الإدراك بأنها طرق العنكبوت والنملة والنحلة. العنكبوت يأخذ الحقائق من العقل، وهذا يؤدي إلى تجاهل الحقائق. طريق النملة هو التجريبية الضيقة، والقدرة على جمع الحقائق، ولكن ليس القدرة على تعميمها. يتكون مسار النحلة من المعالجة العقلية للبيانات التجريبية. وطريق المعرفة الحقيقية هو الاستقراء، أي: الاستقراء. انتقال المعرفة من الفرد إلى العام. خصوصية الطريقة الاستقرائية هي التحليل. كان لفلسفة بيكون التجريبية تأثير قوي على تطور العلوم الطبيعية التجريبية.

21. الفلسفة العقلانية لـ ر. ديكارت.

يعتبر مؤسس العقلانية هو رينيه ديكارت (1596 – 1650) فيلسوف فرنسي بارز و عالم رياضيات. إن فضل ديكارت في الفلسفة هو أنه:

أثبتت الدور الرائد للعقل في المعرفة؛

وطرح عقيدة الجوهر وصفاته وأحواله؛

طرح نظرية حول الطريقة العلمية للمعرفة وعن "الأفكار الفطرية".

إن إثبات ديكارت لأسبقية العقل فيما يتعلق بالوجود والمعرفة هو الفكرة الرئيسية للعقلانية.

لقد أثبت ديكارت أن العقل يقوم على أساس الوجود والمعرفة كما يلي:

يوجد في العالم أشياء وظواهر كثيرة غير مفهومة للإنسان (هل هي موجودة؟ ما هي خصائصها؟ على سبيل المثال: هل يوجد إله؟ هل الكون محدود؟)؛

ولكن على الإطلاق أي ظاهرة، أي شيء يمكن الشك فيه (هل العالم من حولنا موجود؟ هل تشرق الشمس؟ هل الروح خالدة؟ إلخ)؛

ولذلك فإن الشك موجود بالفعل، وهذه الحقيقة واضحة ولا تحتاج إلى دليل؛

الشك هو خاصية الفكر، مما يعني أن الشخص، الشك، يفكر؛

فالإنسان الموجود حقاً يستطيع أن يفكر؛

ولذلك فإن التفكير هو أساس الوجود والمعرفة؛

وبما أن التفكير هو عمل العقل، فإن العقل وحده هو الذي يمكن أن يرتكز على الوجود والمعرفة.

3. عقيدة ديكارت حول الجوهر.

من خلال دراسة مشكلة الوجود، يحاول ديكارت استخلاص مفهوم أساسي أساسي من شأنه أن يميز جوهر الوجود. وعلى هذا النحو، يستمد الفيلسوف مفهوم الجوهر.

فالجوهر هو كل ما يوجد دون أن يحتاج لوجوده إلى غير نفسه. هناك جوهر واحد فقط له هذه الصفة (عدم الحاجة لوجوده في أي شيء آخر غير نفسه)، ولا يمكن أن يكون إلا الله، الذي هو أزلي، غير مخلوق، غير قابل للتدمير، كلي القدرة، وهو مصدر وسبب كل شيء.

كونه الخالق، خلق الله العالم، الذي يتكون أيضًا من مواد. المواد التي خلقها الله (الأشياء الفردية والأفكار) تمتلك أيضًا الصفة الأساسية للمادة - فهي لا تحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسها لوجودها. علاوة على ذلك، فإن المواد المخلوقة مكتفية ذاتيا فقط فيما يتعلق ببعضها البعض. فيما يتعلق بالمادة الأعلى - الله، فهي مشتقة وثانوية وتعتمد عليه (منذ أن خلقها).

يقسم ديكارت جميع المواد المخلوقة إلى نوعين:

الاشياء المادية)؛

روحانية (أفكار).

وفي الوقت نفسه، يحدد الخصائص (السمات) الأساسية لكل نوع من أنواع المواد:

التمديد - للمواد؛

التفكير هو للروحية.

وهذا يعني أن جميع المواد المادية لها سمة مشتركة للجميع - الامتداد (في الطول والعرض والارتفاع والعمق) وهي قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية.

ومع ذلك، فإن المواد الروحية لها خاصية التفكير، وعلى العكس من ذلك، فهي غير قابلة للتجزئة.

أما الخصائص المتبقية، المادية والروحية، فهي مشتقة من خصائصها الأساسية (الصفات) وقد أطلق عليها ديكارت اسم "الأنماط". (على سبيل المثال، أنماط الامتداد هي الشكل، والحركة، والموقع في الفضاء، وما إلى ذلك؛ وأساليب التفكير هي المشاعر، والرغبات، والأحاسيس.).

يتكون الإنسان، حسب ديكارت، من مادتين مختلفتين عن بعضهما البعض - المادة (الممتدة جسديًا) والروحية (التفكير).

الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يجتمع فيه ويتواجد الجوهران (المادي والروحي)، وهذا ما أتاح له أن يسمو فوق الطبيعة.

منهج ديكارت العلمي هو الاستنباط.

عند دراسة مشكلة المعرفة، يركز ديكارت بشكل خاص على المنهج العلمي.

جوهر فكرته هو أن الطريقة العلمية المستخدمة في الفيزياء والرياضيات والعلوم الأخرى ليس لها أي تطبيق عمليًا في عملية الإدراك؛ فمن الممكن أن تقدم العملية المعرفية نفسها بشكل كبير (وفقًا لديكارت: "التحول" الإدراك من الحرف اليدوية إلى الإنتاج الصناعي") .

يُقترح الاستنباط كطريقة علمية (ولكن ليس بالمعنى الرياضي البحت - من العام إلى الخاص، ولكن بالمعنى الفلسفي).

معنى الطريقة المعرفية الفلسفية لديكارت هو أنه في عملية الإدراك، يجب الاعتماد فقط على المعرفة الموثوقة تمامًا وبمساعدة العقل، باستخدام تقنيات منطقية موثوقة تمامًا، للحصول على الاستنتاج كطريقة؛ وفقًا لديكارت، يمكن للعقل تحقيق معرفة موثوقة في جميع مجالات المعرفة.

كما يقترح ديكارت، عند استخدام الطريقة الاستنتاجية العقلانية، استخدام التقنيات التاليةبحث:

السماح فقط بالمعرفة الحقيقية والموثوقة تمامًا، والمثبتة بالعقل والمنطق، والتي لا تثير أي شك، كنقطة انطلاق أثناء البحث؛

تقسيم المشكلة المعقدة إلى مهام منفصلة وأبسط؛

الانتقال باستمرار من القضايا المعروفة والمثبتة إلى القضايا غير المعروفة وغير المثبتة؛

التقيد الصارم بالتسلسل، السلسلة المنطقية للبحث، وعدم تخطي رابط واحد في السلسلة المنطقية للبحث.

22. المثالية الذاتية لد. بيركلي.

انتقد الفيلسوف الإنجليزي جورج بيركلي (1685-1753) مفاهيم المادة باعتبارها الأساس المادي (الجوهر) للأجسام، وكذلك نظرية نيوتن عن الفضاء كحاوية لجميع الأجسام الطبيعية وتعاليم ج. لوك حول أصل مفاهيم المادة والفضاء.

لاحظ بيركلي، ليس بدون دقة: يعتمد مفهوم المادة على افتراض أننا نستطيع، بالتجريد من الخصائص الخاصة للأشياء، تكوين فكرة مجردة عن مادة مشتركة بينها جميعًا كنوع من الركيزة. ومع ذلك، وفقا لبيركلي، هذا مستحيل: ليس لدينا ولا يمكن أن يكون لدينا إدراك حسي للمادة في حد ذاتها؛ إن إدراكنا لكل شيء يتم حله دون أي بقايا في إدراك مجموع معين من الأحاسيس الفردية أو "الأفكار". وفي الواقع، في هذه الحالة، لا يبقى شيء من المادة: يبدو أنها تذوب في نوع من عدم اليقين "الضبابي"، الذي لا يمكنه التأثير على أي شيء على الإطلاق. ومن هنا فرضية بيركلي المأثورة: "أن تكون يعني أن تكون في الإدراك". ولنقل، إذا لم يتمكن أي شخص من إدراك شجرة البتولا، فماذا إذن ــ تتوقف عن الوجود!؟ اعترض بيركلي على هذا بشيء من هذا القبيل: ثم ينظر إليه من قبل أشخاص آخرين أو كائنات حية بشكل عام. ماذا لو ناموا جميعًا وانقطعوا عن الإدراك؟ اعترض بيركلي على هذا: الله، كموضوع أبدي، يرى دائما كل شيء.

لكن التفكير من موقف إلحادي يؤدي إلى النتيجة التالية. إذا لم يكن هناك إله، فإن ما نعتبره أشياء مادية يجب أن يكون له وجود متقطع: يظهر فجأة في لحظة الإدراك، وسوف يختفون على الفور بمجرد خروجهم من مجال رؤية الموضوعات المدركة. لكن بيركلي جادل بأن الأمر قد حدث بالفعل: أنه بفضل يقظة الله المستمرة، الذي يثير الأفكار فينا، فإن كل شيء في العالم (الأشجار والصخور والبلورات وما إلى ذلك) موجود باستمرار، كما يعتقد الفطرة السليمة.

23. فلسفة التنوير الفرنسي.

طور جون لوك (1632 - 1704) العديد من الأفكار الفلسفية لبيكون وهوبز، وطرح عددًا من نظرياته الخاصة، وواصل التقليد التجريبي والمادي للفلسفة الإنجليزية في العصر الحديث.

يمكن تمييز الأحكام الرئيسية التالية لفلسفة J. Locke:

العالم مادي.

لا يمكن أن تعتمد المعرفة إلا على الخبرة ("لا يوجد شيء في أفكار (عقل) الإنسان لم يكن في المشاعر من قبل")؛

الوعي عبارة عن خزانة فارغة مليئة بالخبرة طوال الحياة (في هذا الصدد، بيان لوك المشهور عالميًا حول الوعي باعتباره "صفحة بيضاء" تُسجل عليها التجربة - الصفحة البيضاء)؛

مصدر الخبرة هو العالم الخارجي.

الغرض من الفلسفة هو مساعدة الإنسان على تحقيق النجاح في أنشطته؛

الشخص المثالي هو الرجل الهادئ الملتزم بالقانون والمحترم الذي يحسن مستواه التعليمي ويحقق نتائج جيدة في مهنته؛

المثل الأعلى للدولة هو دولة مبنية على أساس فصل السلطات إلى التشريعية والتنفيذية (بما في ذلك القضائية) والفدرالية (السياسة الخارجية). وكان لوك أول من طرح هذه الفكرة، وهذه هي ميزته العظيمة.

24. نظرية المعرفة وكانط

أحد أعظم العقول البشرية، مؤسس اللغة الألمانية الفلسفة الكلاسيكيةإيمانويل كانط (1724-1804). ليس فقط في الفلسفة، ولكن أيضًا في العلوم الملموسة، كان كانط مفكرًا عميقًا وبصيرًا.

الإنسان والأخلاق والقانون هي المواضيع الرئيسية لتعاليم كانط الفلسفية.

يعتقد كانط أن حل مشاكل الفلسفة مثل مشاكل الوجود الإنساني والروح والأخلاق والدين يجب أن يسبقه دراسة إمكانيات المعرفة الإنسانية وتحديد حدودها. الشروط الضرورية للمعرفة متأصلة، حسب كانط، في العقل نفسه وتشكل أساس المعرفة. إنهم يمنحون المعرفة طابع الضرورة والعالمية. ولكنها أيضًا تمثل الحدود غير القابلة للعبور للمعرفة الموثوقة. رفض كانط الطريقة العقائدية للمعرفة، واعتقد أنه بدلاً من ذلك من الضروري اتخاذ أساس آخر - طريقة فلسفية نقدية، تتكون من دراسة طرق العقل نفسه، في تشريح القدرة الإنسانية العامة للمعرفة وفي دراسة إلى أي مدى يمكن أن تمتد حدودها. يميز كانط بين ظواهر الأشياء التي يدركها الإنسان والأشياء كما هي موجودة في ذاتها. إننا نختبر العالم ليس كما هو في الحقيقة، بل كما يبدو لنا فقط. فقط ظواهر الأشياء (الظواهر) التي تشكل محتوى تجربتنا هي التي يمكن الوصول إليها بمعرفتنا: لا ندرك العالم إلا في أشكاله الظاهرة.

في مذهبه في المعرفة كانط مكان عظيمالديالكتيك المكرس: اعتبر التناقض لحظة ضرورية للمعرفة. لكن الديالكتيك بالنسبة له ليس سوى مبدأ معرفي، وهو ذاتي، لأنه لا يعكس تناقضات الأشياء نفسها، بل يعكس فقط تناقضات النشاط العقلي. وعلى وجه التحديد لأنه يتناقض مع محتوى المعرفة وشكلها المنطقي، فإن هذه الأشكال نفسها تصبح موضوع الديالكتيك.

وفي الجانب المنطقي من نظرية المعرفة، قدم كانط فكرة ومصطلح “الحكم الاصطناعي” الذي يسمح بتركيب العقل والبيانات من الإدراك الحسي والخبرة.

أدخل كانط الخيال في نظرية المعرفة، واصفا إياه بالثورة الكوبرنيكية في الفلسفة. إن معرفتنا ليست مجموعة ميتة من الأشياء وارتباطاتها. هذا بناء روحي، أقامه الخيال من مادة التصورات الحسية وإطار الفئات المنطقية ما قبل التجريبية (القبلية). ويستخدم الإنسان الخيال في كل رابط من تفكيره. ويضيف كانط إلى وصفه للإنسان: أنه كائن يتمتع بقدرة الخيال الإنتاجية.

في نظريته عن المعرفة، غالبًا ما ينظر كانط إلى المشكلات الأنثروبولوجية نفسها. إنه يحدد في المعرفة ظاهرة الروح مثل الإدراك التجاوزي، أي. وحدة الوعي التي تشكل شرط إمكانية كل المعرفة. هذه الوحدة ليست نتيجة للتجربة، بل هي شرط لإمكانيتها، وهي شكل من أشكال المعرفة المتجذرة في القدرة المعرفية نفسها. ميز كانط الإدراك التجاوزي عن الوحدة التي تميز الذات التجريبية والتي تتمثل في إسناد مجموعة معقدة من حالات الوعي إلى ذاتنا كمركز لها، وهو أمر ضروري لتوحيد كل التنوع الموجود في التجربة وتشكيل محتوى جميع تجارب الذات. الذات هذه هي الفكرة الرائعة للمفكر العظيم.

وفقا ل Kant، نحن نعرف الظواهر فقط - عالم الأشياء في حد ذاته لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا. عندما نحاول فهم جوهر الأشياء، يقع أذهاننا في التناقضات.

من خلال تطوير مفهومه عن "الأشياء في حد ذاتها" بدقة، كان كانط يعني أنه في حياة الفرد، في علاقتنا بالعالم والإنسان، توجد أعماق من الغموض، مثل هذه المجالات التي يكون فيها العلم عاجزًا. وفقا لكانط، يعيش الإنسان في عالمين. من ناحية، فهو جزء من عالم الظواهر، حيث يتم تحديد كل شيء، حيث تحدد شخصية الشخص ميوله وعواطفه والظروف التي يتصرف فيها. ولكن من ناحية أخرى، بالإضافة إلى هذا الواقع التجريبي، لدى الشخص عالم آخر فائق الحساسية من "الأشياء في حد ذاتها"، حيث تكون النبضات العرضية والعشوائية وغير المفهومة وغير المتوقعة من الشخص نفسه، أو مصادفة الظروف، أو أخلاقية. واجب يملي إرادته عاجزة.

25.التعاليم الأخلاقية عند كانط.

"إن أساس أخلاق كانط، وكذلك فلسفته بأكملها، هو التمييز بين العالم الحسي (التجريبي) والعالم المعقول. على مستوى العالم التجريبي، يعمل العقل والحساسية، ويعممان بيانات الحساسية. في العالم المعقول، يتصرف العقل وفقًا للقوانين الموضوعية العالمية للعقل، بشكل مستقل عن العالم التجريبي الحسي. ويظهر هذا الاستقلال في الجوانب الأخلاقية والعملية كحرية واستقلال للعقل عن الميول والاحتياجات والأهواء الحسية. يتم التعبير عن قوانين العقل الموضوعية هنا في شكل قوانين موضوعية للإرادة أو الضرورات.
المفهوم المركزي لأخلاقيات كانط هو الضرورات والصيغ العملية المقابلة لها، والوصفات - المبادئ، ولكن لتحديد الضرورات والقواعد الأساسية، يقدم كانط المفهوم المساعد لـ "مملكة الأهداف"، والذي لعب دورًا استثنائيًا في علم المبادئ اللاحق.
من الناحية التخطيطية، يمكن تقديم أسس أخلاقيات كانط في شكل سلسلتين من المفاهيم، إحداهما مرتبطة بالحسي، المشروط، العرضي، والأخرى بالعقلانية، الأخلاقية، المطلقة، الضرورية:
- العالم الحسي (التجريبي).
- الشهوانية والعقل
- الاعتماد على الميول والاحتياجات
- الضرورات الافتراضية
- رغبات ذاتية
- أهداف ذاتية تتوافق مع الميول
- القيم النسبية التي لها سعر، مما يسمح باستبدالها بما يعادلها
- عالم واضح
- ذكاء
- الحرية والاستقلال
- الضرورات القاطعة
- قوانين العقل والإرادة الموضوعية
- الأهداف الموضوعية المقابلة لقوانين الإرادة العالمية
- القيم المطلقة التي لها كرامة ولا تستطيع
ليحل محله لا شيء

26. فلسفة ج. هيجل.

كان أعلى إنجاز للفلسفة الكلاسيكية الألمانية هو فلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831). وفقا لفل. سولوفيوف، يمكن أن يُطلق على هيغل لقب الفيلسوف بامتياز، لأن الفلسفة كانت كل شيء بالنسبة له وحده، من بين كل الفلاسفة. بالنسبة لمفكرين آخرين، فهي محاولة لفهم معنى الوجود، ولكن بالنسبة لهيجل، على العكس من ذلك، يحاول الوجود نفسه أن يصبح فلسفة، ليتحول إلى تفكير خالص. أخضع فلاسفة آخرون تأملاتهم لموضوع مستقل عنه: بالنسبة للبعض كان هذا الموضوع هو الله، وبالنسبة للآخرين كان الطبيعة. بالنسبة لهيجل، على العكس من ذلك، كان الله نفسه مجرد عقل فلسفي، والذي فقط في الفلسفة المثالية يحقق كماله المطلق. لقد نظر هيغل إلى الطبيعة في ظواهرها التجريبية التي لا تعد ولا تحصى، كنوع من «المقاييس التي يلقيها ثعبان الديالكتيك المطلق في حركته». طور هيجل مذهب قوانين وفئات الديالكتيك، ولأول مرة طور بشكل منهجي المبادئ الأساسية للمنطق الديالكتيكي. لقد قارن بين "الشيء في حد ذاته" عند كانط. مبدأ جدلي: الجوهر تجلى، والظاهرة جوهرية. يرى هيجل في حياة الطبيعة والإنسان القوة الجوهرية للفكرة المطلقة التي تحرك العملية العالمية وتكشف عن نفسها فيها، جادل بأن الفئات هي أشكال موضوعية للواقع، والتي تقوم على "العقل العالمي"، "الفكرة المطلقة". "أو" روح العالم ". وهذا مبدأ نشط أعطى زخما لظهور العالم وتطوره. نشاط فكرة مطلقةهو التفكير، والهدف هو معرفة الذات. في عملية معرفة الذات يمر عقل العالم بثلاث مراحل: وجود الفكرة المطلقة العارفة لذاتها في رحمها، في عنصر التفكير الخالص (المنطق الذي تكشف فيه الفكرة عن محتواها في العقل). نظام القوانين وفئات الديالكتيك)؛ تطوير فكرة في شكل "كائن آخر" في شكل ظواهر طبيعية (ليست الطبيعة نفسها هي التي تتطور، ولكن الفئات فقط)؛ تطور الأفكار في التفكير وفي تاريخ البشرية (تاريخ الروح). وفي هذه المرحلة الأخيرة تعود الفكرة المطلقة إلى نفسها وتفهم نفسها بالشكل وعي الإنسانوالوعي الذاتي. مات هيغل بالكوليرا. كان يحتضر بالفعل عندما توجهت إليه زوجته بسؤال عن الله. أضعفته المعاناة، أشار هيجل بإصبعه إلى الكتاب المقدس ملقى على الطاولة بجانب السرير وقال: هنا كل حكمة الله. موقف هيغل هذا يعكس موقفه panlogism(من المقلاة اليونانية - كل شيء وشعارات - فكر، كلمة)، يعود تاريخها إلى ب. سبينوزا وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالاعتراف بوجود الله. يقول هيجل: "الفلسفة الفاترة تفصلك عن الله، لكن الفلسفة الحقيقية تقود إلى الله". روح الله، بحسب هيجل، ليس روحًا فوق النجوم، أو وراء العالم، بل الله موجود في كل مكان. يعمل هيجل في أعماله ككاتب سيرة للروح العالمية. ولم تتظاهر فلسفته بالتنبؤ بما ستفعله هذه الروح في المستقبل: فلا يمكن معرفة أفعالها إلا بعد حدوثها. الفلسفة غير قادرة على التنبؤ بالمستقبل. تكمن ميزة هيجل الهائلة في تأسيس مفاهيم حقيقية ومثمرة في الفلسفة والوعي العام: العملية، التنمية، التاريخ. كل شيء في طور المعالجة - لا توجد حدود مطلقة بين الأشكال المختلفة للوجود، ولا يوجد شيء منفصل، وغير متصل بكل شيء. لقد اكتسبت الفلسفة والعلوم أساليب وراثية ومقارنة في جميع المجالات.

كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770 - 1831) - أستاذ في جامعات هايدلبرغ ثم جامعات برلين، أحد أكثر الفلاسفة موثوقية في عصره سواء في ألمانيا أو في أوروبا، وهو ممثل بارز للمثالية الكلاسيكية الألمانية.

تكمن الميزة الرئيسية لهيغل في الفلسفة في حقيقة أنه طرح وطور بالتفصيل:

نظرية المثالية الموضوعية (المفهوم الأساسي لها هو الفكرة المطلقة - الروح العالمية)؛

الديالكتيك كمنهج فلسفي عالمي.

ومن أهم أعمال هيجل الفلسفية ما يلي:

"ظواهر الروح" ؛

"علم المنطق"؛

“فلسفة القانون”.

27. الماركسية. الإنسان ككائن نشيط.

من المعتاد في كثير من الأحيان تقسيم:

النشاط هو شكل من أشكال الموقف النشط والإبداعي تجاه العالم من حولنا. جوهر هذه العلاقة هو التغيير والتحول المناسب للعالم.

تنقسم الأنشطة إلى مادية ومثالية وروحية. من وجهة نظر الدور الإبداعي للنشاط في التنمية الاجتماعية، من المهم بشكل خاص تقسيمه إلى إنتاجي (يهدف إلى الحصول على نتيجة معروفة بالفعل باستخدام وسائل معروفة) وإنتاجي أو إبداعي مرتبط بتطوير وسائل جديدة لتحقيق النتائج. تحقيق الأهداف المعروفة.

يتضمن كل نشاط هدفًا ووسيلة ونتيجة وعملية النشاط نفسها.

الإنسان كائن بيولوجي فريد من نوعه، استطاع، من خلال بقائه على قيد الحياة في بيئة متغيرة باستمرار، أن يخترع نظامًا اجتماعيًا. النظام الاجتماعي مبني "حول" و"فوق" الطبيعة البيولوجيةوجود. في هذا الصدد، يمكن أن يتم توحيد المعرفة العلمية حول الشخص على أساس اعتبار النشاط كفئة تحدد الخصوصية النوعية للكائن.

28. الماركسية. مشكلة الاغتراب.

تقليديا يعتقد ذلك أهمية عظيمةفي نظرية ماركس لديهم الأحكام الثلاثة التالية:

عقيدة القيمة الزائدة

الفهم المادي للتاريخ (المادية التاريخية)

عقيدة دكتاتورية البروليتاريا.

من المعتاد في كثير من الأحيان تقسيم:

الماركسية كمذهب فلسفي (المادية الجدلية والتاريخية)؛

الماركسية كمذهب أثر في المفاهيم العلمية في الاقتصاد وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وغيرها من العلوم؛

الماركسية كحركة سياسية تؤكد حتمية الصراع الطبقي و ثورة اجتماعية، فضلا عن الدور القيادي للبروليتاريا في الثورة، مما سيؤدي إلى تدمير الإنتاج السلعي والملكية الخاصة التي تشكل أساس المجتمع الرأسمالي وإنشاء، على أساس الملكية العامة لوسائل الإنتاج، مجتمع شيوعي يهدف إلى التنمية الشاملة لكل فرد في المجتمع؛

مشكلة الاغتراب معقدة ومتعددة الأوجه. والالتباسات المرتبطة بهذه المشكلة في الأدبيات الاجتماعية والاقتصادية ليست عرضية. ففي نهاية المطاف، فإن بداية هذه الالتباسات وضعها هيجل، وكان المصدر الذي غذاها هو تمييز ماركس الغامض. وحقيقة أن هذه المفاهيم في اللغة الروسية مشمولة بمصطلح واحد "الاغتراب" تعيق أيضًا الكشف عن المشكلة.
وفي رأينا أن التمييز الواضح بين هذه المفاهيم هو الذي يساهم في القراءة الصحيحة لـ "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844"، والتي هي بلا شك مفتاح حل المشكلة.
وفقا للتعريف الأكثر عمومية، فإن الاغتراب هو شكل متطرف من الانحطاط الاجتماعي للشخص، وفقدان جوهره القبلي.

29. الوجودية كفلسفة أزمة الوعي

لأول مرة بدأوا الحديث عن الوجودية (فلسفة الوجود) في أواخر العشرينات من القرن العشرين. اعتبر الكثيرون أن هذا الاتجاه للفلسفة غير واعد، لكنه سرعان ما تطور ليصبح حركة أيديولوجية كبرى. تقليديا، تنقسم هذه الحركة إلى اتجاهين: الإلحاد (ممثلو - M. Heidegger في ألمانيا، J.-P. Sartre، A. Camus في فرنسا) والدينية - K. Jaspers (ألمانيا)، G. Marcel (فرنسا).

الوجودية هي تعبير فلسفي عن الاضطرابات العميقة التي حلت بالمجتمع خلال أزمات العشرينيات والأربعينيات. لقد حاول الوجوديون فهم الإنسان بشكل نقدي، حالات الأزمات. لقد ركزوا على مشكلة التحمل الروحي للأشخاص الذين تم إلقاؤهم في تيار غير عقلاني وخارج عن السيطرة من الأحداث.

إن فترة الأزمة التاريخية، أي القرن العشرين، ينظر إليها الوجوديون على أنها أزمة الإنسانية، والعقل، كتعبير عن "كارثة عالمية". ولكن في ظل هذا الارتباك فإن رثاء الوجودية موجه ضد الاستسلام الشخصي للأزمة العالمية. يتميز وعي الشخص الذي يعيش في القرن العشرين بالخوف المروع والشعور بالهجر والوحدة. تتمثل مهمة الوجودية في إنشاء تعريفات جديدة لموضوع الفلسفة ومهامها وإمكانيات الافتراضات الجديدة.

الوجودية - (من الوجود اللاتيني المتأخر - الوجود)، أو فلسفة الوجود - اتجاه للفلسفة الحديثة، وكان الموضوع الرئيسي للدراسة هو الإنسان، ومشاكله، وصعوبات الوجود في العالم من حوله. بدأ الناس الحديث عن الوجودية لأول مرة في أواخر العشرينات من القرن العشرين. اعتبر الكثيرون أن هذا الاتجاه للفلسفة غير واعد، لكنه سرعان ما تطور ليصبح حركة أيديولوجية كبرى.

تحقيق الوجودية وازدهارها في العشرينيات والسبعينيات. القرن العشرين وقد ساهمت الأسباب التالية:

الأزمات الأخلاقية والاقتصادية والسياسية التي عصفت بالإنسانية قبل الحرب العالمية الأولى، وأثناء الحربين العالميتين الأولى والثانية وما بينهما؛

النمو السريع للعلوم والتكنولوجيا واستخدام الإنجازات التقنية على حساب الناس (تحسين المعدات العسكرية والمدافع الرشاشة والمدافع الرشاشة والألغام والقنابل واستخدام المواد السامة أثناء العمليات القتالية، وما إلى ذلك)؛

خطر تدمير البشرية (اختراع واستخدام الأسلحة النووية، كارثة بيئية تقترب)؛

زيادة القسوة والمعاملة اللاإنسانية للناس (70 مليون قتيل في حربين عالميتين، ومعسكرات الاعتقال، ومعسكرات العمل)؛

انتشار الأنظمة الفاشية وغيرها من الأنظمة الشمولية التي تقمع شخصية الإنسان بشكل كامل؛

عجز الإنسان أمام الطبيعة والمجتمع التكنولوجي.

30. مشكلة الحرية في الوجودية

الوجود هو وسيلة للإنسان. ولأول مرة بهذا المعنى يستخدم كيركجارد مصطلح الوجود.

الوجودية (من اللاتينية المتأخرة exsistentia - الوجود) هي "فلسفة الوجود"، وهي إحدى الحركات الفلسفية الأكثر عصرية في منتصف القرن العشرين، والتي كانت "التعبير الأكثر مباشرة عن الحداثة، وضياعها، ويأسها... ""الفلسفة الوجودية" تعبر عن الإحساس العام بالزمن: الشعور بالانحطاط واللامعنى واليأس من كل ما يحدث... الفلسفة الوجودية هي فلسفة المحدودية الجذرية"

الوجودية هي فلسفة الإنسان. الموضوع الرئيسي لجميع الأعمال هو الإنسان، علاقته بالعالم، الإنسان في وعيه الذاتي. جوهر النهج الوجودي هو كما يلي: الشخصية لا تعتمد عليها بيئة، بينما العقل التفكير المنطقيلا يشكل سوى جزء معين من الشخص (وليس الجزء الرئيسي منه).

وفقًا للوجودية، فإن مهمة الفلسفة لا تتمثل في التعامل مع العلوم في تعبيرها العقلاني الكلاسيكي، بل مع قضايا الوجود الإنساني الفردي البحت. يُلقى الإنسان رغماً عنه في هذا العالم، في مصيره، ويعيش في عالم غريب عنه. وجوده محاط من كل جانب بالبعض علامات غامضة، حرف او رمز. لماذا يعيش الإنسان؟

ما هو معنى حياته؟ ما هو مكان الرجل في العالم؟ وما هو اختياره لمسار حياته؟ انها حقا جدا أسئلة مهمة، الأمر الذي لا يسعه إلا أن يقلق الناس. ينطلق الوجوديون من وجود إنساني واحد يتميز بمجموعة من المشاعر السلبية - القلق والخوف والوعي باقتراب نهاية وجود الفرد. عند النظر في كل هذه المشاكل وغيرها، أعرب ممثلو الوجودية عن العديد من الملاحظات والاعتبارات العميقة والدقيقة.

أساس كل شخصية هو دفق معين من تجارب نظرته للعالم، وخبرات كيانه. هذا التدفق من التجارب هو ما يسمى بالوجود. إن الوجود لا يعتمد على البيئة فحسب، بل إنه دائمًا فريد من نوعه ولا يضاهى. هناك استنتاجان من هذا:

يشعر الإنسان بالوحدة بشكل لا يقاوم، لأن كل علاقاته مع الآخرين لا توفر له الفرصة الكاملة للتعبير عن وجوده. ويمكن التعبير عنه بإبداعه، ولكن أي منتج للإبداع هو شيء مادي ومنفر عن خالقه؛

الإنسان حر داخليًا، لكن هذه الحرية ليست نعمة، بل عبء ثقيل ("نحن ملعونون بحريتنا" لج. ب. سارتر)، لأنها مرتبطة بعبء المسؤولية. الإنسان يخلق نفسه.

هناك نوعان من الوجودية: الدينية والإلحادية. الدينية - وحدة الإنسان مع الله. الشخص الحقيقي مجبر على العيش في المجتمع، والامتثال لمتطلباته وقوانينه. لكن هذا ليس الوجود الحقيقي.

31. فلسفة الوضعية والمراحل الرئيسية لتطورها

تعتبر الوضعية (lat. positivus - إيجابي) أن مشكلتها الرئيسية هي العلاقة بين الفلسفة والعلم. الأطروحة الرئيسية للوضعية هي أن المعرفة الحقيقية (الإيجابية) حول الواقع لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال علوم محددة وخاصة.

نشأ الشكل التاريخي الأول للوضعية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر كنقيض للميتافيزيقا التقليدية بمعنى العقيدة الفلسفية لبدايات كل الأشياء، والمبادئ العالمية للوجود، والتي لا يمكن إعطاء المعرفة بها تجربة حسية مباشرة. مؤسس الفلسفة الوضعية هو أوغست كونت (1798-1857)، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي الذي واصل بعض تقاليد عصر التنوير، وأعرب عن إيمانه بقدرة العلم على التطور إلى ما لا نهاية، والتزم بتصنيف العلوم الذي وضعه الموسوعيون.

يرى كانط أن أي محاولات لتكييف الإشكاليات "الميتافيزيقية" مع العلم محكوم عليها بالفشل، لأن العلم لا يحتاج إلى أي فلسفة، بل يجب أن يعتمد على نفسه. "الفلسفة الجديدة"، التي يجب أن تقطع بشكل حاسم مع الميتافيزيقي القديم ("الثورة في الفلسفة")، يجب أن تعتبر مهمتها الرئيسية تعميم البيانات العلمية التي تم الحصول عليها في العلوم الخاصة والخاصة.

يرتبط الشكل التاريخي الثاني للوضعية (منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين) بأسماء الفيلسوف الألماني ريتشارد أفيناريوس (1843-1896) والفيزيائي والفيلسوف النمساوي إرنست ماخ (1838-1916). التيارات الرئيسية هي الماخية والنقد التجريبي. رفض الماخيون دراسة المصدر الخارجي للمعرفة بدلاً من الفكرة الكانطية حول “الشيء في حد ذاته” وبالتالي إحياء تقاليد بيركلي وهيوم. لم تكن المهمة الرئيسية للفلسفة هي تعميم بيانات علوم معينة (كومت)، ولكن في إنشاء نظرية معرفة علمية. لقد اعتبرنا المفاهيم العلمية علامة (نظرية الهيروغليفية) لوصف اقتصادي لعناصر الخبرة - الأحاسيس.

في 10-20 سنة. في القرن العشرين، ظهر شكل ثالث من الوضعية - الوضعية الجديدة أو الفلسفة التحليلية، التي لها عدة اتجاهات.

وتمثل الوضعية المنطقية أو التجريبية المنطقية بأسماء موريتز شليك (1882-1936)، ورودولف كارناب (1891-1970) وغيرهم. وينصب التركيز على مشكلة المعنى التجريبي للبيانات العلمية. الفلسفة، كما يقول الوضعيون المنطقيون، ليست نظرية للمعرفة ولا علمًا ذا معنى حول أي واقع. الفلسفة هي نوع من النشاط في تحليل اللغات الطبيعية والاصطناعية. تقوم الوضعية المنطقية على مبدأ التحقق (باللاتينية verus - true؛facere - to do)، وهو ما يعني التأكيد التجريبي للأحكام النظرية للعلم من خلال مقارنتها بالأشياء التي يمكن ملاحظتها، والبيانات الحسية، والتجربة. فالأقوال العلمية التي لم تؤكدها التجربة ليس لها قيمة معرفية وهي غير صحيحة. يُطلق على بيان الحقيقة اسم البروتوكول أو الجملة البروتوكولية. وقد تم الكشف لاحقًا عن القيود المفروضة على التحقق في حقيقة أن القوانين العالمية للعلوم لا يمكن اختزالها في مجموعة من مقترحات البروتوكول. كما أن مبدأ التحقق نفسه لا يمكن استنفاده بمجموع بسيط من أي تجربة. لذلك، تخلى أنصار التحليل اللغوي، وهو اتجاه مؤثر آخر للوضعية الجديدة، مثل جورج إدوارد مور (1873-1958) ولودفيج فيتجنشتاين (1889-1951)، بشكل أساسي عن نظرية التحقق من المعنى وبعض الأطروحات الأخرى.

يتميز الشكل الرابع للوضعية، وهو ما بعد الوضعية، بالابتعاد عن العديد من الأحكام الأساسية للوضعية. تطور مماثل هو سمة عمل كارل بوبر (1902-1988)، الذي توصل إلى استنتاج مفاده أن المشاكل الفلسفية لا يمكن اختزالها في تحليل اللغة. ورأى أن المهمة الرئيسية للفلسفة هي مشكلة ترسيم الحدود - التمييز بين المعرفة العلمية والمعرفة غير العلمية. تعتمد طريقة الترسيم على مبدأ التزوير، أي. الدحض الأساسي لأي بيان يتعلق بالعلم. إذا لم يكن من الممكن دحض عبارة أو مفهوم أو نظرية، فهي ليست علمًا، بل دينًا. إن نمو المعرفة العلمية يتمثل في طرح فرضيات جريئة ودحضها.

32.ملامح تطور الفلسفة الروسية وفترتها

في الفلسفة الروسية الحديثة، عادة ما يتم تمييز الفترات التالية من الفلسفة الروسية:

الفترة الأولى – ظهور الفكر الفلسفي في روسيا. (القرنين الحادي عشر والسابع عشر)

الفترة الثانية – فلسفة عصر النهضة الروسية (الثامن عشر – أوائل القرن التاسع عشر)

الفترة الثانية – الفلسفة الروسية التاسع عشر – أوائل القرن العشرين.

الفترة الأولى – ظهور الفكر الفلسفي في روسيا. (القرنين الحادي عشر والسابع عشر) تتميز القرون الحادي عشر والسابع عشر خلال هذه الفترة بالفلسفة الأخلاقية. التعاليم الأخلاقية الفلسفية. فلسفة الوحدة. تعكس الفلسفة العلاقة بين الحياة العلمانية والحياة الروحية.

الفترة الثانية – تكوين الفلسفة الروسية (الثامن عشر – أوائل القرن التاسع عشر) الثامن عشر – منتصف القرن التاسع عشر. وتتميز هذه الفترة بمحاولات استعارة الفلسفة الغربية وفي نفس الوقت ظهور فلسفة الطبيعة (فلسفة الطبيعة) في شخص لومونوسوف

الفترة الثالثة – الفلسفة الروسية التاسع عشر – أوائل القرن العشرين: منتصف التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين. تتميز هذه الفترة بأعلى تطور للفلسفة الروسية ("العصر الذهبي").

الفترة الرابعة – الفلسفة في الفترة التاريخية السوفياتية (1917 – 1991).

بعد عام 1917، وقعت ظروف اجتماعية مختلفة تمامًا وغير طبيعية وعنيفة لتطورها بشكل كبير على الفلسفة الروسية. إذا تم تأسيس أشد القمع الأيديولوجي قسوة في الاتحاد السوفييتي، مصحوبًا بالإرهاب المباشر ضد المنشقين، ففي ظروف الهجرة، لم يكن بوسع الفلسفة الروسية إلا أن تتأثر بعزلتها عن الواقع الروسي وعن الشعب الروسي الذي وجد نفسه وراء " الستارة الحديدية".

1. السمة الأولى والرئيسية للفلسفة الروسية هي طابعها الديني في المقام الأول، وفي بعض الأحيان الطابع الديني الصوفي والرمزي الديني، أي. السيطرة طويلة الأمد على أشكال الوعي الديني، والبحث المستمر عن معنى وأهمية الأفكار المسيحية للفرد والمجتمع والثقافة. ثانية صفة مميزةالفلسفة الروسية: الثنائية المطلقة، التناقض (التناقض هو تناقض بين موقفين متنافيين، تم إثباتهما بشكل مقنع بالوسائل المنطقية) في فهم العالم والإنسان والتاريخ كنتيجة للمواجهة بين المصادر الوثنية والمسيحية للثقافة الروسية والتي لم يتم التغلب عليها حتى النهاية، باعتبارها السمة المميزة الثالثة للفلسفة الروسية، تجدر الإشارة إلى خصوصية أسلوب الفلسفة نفسها. في الفلسفة الغربية منذ القرن السابع عشر. أصبحت طريقة العرض "العلمية" العقلانية البحتة هي المهيمنة، ووصلت إلى تأليه بين ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. في الفلسفة الروسية، لم تكن الطريقة العقلانية هي الطريقة الرئيسية، علاوة على ذلك، بالنسبة للعديد من المفكرين، بدا كاذبا، ولم يسمح لهم بالوصول إلى جوهر المشاكل الفلسفية الرئيسية. من الثالث يتبع سمة رابعة أخرى للفلسفة الروسية: لقد كانت فلسفة الحياة بالمعنى الكامل للكلمة. الفلسفة، المنفصلة عن الحياة والمغلقة في الإنشاءات التأملية، لا يمكنها الاعتماد على النجاح في روسيا. لذلك، كانت في روسيا - قبل أي مكان آخر - هي التي خضعت بوعي لحل المشكلات الملحة التي تواجه المجتمع.

33. فلسفة الكونية الروسية.

الكونية الروسية هي تيار من الفكر الديني والفلسفي المحلي، يعتمد على رؤية عالمية شمولية، تفترض مسبقًا تطورًا محددًا غائيًا للكون. تتميز بالوعي بالترابط العالمي والوحدة؛ البحث عن مكان الإنسان في الفضاء، والعلاقة بين الفضاء والعمليات الأرضية؛ الاعتراف بتناسب العالم المصغر (الإنسان) والعالم الكبير (الكون) والحاجة إلى قياس النشاط البشري بمبادئ سلامة هذا العالم. يتضمن عناصر من العلم والفلسفة والدين والفن، وكذلك العلوم الزائفة والتنجيم والباطنية. تم وصف هذه الدورة في كمية كبيرةالمنشورات الروسية حول الكونية البشرية، والكونية الاجتماعية، والكونية الحيوية، والكونية الفلكية، والكونية السفسطائية، والكونية الخفيفة، وعلم الجمال الكوني، وعلم البيئة الكونية وغيرها من المواضيع ذات الصلة، ولكن ليس لها أي تأثير ملحوظ في الدول الغربية.

نشأ الاهتمام بتعاليم علماء الكون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فيما يتعلق بتطور الملاحة الفضائية، وتحقيق الاجتماعية و مشاكل بيئية. نشأ مصطلح "الكونية الروسية" كخاصية للتقاليد الفكرية الوطنية في السبعينيات، على الرغم من أن تعبيرات "التفكير الكوني" و"الوعي الكوني" و"التاريخ الكوني" و"الفلسفة الكونية" (بالفرنسية. الفلسفة الكونية) تم العثور عليها في الأدب الغامض والصوفي في القرن التاسع عشر (كارل دوبريل، ماكس ثيون، هيلينا بلافاتسكي، آني بيسانت، بيتر أوسبنسكي)، وكذلك في الفلسفة التطورية. مصطلح "الفلسفة الكونية" استخدمه كونستانتين تسيولكوفسكي. في الثمانينيات والتسعينيات الادب الروسيفي البداية، ساد الفهم الضيق للكونية الروسية كمدرسة للعلوم الطبيعية (نيكولاي فيدوروف، نيكولاي أوموف، نيكولاي خلودني، كونستانتين تسيولكوفسكي، فلاديمير فيرنادسكي، ألكسندر تشيزيفسكي وآخرين). ومع ذلك، في وقت لاحق، بدأ التفسير الواسع للكونية الروسية كظاهرة اجتماعية وثقافية يكتسب أهمية متزايدة، بما في ذلك الفهم "الضيق" المحدد كحالة خاصة بها، إلى جانب الاتجاهات الأخرى للكونية المحلية، مثل الفلسفة الدينية والشعرية والفنية. والجمالية والموسيقية الصوفية والوجودية الأخروية والإسقاطية وغيرها. في الوقت نفسه، يلاحظ الباحثون تنوع وتقليدية تصنيفات هذه الظاهرة لسببين: كان جميع "الكونيين" موهوبين بمواهب في مختلف مجالات الثقافة، وكانوا مفكرين أصليين أنشأوا أنظمة مستقلة إلى حد ما تتطلب تحليلًا فرديًا.

يجد بعض الفلاسفة انسجاما بين المبادئ الأساسية للفلسفة الكونية والعديد من الأفكار الأساسية للصورة العلمية الحديثة للعالم وإمكاناتها الإيجابية في تطوير ميتافيزيقا جديدة كأساس فلسفي لمرحلة جديدة في تطور العلم. ويرى المؤيدون أهمية الأفكار الكونية في حل تحديات عصرنا، مثل مشكلة إيجاد مبادئ توجيهية أخلاقية، وتوحيد البشرية في مواجهة أزمة بيئية، والتغلب على ظواهر الأزمات الثقافية. ويرى أتباعها أن الكونية هي الفاكهة الأصلية للعقل الروسي، وجزء أساسي من "الفكرة الروسية"، التي من المفترض أن يكون طابعها الوطني على وجه التحديد متجذرًا في النموذج الروسي الفريد المتمثل في "الوحدة الشاملة".

من ناحية أخرى، ترتبط الكونية الروسية ارتباطًا وثيقًا بتيارات الفكر الفلسفي العلمية الزائفة والتنجيمية والباطنية، ويعترف بها بعض الباحثين كمفهوم تأملي تمت صياغته بعبارات غامضة للغاية.

34. مشاكل تكوين الإنسان. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

يدرس علم الأكسيولوجيا القضايا المتعلقة بطبيعة القيم ومكانتها في الواقع وبنية عالم القيمة، أي ارتباط القيم المختلفة مع بعضها البعض، مع العوامل الاجتماعية والثقافية وبنية الشخصية. إن مسألة القيم طرحها لأول مرة سقراط الذي جعلها النقطة المركزية في فلسفته وصاغها في شكل سؤال حول ما هو الخير. الخير هو القيمة المتحققة - المنفعة [ ] . أي أن القيمة والمنفعة وجهان لعملة واحدة. في الفلسفة القديمة والعصور الوسطى، تم تضمين مسألة القيم بشكل مباشر في بنية مسألة الوجود: كان يُفهم ملء الوجود على أنه قيمة مطلقة للشخص، والتي تعبر في نفس الوقت عن المُثُل الأخلاقية والجمالية. في مفهوم أفلاطون، كان الواحد أو الخير مطابقًا للوجود والخير والجمال. نفس التفسير الوجودي والشمولي فيما يتعلق بطبيعة القيم يلتزم به فرع الفلسفة الأفلاطوني بأكمله، حتى هيغل وكروس. وبناء على ذلك، فإن علم القيم باعتباره قسما خاصا من المعرفة الفلسفية ينشأ عندما ينقسم مفهوم الوجود إلى عنصرين: الواقع والقيمة باعتبارها إمكانية التنفيذ العملي. تتمثل مهمة علم القيم في هذه الحالة في إظهار إمكانيات العقل العملي في البنية العامة للوجود.

علم النفس الطبيعي

ممثلة بأسماء مثل مينونج، بيري، ديوي، لويس. تتلخص هذه النظرية في حقيقة أن مصدر القيم يكمن في احتياجات الشخص المفسرة من الناحية النفسية الحيوية، ويمكن إصلاح القيم نفسها تجريبيًا كحقائق معينة.

المتعالية

تم تطويره في مدرسة بادن الكانطية الجديدة (Windelband، Rickert) ويرتبط بفكرة القيمة ككائن مثالي، لا يرتبط بالوعي التجريبي، ولكن بالوعي "النقي" أو المتعالي. كونها مثالية، فإن القيم لا تعتمد على احتياجات الإنسان ورغباته. ومع ذلك، يجب أن ترتبط القيم بطريقة أو بأخرى بالواقع. ولذلك، علينا إما أن نجعل الوعي التجريبي مثاليا، وننسب إليه المعيارية، أو أن نطور فكرة "الشعارات"، أي جوهر فوق إنساني تقوم عليه القيم.

الأنطولوجية الشخصية

تتمتع فلسفة العلوم بمكانة المعرفة الاجتماعية والثقافية التاريخية، بغض النظر عما إذا كانت تركز على دراسة العلوم الطبيعية أو العلوم الاجتماعية والإنسانية. يهتم فيلسوف العلم بالبحث العلمي، و”خوارزمية الاكتشاف”، وديناميكيات تطور المعرفة العلمية، وطرق البحث. (تجدر الإشارة إلى أن فلسفة العلم، على الرغم من اهتمامها بالتطور المعقول للعلوم، لا تهدف بعد إلى ضمان تطورها المعقول بشكل مباشر، كما هو مطلوب من العلوم المتعددة التخصصات أن تفعل.) إذا كان الهدف الرئيسي للعلم هو الحصول على الحقيقة، فإن فلسفة العلم هي من أهم مجالات تطبيق الإنسان لفكره، والتي يتم في إطارها مناقشة القضية "كيف يمكن الوصول إلى الحقيقة؟".

41. طرق وأشكال المعرفة العلمية

المعرفة العلمية هي الطريقة الأكثر موضوعية لاكتشاف أشياء جديدة. في هذه المقالة سنلقي نظرة على طرق وأشكال المعرفة العلمية ونحاول الوصول إلى جوهر السؤال حول كيفية اختلافها.

هناك مستويان من المعرفة العلمية: التجريبية والنظرية. وفي هذا الصدد، يتم تمييز الأشكال التالية من المعرفة العلمية في الفلسفة: الحقيقة العلمية، المشكلة، الفرضية والنظرية. دعونا نعطي كل واحد منهم القليل من الاهتمام.

الحقيقة العلمية هي شكل أولي يمكن اعتباره معرفة علمية، ولكن حول ظاهرة واحدة. لا يمكن الاعتراف بجميع نتائج البحث كحقائق إذا لم يتم الحصول عليها نتيجة دراستها بالتفاعل مع ظواهر أخرى ولم تخضع لمعالجة إحصائية خاصة.

المشكلة موجودة في شكل المعرفة، حيث يوجد، إلى جانب المعلوم، شيء يجب معرفته. ويتكون من نقطتين: أولا، يجب تحديد المشكلة، وثانيا، يجب حلها. إن ما هو مطلوب والمعروف في مشكلة ما مترابط بشكل وثيق. من أجل حل المشكلة، لا تحتاج إلى بذل جهود جسدية وعقلية فحسب، بل أيضًا جهود مادية. ولذلك، فإن بعض المشاكل تظل مجهولة لفترة طويلة جدا.

لحل مشكلة ما، يتم طرح فرضية، تشير إلى معرفة العالم بالأنماط التي يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة أو تلك. ويجب أن تكون الفرضية مبررة، أي مستوفية لشروط التحقق، والتوافق مع المادة الواقعية، وإمكانية مقارنتها بأشياء أخرى قيد الدراسة. تم إثبات صحة الفرضية عمليا. بمجرد التحقق من صحة الفرضية، فإنها تأخذ شكل النظرية، التي تكمل مراحل التطور التي تم الوصول إليها الأساليب الحديثةوأشكال المعرفة العلمية.

وأعلى أشكال المعرفة العلمية هي النظرية. وهذا نموذج للمعرفة العلمية التي تعطي فكرة عامة عن قوانين المجال محل الدراسة. تنبع القوانين المنطقية من النظرية وتخضع لمبادئها الأساسية. تشرح النظرية وتنظم وتتنبأ وتحدد منهجية المعرفة العلمية ونزاهتها وصلاحيتها وموثوقيتها.

تحدد أشكال المعرفة العلمية في الفلسفة أيضًا الطرق الأساسية للمعرفة العلمية. المعرفة العلمية هي نتيجة الملاحظات والتجارب. نشأت التجربة كطريقة للمعرفة العلمية في القرن السابع عشر. حتى هذا الوقت، اعتمد الباحثون أكثر على الممارسة اليومية، والحس السليم، والملاحظة. تطورت شروط المعرفة العلمية التجريبية مع تطور التكنولوجيا وظهور آليات جديدة نتيجة للثورة الصناعية التي حدثت في ذلك الوقت. يزداد نشاط العلماء في هذا الوقت لأن التجربة مكنت من إخضاع الجسم قيد الدراسة لتأثيرات خاصة عن طريق وضعه في ظروف معزولة.

ومع ذلك، عند النظر في أساليب وأشكال المعرفة العلمية، لا يمكن التقليل من أهمية الملاحظة. وهذا هو الذي يفتح الطريق لإجراء التجربة. دعونا نتذكر على الأقل كيف اكتشف ف. جيلبرت، وهو يفرك الكهرمان بالصوف، وجود الكهرباء الساكنة. وكانت هذه واحدة من أبسط التجارب التي تنطوي على المراقبة الخارجية. وفي وقت لاحق، أجرى Dane H. Ørsted تجربة حقيقية باستخدام جهاز كلفاني.

أصبحت الأساليب والأشكال الحديثة للمعرفة العلمية أكثر تعقيدًا وهي على وشك تحقيق معجزة تقنية. أبعاد المعدات التجريبية ضخمة وضخمة. المبلغ المستثمر في إنشائها مثير للإعجاب أيضًا. ولذلك، يقوم العلماء في كثير من الأحيان بتوفير المال عن طريق استبدال الأساليب الأساسية للمعرفة العلمية بأسلوب التجارب الفكرية والنمذجة العلمية. مثال على هذه النماذج هو الغاز المثالي، حيث يفترض أنه لا يوجد تصادمات بين الجزيئات. تُستخدم النمذجة الرياضية أيضًا على نطاق واسع كمناظرة للواقع.

42. الصور العلمية للعالم (الكلاسيكية، غير الكلاسيكية، ما بعد غير الكلاسيكية).

ترتبط بانوراما واسعة من المعرفة حول الطبيعة، بما في ذلك أهم النظريات والفرضيات والحقائق، بالصورة العلمية للعالم. توفر بنية الصورة العلمية للعالم جوهرًا نظريًا مركزيًا وافتراضات أساسية ونماذج نظرية معينة يتم تطويرها باستمرار. النواة النظرية المركزية مستقرة نسبيًا وتحافظ على وجودها لفترة طويلة. وهي مجموعة من الثوابت العلمية والوجودية المحددة التي تظل ثابتة في كل شيء النظريات العلمية. متى نحن نتحدث عنيا واقع جسدي، فإن العناصر فائقة الثبات في أي صورة للعالم تشمل مبادئ الحفاظ على الطاقة، والنمو المستمر للإنتروبيا، والثوابت الفيزيائية الأساسية التي تميز الخصائص الأساسية للكون: الفضاء، والوقت، والمادة، والمجال، والحركة.
الافتراضات الأساسية ذات طبيعة محددة ويتم قبولها على أنها غير قابلة للدحض بشروط. وتشمل هذه مجموعة من الافتراضات النظرية، والأفكار حول طرق التفاعل والتنظيم في النظام، حول نشأة وأنماط تطور الكون. في حالة حدوث تصادم بين الصورة الموجودة للعالم والأمثلة المضادة أو الشذوذات، من أجل الحفاظ على الجوهر النظري المركزي و
واستنادا إلى الافتراضات الأساسية، يتم تشكيل عدد من النماذج والفرضيات العلمية الخاصة الإضافية. إنهم الأشخاص الذين يمكنهم التغيير والتكيف مع الحالات الشاذة.
الصورة العلمية للعالم ليست مجرد مجموع أو مجموعة من المعرفة الفردية، ولكنها نتيجة التنسيق المتبادل وتنظيمها في تكامل جديد، أي. في النظام. وترتبط بهذا سمة من سمات الصورة العلمية للعالم مثل طبيعته المنهجية. الغرض من الصورة العلمية للعالم كمجموعة من المعلومات هو ضمان تركيب المعرفة. وهذا يعني وظيفتها التكاملية.
إن الصورة العلمية للعالم نموذجية بطبيعتها، لأنها تضع نظامًا من المواقف والمبادئ لتطور الكون. ومن خلال فرض قيود معينة على طبيعة افتراضات الفرضيات الجديدة "المعقولة"، فإن الصورة العلمية للعالم توجه بالتالي حركة الفكر. يحدد محتواه طريقة رؤية العالم، لأنه يؤثر على تشكيل المعايير الاجتماعية والثقافية والأخلاقية والمنهجية والمنطقية للبحث العلمي. لذلك، يمكننا الحديث عن الوظائف المعيارية والنفسية للصورة العلمية للعالم، مما يخلق خلفية نظرية عامة للبحث وينسق المبادئ التوجيهية للبحث العلمي.
يتضمن تطور الصورة العلمية الحديثة للعالم الانتقال من الصورة الكلاسيكية إلى الصورة غير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية للعالم (التي تمت مناقشتها بالفعل). بدأ العلم الأوروبي بتبني الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم، والتي كانت مبنية على إنجازات جاليليو ونيوتن، وهيمنت لفترة طويلة جدًا - حتى نهاية القرن الماضي. لقد ادعت امتياز امتلاك المعرفة الحقيقية. إنه يتوافق مع صورة بيانية للتطور الخطي الموجه تدريجيًا مع تصميم لا لبس فيه. الماضي يحدد الحاضر كما الحاضر يحدد المستقبل. جميع حالات العالم، من الماضي البعيد إلى المستقبل البعيد جدًا، يمكن حسابها والتنبؤ بها. وصفت الصورة الكلاسيكية للعالم الأشياء كما لو كانت موجودة بمفردها في نظام إحداثيات محدد بدقة. وقد لاحظت بوضوح التوجه نحو "ontos"، أي "ontos". ما هو في تجزئته وعزلته. وأصبح الشرط الأساسي هو ضرورة إزالة كل ما يتعلق إما بموضوع الإدراك أو بالعوامل المزعجة والتداخلات.

43. موضوع وموضوع المعرفة. القدرات المعرفية للإنسان.

أي نشاط على وجه التحديد شكل الإنسانعلاقة الشخص النشطة بالعالم هي تفاعل الموضوع والموضوع. الموضوع هو الناقل للنشاط المادي والروحي، مصدر النشاط الذي يهدف إلى الموضوع. الكائن هو الشيء الذي يعارض الموضوع الذي يتجه نحوه نشاطه. على النقيض من الواقع الموضوعي، فإن الكائن هو فقط ذلك الجزء منه الذي يتم تضمينه في نشاط الموضوع.

في عملية تطوير العلاقات الاجتماعية، يتم تمييز النشاط المعرفي عن النشاط المادي والعملي ويكتسب الاستقلال النسبي؛ تعمل علاقة "الذات والموضوع" كعلاقة بين الذات وموضوع الإدراك.

موضوع المعرفة هو حامل النشاط المعرفي، مصدر النشاط الذي يهدف إلى الموضوع. موضوع الإدراك هو ما يهدف إليه النشاط المعرفي لموضوع الإدراك. على سبيل المثال، كوكب نبتون الذي كان موجودا كحقيقة موضوعية منذ نشأته النظام الشمسيلا يصبح موضوعًا للمعرفة إلا بعد اكتشافه (1846): تم تحديد المسافة من الشمس وفترة الثورة والقطر الاستوائي والكتلة والمسافة من الأرض وخصائص أخرى.

في التعاليم الفلسفية المختلفة، يتم تفسير موضوع المعرفة وموضوعها بشكل مختلف. في المادية في القرون السابع عشر والثامن عشر. تم اعتبار الموضوع شيئًا موجودًا بشكل مستقل عن الموضوع، والموضوع - كفرد يدرك الموضوع بشكل سلبي. ويتميز هذا الموقف بالتأمل. في الأنظمة المثالية، كان الموضوع بمثابة حاجة نشطة وإبداعية، وكان يُفهم الموضوع على أنه وعي فردي، أو خلق كائن في شكل مجموعات (مجمعات) من الأحاسيس (تعاليم بيركلي، هيوم، النقد التجريبي)، أو موضوع غير بشري - الله، العقل العالمي، خلق ومعرفة الواقع. في نظام هيجل، على سبيل المثال، نقطة البداية التي هي هوية التفكير والوجود، تبين أن الفكرة المطلقة (التفكير الموضوعي) هي الموضوع والموضوع للمعرفة.

فالمعرفة ليست نتيجة نشاط فرد معزول عن المجتمع، فهي مستحيلة دون المعرفة التي أصبحت مجالا عاما. ولكن من ناحية أخرى، المعرفة مستحيلة بدون موضوع، وهذا الموضوع هو، قبل كل شيء، شخص، فرد لديه القدرة على المعرفة، موهوب بالوعي والإرادة، مسلح بالمهارات والمعرفة المعبر عنها في المفاهيم والفئات، نظريات مسجلة باللغة وتنتقل من جيل إلى جيل (العالم الثالث لبوبر). فالموضوع المعرفي له طبيعة اجتماعية، فهو شخص اجتماعي أتقن منجزات الثقافة المادية والروحية، وبهذا المعنى الأوسع يمكن اعتبار موضوع المعرفة جماعة، فئة اجتماعية، المجتمع ككل. كموضوع معرفي عالمي، يوحد المجتمع موضوعات من جميع المستويات، وجميع الأجيال. لكنها تنفذ الإدراك فقط من خلال النشاط المعرفيالمواضيع الفردية.

عادة ما تكون هناك مرحلتان من الإدراك: الحسية والعقلي - على الرغم من أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا
الإدراك الحسي:
- تعتمد على القدرات المعرفية للإنسان المرتبطة بالحواس. كلمة "حسي" لها معاني كثيرة، فهي لا ترتبط فقط بالإحساس، بل أيضًا بالشعور، كمظهر من مظاهر العواطف.
الإدراك الحسي هو شكل من أشكال الإدراك يرتبط بفهم البيانات الحسية، ولكنه لا يمكن اختزالها بها. لا يمكن اعتبار الحواس البشرية الأكثر تطوراً. هناك أربع مراحل للإدراك الحسي: الانطباع الأولي (التأمل الحي)، والإحساس، والإدراك، والتمثيل.
يتيح له اللقاء الأول للشخص مع ظواهر العالم المحيط الحصول على انطباع أولي شامل وغير متمايز عن موضوع الاهتمام. قد يبقى هذا الانطباع، لكنه قد يكون عرضة للتغيير والتوضيح والتمايز اللاحق إلى أحاسيس أولية.

44. الحقيقة والخطأ. موثوقية المعرفة. معايير الحقيقة.

يتم تعريف الحقيقة عادةً على أنها تطابق المعرفة مع شيء ما. الحقيقة هي معلومات كافية عن شيء ما، يتم الحصول عليها إما من خلال الفهم الحسي أو الفكري، أو الإبلاغ عنه، وتتميز من حيث موثوقيتها. وهكذا فإن الحقيقة موجودة كواقع ذاتي في جوانبها المعلوماتية والقيمية.

إن قيمة المعرفة تتحدد بمدى حقيقتها. الحقيقة هي خاصية المعرفة، وليست موضوع المعرفة.

يتم تعريف الحقيقة على أنها انعكاس مناسب لموضوع ما بواسطة ذات مدركة، مما يعيد إنتاج الواقع كما هو في حد ذاته، خارج الوعي ومستقل عنه. الحقيقة هي انعكاس مناسب للواقع في ديناميكيات تطوره.

لكن الإنسانية نادرا ما تصل إلى الحقيقة إلا من خلال التطرف والأوهام. الوهم هو محتوى الوعي الذي لا يتوافق مع الواقع، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. كما أن المفاهيم الخاطئة تعكس الواقع الموضوعي ولها مصدر حقيقي. تنجم المفاهيم الخاطئة أيضًا عن الحرية النسبية في اختيار مسارات المعرفة، وتعقيد المشكلات التي يتم حلها، والرغبة في تنفيذ الخطط في حالة عدم اكتمال المعلومات.

ولكن ينبغي التمييز بين الأوهام والأكاذيب كظاهرة أخلاقية ونفسية. الكذب هو تشويه للوضع الفعلي، بهدف خداع شخص ما. يمكن أن تكون الكذبة إما اختراعًا لشيء لم يحدث، أو إخفاء متعمد لما حدث.

يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا.

إن المعرفة العلمية مستحيلة بطبيعتها دون تصادم الآراء والمعتقدات المختلفة، كما أنها مستحيلة دون أخطاء. غالبًا ما تحدث الأخطاء أثناء الملاحظة والقياس والحسابات والأحكام والتقييمات.

كل شيء أكثر تعقيدا في العلوم الاجتماعية، وخاصة في التاريخ. وهذا يشمل توافر المصادر، وموثوقيتها، والسياسة.

الحقيقة تاريخية. إن مفهوم الحقيقة المطلقة أو غير القابلة للتغيير هو مجرد شبح.

أي كائن من المعرفة لا ينضب، فهو يتغير، وله العديد من الخصائص ويرتبط بعدد لا حصر له من الروابط مع العالم الخارجي. كل مرحلة من مراحل المعرفة محدودة بمستوى تطور المجتمع والعلوم. وبالتالي فإن المعرفة العلمية نسبية. إن نسبية المعرفة تكمن في عدم اكتمالها وطبيعتها الاحتمالية. ولذلك فإن الحقيقة نسبية، لأنها لا تعكس الموضوع بالكامل، وليس بشكل شامل. الحقيقة النسبية هي معرفة حقيقية محدودة عن شيء ما.

تشمل الحقائق المطلقة الحقائق المثبتة بشكل موثوق، وتواريخ الأحداث، والولادات، والوفيات، وما إلى ذلك. الحقيقة المطلقة- هذا هو محتوى المعرفة التي لا يدحضها التطور اللاحق للعلم، ولكنها تُثريها الحياة وتؤكدها باستمرار.

الملموسة هي خاصية للحقيقة تعتمد على معرفة الروابط الحقيقية، والتفاعل بين جميع جوانب الكائن، والخصائص الأساسية والأساسية، واتجاهات تطوره. ومن ثم فلا يمكن إثبات صدق أو كذب بعض الأحكام إذا لم تعرف ظروف المكان والزمان الذي صدرت فيه.

معيار الحقيقة يكمن في الممارسة. ومن الناحية العملية، يجب على الشخص أن يثبت الحقيقة، أي. حقيقة تفكيرك. يقول أحد أصول التفكير: تكون قضية معينة صحيحة إذا أمكن إثبات قابليتها للتطبيق في موقف معين. يتم التعبير عن هذا المبدأ في مصطلح قابلية التنفيذ. من خلال تنفيذ الفكرة في العمل العملييتم قياس المعرفة، ومقارنتها بموضوعها، وبالتالي الكشف عن المقياس الحقيقي للموضوعية، وحقيقة محتواها.

لكن يجب ألا ننسى أن الممارسة لا يمكنها تأكيد أو دحض أي فكرة أو معرفة بشكل كامل. "الذرة غير قابلة للتجزئة" - كان هذا هو الاعتقاد لعدة قرون وأكدته الممارسة. فالممارسة تلتزم الصمت إزاء ما هو أبعد من قدراتها المحدودة تاريخياً. ومع ذلك، فهو يتطور ويتحسن باستمرار. في عملية تطوير المعرفة الحقيقية وزيادة حجمها، يظهر العلم والممارسة بشكل متزايد في وحدة لا تنفصل.

45. المشاكل العالمية. تصنيف المشاكل العالمية. افاق المستقبل.

المشاكل العالمية في عصرنا- هذه مجموعة من المشاكل الاجتماعية الطبيعية التي يحدد حلها التقدم الاجتماعي للبشرية والحفاظ على الحضارة. وتتميز هذه المشاكل بالديناميكية، وتنشأ كعامل موضوعي في تنمية المجتمع وتتطلب حلها الجهود الموحدة للبشرية جمعاء. إن المشاكل العالمية مترابطة وتغطي جميع جوانب حياة الناس وتؤثر على جميع بلدان العالم.

إن ظهور المشكلات العالمية والخطر المتزايد لعواقبها يشكل تحديات جديدة أمام العلم في التنبؤ بها وحلها. المشاكل العالمية معقدة و نظام مترابطمما له تأثير على المجتمع ككل وعلى الإنسان والطبيعة، وبالتالي يتطلب تفكيرًا فلسفيًا مستمرًا.

تشمل المشاكل العالمية في المقام الأول ما يلي:

منع الحرب النووية الحرارية العالمية، وخلق عالم غير عنيف يوفر الظروف السلمية للتقدم الاجتماعي لجميع الشعوب؛ سد الفجوة المتزايدة بين الاقتصاد والاقتصاد التنمية الثقافيةبين البلدان، والقضاء على التخلف الاقتصادي في جميع أنحاء العالم؛ ضمان مواصلة التنمية الاقتصادية للبشرية بالموارد الطبيعية اللازمة لذلك (الغذاء والمواد الخام ومصادر الطاقة)؛ التغلب على الأزمة البيئية الناجمة عن الغزو البشري للمحيط الحيوي: وقف النمو السكاني السريع (النمو السكاني في البلدان النامية، وانخفاض معدلات المواليد في البلدان المتقدمة)؛ توقع ومنع مختلف العواقب السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية في الوقت المناسب والاستخدام الرشيد والفعال لإنجازاتها لصالح المجتمع والفرد.

الفهم الفلسفي للمشاكل العالمية هو دراسة العمليات والظواهر المتعلقة بمشاكل الحضارة الكوكبية، والعملية التاريخية العالمية. تحلل الفلسفة الأسباب التي أدت إلى ظهور أو تفاقم المشاكل العالمية، وتدرس خطرها الاجتماعي ومشروطيتها.

طورت الفلسفة الحديثة المناهج الرئيسية لفهم المشاكل العالمية:

كل المشاكل يمكن أن تصبح عالمية؛ يجب أن يقتصر عدد المشاكل العالمية على عدد المشاكل الملحة والأكثر خطورة (منع الحرب، البيئة، السكان)؛ التحديد الدقيق لأسباب المشاكل العالمية وأعراضها ومحتواها وطرق حلها السريع.

إن المشاكل العالمية لها سمات مشتركة: فهي تؤثر على مستقبل ومصالح البشرية جمعاء، ويتطلب حلها جهود البشرية جمعاء، وتتطلب حلا عاجلا، كونها في علاقة معقدة مع بعضها البعض.

فالمشاكل العالمية، من ناحية، طبيعية بطبيعتها، ومن ناحية أخرى، اجتماعية. وفي هذا الصدد، يمكن اعتبارها تأثيرًا أو نتيجة للنشاط البشري الذي حدث تأثير سيءعلى الطبيعة. الخيار الثاني لظهور المشاكل العالمية هو أزمة العلاقات بين الناس، مما يؤثر على كامل العلاقات المعقدة بين أعضاء المجتمع العالمي.

46. المفاهيم الأساسية ومشكلات الأنطولوجيا الفلسفية.

أطلق الفيلسوف الألماني هيجل على الوجود اسم "التجريد الهزيل"، ويعني حقيقة أن الوجود النقي (الوجود على هذا النحو) لا معنى له على الإطلاق، وبالتالي مفهوم عديم الفائدة. ولا يمكن الجزم بشيء عن مثل هذا الكائن إلا أنه موجود، أي: موجود. لا يمكن للمرء إلا أن ينتج حشوًا منه. مأخوذ في نفسه، أي. بدون علاقة بأي شيء، فهو لا شيء. ومع ذلك، بمساعدتها، كان من المناسب لهيجل بناء منطق يصف التطور من الأفكار المجردة والمجردة إلى المعرفة الملموسة الغنية بالخبرة. في البداية، يتكشف الجوهر الفارغ والمجرد وغير الظاهر للوجود في نظام من المفاهيم. تطوير هذه الفكرة، يلاحظ هايدجر أنه على الرغم من كل الفراغ، فإن فئة الوجود هي مصدر للثروة الدلالية الهائلة. ومع ذلك، فإن هذه الثروة لن تظهر إلا إذا كنا قادرين على التمييز بين ما هو غير متمايز في البداية، ومفهوم ذاتيًا ظاهريًا، ولكن في الواقع المعنى الخفي للوجود. ببساطة، معنى الوجود، مثل الماس، يلعب على أطراف الاختلافات. متسلحين بهذا الفكر، دعونا نحاول التقاط هذا المعنى في مواجهة الفئات الوجودية. الوجود والعدم (لا شيء). "لماذا يوجد شيء وليس لا شيء" باعتباره السؤال الرئيسي للفلسفة. سؤال حقيقة العدم والعدم في تاريخ الفلسفة (من بارمنيدس إلى سارتر). إن الوضع الوجودي ليس شيئًا في ضوء مفهومي الوجود المطلق والنسبي. أهمية تجربة العدم في تطور المشكلة الوجودية. الوجود والوجود. مفهوم "الاختلاف الأنطولوجي الأساسي" وأهميته بالنسبة للأنطولوجيا. كونها "تجريدًا هزيلًا" (هيجل) وكثروة خفية من المعنى (هايدجر). الفرق بين التحليل الأنطولوجي والأنطولوجي. الوجود والزمن. تطور الأفكار حول الزمن في تاريخ الفلسفة. الوقت باعتباره "نوعًا من الكائنات المتحركة" (أرسطو). الزمن باعتباره حقيقة الوعي (أوغسطينوس). التفسير الجوهري للوقت. الوقت كخاصية موضوعية للطبيعة وكشكل مسبق للمعرفة بالموضوع (كانط). زمن وجود الإنسان. الوجود والصيرورة. دوافع الثبات والتنوع في الوجود في تاريخ الفلسفة (من هيراقليطس إلى هيغل). تناقض في الموضوع أم في الحكم؟: الديالكتيك والميتافيزيقا حول طبيعة الصيرورة. فكرة التطور وقوانين الديالكتيك. التقدم والتراجع في النظم النامية. وجود المادي والروحي. فكرة البنى المادية والمثالية للوجود في تاريخ الفلسفة. انصهار الفلسفة والمادية التأملية عند اليونانيين القدماء. المادة مثل الذرة عند ديموقريطوس و إيدوس عند أفلاطون. الوجود حقيقي وممكن. المادة والشكل. المادة كإمكانية وجود سلبية (أفلاطون) وإيجابية (أرسطو). الطبيعة اللاهوتية للتعارض بين الروح والمادة في العصور الوسطى. رياضيات الطبيعة و hylozoism في العصر الحديث. مسألة الأولوية أو الطبيعة الثانوية للروح والمادة ومعناها الفلسفي. الحرية والضرورة. العناية الإلهية والطوعية فيما يتعلق بالحرية. الحتمية وأنواعها. الحرية باعتبارها "ضرورة واعية" (هيجل) وباعتبارها نفيًا للضرورة (بيرديايف). الحرية كمظهر من مظاهر الطبيعة السلبية للإنسان (سارتر). الحرية والمسؤولية. الضرورة والعمل. أنواع القرارات: الهدف، الرغبات، الأفعال. الحرية والضرورة في سياق الإبداع. المشكلة هي الشيء. مشكلة الشيء باعتبارها مشكلة وجودية ومعرفية. I. كانط عن "الأشياء في ذاتها" والظواهر. المفهوم كحقيقة الشيء (هيجل). "رحيل" الأشياء ودعوة الفينومينولوجيا إلى "العودة إلى الأشياء نفسها". الشيء كمشكلة وجودية (م. هايدجر). الأشياء في بنية "postavka" ومشكلة التغلب على نموذج الموضوع والموضوع في تفسير الأشياء. جيه بودريار عن "إباحية الأشياء". مادية الشيء وموضوعية الشيء. الشيء كحدث للإنسان والعالم.

أشكال النظرة للعالم

تحتل الفلسفة مكانا أساسيا في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورًا كبيرًا في تشكيل النظرة العالمية.

الرؤية الكونية– رؤية شاملة للعالم ومكانة الإنسان فيه.

في تاريخ البشرية تبرز ثلاثة أشكال رئيسية للنظرة العالمية.

1. النظرة الأسطورية للعالم هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي للنظرة العالمية للمجتمع القديم، والتي تجمع بين التصور الرائع والواقعي للواقع. ومن سمات الأساطير أنسنة الطبيعة، ووجود آلهة خيالية، وتواصلهم، وتفاعلهم مع البشر، وغياب الأفكار المجردة، والتوجه العملي للأساطير لحل المشكلات الاقتصادية.

2. النظرة الدينية للعالم هي شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة تؤثر على حياة الإنسان والعالم من حولنا. تتميز النظرة الدينية للعالم بالإدراك الحسي والمجازي والعاطفي للواقع.

3. تختلف النظرة الفلسفية عن غيرها من حيث أنها مبنية على المعرفة، وهي انعكاسية (لديها القدرة على مخاطبة الذات)، ومنطقية، وتعتمد على مفاهيم ومقولات واضحة. وبالتالي، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي أعلى نوع من النظرة العالمية، التي تتميز بالعقلانية والمنهجية والتصميم النظري.

هناك 4 مكونات في النظرة الفلسفية للعالم:

1) التعليمية.

2) القيمة المعيارية؛

3) عاطفي إرادي.

4) عملي.

النظرة الفلسفية للعالم لها بنية معينة.

المستوى الأول (الابتدائي)- مجموعة من المفاهيم والأفكار والآراء الأيديولوجية التي تعمل على مستوى الوعي اليومي.

المستوى 2 (المفاهيمي)يشمل مختلف وجهات النظر العالمية والمشاكل والمفاهيم التي تهدف إلى النشاط البشري أو الإدراك.

المستوى الثالث (منهجي)- يتضمن مفاهيم ومبادئ أساسية تم تطويرها على أساس الأفكار والمعرفة، مع مراعاة الانعكاس القيمي للعالم والإنسان.

لقد مرت النظرة الفلسفية للعالم بثلاث مراحل من التطور:

1) مركزية الكون.

2) المركزية الإلهية.

3) المركزية البشرية.

من كتاب رأس المال بواسطة ماركس كارل

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المعادل، فدرجة تطور الشكل النسبي للقيمة تتوافق مع درجة تطور الشكل المعادل. ومع ذلك - ومن المهم ملاحظة ذلك - فإن تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

من كتاب التقليد والتحريض مؤلف المتنبئ الداخلي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

من كتاب الفلسفة لطلبة الدراسات العليا مؤلف كالنوي ايجور ايفانوفيتش

2. هيكل النظرة العالمية نظرًا لأن القضية الرئيسية للنظرة العالمية هي موقف الإنسان من العالم، فإن هذا الموقف، الذي يربط العالم والإنسان في نظام الموضوع والموضوع، يفترض وجود علاقة متبادلة معينة بين المكونات التي تشكل هيكل هذا

من كتاب رأس المال بواسطة ماركس كارل

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المعادل، فدرجة تطور الشكل النسبي للقيمة تتوافق مع درجة تطور الشكل المعادل. ومع ذلك - ومن المهم ملاحظة ذلك - فإن تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

من كتاب برتراند راسل بواسطة راسل برتراند

من مصادر النظرة العالمية ولد برتراند آرثر ويليام راسل في 18 مايو 1872 في عائلة أرستقراطية إنجليزية عريقة. كان والده، الفيكونت أمبرلي، الابن الثالث لجون راسل، زعيم حزب اليمين ورئيس الوزراء البريطاني 1846-1852 و1865-1866.

من كتاب أساسيات الفلسفة المؤلف بابايف يوري

الأساطير والدين كأشكال أولى من النظرة العالمية يعرف الطالب جوهر النظرة الأسطورية للعالم من الناحية النظرية فقط؛ فكرته عن الدين أكمل لأنه الإيمان الدينيوهناك مؤمنون اليوم. المخطط العام لفترة هيمنة الأساطير سيكون

من كتاب الحدس الحسي والفكري والصوفي مؤلف لوسكي نيكولاي أونوفريفيتش

أنواع النظرة العالمية مقدمة في الميتافيزيقا مقدمة في المحيط الواسع للوجود العالمي، تحتل الذات الإنسانية مكانا ضئيلا، ولكنها تسعى بفكر جريء إلى احتضان العالم كله، لتعطي نفسها حسابا لأساسيات بنية الكون. ، لفهم ما هو العالم ككل،

من كتاب الفلسفة: ملاحظات المحاضرة مؤلف أولشيفسكايا ناتاليا

أشكال فلسفة النظرة العالمية تحتل مكانة أساسية في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورا كبيرا في تشكيل النظرة العالمية. النظرة العالمية هي نظرة شمولية للعالم ومكانة الإنسان فيه. في تاريخ البشرية، هناك ثلاثة أشكال رئيسية للنظرة العالمية

من كتاب المجلد 26 الجزء 3 مؤلف إنجلز فريدريش

رأس المال الحامل للفائدة ورأس المال التجاري وعلاقتهما برأس المال الصناعي. الأشكال الأقدم. الأشكال المشتقة أشكال التجارة والفائدة أقدم من شكل الإنتاج الرأسمالي، وهو رأس المال الصناعي، وهو الشكل الأساسي

من كتاب الكلمات الواضحة المؤلف أوزورنين بروخور

حول إنشاء رؤية عالمية من الصعب قبول شيء يغير صورة العالم. ومن المستحيل قبول ما يدمرها. انها ليست رخيصة لشراء واحدة جديدة. الخالق وحده هو القادر على خلق نفسه

من كتاب الثقافة والأخلاق مؤلف شفايتزر ألبرت

ثانيا. مشكلة النظرة المتفائلة للعالم، بالنسبة لنا نحن الغربيين، تتمثل الثقافة في أننا نعمل في الوقت نفسه من أجل تحسين أنفسنا وتحسين العالم. ولكن هل هناك علاقة ضرورية بين النشاط الموجه إلى الخارج وبين

من كتاب اللاهوت المقارن. كتاب 5 مؤلف فريق من المؤلفين

رابعا. النظرة الدينية والفلسفية للعالم تعكس أديان العالم محاولات عملاقة للتوصل إلى رؤية أخلاقية للعالم. المفكرون الدينيون في الصين لاو تزو (من مواليد 604 قبل الميلاد)، وكونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد)، ومنغ تزو، (372-289 قبل الميلاد)، وتشوانغزي (ج) 369-286 ق.م.)

من كتاب اللاهوت المقارن. كتاب 1 مؤلف فريق من المؤلفين

من كتاب العقل الكمي [الخط بين الفيزياء وعلم النفس] مؤلف ميندل أرنولد

2.2.1. أساس النظرة "المعتادة" للعالم تعتمد النظرة العالمية "المتوسطة" الحديثة لغالبية الناس من جميع الأنظمة الدينية والأيديولوجية تقريبًا (بما في ذلك أولئك الذين يعتبرون ملحدين، أو الأشخاص الذين لا يفكرون في الأديان على الإطلاق) على

من كتاب المؤلف

2.2.4. أساس النظرة الصحيحة للعالم يمكن أن تختلف النظرة الفسيفسائية للعالم أيضًا في مبادئ التنظيم واتجاه بناء الترابط بين الوحدات الدلالية في صورة فسيفساء للعالم - شجرة ذهنية. في السابق، كان هناك نظام للحد من التعميمات و

من كتاب المؤلف

وجهات النظر العالمية للحالة والعملية باختصار، أدى إنشاء مفهوم التدفق، أو المشتق، أي السرعة عند نقطة معينة، إلى تغيير في الأفكار حول العالم. عندما نقيس مسافات أقصر وأزمنة أقصر، يتغير العالم فجأة. نحن نخرج من المجال