تشاداييف تحليل الرسالة الفلسفية 1. رسائل P.Ya.Chaadaev الفلسفية* الحرف الأول

27.09.2019

اقرأها رجل حكيمكان. لقد وضع كل شيء بشكل ثاقب للغاية.
___________________________

Adveniat regnum tuum
يأتي ملكوتك

سيدتي.

إن الصراحة والصدق هما بالتحديد أكثر السمات التي أحبها وأقدرها فيك. احكم بنفسك كيف صدمتني رسالتك. لقد سحرتني هذه الصفات الطيبة التي تتمتع بها عندما التقينا، ودفعتني للحديث معك عن الدين. كل شيء من حولك يدعوني إلى الصمت. وأكرر، احكم على مدى دهشتي عندما تلقيت رسالتك. هذا كل ما يجب أن أخبرك به، سيدتي، حول الافتراضات التي تم التعبير عنها هناك حول تقييمي لشخصيتك. دعونا لا نتحدث أكثر عن هذا وننتقل مباشرة إلى الجزء الأساسي من رسالتك.

وقبل كل شيء، من أين يأتي هذا الارتباك في ذهنك، الذي يقلقك ويتعبك كثيراً، وهو برأيك يؤثر أيضاً على صحتك؟ هل هذه حقا نتيجة حزينة لمحادثاتنا؟ وبدلاً من الهدوء والسلام الذي كان ينبغي أن يجلبه الشعور المستيقظ في القلب، فقد تسبب في القلق والشكوك والندم تقريبًا. ومع ذلك، لماذا تفاجأ؟ وهذه نتيجة طبيعية للوضع المحزن الذي تتعرض له قلوبنا وعقولنا جميعا. لقد استسلمت ببساطة للقوى التي تحرك كل شيء بيننا، من أعلى مستويات المجتمع إلى العبد الذي يوجد فقط من أجل متعة سيده.

وكيف يمكنك مقاومة هذا؟ إن الصفات ذاتها التي تجعلك متميزًا عن الآخرين يجب أن تجعلك أكثر عرضة للتأثيرات الضارة للهواء الذي تتنفسه. في وسط كل شيء من حولك، هل يمكن للقليل الذي سمح لي أن أخبرك به أن يمنح الاستقرار لأفكارك؟ هل أستطيع أن أزيل الجو الذي نعيش فيه؟ كان يجب أن أتوقع العواقب، وقد فعلت. ومن هنا الصمت المتكرر الذي منع القناعات من اختراق روحك وأضلك بطبيعة الحال. ولو لم أكن متأكدًا من أن الشعور الديني الذي يستيقظ جزئيًا على الأقل في قلب شخص ما، بغض النظر عن مقدار العذاب الذي يسببه له، لا يزال أفضل من جعله ينام تمامًا، لكنت سأضطر إلى التوبة عن حماستي. ومع ذلك، آمل أن تتحول الغيوم التي تظلم سماءك الآن إلى ندى خصب وتلقيح البذرة التي ألقيت في قلبك؛ وتأثير عدة عليك لا شيء كلمات جديرة بالاهتماميخدمني كضمان أكيد لنتائج أكثر أهمية، والتي ستحدث بالتأكيد في المستقبل من خلال عمل وعيك. لا تترددي، سيدتي، في احتضان الاضطرابات التي تسببها لك الأفكار الدينية: من هذا المصدر النقي لا يمكن أن تتدفق إلا المشاعر النقية.

تجاه الظروف الخارجيةفي الوقت الحالي، يكفيك أن تعلم أن التعليم المبني على أعلى مبدأ الوحدة والنقل المباشر للحقيقة في التعاقب المستمر لخدامه لا يمكن إلا أن يكون أكثر انسجامًا مع الروح الحقيقية للدين، لأن هذه الروح تكمن بالكامل في فكرة دمج جميع القوى الأخلاقية، بغض النظر عن عددها في العالم، في فكر واحد، في شعور واحد وفي الإنشاء التدريجي للنظام الاجتماعي أو الكنيسة، التي يجب أن تؤسس مملكة الحقيقة بين الناس . إن أي تعليم آخر، لمجرد الابتعاد عن التعليم الأصلي، يدفع بعيدًا عن نفسه نداء المخلص السامي: "أطلب منك، أيها الآب، أن يكونوا واحدًا كما أننا واحد" ولا يرغب في أن يكونوا واحدًا، كما أننا واحد. تأسيس ملكوت الله على الأرض. لكن لا يترتب على ذلك على الإطلاق أنك ملزم بإعلان هذه الحقيقة علنًا أمام وجه الأرض: بالطبع، هذه ليست مكالمتك. إن البداية التي تأتي منها هذه الحقيقة، تلزمك، على العكس من ذلك، في موقعك في العالم، أن ترى فيه فقط النور الداخلي لإيمانك - وليس أكثر. أعتبره من حسن الحظ أنني ساهمت في تحويل أفكارك إلى الدين، لكنني سأشعر بالحزن الشديد، سيدتي، إذا تسببت في الوقت نفسه في حدوث ارتباك في عقلك، والذي، مع مرور الوقت، لا يمكن إلا أن يبرد إيمانك.

أعتقد أنني أخبرتك بذلك ذات مرة أفضل علاجالحفاظ على الشعور الديني يعني الالتزام بجميع العادات التي تحددها الكنيسة. إن تمرين الخضوع هذا أكثر أهمية مما يُعتقد عادةً؛ وحقيقة أنها فُرضت على أنفسهم بشكل مدروس وواعي من قبل أعظم العقول هي خدمة حقيقية لله. لا شيء يقوي العقل في معتقداته مثل الوفاء الصارم بجميع الواجبات المتعلقة بها. إلا أن معظم طقوس الديانة المسيحية تنبع من ذكاء أعلى، هي قوة فعالة لكل من يستطيع اختراق الحقائق المعبر عنها فيها. وليس هناك سوى استثناء واحد لهذه القاعدة، وهو غير مشروط، وهو أن تكتسب في نفسك معتقدات أعلى مرتبة من تلك التي تدعيها الجماهير، معتقدات ترتقي بالنفس إلى المصدر نفسه الذي تتدفق منه جميع المعتقدات، وهذه المعتقدات لا تتعارض إطلاقا مع المعتقدات الشعبية، بل على العكس من ذلك، تؤكدها؛ في هذه الحالة، ولكن في هذه الحالة فقط يجوز إهمال الطقوس الخارجية من أجل تكريس نفسه بحرية أكبر لأعمال أكثر أهمية. ولكن الويل لمن يظن أن أوهام غروره أو ضلالات عقله هي بصيرة خارقة تحرره من القانون العام. وأنت يا سيدتي، أليس من الأفضل أن تلبسي ثياب التواضع التي تناسب جنسك؟ صدقني، هذا سوف يهدئ بشكل أفضل ارتباك روحك ويجلب السلام إلى وجودك.

نعم، حتى من وجهة نظر العلمانية، أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية بالنسبة للمرأة التي يعرف عقلها المتطور كيف تجد السحر في المساعي العلمية والتأملات الجادة من الحياة المركزة المكرسة بشكل أساسي للأفكار والتمارين الدينية؟ أنت تقول أنه عند قراءة الكتب، لا شيء يؤثر على خيالك بقدر صور الوجود السلمي والمدروس، والتي تشبه صورة جميلة المناطق الريفيةعند غروب الشمس يبعثون السلام في النفس ويخرجوننا للحظة من واقع مؤلم أو عديم اللون. لكن هذه ليست صورًا رائعة على الإطلاق: إن تنفيذ إحدى هذه القصص الرائعة يعتمد عليك وحدك. لديك كل ما تحتاجه لهذا الغرض. كما ترون، أنا لا أعظك على الإطلاق بأخلاق صارمة للغاية: في أذواقك، في أحلام خيالك الأكثر متعة، أبحث عن ما يمكن أن يجلب السلام لروحك.

في الحياة هناك ظروف لا تتعلق بالوجود الجسدي، بل بالوجود الروحي؛ ولا ينبغي إهمالهم؛ هناك نظام للروح، كما أن هناك نظام للجسد: يجب أن تكون قادرًا على طاعته. أعلم أن هذه حقيقة قديمة، ولكن يبدو أنها تحمل كل قيمة الحداثة عندنا. من أكثر السمات المؤسفة لحضارتنا الغريبة أننا مازلنا نكتشف حقائق أصبحت مبتذلة في بلدان أخرى وحتى بين شعوب أكثر تخلفًا منا. الحقيقة هي أننا لم نسير أبدًا مع شعوب أخرى، ولا ننتمي إلى أي من العائلات الشهيرة عرق بشريلا للغرب ولا للشرق، وليس لدينا تقاليد لأحدهما أو للآخر. إننا نقف، كما لو كنا، خارج الزمن، ولم يمتد التعليم الشامل للجنس البشري إلينا. إن الارتباط الرائع بين الأفكار الإنسانية في تعاقب الأجيال وتاريخ الروح الإنسانية الذي قادها في بقية أنحاء العالم إلى حالتها الحديثة لم يكن له أي تأثير علينا. ومع ذلك، فإن ما كان لفترة طويلة جوهر المجتمع والحياة لا يزال بالنسبة لنا مجرد نظرية وتكهنات. وعلى سبيل المثال، أنت، سيدتي، موهوبة بسعادة لإدراك كل شيء جيد وحقيقي في العالم، كما لو أنك خلقت لتجربة كل الملذات الروحية أحلى وأنقى، ما الذي يتساءل المرء، هل حققته بكل هذه مزايا؟ لا يزال يتعين عليك البحث عن شيء لملء حياتك، بل يومك الحالي فقط. ومع ذلك، فأنت محروم تمامًا مما يخلق الإطار الضروري للحياة، والذي يستوعب بشكل طبيعي الأحداث اليومية، وبدونها يكون الوجود الأخلاقي الصحي مستحيلًا تمامًا مثل الحالة الجسدية الصحية المستحيلة بدون الهواء النقي. كما تفهم، نحن لا نتحدث بعد عن المبادئ الأخلاقية أو المبادئ الفلسفية، ولكن ببساطة عن حياة منظمة جيدًا، عن هذه العادات، عن مهارات الوعي هذه التي تمنح الراحة للعقل والروح، وسهولة الحركة المحسوبة.

انظر من حولك. هل هناك أي شيء يقف قويا؟ يمكننا أن نقول أن العالم كله يتحرك. لا أحد لديه مجال نشاط محدد، لا توجد عادات جيدة، لا توجد قواعد لأي شيء، لا يوجد حتى منزل، لا شيء يربطك، يوقظ تعاطفك، حبك؛ لا شيء مستقر، لا شيء دائم. كل شيء يتدفق، كل شيء يختفي، دون أن يترك أي أثر سواء في الخارج أو في داخلك. في بيوتنا يبدو أننا مكلفون بالبقاء؛ في العائلات نبدو كالغرباء؛ في المدن نحن كالبدو، نحن أسوأ من البدو الذين يرعون قطعانهم في سهوبنا، فهم أكثر تعلقا بصحاريهم من تعلقنا بمدننا. ولا تظن أن هذا لا شيء. نفوسنا الفقيرة! دعونا لا نضيف إلى مشاكلنا الأخرى فكرة خاطئة عن أنفسنا، ودعونا لا نسعى جاهدين لعيش حياة روحية بحتة، دعونا نتعلم كيف نعيش بحكمة في هذا الواقع. ولكن أولا دعونا نتحدث أكثر قليلا عن بلدنا، دون الانحراف عن موضوعنا. بدون هذه المقدمة، لن تتمكن من فهم ما أريد أن أقوله لك.

تمر جميع الشعوب بفترة من الاضطرابات العنيفة والقلق العاطفي والنشاط دون نوايا متعمدة. في مثل هذه الأوقات يتجول الناس حول العالم وتتجول أرواحهم. هذا هو وقت الدوافع العظيمة والإنجازات العظيمة والعواطف العظيمة بين الشعوب. ومن ثم يثورون دون سبب واضح، ولكن ليس بدون فائدة للأجيال القادمة. لقد مرت جميع المجتمعات بفترات تطور فيها ذكرياتها الأكثر حيوية، ومعجزاتها، وأشعارها، وأفكارها الأكثر قوة وإثمارًا. وهذا ما تتكون منه الأسس الاجتماعية الضرورية. ولولا ذلك لما احتفظوا في ذاكرتهم بأي شيء يمكن أن يحبوه أو يدمنوه، ولا يتعلقوا إلا بتراب أرضهم. هذه الحقبة الرائعة من تاريخ الشعوب هي شبابها؛ هذا هو الوقت الذي تتطور فيه مواهبهم بقوة، وتشكل ذكرى ذلك فرحتهم وتعليمهم سن النضج. أما نحن، على العكس من ذلك، فلم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. أولاً الهمجية الوحشية، ثم الخرافة الفظة، ثم السيطرة الأجنبية القاسية والمهينة، التي ورثت الحكومة الوطنية روحها فيما بعد - هنا قصة حزينةشبابنا. أوقات النشاط الفائض، مسرحية الغضب للقوى الأخلاقية للشعب - لم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. كان عصر حياتنا الاجتماعية الموافق لهذا العصر مليئًا بوجود ممل وكئيب بلا قوة، بلا طاقة، لا يحركه إلا الفظائع ولا يخففه إلا العبودية. لا ذكريات ساحرة، ولا صور آسرة في الذاكرة، ولا تعليمات فعالة في التراث الوطني. انظر حولك إلى كل القرون التي عشناها، وإلى كل المساحات التي شغلناها، ولن تجد ذكرى واحدة تأسر القلوب، ولا نصبًا تذكاريًا جليلًا واحدًا يتحدث بقوة عن الماضي ويرسمه بشكل حيوي ورائع. نحن نعيش فقط في الحاضر المحدود بلا ماض ولا مستقبل، وسط ركود مسطح. وإذا كنا نشعر بالقلق في بعض الأحيان، فلا يكون ذلك ترقبًا أو تمنيًا لبعض الصالح العام، ولكن في الرعونة الطفولية لطفل رضيع، عندما يمد يده ويمد يديه إلى الخشخشة التي تريه إياها الممرضة.

إن التطور الحقيقي للإنسان في المجتمع لم يبدأ بعد بالنسبة للناس حتى أصبحت الحياة فيهم أكثر تنظيما، وأسهل، وأكثر متعة مما كانت عليه في المرة الأولى. في حين أن المجتمعات لا تزال تتقلب دون قناعات ودون قواعد حتى في شؤونها اليومية، وما زالت الحياة غير منظمة على الإطلاق، فكيف يمكننا أن نتوقع أن تنضج فيها أساسيات الخير؟ في الوقت الحالي، لا يزال هذا تخميرًا فوضويًا لأشياء العالم الأخلاقي، على غرار تلك الثورات في تاريخ الأرض التي سبقت الحالة الحديثة لكوكبنا في شكله الحالي. ونحن لا نزال في هذه الحالة.

سنواتنا الأولى، التي مرت بوحشية بلا حراك، لم تترك أي أثر في أذهاننا، وليس هناك أي شيء متأصل فينا شخصيًا يمكن أن يعتمد عليه فكرنا؛ معزولين بإرادة القدر الغريبة عن الحركة البشرية العامة، لم نقبل الأفكار التقليدية للجنس البشري. ومع ذلك فإن حياة الشعوب تقوم عليهم. ومن هذه الأفكار يتدفق مستقبلهم ويحدث تطورهم الأخلاقي. إذا أردنا أن يكون لدينا هويتنا الخاصة، مثل الشعوب المتحضرة الأخرى، فيجب علينا بطريقة أو بأخرى أن نكرر في أنفسنا تعليم الجنس البشري بأكمله. ولهذا لدينا تاريخ الشعوب وأمامنا نتائج حركة القرون. لا شك أن هذه المهمة صعبة، وربما لا يستطيع شخص واحد أن يستنفد مثل هذا الموضوع الواسع؛ ومع ذلك، أولا وقبل كل شيء، يجب علينا أن نفهم ما هو الأمر، مما يتكون هذا التعليم للجنس البشري، وما هو مكاننا في النظام العام.

لا تعيش الشعوب إلا بالانطباعات القوية المحفوظة في أذهانها من العصور الماضية، وبالتواصل مع الشعوب الأخرى. وبهذه الطريقة، يشعر كل فرد بصلته بالبشرية جمعاء.

يقول شيشرون ما هي حياة الإنسان إذا كانت ذاكرة الماضي لا تربط الحاضر بالماضي؟ نحن، وقد ولدنا كأبناء غير شرعيين، بلا ميراث، ولا صلة لنا بالناس الذين سبقونا على الأرض، لا نحتفظ في قلوبنا بأي من التعاليم التي بقيت قبل ظهورنا. من الضروري أن يحاول كل واحد منا بنفسه ربط خيط القرابة المقطوع. ما تمتلكه الأمم الأخرى هو مجرد عادة، وغريزة، علينا أن ندقها في رؤوسنا بضربة مطرقة. ذكرياتنا لا تذهب أبعد من الأمس؛ نحن، كما كنا، غرباء عن أنفسنا. إننا نتحرك عبر الزمن بشكل مدهش للغاية، لدرجة أنه مع تقدمنا للأمام، يختفي ما مررنا به بالنسبة لنا إلى الأبد. وهذه نتيجة طبيعية لثقافة مستعارة ومقلدة بالكامل. ليس لدينا أي تنمية داخلية، ولا تقدم طبيعي على الإطلاق؛ الأفكار القديمة تكتسحها أفكار جديدة، لأن الأخيرة لا تأتي من الأولى، بل تظهر لنا من العدم. نحن ندرك فقط الأفكار الجاهزة تمامًا، وبالتالي فإن تلك الآثار التي لا تمحى والتي تترسب في العقول من خلال التطور المستمر للفكر وتخلق القوة العقلية لا تثقب وعينا. نحن ننمو، لكننا لا ننضج، نتحرك للأمام على طول منحنى، أي. على خط لا يؤدي إلى الهدف. نحن مثل هؤلاء الأطفال الذين لم يضطروا إلى التفكير لأنفسهم، بحيث عندما يكبرون، لا يوجد شيء خاص بهم؛ كل معرفتهم سطحية، وروحهم كلها خارجهم. ونحن كذلك.

الأمم كائنات أخلاقية، مثلها مثل الأفراد. تربيهم العروق كما ينشأ الناس بالسنين. ويمكن القول عنا إننا نشكل، إذا جاز التعبير، استثناءً بين الأمم. نحن ننتمي إلى أولئك الذين، كما كان الحال، لم يتم تضمينهم جزء لا يتجزأفي الجنس البشري، ولكنها موجودة فقط لتعليم درس عظيم للعالم. بطبيعة الحال، فإن التعليمات التي من المقرر أن نتلقاها لن تمر دون أثر، ولكن من يدري اليوم الذي سنجد فيه أنفسنا مرة أخرى بين البشرية وكم عدد المشاكل التي سنواجهها قبل تحقيق مصائرنا؟

إن لشعوب أوروبا وجهًا مشتركًا وتشابهًا عائليًا. على الرغم من تقسيمهم إلى فرعين لاتينيين وتوتونيين، إلى جنوبيين وشماليين، إلا أن هناك رابطًا مشتركًا يوحدهم جميعًا في فرع واحد، وهو واضح لأي شخص يتعمق في تاريخهم المشترك. أنتم تعلمون أنه حتى وقت قريب نسبيًا كانت كل أوروبا تحمل اسم العالم المسيحي وتم إدراج هذه الكلمة في القانون العام. وبالإضافة إلى الشخصية المشتركة بين الجميع، فإن لكل من هذه الشعوب طابعها الخاص، ولكن كل هذا مجرد تاريخ وتقاليد. إنهم يشكلون التراث الأيديولوجي لهذه الشعوب. ولكل فرد نصيبه من الميراث المشترك، دون عمل، دون توتر، ينتقي في الحياة المعرفة المنتشرة في المجتمع ويستخدمها. قم بالتوازي مع ما يحدث هنا واحكم بنفسك، ما هي الأفكار الأولية التي يمكننا استخلاصها من الحياة اليومية لاستخدامها بطريقة أو بأخرى للتوجيه في الحياة؟ ولاحظ ذلك نحن نتحدث عنلا يتعلق الأمر هنا بالتعلم، ولا بالقراءة، ولا يتعلق بأي شيء أدبي أو علمي، بل يتعلق ببساطة بالاتصال بالوعي، بالأفكار التي تحتضن الطفل في المهد، وتحيط به بين الألعاب التي تهمس بها أمه، تداعبها، عن تلك الألعاب. ذلك على شكل مشاعر مختلفةيتغلغل إلى نخاع عظامه مع الهواء الذي يتنفسه، فيشكلان طبيعته الأخلاقية قبل الخروج إلى العالم والظهور في المجتمع. هل تريد أن تعرف ما هي هذه الأفكار؟ هذه أفكار حول الواجب والعدالة والقانون والنظام. إنهم يأتون من نفس الأحداث التي خلقت المجتمع هناك، بل يتشكلون العناصر المكونةالعالم الاجتماعي لتلك البلدان. ها هو جو الغرب، إنه شيء أكثر من التاريخ أو علم النفس، إنه علم وظائف الأعضاء رجل أوروبي. ماذا ترى معنا؟

لا أعرف ما إذا كان من الممكن أن نستنتج مما قيل الآن شيئًا لا جدال فيه تمامًا وبناء موقف ثابت عليه؛ ولكن من الواضح أن نفس كل فرد من الشعب لا بد أن تتأثر بشدة بهذا الوضع الغريب، حيث لا يستطيع هذا الشعب أن يركز أفكاره على سلسلة من الأفكار التي تتكشف تدريجياً في المجتمع وتتدفق تدريجياً من بعضها البعض، عند كل مشاركته والحركة العامة العقل البشرييتلخص الأمر في التقليد الأعمى والسطحي والغبي في كثير من الأحيان للشعوب الأخرى. ولهذا السبب، كما ترون، نفتقر جميعًا إلى نوع من الاستقرار، ونوع من الاتساق في العقل، ونوع من المنطق. إن القياس المنطقي للغرب غير مألوف بالنسبة لنا. في أفضل الرؤوسهناك شيء أسوأ من الخفة في حياتنا. أفضل الأفكار، الخالية من الارتباط والاتساق، مثل الأوهام غير المثمرة، تصبح مشلولة في دماغنا. ومن طبيعة الإنسان أن يضيع عندما لا يجد سبيلاً للتواصل مع ما قبله وما سيأتي بعده؛ ثم يفقد كل ثبات، وكل ثقة؛ لا يسترشد بإحساس بالمدة المستمرة، فهو يشعر بالضياع في العالم. مثل هذه المخلوقات المشوشة موجودة في جميع البلدان؛ لدينا هذه الخاصية المشتركة. هذه ليست على الإطلاق السخافة التي تم لوم الفرنسيين عليها ذات يوم والتي لم تكن أكثر من مجرد الطريق السهللفهم الأشياء، التي لم تستبعد عمق أو اتساع العقل، جلبت الكثير من السحر والسحر إلى التداول؛ هنا هي الإهمال في الحياة بدون خبرة وبصيرة، والتي لا علاقة لها إلا بالوجود الشبحي للفرد، المنقطع عن بيئته، دون مراعاة لا الشرف ولا نجاح أي مجموعة من الأفكار والاهتمامات. ، أو حتى تراث الأجداد لعائلة معينة ومع كل الوصفات ووجهات النظر التي تحدد كلا من الاجتماعية و خصوصيةفي نظام يعتمد على ذاكرة الماضي والقلق من المستقبل. لا يوجد شيء مشترك في رؤوسنا على الإطلاق، كل شيء هناك معزول وكل شيء هناك مهتز وغير مكتمل. بل إنني أجد في نظرنا شيئا غريبا غامضا، باردا، غير مؤكد، يذكرنا بالفارق بين الشعوب التي تقف في أدنى درجات السلم الاجتماعي. في الأراضي الأجنبية، وخاصة في الجنوب، حيث الناس مفعمون بالحيوية والتعبير، قارنت مرات عديدة وجوه مواطني بلدي بوجوه السكان المحليين وأذهلتني صمت وجوهنا.

وكان الأجانب ينسبون إلينا نوعاً من الشجاعة المتهورة، وهو ما كان ملحوظاً بشكل خاص في الطبقات الدنيا من الشعب؛ لكن لديهم الفرصة لمراقبة السمات الفردية فقط لشخصية الناس، لم يتمكنوا من الحكم عليها ككل. ولم يلاحظوا أن البداية ذاتها التي تجعلنا أحيانًا شجعانًا للغاية، تحرمنا باستمرار من العمق والمثابرة؛ لم يلاحظوا أن الخاصية التي تجعلنا غير مبالين بتقلبات الحياة تسبب فينا أيضًا اللامبالاة بالخير والشر، بكل حقيقة، بكل أكاذيب، وأن هذا بالتحديد هو الذي يحرمنا من تلك الدوافع القوية التي توجهنا. لنا على طريق التحسين. لم يلاحظوا أنه بسبب هذه الشجاعة الكسولة على وجه التحديد، حتى الطبقات العليا، للأسف، ليست خالية من الرذائل التي لا تتميز بها إلا الطبقات الدنيا في الآخرين؛ وأخيراً لم يلاحظوا أنه إذا كان لدينا بعض مميزات الشعوب الشابة المتخلفة عن الحضارة، فليس لدينا ما يميز الشعوب الناضجة والمثقفة للغاية. وأنا بالطبع لا أدعي أنه ليس عندنا إلا الرذائل، وليس عند شعوب أوروبا إلا الفضائل، لا سمح الله. لكني أقول إنه من أجل الحكم على الشعوب لا بد من فحص الروح المشتركة التي تشكل جوهرهم، فهذه الروح المشتركة هي وحدها القادرة على الارتقاء بهم إلى حالة أخلاقية أكثر كمالاً وتوجيههم إلى تطور لا نهاية له، وليس هذا أو ذاك. سمة من شخصيتهم.

تخضع الجماهير لقوى معينة في قمة المجتمع. إنهم لا يفكرون بشكل مباشر. ومن بينهم عدد من المفكرين الذين يفكرون بالنيابة عنهم، والذين يحفزون الوعي الجماعي للأمة ويحركونه. أقلية صغيرة تفكر، والبقية تشعر، والنتيجة حركة عامة. وهذا ينطبق على كل أمم الأرض؛ الاستثناءات الوحيدة هي بعض الأجناس المتوحشة التي احتفظت فقط بمظهرها الخارجي من الطبيعة البشرية. كان لدى الشعوب البدائية في أوروبا، والسلتيين، والدول الاسكندنافية، والألمان، الكهنة، والسكالد، والشعراء، الذين كانوا مفكرين أقوياء بطريقتهم الخاصة. انظر إلى شعوب أمريكا الشمالية، التي تستأصلها الحضارة المادية للولايات المتحدة بمثل هذه الحماسة: ومن بينهم أناس ذوو عمق مذهل. والآن، أسألك، أين حكمائنا، أين مفكروننا؟ من منا فكر يومًا ومن يفكر نيابةً عنا الآن؟

في هذه الأثناء، ونحن منتشرون بين قسمين كبيرين من العالم، بين الشرق والغرب، ويتكئ بمرفق واحد على الصين والآخر على ألمانيا، كان ينبغي علينا أن نجمع بين مبدأين عظيمين من الطبيعة الروحية - الخيال والعقل، وأن نوحد في حضارتنا العالم. تاريخ كل شيء الكرة الأرضية. ليس هذا هو الدور الذي أعطتنا إياه العناية الإلهية. على العكس من ذلك، يبدو أنها لم تكن مهتمة على الإطلاق بمصيرنا. من خلال حرماننا من تأثيرها المفيد على العقل البشري، فقد تركنا لأنفسنا تمامًا، ولم يرغب في التدخل في شؤوننا بأي شكل من الأشكال، ولم يرغب في تعليمنا أي شيء. تجربة الزمن غير موجودة بالنسبة لنا. لقد مرت قرون وأجيال دون جدوى بالنسبة لنا. بالنظر إلينا، يمكننا أن نقول أنه بالنسبة لنا، فإن القانون العالمي للإنسانية قد اختزل إلى لا شيء. بمفردنا في العالم، لم نقدم شيئًا للعالم، ولم نأخذ شيئًا من العالم، ولم نساهم بفكر واحد في كتلة الأفكار البشرية، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في حركة العقل البشري إلى الأمام، ونحن لقد شوه كل ما حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي، لم يخرج منا أي شيء مناسب للصالح العام للناس، ولم ينبت أي فكر مفيد في التربة القاحلة لوطننا، ولم يتم طرح حقيقة عظيمة واحدة من بيننا ; ولم نكلف أنفسنا عناء خلق أي شيء في عالم الخيال، ومما خلقه خيال الآخرين، استعرنا فقط المظاهر الخادعة والترف الذي لا فائدة منه.

الشيء المدهش! وحتى في مجال ذلك العلم الذي يشمل كل شيء، فإن تاريخنا لا يرتبط بأي شيء، ولا يفسر أي شيء، ولا يثبت أي شيء. لو لم تمر جحافل البرابرة التي هزت العالم عبر بلادنا قبل غزو الغرب، لما كنا على رأس دولة تاريخ العالم. لكي نلفت الانتباه، كان علينا أن نمتد من مضيق بيرينغ إلى نهر الأودر. كان ياما كان شخص عظيمقرر أن يتحضرنا، ومن أجل غرس الرغبة في التنوير، ألقى علينا عباءة الحضارة؛ لقد رفعنا العباءة ولكننا لم نلمس التنوير. وفي مرة أخرى، قدم لنا ملك عظيم آخر تعيينه المجيد، وقادنا منتصرين من أقصى أوروبا إلى أقصىها؛ وبعد عودتنا إلى ديارنا من موكب النصر هذا مروراً بأكثر بلدان العالم استنارة، لم نحمل معنا سوى الأفكار السيئة والأوهام الكارثية، والتي كانت عاقبتها كارثة لا حصر لها أعادتنا نصف قرن إلى الوراء. لدينا شيء في دمائنا يرفض كل تقدم حقيقي. باختصار، لقد عشنا وما زلنا نعيش من أجل تعليم درس عظيم للأحفاد البعيدين الذين سيفهمونه؛ أما الآن، ومهما قالوا، فإننا نشكل فجوة في النظام الفكري. لا أتوقف أبدًا عن الاندهاش من هذا الفراغ، وهذه العزلة المذهلة لوجودنا الاجتماعي. ربما يكون مصيرنا غير المفهوم هو المسؤول جزئيًا عن ذلك. ولكن هناك أيضًا، بلا شك، حصة من المشاركة البشرية هنا، كما هو الحال في كل ما يحدث في العالم الأخلاقي. دعونا نسأل التاريخ مرة أخرى: التاريخ هو الذي يفسر الأمم.

وفي الوقت الذي وفي خضم الصراع بين همجية شعوب الشمال القوية وفكر الدين السامي، أقيم صرح الحضارة الحديثة، ماذا فعلنا؟ وبإرادة القدر، توجهنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع الازدراء العميق لهذه الشعوب. قبل ذلك بقليل، سُرقت هذه العائلة من الأخوة العالمية بواسطة عقل واحد طموح؛ وقد أدركنا الفكرة في شكل مشوه للغاية بسبب العاطفة البشرية. في أوروبا في ذلك الوقت، كان كل شيء ينبض بالحياة بمبدأ الوحدة الواهب للحياة. كل شيء جاء منه، كل شيء اجتمع معه. سعت الحركة العقلية بأكملها في ذلك الوقت فقط إلى إنشاء وحدة الفكر الإنساني، وجاء أي دافع من الحاجة الملحة لإيجاد فكرة عالمية، هذا الملهم للأزمنة الجديدة. وبعيدًا عن هذا المبدأ المعجزي، أصبحنا ضحايا الغزو. وعندما تحررنا من النير الأجنبي، واستطعنا الاستفادة من الأفكار التي ازدهرت خلال هذا الوقت بين إخواننا في الغرب، وجدنا أنفسنا ممزقين بعيدًا عن الأسرة المشتركة، ووقعنا في عبودية أشد قسوة، و علاوة على ذلك، مقدسة بحقيقة تحريرنا.

كم عدد الأشعة الساطعة التي تومض بالفعل وسط الظلام الواضح الذي يغطي أوروبا. إن معظم المعارف التي يفخر بها العقل البشري الآن، كانت قد خمنتها العقول بالفعل؛ لقد تم بالفعل تحديد طبيعة المجتمع الجديد، وبالعودة إلى العصور القديمة الوثنية، اكتسب العالم المسيحي مرة أخرى شكل الجمال، الذي كان لا يزال يفتقر إليه. ولم يصل إلينا أي شيء مما كان يحدث في أوروبا، ونحن معزولون في انقسامنا. لم يكن لدينا أي علاقة بالعمل العالمي العظيم. الصفات المتميزة التي وهبها الدين للشعوب الحديثة والتي في نظرهم الفطرة السليمةإنهم يضعونهم أعلى بكثير من القدماء كما أن الأخيرين أعلى من الهوتنتوت أو اللابس؛ وهذه القوى الجديدة التي أغنت بها العقل البشري؛ هذه الأخلاق، التي تحت تأثير الخضوع للقوة غير المسلحة، أصبحت ناعمة كما كانت قاسية في السابق - كل هذا قد تجاوزنا. وعلى الرغم من اسم المسيحيين الذي حملناه، ففي الوقت الذي سارت فيه المسيحية بعظمة على الطريق الذي أشار إليه مؤسسها الإلهي، وحملت معها أجيالاً، لم نتحرك من مكاننا. كان العالم كله يُعاد بناؤه من جديد، لكن لم يُخلق شيء لنا: ما زلنا متجمعين في أكواخنا المصنوعة من جذوع الأشجار والقش. باختصار، لم تتحقق لنا المصائر الجديدة للجنس البشري. ومع أننا مسيحيون، إلا أن ثمار المسيحية لم تنضج بالنسبة لنا.

أسألك: أليس من العبث أن افتراضنا السائد هو أننا نستطيع أن نستوعب على الفور هذا التقدم الذي حققته شعوب أوروبا، والذي حدث ببطء شديد، علاوة على ذلك، تحت التأثير المباشر والواضح لقوة أخلاقية واحدة، دون حتى أن نزعج أنفسنا؟ لمعرفة كيف حدث ذلك؟

أولئك الذين لا يلاحظون جانبها التاريخي البحت، الذي يشكل جزءًا أساسيًا من العقيدة، لدرجة أنها تحتوي إلى حد ما على فلسفة المسيحية بأكملها، حيث ينكشف هنا ما فعلته للناس وما فعلته لأفعل لهم شيئًا، ولن أفهم شيئًا عن المسيحية في المستقبل. وبهذا المعنى، فإن الدين المسيحي لا يظهر فقط كنظام أخلاقي يُدرك في الأشكال العابرة للعقل البشري، بل أيضًا كقوة إلهية أبدية تعمل بطريقة عالمية في الحياة. العالم الروحي، بحيث يكون مظهره المرئي بمثابة تعليم مستمر لنا. هذا هو المعنى الصحيح للعقيدة المعبر عنها في رمز إيمان الكنيسة الواحدة الجامعة.

في العالم المسيحي، يجب أن يساهم كل شيء بالتأكيد في إنشاء نظام مثالي على الأرض، وفي الواقع يؤدي إلى ذلك. وإلا فإن الأفعال تدحض كلام المخلص. ولن يكون بين كنيسته حتى نهاية الزمان. نظام جديد- ملكوت الله، الذي يجب أن يأتي بفضل الفداء، - لن يختلف عن النظام القديم، - عن مملكة الشر، - الذي يجب القضاء عليه بالفداء، وسوف نترك مرة أخرى مع هذه الخاصية الخيالية للتحسين الذي لا غنى عنه التي تحلم بها الفلسفة والتي تدحضها كل صفحة من صفحات التاريخ: هذه إثارة فارغة للعقل لا تلبي إلا احتياجات الوجود المادي والتي إذا رفعت الإنسان إلى ارتفاع معين فهي دائمًا فقط في من أجل رميه في هاوية أعمق.

لكن ألسنا مسيحيين، كما تقول، أليس من الممكن أن نكون متحضرين بدون النموذج الأوروبي؟ نعم نحن بلا شك مسيحيون، ولكن أليس الحبشيون مسيحيين أيضاً؟ ويمكن للمرء، بالطبع، أن يكون متحضرًا بشكل مختلف عما هو عليه في أوروبا؛ أليست اليابان متحضرة، بل وأكثر من روسيا، وفقا لأحد مواطنينا؟ ولكن هل تعتقدون أنه في مسيحية الحبشة وفي حضارة اليابانيين قد تحقق نظام الأشياء الذي تحدثت عنه للتو والذي يشكل المصير النهائي للجنس البشري؟ هل تعتقد حقًا أن هذه الانحرافات السخيفة عن الحقائق الإلهية والإنسانية ستنزل السماء إلى الأرض؟

للمسيحية وظيفتان يمكن تمييزهما بسهولة. أولا، من خلال العمل على الفرد، وثانيا، من خلال العمل على الوعي العام. في العقل الأسمى، كلاهما يندمجان بشكل طبيعي ويؤديان إلى نفس الهدف. لكن نظرتنا المحدودة لا تستطيع أن تلتقط كل الزمن الذي تتحقق فيه خطط الحكمة الإلهية الأبدية. وعلينا أن نميز بين الفعل الإلهي الذي يتجلى في وقت معين من حياة الإنسان، وذلك الفعل الذي يتجلى فقط في اللانهاية. في يوم الانتهاء النهائي من عمل الفداء، ستشكل كل القلوب وكل العقول شعورًا واحدًا وفكرًا واحدًا فقط، وستسقط كل الجدران التي تفصل بين الأمم والأديان. لكن من المهم في الوقت الحاضر أن يعرف الجميع مكانهم في البنية العامة لدعوة المسيحيين، أي. أن يعرف ما هي الوسائل التي يجدها في نفسه ومن حوله من أجل التعاون على تحقيق الهدف الذي يواجه المجتمع الإنساني ككل.

ولذلك لا بد من وجود دائرة خاصة من الأفكار يحدث داخلها تخمر للعقول في المجتمع الذي ينبغي أن يتحقق فيه هذا الهدف، أي. حيث يجب أن تنضج فكرة الوحي وتصل إلى كمالها. هذه الدائرة من الأفكار، هذا المجال الأخلاقي يحدد حتما طريقة خاصة للحياة ووجهة نظر خاصة، على الرغم من أنها قد لا تتطابق دول مختلفةومع ذلك، بالنسبة لنا، كما هو الحال بالنسبة لجميع الشعوب غير الأوروبية، فإنهم يخلقون نفس الخصوصية والسلوك، نتيجة لذلك العمل الروحي الهائل على مدار ثمانية عشر قرنًا، حيث كل المشاعر، كل المصالح، كل شيء. المعاناة، كل الخيالات شاركت، كل جهود العقل.

كل شعوب أوروبا، تنتقل من قرن إلى قرن، سارت جنبا إلى جنب. كل ما يفعلونه الآن، كل بطريقته الخاصة، ما زالوا يتقاربون باستمرار على نفس المسار. لفهم التشابه العائلي في تطور هذه الشعوب، لا تحتاج حتى إلى دراسة التاريخ: فقط اقرأ ثاسا وسترى كل الشعوب ساجدة عند سفح أسوار القدس. تذكّروا أنهم طوال خمسة عشر قرنًا لم يكن لديهم سوى لغة واحدة عندما يخاطبون الله، وسلطة أخلاقية واحدة فقط، وقناعة واحدة فقط؛ تذكر أنهم لمدة خمسة عشر قرنا في نفس العام، في نفس اليوم، في نفس الساعة، في نفس العبارات، رفعوا أصواتهم إلى الكائن الأسمى، ويمجدونه في أعظم فوائده: تناغم عجيب، ألف مرة أكثر مهيبًا من كل التناغمات العالم المادي. وبعد هذا، فمن الواضح أنه إذا كان المجال الذي يعيش فيه الأوروبيون، والذي وحده يستطيع أن يقود الجنس البشري إلى مقصده النهائي، هو نتيجة لتأثير الدين عليهم، ومن الواضح أنه إذا كان ضعفنا إن معتقداتنا أو النقص في عقيدتنا أبعدنا عن هذه الحركة العالمية، التي تطورت فيها الفكرة الاجتماعية للمسيحية وحظيت بتعبير محدد، وصُنِّفنا ضمن الشعوب التي قدر لها أن تستخدم التأثير الكامل للمسيحية فقط. بشكل غير مباشر وبتأخر كبير، فمن الضروري أن نسعى بكل الطرق لإحياء معتقداتنا ودوافعنا المسيحية الحقيقية، لأن المسيحية أنجزت كل شيء هناك. وهذا ما قصدته عندما تحدثت عن ضرورة البدء من جديد بتعليم الجنس البشري.

إن تاريخ المجتمع الجديد بأكمله يحدث على أساس المعتقدات. إذن هذا هو التعليم الحقيقي. والمجتمع الجديد، الذي تأسس منذ البداية على هذا الأساس، لم يتحرك إلى الأمام إلا تحت تأثير الفكر. كانت اهتماماته دائمًا تتبع الأفكار ولم يسبقها أبدًا. في هذا المجتمع، تنشأ المصالح باستمرار من المعتقدات، ولم تؤدي المصالح أبدًا إلى ظهور المعتقدات. كل الثورات السياسية التي حدثت كانت في الأساس ثورات أخلاقية. لقد بحثوا عن الحقيقة ووجدوا الحرية والازدهار. هذه هي الطريقة الوحيدة لتفسير الظاهرة الاستثنائية للمجتمع الجديد وحضارته؛ وإلا فلا يمكن فهم أي شيء فيه.

الاضطهاد الديني، الاستشهاد، انتشار المسيحية، البدع، المجامع: هذه هي الأحداث التي ملأت القرون الأولى. جميع إنجازات هذا العصر، وليس باستثناء غزو البرابرة، مرتبطة بالكامل بالجهود الطفولية للروح الجديدة. تشكيل التسلسل الهرمي وتركيز القوة الروحية واستمرار انتشار الدين في بلدان الشمال - وهذا ما امتلأ به العصر التالي. ثم يأتي أعلى صعود حماسي للشعور الديني وتوطيد القوة الروحية. إن التطور الفلسفي والأدبي للوعي وتحسين الأخلاق تحت تأثير الدين يكمل هذا التاريخ الذي يمكن تسميته مقدسًا مثل تاريخ الشعب المختار القديم. وأخيرا، فإن الحالة الراهنة للمجتمعات تتحدد من خلال رد الفعل الديني، وهو حافز جديد يمنحه الدين للروح الإنسانية. لذلك، يمكن القول أن الاهتمام الرئيسي للشعوب الجديدة كان فقط في الإقناع. تم استيعاب جميع الاهتمامات - المادية والإيجابية والشخصية - في هذا الاهتمام.

أعلم أنه بدلاً من الإعجاب بمثل هذا الدافع الرائع للطبيعة البشرية نحو الكمال المحتمل، تم تسميته بالتعصب والخرافات. ولكن بغض النظر عما يقولونه، احكم بنفسك على الانطباع العميق الذي تركته على شخصية هذه الشعوب التنمية الاجتماعية، سببها بالكامل، في الخير والشر، شعور واحد. فلتُحدِث الفلسفة السطحية ما تشاء من الضجة حول الحروب الدينية، والنيران التي يوقدها التعصب؛ أما بالنسبة إلينا، فلا يسعنا إلا أن نحسد مصير الشعوب التي، في صراع المعتقدات هذا، وفي هذه المعارك الدامية دفاعًا عن الحقيقة، خلقت لأنفسها عالمًا من المفاهيم التي لا يمكننا حتى أن نتخيلها، ناهيك عن أن ننتقل إليها جسدًا والروح كما ندعي هذا.

أكرر مرة أخرى: بالطبع، في الدول الأوروبية ليس كل شيء مليئًا بالذكاء والفضيلة والدين، وليس على الإطلاق. لكن كل شيء هناك يخضع بشكل غامض للقوة التي سادت لعدة قرون؛ كل شيء هو نتيجة ذلك التسلسل طويل الأمد للأفعال والأفكار التي خلقت الحالة الراهنة للمجتمع، وهنا، بالمناسبة، مثال على ذلك. إن الأشخاص الذين تكون شخصيتهم واضحة المعالم، والذين تعكس مؤسساتهم دائمًا الروح الجديدة - الإنجليز - ليس لديهم، بالمعنى الدقيق للكلمة، تاريخ آخر غير تاريخ الكنيسة. إن ثورتهم الأخيرة، التي يدينون لها بحريتهم وازدهارهم، بالإضافة إلى التسلسل الكامل للأحداث التي أدت إلى هذه الثورة، بدءًا من هنري الثامن، ليست أكثر من تطور ديني. طوال هذه الفترة بأكملها، ظهرت المصالح السياسية البحتة كدوافع ثانوية فقط، وفي بعض الأحيان اختفت تمامًا أو تم التضحية بها من أجل قناعات. وبينما أكتب هذه السطور، فإن المسألة الدينية تقلق هذا البلد المختار مرة أخرى. وبشكل عام، أي من شعوب أوروبا لن يجد في وعيه الذاتي القومي، إذا تكلف نفسه عناء النظر، هذه السمة الخاصة، التي كانت، مثل العهد المقدس، مبدأ دائم الحياة، روح مجتمعه الاجتماعي. الوجود طوال استمرار وجوده.

لا يقتصر تأثير المسيحية بأي حال من الأحوال على تأثيرها المباشر والمباشر على نفوس الناس. إن أقوى تأثير تم تصميمه لممارسته يتم ممارسته في العديد من التركيبات الأخلاقية والعقلية والاجتماعية، حيث يجب بالضرورة أن تجد الحرية الكاملة للروح الإنسانية نطاقًا غير محدود. فمن الواضح أن كل ما حدث منذ اليوم الأول لعصرنا، أو بالأحرى، منذ اللحظة التي قال فيها مخلص العالم لتلاميذه: "اذهبوا، بشروا بالإنجيل للخليقة كلها"، موجود في مضمونه. برمتها، مع كل الهجمات على المسيحية، بما في ذلك فكرة تأثيره العام. وللاقتناع بتحقيق نبوة المسيح، يكفي أن نلاحظ انتشار سلطانه في القلوب، بوعي أو بغير وعي، طوعاً أو رغماً عنه. ولذلك، على الرغم من كل ما هو غير مكتمل وشرير وإجرامي في المجتمع الأوروبي، كما تطور الآن، إلا أن ملكوت الله، بمعنى ما، يتحقق فيه حقًا، لأن هذا المجتمع يحتوي في داخله على بداية التقدم الذي لا نهاية له. وله في البذرة وفي العناصر كل ما هو ضروري لتثبيته النهائي في المستقبل على الأرض.

وقبل أن أختم، سيدتي، هذه التأملات حول تأثير الدين على المجتمع، سأكرر هنا ما قلته ذات مرة عن هذا في عمل لا تعرفينه.

كتبت: «ليس هناك شك في أنك بينما لا تلاحظ تأثير المسيحية حيثما يصطدم بها الفكر الإنساني بأي شكل من الأشكال، حتى ولو لغرض النضال فقط، فليس لديك فكرة واضحة عن ذلك. "فحيثما يُنطق اسم المسيح، فإنه في حد ذاته يأسر الناس بشكل لا يقاوم، مهما فعلوا. ولا شيء يكشف بشكل أدق عن الأصل الإلهي لهذا الدين من سمته المميزة للعالمية المطلقة، ونتيجة لذلك يتجذر في النفوس بكل طريقة ممكنة، تستولي على العقول دون علمها، وتهيمن عليها، وتخضعها حتى عندما يبدو أنها تقاوم بشدة، وفي الوقت نفسه تُدخل في الوعي حقائق لا تزال غريبة عنها، مما يجبر القلب على تجربة "انطباعات لم نختبرها من قبل، وتغرس فينا مشاعر تجبرنا بشكل غير محسوس على أخذ مكان في النظام العام. وهذا يحدد عمل كل فرد وكل شيء موجه نحو هدف واحد. وبهذه النظرة للمسيحية، يصبح كل قول للمسيح حقيقة ملموسة.ومن ثم يمكن للمرء أن يميز بوضوح عمل جميع الروافع التي تستخدمها يده اليمنى القديرة لتوجيه الشخص إلى مصيره، دون التعدي على حريته، ودون تقييد أي من قواه الطبيعية، بل على العكس من ذلك، يدعوهم أعلى الجهدومثير إلى ما لا نهاية لكل شيء، كل ما فيه، قوته الخاصة. ثم من اللافت للنظر أنه في الروتين الجديد لا يوجد عنصر أخلاقي واحد بدون عمل، وأن كل شيء يجد مكانًا وتطبيقًا فيه، وأكثر هدايا العقل نشاطًا، فضلاً عن التدفقات الساخنة للمشاعر، والبطولة. روح قوية، مثل إخلاص الروح الخاضعة. إن فكرة الوحي، التي يمكن الوصول إليها في متناول كل مخلوق واعٍ، مع كل حركة للقلب، مهما كان سبب نبضه، تأسر كل شيء، وتنمو وتقوى حتى بسبب العقبات في طريقه. بعبقريتها ترتفع إلى ارتفاعات لا يمكن للبشر الآخرين الوصول إليها، وبروح خجولة تشق طريقها، وتجلس على الأرض وتتحرك خطوة بخطوة؛ في العقل المركز يكون مستقلاً وعميقًا، وفي الروح الخيالية يطفو في الأثير ومليء بالصور؛ في لطيف و قلب محبيأتي من الرحمة والمحبة. إنها تتماشى دائمًا مع كل وعي موكل إليها، وتملأه بالحرارة والقوة والنور. انظر إلى أي تنوع في الخصائص، أي عدد كبير من القوى التي تحركها، كم من القوى المختلفة التي تدمجها في واحدة، كم من القلوب المتباينة التي تجعلها تنبض لنفس الفكرة! ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو تأثير المسيحية على المجتمع ككل. ألق نظرة على الصورة الكاملة لتطور المجتمع الجديد وسترى أن المسيحية تحول كل مصالح الناس إلى مصالحها الخاصة، وتحل محلها في كل مكان الحاجة الماديةحاجة أخلاقية، تثير جدلاً كبيراً في مجال الفكر، لم يشهده التاريخ في أي عصر آخر ولا في أي مجتمع آخر، مسببة صراعاً شرساً بين المعتقدات، لتتحول حياة الشعوب إلى فكرة عظيمة وإلى فكرة شاملة. شعور شامل؛ سترى أنه في المسيحية، وفيها فقط، كان كل شيء مسموحًا: الحياة الخاصة والحياة العامة، الأسرة والوطن، العلم والشعر، العقل والخيال، الذكريات والآمال، الأفراح والأحزان. إنه جيد لأولئك الذين، في الحركة العظيمة التي أثارها الله نفسه في العالم، يحملون في قلوبهم الوعي الداخلي للعمل الذي يقومون به؛ لكن ليست كل الأدوات في هذه الحركة نشطة، وليست كلها تعمل بوعي؛ فالجماهير، بالضرورة، تتحرك بشكل أعمى، مثل الذرات غير الحية، كتل خاملة لا تعرف القوى التي تحركها، دون أن تدرك الهدف الذي تنجذب إليه.

حان الوقت للرجوع إليك مرة أخرى، سيدتي. ويجب أن أعترف أنه من الصعب علي أن أبتعد عن هذه الآفاق الواسعة. من هذا الارتفاع تنفتح أمام عيني صورة سأستمد منها كل عزائي؛ في الطموح الجميل لنعيم المستقبل للناس هو ملجأي، عندما أشعر، تحت وطأة الواقع الحزين المحيط بي، بالحاجة إلى تنفس هواء أنظف، والنظر إلى سماء أكثر نقاءً. ومع ذلك، لا أعتقد أنني أساءت استخدام وقتك. كان من الضروري معرفة وجهة النظر التي يجب أن تنظر من خلالها إلى العالم المسيحي وما نفعله في هذا العالم. كان يجب أن أبدو لك قاسيًا في مراجعاتي لوطني، لكنني لم أقل سوى الحقيقة، ولم أقل حتى الحقيقة كاملة. علاوة على ذلك، فإن الوعي المسيحي لا يتسامح مع أي عمى، وعلى الأقل جميع التحيزات الوطنية الأخرى، لأنه يقسم الناس أكثر من أي شيء آخر.

لقد استغرقت رسالتي وقتًا طويلاً يا سيدتي. أعتقد أننا يجب أن نأخذ استراحة. في البداية بدا لي أنني أستطيع أن أنقل لك ما يدور في ذهني في بضع كلمات. بعد التأمل، أجد أن هناك كمية كبيرة من المواد هنا. هل هذا يناسبك سيدتي؟ لك أن تقول لي أن. وعلى أية حال، لا يمكنك تجنب الرسالة الثانية، لأننا بدأنا للتو في جوهر الأمر. وفي الوقت نفسه، سأكون ممتنًا جدًا لك إذا اعتبرت طول الحرف الأول بمثابة تعويض عن وقت انتظارك القسري. لقد كتبت القلم على الورق في نفس اليوم الذي تلقيت فيه الرسالة. ثم استحوذت عليّ المخاوف الحزينة والمتعبة تمامًا: كان علي أن أتخلص منها قبل أن أبدأ محادثة حول مثل هذه المواضيع المهمة؛ ثم اضطررت إلى إعادة كتابة الفوضى التي كانت غير قابلة للقراءة على الإطلاق. هذه المرة لن تضطر إلى الانتظار طويلاً: غدًا سأتناول قلمي مرة أخرى.

الرسالة الأولى

يعتقد شاداييف أن هدف الدين ومعنى الوجود كله هو إقامة "ملكوت الله" أو "النظام الكامل" على الأرض. ثم ينتقل بعد ذلك إلى النظر في "حضارتنا الفريدة"، التي تمتد من ألمانيا إلى الصين (من الأودر إلى مضيق بيرينغ)، ولا تنتمي إلى الشرق ولا إلى الغرب، وقد بدأت للتو في الكشف عن الحقائق التي كانت معروفة منذ زمن طويل. إلى الشعوب الأخرى. بالنظر إلى تاريخ روسيا، يكتشف شاداييف "وجودا قاتما ومملا" حيث لا يوجد تطور داخلي. هذه الأفكار تقوده إلى التفكير في الأشخاص الذين هم "كائنات أخلاقية". مثل غيرها من المخلوقات، لديهم الهيكل الداخلي: الجماهير الخاملة ("الكتل الخاملة") والمفكرين (الكهنة). في الوقت نفسه، تشكل شعوب الغرب (الإنجليزية، الكلت، الألمان، اليونانيون، الرومان، الدول الاسكندنافية) أوروبا، وجوهرها هو أفكار الواجب والعدالة والقانون والنظام. ويعتبر تشاداييف من المعارضين لفكرة تعدد الحضارات، لأنه ينظر إلى أشكال الحياة غير الأوروبية على أنها «انحرافات سخيفة». إن ازدهار أوروبا هو نتيجة لاكتسابها الحقيقة.

ويرى تشاداييف معنى روسيا فيما يلي:

لقد عشنا وما زلنا نعيش من أجل تلقين درس عظيم للأحفاد البعيدين

رسائل المتابعة

في الرسالة الثانية، ينتقد تشاداييف الأرثوذكسية لأنها، على عكس المسيحية الغربية، لم تساهم في تحرير الطبقات الدنيا من السكان من العبودية، ولكن على العكس من ذلك، عززت العبودية في أوقات غودونوف وشويسكي. يدعو إلى وجود ذي معنى، لكنه ينتقد الزهد الرهباني.

في الرسالة الثالثة، يعكس Chaadaev العلاقة بين الإيمان والعقل. من ناحية، الإيمان بدون سبب هو نزوة خيال حالمة، لكن العقل بدون إيمان لا يمكن أن يوجد أيضًا، لأنه "ليس هناك سبب آخر سوى عقل المرؤوس". وهذا الاستسلام يتمثل في خدمة الخير والتقدم، وهو تطبيق "القانون الأخلاقي".

في رسالته الأخيرة، تحدث تشاداييف عن غرض التاريخ ومعناه باعتباره "توليفًا مروعًا عظيمًا" عندما " القانون الأخلاقي"في إطار مجتمع كوكبي واحد.

روابط

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

انظر ما هي "الرسائل الفلسفية" في القواميس الأخرى:

- "الرسائل الفلسفية" هي العمل الرئيسي لـ P. Ya. Chaadaev، مكتوبًا فرنسي(Chaadaev P. Les Lettres philosopiques، adressées à une Dame). تم نشر الطبعة الأولى باللغة الأصلية بواسطة R. McNally في برلين عام 1966، في روسيا L ... الموسوعة الفلسفية

- - العمل الرئيسي لـ P.Ya Chaadaev المكتوب باللغة الفرنسية (Chaadaev P. Les Lettres philosopiques، adressées à une Dame). تم نشر الطبعة الأولى باللغة الأصلية بواسطة R. McNally في برلين عام 1966، وفي روسيا بواسطة L. Z. Kamenskaya و... ... الموسوعة الفلسفية

بيوتر ياكوفليفيتش تشادايف بيوتر ياكوفليفيتش تشادايف تاريخ الميلاد ... ويكيبيديا

بيتر ياكوفليفيتش، روسي. المفكر والدعاية. صديق A. S. بوشكين. في عام 1819 تم قبوله في اتحاد الرفاهية عام 1821 في الشمال. مجتمع الديسمبريين، لكنه لم يكن عضوًا نشطًا في الجمعيات السرية و... ... الموسوعة الفلسفية

جنس. 27 مايو 1794، حفيد بيتر فاس. الفصل وابن ياكوف بتروفيتش، في عمر مبكرفقد والده وأمه وبقي في أحضان عمته ابنة المؤرخ الشهير الأمير إم إم شيرباتوف. جنبا إلى جنب مع الأطفال الآخرين، الأمير. تلقى D. M. Shcherbatova Chaadaev... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

روح- [اليونانية ψυχή]، جنبا إلى جنب مع الجسم، يشكل تكوين الشخص (انظر المقالات الثنائية، الأنثروبولوجيا)، مع كونه مبدأ مستقلا؛ صورة الإنسان تحتوي على صورة الله (عند بعض آباء الكنيسة، وعند البعض الآخر صورة الله موجودة في كل شيء... ... الموسوعة الأرثوذكسية

تشاداييف، بيوتر ياكوفليفيتش بيوتر ياكوفليفيتش تشادايف بيوتر ياكوفليفيتش تشادايف تاريخ الميلاد: 27 مايو (7 يونيو) 1794 (17940 ... ويكيبيديا)

- (1794 ـ 1856) فيلسوف وإعلامي. في 1808-1811 درس في جامعة موسكو. وبعد انتهاء خدمته العسكرية في وحدات الحرس شارك في الحرب الوطنية عام 1812. وفي عام 1821 تقاعد وانضم إلى المنظمة السرية للجمعية الشمالية... ... الموسوعة الفلسفية

تشاداييف بيتر ياكوفليفيتش- (17941856) ممثل التغريب في الفلسفة الروسية. كان نجل مالك أرض ثري. درس في جامعة موسكو وقام بدور نشط في الحرب ضد نابليون. في آرائه السياسية هو قريب من الديسمبريين، ولكن خلال... ... الفلاسفة العظماء: قاموس تعليمي-كتاب مرجعي

- (من رسالة الرسالة اليونانية، الرسالة) المراسلات، التي تم تصورها في الأصل أو تفسيرها لاحقًا على أنها خيال أو نثر صحفي، مخصصة لمجموعة واسعة من القراء. مثل هذه المراسلات تفقد بسهولة طابعها المزدوج، ... ... الموسوعة السوفيتية الكبرى

كتب

رسائل فلسفية لبيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف. P. Ya. Chaadaev (1794 1856)، مفكر روسي بارز وناشر، نشر خلال حياته واحدًا فقط من أعماله، وهو الحرف الأول من الرسائل الفلسفية، وبعد ذلك أُعلن أنه مجنون...

نُشرت الرسالة الفلسفية الأولى لبيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف عام 1829 في مجلة "تلسكوب". في أيامنا هذه، يمتلئ ثلث المتشككين على موقع فيسبوك بنصوص تحمل أفكاراً مماثلة، ولكن مثل هذه النظرة إلى وطن المرء كان لها تأثير انفجار قنبلة. أعلنت الحكومة أن تشاداييف مجنون ووضعته تحت الإقامة الجبرية. وكان رد فعل المجتمع مع ظهور اتجاهين جديدين في الفكر الاجتماعي- الغربية (على أساس أفكار شاداييف) والسلافية. جواب أ.س معروف. بوشكين إلى رسالة يعارض فيها بشكل مقنع رأي تشاداييف بشأن روسيا ومكانتها في العالم.

أبرز الاقتباسات من الرسالة الفلسفية الأولى:

أنا.

"إن إحدى السمات المؤسفة لحضارتنا الغريبة هي أننا مازلنا نكتشف الحقائق التي أصبحت مبتذلة في بلدان أخرى وحتى بين الشعوب الأكثر تخلفًا منا. والحقيقة أننا لم نسير قط مع شعوب أخرى، ولا ننتمي إلى أي من عائلات الجنس البشري المعروفة، لا إلى الغرب ولا إلى الشرق، وليس لدينا أي تقاليد لأي منهما. إننا نقف، كما لو كنا، خارج الزمن، ولم يمتد التعليم الشامل للجنس البشري إلينا.

ثانيا.

"نحن، على العكس من ذلك، لم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. أولاً، الهمجية الوحشية، ثم الخرافات الفظة، ثم السيطرة الأجنبية القاسية والمهينة، والتي ورثت روحها الحكومة الوطنية فيما بعد - هذه هي القصة الحزينة لشبابنا. أوقات النشاط الفائض، مسرحية الغضب للقوى الأخلاقية للشعب - لم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. كان عصر حياتنا الاجتماعية الموافق لهذا العصر مليئًا بوجود ممل وكئيب بلا قوة، بلا طاقة، لا يحركه إلا الفظائع ولا يخففه إلا العبودية. لا ذكريات ساحرة، ولا صور آسرة في الذاكرة، ولا تعليمات فعالة في التراث الوطني. انظر حولك إلى كل القرون التي عشناها، وإلى كل المساحات التي شغلناها، ولن تجد ذكرى واحدة تأسر القلوب، ولا نصبًا تذكاريًا جليلًا واحدًا يتحدث بقوة عن الماضي ويرسمه بشكل حيوي ورائع. نحن نعيش فقط في الحاضر المحدود بلا ماض ولا مستقبل، وسط ركود مسطح.

ثالثا.

"إن سنواتنا الأولى، التي مرت بوحشية بلا حراك، لم تترك أي أثر في أذهاننا، وليس هناك أي شيء متأصل فينا شخصيًا يمكن أن يعتمد عليه فكرنا؛ معزولين بإرادة القدر الغريبة عن الحركة البشرية العامة، لم نقبل الأفكار التقليدية للجنس البشري. ومع ذلك فإن حياة الشعوب تقوم عليهم. ومن هذه الأفكار يتدفق مستقبلهم ويحدث تطورهم الأخلاقي. إذا أردنا أن يكون لدينا هويتنا الخاصة، مثل الشعوب المتحضرة الأخرى، فيجب علينا بطريقة أو بأخرى أن نكرر في أنفسنا تعليم الجنس البشري بأكمله. ولهذا لدينا تاريخ الشعوب وأمامنا نتائج حركة القرون».

رابعا.

"نحن، وقد ولدنا كأبناء غير شرعيين، بدون ميراث، بدون اتصال بالناس، أسلافنا على الأرض، لا نحتفظ في قلوبنا بأي من التعاليم التي تركت قبل ظهورنا. من الضروري أن يحاول كل واحد منا بنفسه ربط خيط القرابة المقطوع. ما تمتلكه الأمم الأخرى هو مجرد عادة، وغريزة، علينا أن ندقها في رؤوسنا بضربة مطرقة. ذكرياتنا لا تذهب أبعد من الأمس؛ نحن، كما كنا، غرباء عن أنفسنا. إننا نتحرك عبر الزمن بشكل مدهش للغاية، لدرجة أنه مع تقدمنا للأمام، يختفي ما مررنا به بالنسبة لنا إلى الأبد. وهذه نتيجة طبيعية لثقافة مستعارة ومقلدة بالكامل. ليس لدينا أي تنمية داخلية، ولا تقدم طبيعي على الإطلاق؛ الأفكار القديمة تكتسحها أفكار جديدة، لأن الأخيرة لا تأتي من الأولى، بل تظهر لنا من العدم. نحن ندرك فقط الأفكار الجاهزة تمامًا، وبالتالي فإن تلك الآثار التي لا تمحى والتي تترسب في العقول من خلال التطور المستمر للفكر وتخلق القوة العقلية لا تثقب وعينا. نحن ننمو، لكننا لا ننضج، نتحرك للأمام على طول منحنى، أي. على خط لا يؤدي إلى الهدف. نحن مثل هؤلاء الأطفال الذين لم يضطروا إلى التفكير لأنفسهم، بحيث عندما يكبرون، لا يوجد شيء خاص بهم؛ كل معرفتهم سطحية، وروحهم كلها خارجهم. ونحن كذلك."

الخامس.

"الناس كائنات أخلاقية، مثلهم مثل الأفراد. ينشأون بالقرون كما ينشأ الناس بالسنين. ويمكن القول عنا إننا نشكل، إذا جاز التعبير، استثناءً بين الأمم. إننا ننتمي إلى أولئك الذين، إذا جاز التعبير، ليسوا جزءا من الجنس البشري، ولكنهم موجودون فقط لتعليم درس عظيم للعالم. بالطبع، فإن التعليمات التي من المقرر أن نتلقاها لن تمر دون أثر، ولكن من يدري اليوم الذي سنجد فيه أنفسنا مرة أخرى بين البشرية وكم عدد المشاكل التي سنواجهها قبل اكتمال مصائرنا؟

السادس.

"إن القياس المنطقي للغرب غير مألوف بالنسبة لنا. في أفضل رؤوسنا هناك شيء أسوأ من الخفة. أفضل الأفكار، الخالية من الارتباط والاتساق، مثل الأوهام غير المثمرة، تصبح مشلولة في دماغنا. ومن طبيعة الإنسان أن يضيع عندما لا يجد سبيلاً للتواصل مع ما قبله وما سيأتي بعده؛ ثم يفقد كل ثبات، وكل ثقة؛ لا يسترشد بإحساس بالمدة المستمرة، فهو يشعر بالضياع في العالم. مثل هذه المخلوقات المشوشة موجودة في جميع البلدان؛ لدينا هذه الخاصية المشتركة. هذا ليس على الإطلاق الرعونة التي تم لوم الفرنسيين عليها ذات مرة والتي، مع ذلك، لم تكن أكثر من طريقة سهلة لفهم الأشياء، والتي لم تستبعد عمق العقل أو اتساعه، وجلبت الكثير من السحر والسحر إلى الدورة الدموية؛ هنا هي الإهمال في الحياة بدون خبرة وبصيرة، والتي لا علاقة لها إلا بالوجود الشبحي للفرد، المنقطع عن بيئته، دون مراعاة لا الشرف ولا نجاح أي مجموعة من الأفكار والاهتمامات. أو حتى تراث الأجداد لعائلة معينة ومع كل الوصفات ووجهات النظر التي تحدد الحياة العامة والخاصة في نظام قائم على ذاكرة الماضي والقلق من المستقبل. لا يوجد شيء مشترك في رؤوسنا على الإطلاق، كل شيء هناك معزول وكل شيء هناك مهتز وغير مكتمل. بل إنني أجد في نظرنا شيئا غريبا غامضا، باردا، غير مؤكد، يذكرنا بالفارق بين الشعوب التي تقف في أدنى درجات السلم الاجتماعي. في الأراضي الأجنبية، وخاصة في الجنوب، حيث الناس مفعمون بالحيوية والتعبير، قارنت مرات عديدة وجوه مواطني بلدي بوجوه السكان المحليين وأذهلتني صمت وجوهنا.

سابعا.

«لقد نسب إلينا الأجانب نوعًا من الشجاعة المتهورة، والتي كانت ملحوظة بشكل خاص في الطبقات الدنيا من الناس؛ لكن لديهم الفرصة لمراقبة السمات الفردية فقط لشخصية الناس، لم يتمكنوا من الحكم عليها ككل. ولم يلاحظوا أن البداية ذاتها التي تجعلنا أحيانًا شجعانًا للغاية، تحرمنا باستمرار من العمق والمثابرة؛ لم يلاحظوا أن الخاصية التي تجعلنا غير مبالين بتقلبات الحياة تسبب فينا أيضًا اللامبالاة بالخير والشر، بكل حقيقة، بكل أكاذيب، وأن هذا بالتحديد هو الذي يحرمنا من تلك الدوافع القوية التي توجهنا. لنا على طريق التحسين. لم يلاحظوا أنه بسبب هذه الشجاعة الكسولة على وجه التحديد، حتى الطبقات العليا، للأسف، ليست خالية من الرذائل التي لا تتميز بها إلا الطبقات الدنيا في الآخرين؛ وأخيرا، لم يلاحظوا أنه إذا كان لدينا بعض مميزات الشعوب الشابة المتخلفة عن الحضارة، فإننا لا نملك شيئا من الصفات التي تميز الشعوب الناضجة والمثقفة للغاية. وأنا بالطبع لا أدعي أنه ليس عندنا إلا الرذائل، وليس عند شعوب أوروبا إلا الفضائل، لا سمح الله. لكني أقول إنه من أجل الحكم على الشعوب لا بد من فحص الروح المشتركة التي تشكل جوهرهم، فهذه الروح المشتركة هي وحدها القادرة على الارتقاء بهم إلى حالة أخلاقية أكثر كمالاً وتوجيههم إلى تطور لا نهاية له، وليس هذا أو ذاك. سمة من شخصيتهم."

ثامنا.

"في هذه الأثناء، ونحن منتشرون بين قسمين عظيمين من العالم، بين الشرق والغرب، ويتكئ بمرفق واحد على الصين والآخر على ألمانيا، كان ينبغي علينا أن نجمع بين مبدأين عظيمين من الطبيعة الروحية - الخيال والعقل، والتاريخ الموحد في مجتمعنا. الحضارة العالم كله. ليس هذا هو الدور الذي أعطتنا إياه العناية الإلهية. على العكس من ذلك، يبدو أنها لم تكن مهتمة على الإطلاق بمصيرنا. من خلال حرماننا من تأثيرها المفيد على العقل البشري، فقد تركنا لأنفسنا تمامًا، ولم يرغب في التدخل في شؤوننا بأي شكل من الأشكال، ولم يرغب في تعليمنا أي شيء. تجربة الزمن غير موجودة بالنسبة لنا. لقد مرت قرون وأجيال دون جدوى بالنسبة لنا. بالنظر إلينا، يمكننا أن نقول أنه بالنسبة لنا، فإن القانون العالمي للإنسانية قد اختزل إلى لا شيء. بمفردنا في العالم، لم نقدم شيئًا للعالم، ولم نأخذ شيئًا من العالم، ولم نساهم بفكر واحد في كتلة الأفكار البشرية، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في حركة العقل البشري إلى الأمام، ونحن لقد شوه كل ما حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي، لم يخرج منا أي شيء مناسب للصالح العام للناس، ولم ينبت أي فكر مفيد في التربة القاحلة لوطننا، ولم يتم طرح حقيقة عظيمة واحدة من بيننا ; ولم نكلف أنفسنا عناء خلق أي شيء في عالم الخيال، ومما خلقه خيال الآخرين، استعرنا فقط المظاهر الخادعة والترف الذي لا فائدة منه.

تاسعا.

"لدينا شيء في دمائنا يرفض كل تقدم حقيقي. باختصار، لقد عشنا وما زلنا نعيش من أجل تعليم درس عظيم للأحفاد البعيدين الذين سيفهمونه؛ أما الآن، ومهما قالوا، فإننا نشكل فجوة في النظام الفكري”.

"في الوقت الذي أقيم فيه صرح الحضارة الحديثة في خضم الصراع بين همجية شعوب الشمال القوية وفكر الدين السامي، ماذا فعلنا؟ وبإرادة القدر، توجهنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع الازدراء العميق لهذه الشعوب. قبل ذلك بقليل، سُرقت هذه العائلة من الأخوة العالمية بواسطة عقل واحد طموح؛ وقد أدركنا الفكرة في شكل مشوه للغاية بسبب العاطفة البشرية. في أوروبا في ذلك الوقت، كان كل شيء ينبض بالحياة بمبدأ الوحدة الواهب للحياة. كل شيء جاء منه، كل شيء اجتمع معه. سعت الحركة العقلية بأكملها في ذلك الوقت فقط إلى إنشاء وحدة الفكر الإنساني، وجاء أي دافع من الحاجة الملحة لإيجاد فكرة عالمية، هذا الملهم للأزمنة الجديدة. وبعيدًا عن هذا المبدأ المعجزي، أصبحنا ضحايا الغزو. وعندما تحررنا من النير الأجنبي، كان بإمكاننا الاستفادة من الأفكار التي ازدهرت خلال هذا الوقت بين إخواننا في الغرب، ووجدنا أنفسنا ممزقين من الأسرة المشتركة، ووقعنا في العبودية، حتى أكثر قسوة، علاوة على ذلك، مقدسة من خلال حقيقة تحررنا.

الحادي عشر.

"ولكن، ألسنا مسيحيين، كما تقول، أليس من الممكن أن نكون متحضرين بدون النموذج الأوروبي؟ نعم نحن بلا شك مسيحيون، ولكن أليس الحبشيون مسيحيين أيضاً؟ ويمكن للمرء، بالطبع، أن يكون متحضرًا بشكل مختلف عما هو عليه في أوروبا؛ أليست اليابان متحضرة، بل وأكثر من روسيا، وفقا لأحد مواطنينا؟ ولكن هل تعتقدون أنه في مسيحية الحبشة وفي حضارة اليابانيين قد تحقق نظام الأشياء الذي تحدثت عنه للتو والذي يشكل المصير النهائي للجنس البشري؟ هل تعتقد حقًا أن هذه الانحرافات السخيفة عن الحقائق الإلهية والإنسانية ستنزل السماء إلى الأرض؟

الثاني عشر.

"جميع شعوب أوروبا، تنتقل من قرن إلى قرن، سارت جنبا إلى جنب. كل ما يفعلونه الآن، كل بطريقته الخاصة، ما زالوا يتقاربون باستمرار على نفس المسار. لفهم التشابه العائلي في تطور هذه الشعوب، لا تحتاج حتى إلى دراسة التاريخ: فقط اقرأ ثاسا وسترى كل الشعوب ساجدة عند سفح أسوار القدس. تذكّروا أنهم طوال خمسة عشر قرنًا لم يكن لديهم سوى لغة واحدة عندما يخاطبون الله، وسلطة أخلاقية واحدة فقط، وقناعة واحدة فقط؛ تذكر أنهم لمدة خمسة عشر قرنا في نفس العام، في نفس اليوم، في نفس الساعة، في نفس العبارات، رفعوا أصواتهم إلى الكائن الأسمى، ويمجدونه في أعظم فوائده: تناغم عجيب، ألف مرة أكثر فخامة من كل تناغمات العالم المادي. وبعد هذا، فمن الواضح أنه إذا كان المجال الذي يعيش فيه الأوروبيون، والذي وحده يستطيع أن يقود الجنس البشري إلى مقصده النهائي، هو نتيجة لتأثير الدين عليهم، ومن الواضح أنه إذا كان ضعفنا إن معتقداتنا أو النقص في عقيدتنا أبعدنا عن هذه الحركة العالمية، التي تطورت فيها الفكرة الاجتماعية للمسيحية وحظيت بتعبير محدد، وصُنِّفنا ضمن الشعوب التي قدر لها أن تستخدم التأثير الكامل للمسيحية فقط. بشكل غير مباشر وبتأخر كبير، فمن الضروري أن نسعى بكل الطرق لإحياء معتقداتنا ودوافعنا المسيحية الحقيقية، لأن المسيحية أنجزت كل شيء هناك. وهذا ما قصدته عندما تحدثت عن ضرورة البدء بتعليم الجنس البشري مرة أخرى.

بيتر ياكوفليفيتش تشاداييف(1794-1856) - فيلسوف وناقد روسي. ولد في 7 يونيو 1794 في عائلة Chaadaevs النبيلة الثرية القديمة ، وكان من جهة والدته حفيد الأكاديمي والمؤرخ M. M. Shcherbatov. لقد تُرك يتيمًا في وقت مبكر - توفي والده العام القادمبعد ولادته ووالدته عام 1797. قامت بتربيته خادمة عجوز الأميرة آنا شيرباتوفا. تعلمه خطابًا روسيًا جميلاً، وبعد ذلك يتم استبدالها بمدرس فرنسي شهير - كاثوليكي. ثم تم استبدال الفرنسي التافه برجل إنجليزي منزلي. لقد علم تشاداييف أن يحب إنجلترا وعرّفه على الغندورة (فن ارتداء الملابس، وديكتاتورية الأناقة). في 1807-1811 درس في جامعة موسكو، وكان صديقًا لـ A. S. Griboyedov، والديسمبريين المستقبليين N. I. Turgenev، و I. D. Yakushkin، و A. S. Pushkin.

بعد تخرجه من جامعة موسكو، دخل فوج حراس الحياة سيمينوفسكي. بعد خوض الحملة الفرنسية، تم نقله إلى فوج أختيرسكي. خلال حرب 1812 حصل على صليب لشجاعته، وقاتل في كولم وفي "معركة الأمم" بالقرب من لايبزيغ. التالي - العودة إلى روسيا بالنصر... تمركز فوج أختيرسكي في تسارسكوي سيلو، حيث التقى بوشكين. في عام 1820 شهد ذروة حياته المهنية. وهو مساعد قائد فيلق حرس سانت بطرسبرغ، وهو عضو في المحفل الماسوني القوي، وفي نفس المحفل هو صديق غريبويدوف. وفي عام 1820 أيضًا، انعقد مؤتمر في تروباو.

وكان حلفاء الأمس، الذين هزموا نابليون، يتوصلون إلى كيفية تهدئة الشعوب إذا أرادوا أن يعيشوا حياة مختلفة عما أراده المنتصرون. وأثناء الإفطار مع الأمير مترنيخ، سأل الوزير النمساوي حليفه الروسي: «ما الجديد في روسيا؟» أجاب الإمبراطور بشيء من هذا القبيل: "لا يوجد شيء جديد في روسيا..." ثم قال ميترنيخ: "باستثناء الانتفاضة في أحد أفواج حرس جلالتك". وتحولت إلى شاحب: لم يسمع شيئًا عن ذلك... في الواقع، في ذلك الوقت حدثت انتفاضة هزت سانت بطرسبرغ. لكنه لم يكن بأي حال من الأحوال في "أحد الأفواج"، ولكن في حراس حياة سيمينوفسكي الشهير، حيث خدم تشاداييف سابقًا. تم تعيين قائد الفوج شوارتز من قبل أ.بدأ كل شيء مع شوارتز.

ما حدث له هو ما يحدث غالبًا في روسيا: لقد أصبح غاضبًا من التساهل ولم يرهق الجنود التعساء بالتدريبات والذخيرة فحسب، بل وقع أيضًا في حب الاعتداء. وفي النهاية لم يستطع الجنود الوقوف. بعد قمع التمرد، كان الأمر الأكثر إزعاجًا هو إبلاغ الإمبراطور بذلك. تم إرسال البريد السريع إلى تروباو، لكنه تحرك ببطء وتأخر، حيث أخبر ميترنيخ الأخبار في وقت سابق من قبل ساعي نمساوي وصل من سانت بطرسبرغ. وكان الساعي الراحل تشاداييف. وطرده القيصر الغاضب من التقاعد. هكذا ظهر الكابتن المتقاعد بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف. هكذا تبدأ حياته الحرة. في هذه الحياة الحرة، يفعل على الفور ما كان ينبغي عليه فعله - بناءً على توصية زميله وصديقه ياكوشكين، انضم إلى مجتمع سري.

صحيح أن مشاركة شاداييف فيها اقتصرت على "القبول في المجتمع" - ولم يعد يظهر هناك. ثم انتشرت الشائعات في جميع أنحاء العاصمة: قرر تشاداييف المغادرة، ويبدو إلى الأبد. "كان من الممكن أن يكون الأمر هكذا منذ وقت طويل!" - سيقول صديقه. وشادايف يغادر إلى الأبد. حدث هذا في عام 1823. لقد مرت ثلاث سنوات، لكن شادايف لا يزال يسافر ويلتقي بالفلاسفة الألمان. بعد ستة أشهر من انتفاضة الديسمبريين، يعود تشاداييف، الذي "غادر إلى الأبد"،! وفي الخارج، كتب بلغة روسية حزينة: "أريد العودة إلى بيتي، ولكن لا يوجد بيت". ومع ذلك وصل - بلا مأوى. لم يكن يحب الغرب. تبدأ إحدى الفترات المظلمة في حياته. أردت العودة إلى المنزل، لكن لم يكن هناك منزل. ما كان يسمى سابقًا "النور" هو الفراغ الحقير. معارفه القدامى - بعضهم في السجن والبعض الآخر في الأشغال الشاقة. هناك أشخاص آخرون في غرف المعيشة. والمسافر العائد يغلق على نفسه، فلا يظهر في العالم «رجل النور» الشهير. لقد "اختنق بالاشمئزاز".

سيستمر العزل حتى عام 1830. بعد ذلك، كما لو كان يلخص "فترة الاشمئزاز"، قام بتأليف نوع من الرسالة... يظهر مرة أخرى في العالم. ولكن أثناء عزلته تشكل مظهره الجديد الذي بقي في العديد من النقوش والصور الشخصية. تتجمع دائرة من السيدات دائمًا حول الرجل الوسيم المسن. أطلق الأعداء على تشاداييف لقب فيلسوف السيدات - ولم ينكر هذا اللقب فحسب، بل أعرب عن تقديره. خاصة بك "الكتابة الفلسفية"خاطب تشاداييف إيكاترينا بانوفا، إحدى "النساء المسحورات" في دائرته. وكان هذا رداً على رسالتها. وتساءلت في رسالتها: لماذا ارتفاعات الروح التي كشف عنها لها والحقائق الدينية التي شرحها لها لم تجلب السلام لروحها فحسب، بل على العكس جعلت مشاعرها حزينة بشكل غريب، و واستقر التهيج العصبي في روحها، بل و"أثر على صحتي".

وأوضح تشاداييف في الرسالة أن التدين العالي يختلف للأسف عن الجو الخانق الذي نعيش فيه، والذي عشنا فيه دائمًا، ويبدو أننا سنعيش فيه، لأننا بين الغرب والشرق، ولم نستوعب عادات أي منهما بشكل كامل . نحن بينهما. نحن لوحدنا. إذا تقدمنا للأمام، فسيكون الأمر غريبًا إلى حدٍ ما: ملتوي وجانبي. إذا نما، فإننا لن نزدهر أبدا. هناك شيء ما في دمائنا يمنع كل تقدم حقيقي. ليس لدينا تنمية داخلية، ولا تقدم طبيعي. الأفكار الجديدة تكتسح الأفكار القديمة، لأنها لا تتبع الأخيرة وتقع علينا من العدم. ماضينا، تاريخنا صفر. حالتنا الحالية هي ركود مميت. نحن نعيش في أضيق حاضر، بلا ماض وبلا مستقبل، وسط ركود كامل.

لوحدنا في العالم، لم نقدم شيئًا للعالم. ما أعقب ذلك كان فظيعًا للغاية - فقد اتهم الأرثوذكسية، وكتب أننا قبلنا المسيحية من بيزنطة التي عفا عليها الزمن بشكل ميؤوس منه، والتي كانت تحتقرها الشعوب الأخرى بالفعل في ذلك الوقت. دفعنا القدر إلى الذهاب إلى بيزنطة المحتقرة، موضع ازدراء الشعب، بحثًا عن مدونة أخلاقية من المفترض أن تشكل تعليمنا. وهذا ليس فقط تقسيم المسيحية. وهذا لم يمنحنا الفرصة للسير جنبا إلى جنب مع الدول المتحضرة الأخرى. وانعزلنا في هرطقتنا، ولم نلاحظ أي شيء يحدث في أوروبا. لقد أدى انفصال الكنائس إلى تعطيل المسار العام للتاريخ نحو التوحيد العالمي لجميع الشعوب في الإيمان المسيحي، وتعطيل "ليأتي ملكوتك". وهكذا حتى صدور الحكم النهائي - روسيا ليس لها ماض ولا مستقبل...

استغرقت الرسالة وقتا طويلا لتأليفها. خلال هذا الوقت، فضل تشاداييف، خوفا على ما يبدو من تمجيد السيدة، أن يقاطع معرفته بها. فلما انتهى من جوابه الخالد لم يكن هناك من يرسله إليه. الرسالة هي مجرد شكل أدبي مناسب. ثم استخدمها بعد ذلك مرة أخرى: فكتب رسائل فلسفية جديدة موجهة إلى السيدة ( كان هناك ثمانية منهم في المجموع). ومن المثير للدهشة أنه في الرسائل السبعة التالية بدأ يبشر بآراء... للوهلة الأولى، تبدو معاكسة تمامًا. وأعلن: ميزتنا الكبرى هي أننا قبلنا المسيحية من بيزنطة - المسيحية الأصلية القاسية. وحقيقة أننا "بقينا في مرحلة الطفولة" لفترة طويلة وانطلقنا على طريق الحضارة في وقت متأخر إلى حد ما عن الشعوب الأخرى بدا له الآن أملًا كبيرًا، لأننا سنكون قادرين على قبول جميع فوائد الحضارة التي تراكمت لدى الشعوب، لكننا سنتجنب أخطاء طريقهم. وبشكل عام، "يجب على روسيا أن تعطي العالم درساً مهماً".

في 1836 في العام الذي تمت فيه كتابة الرسائل بالفعل، اقترح ناديجدين على تشاداييف أن ينشر أول رسالة تحريضية معروفة في المجتمع في مجلة Telescope. ووافق تشاداييف الذي "غير وجهات نظره". طبع ناديجدين هذه الرسالة. أثار نشر الرسالة الأولى استياءً حادًا بين السلطات بسبب السخط المرير الذي تم التعبير عنه فيه بشأن استبعاد روسيا من "التعليم العالمي للجنس البشري"، والركود الروحي، الذي يعيق تحقيق المهمة التاريخية الموجهة من الأعلى. تم إغلاق المجلة، وأعلن تشاداييف مجنونا. كتبه شاداييف ردا على الاتهامات بعدم الوطنية "اعتذار لمجنون" (1837)ظلت غير منشورة خلال حياة المفكر.

في حديثه عن روسيا، جادل تشاداييف بأن "... نحن مدعوون إلى حلها معظممشاكل نظام اجتماعى… إجابة القضايا الحرجةالتي تشغل الإنسانية." بعد حرب القرمولما لم ير أي تحسن في الوضع في روسيا، فكر في الانتحار. توفي في 14 أبريل 1856 بسبب الالتهاب الرئوي ودُفن في مقبرة دونسكوي في موسكو.

ولنا هنا «فتنة» أخرى: ننشر مقتطفًا من الرسائل الفلسفية لداعي وفيلسوف العصر الأول نصف القرن التاسع عشرالقرن بيتر تشاداييف (نعم ، نعم ، نفس الشخص الذي خصص له أ.س. بوشكين سطورًا "أيها الرفيق، صدق: سوف تنهض، / نجمة السعادة الآسرة، / ستنهض روسيا من نومها، / وعلى أنقاض الاستبداد / سيكتبون أسمائنا.")، حيث يتأمل المفكر في المسار التاريخي الذي يشكل أخلاق الشعوب ومعتقداتها، وفي ضرورة تثقيف الجنس البشري، وكذلك في كيفية اختلافنا عن الشرق والغرب، ولماذا تبين أن الروس ، مثل الأطفال، لم يتعلموا التفكير، ولكن فقط تقليد الآخرين بشكل أعمى وسطحي وغبي.

"إن أفضل الأفكار، الخالية من الارتباط والاتساق، مثل الأوهام العقيمة، تصاب بالشلل في أدمغتنا."

ربما ذهب بيوتر ياكوفليفيتش إلى أبعد من ذلك في بعض الأماكن، ولكن بشكل عام هناك شيء يجب التفكير فيه. بالمناسبة، خلال حياة المؤلف، تم نشر الرسالة الفلسفية الأولى فقط (كان هناك ثمانية في المجموع، مكتوبة في 1828-1830) - في مجلة التلسكوب في عام 1836. كالعادة، كانت هناك فضيحة: وصف وزير التعليم العام يوفاروف عمل المفكر بأنه "هراء وقح"، وأعلن تشاداييف نفسه مجنونًا (بالمناسبة، كان تشاداييف هو النموذج الأولي لشاتسكي من كوميديا غريبويدوف "ويل من الذكاء" "والمؤامرة مع الجنون، كما ترون، لها أساس حقيقي للغاية). بمعايير اليوم، نزل بخفة.

“رسائل فلسفية”. الرسالة الأولى (جزء)

تمر جميع الشعوب بفترة من الاضطرابات العنيفة والقلق العاطفي والنشاط دون نوايا متعمدة. في مثل هذه الأوقات يتجول الناس حول العالم وتتجول أرواحهم. هذا هو وقت الدوافع العظيمة والإنجازات العظيمة والعواطف العظيمة بين الشعوب. ومن ثم يثورون دون سبب واضح، ولكن ليس بدون فائدة للأجيال القادمة. لقد مرت جميع المجتمعات بفترات تطور فيها ذكرياتها الأكثر حيوية، ومعجزاتها، وأشعارها، وأفكارها الأكثر قوة وإثمارًا. وهذا ما تتكون منه الأسس الاجتماعية الضرورية. ولولا ذلك لما احتفظوا في ذاكرتهم بأي شيء يمكن أن يحبوه أو يدمنوه، ولا يتعلقوا إلا بتراب أرضهم. هذه الحقبة الرائعة من تاريخ الشعوب هي شبابها؛ هذا هو الوقت الذي تتطور فيه مواهبهم بقوة، وتشكل ذكراها فرحة وتعليم سن النضج. أما نحن، على العكس من ذلك، فلم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. أولاً، الهمجية الوحشية، ثم الخرافات الفظة، ثم السيطرة الأجنبية القاسية والمهينة، والتي ورثت روحها الحكومة الوطنية فيما بعد - هذه هي القصة الحزينة لشبابنا. أوقات النشاط الفائض، مسرحية الغضب للقوى الأخلاقية للشعب - لم يكن لدينا شيء من هذا القبيل. كان عصر حياتنا الاجتماعية الموافق لهذا العصر مليئًا بوجود ممل وكئيب بلا قوة، بلا طاقة، لا يحركه إلا الفظائع ولا يخففه إلا العبودية. لا ذكريات ساحرة، ولا صور آسرة في الذاكرة، ولا تعليمات فعالة في التراث الوطني. انظر حولك إلى كل القرون التي عشناها، وإلى كل المساحات التي شغلناها، ولن تجد ذكرى واحدة تأسر القلوب، ولا نصبًا تذكاريًا جليلًا واحدًا يتحدث بقوة عن الماضي ويرسمه بشكل حيوي ورائع. نحن نعيش فقط في الحاضر المحدود بلا ماض ولا مستقبل، وسط ركود مسطح. وإذا كنا نشعر بالقلق في بعض الأحيان، فلا يكون ذلك ترقبًا أو تمنيًا لبعض الصالح العام، ولكن في الرعونة الطفولية لطفل رضيع، عندما يمد يده ويمد يديه إلى الخشخشة التي تريه إياها الممرضة.

إن التطور الحقيقي للإنسان في المجتمع لم يبدأ بعد بالنسبة للناس حتى أصبحت الحياة فيهم أكثر تنظيما، وأسهل، وأكثر متعة مما كانت عليه في المرة الأولى. في حين أن المجتمعات لا تزال تتقلب دون قناعات ودون قواعد حتى في شؤونها اليومية، وما زالت الحياة غير منظمة على الإطلاق، فكيف يمكننا أن نتوقع أن تنضج فيها أساسيات الخير؟ في حين أن هذا لا يزال تخميرًا فوضويًا لأشياء العالم الأخلاقي، يشبه تلك الثورات في تاريخ الأرض التي سبقت الحالة الحديثة لكوكبنا بشكلها الحالي. ⓘ نحن نتحدث عن نظرية كوفييه للكوارث، والتي كتب عنها شاداييف أيضًا في رسالة إلى آي دي ياكوشكين (الرسائل رقم 75).. ونحن لا نزال في هذه الحالة.

ما هي حياة الإنسان، كما يقول شيشرون؟ ⓘ انظر: شيشرون. في الخطابة، الخامس والثلاثون، ١٢٠.، إذا كانت ذاكرة الماضي لا تربط الحاضر بالماضي؟ نحن، وقد ولدنا كأبناء غير شرعيين، بلا ميراث، ولا صلة لنا بالناس الذين سبقونا على الأرض، لا نحتفظ في قلوبنا بأي من التعاليم التي بقيت قبل ظهورنا. من الضروري أن يحاول كل واحد منا بنفسه ربط خيط القرابة المقطوع. ما تمتلكه الأمم الأخرى هو مجرد عادة، وغريزة، علينا أن ندقها في رؤوسنا بضربة مطرقة. ذكرياتنا لا تذهب أبعد من الأمس؛ نحن، كما كنا، غرباء عن أنفسنا. إننا نتحرك عبر الزمن بشكل مدهش للغاية، لدرجة أنه مع تقدمنا للأمام، يختفي ما مررنا به بالنسبة لنا إلى الأبد. وهذه نتيجة طبيعية لثقافة مستعارة ومقلدة بالكامل. ليس لدينا أي تنمية داخلية، ولا تقدم طبيعي على الإطلاق؛ الأفكار القديمة تكتسحها أفكار جديدة، لأن الأخيرة لا تأتي من الأولى، بل تظهر لنا من العدم. نحن ندرك فقط الأفكار الجاهزة تمامًا، وبالتالي فإن تلك الآثار التي لا تمحى والتي تترسب في العقول من خلال التطور المستمر للفكر وتخلق القوة العقلية لا تثقب وعينا. نحن ننمو، لكننا لا ننضج، نتحرك للأمام على طول منحنى، أي. على خط لا يؤدي إلى الهدف. نحن مثل هؤلاء الأطفال الذين لم يضطروا إلى التفكير لأنفسهم، بحيث عندما يكبرون، لا يوجد شيء خاص بهم؛ كل معرفتهم سطحية، وروحهم كلها خارجهم. ونحن كذلك.

الأمم كائنات أخلاقية، مثلها مثل الأفراد. ينشأون بالقرون كما ينشأ الناس بالسنين. ويمكن القول عنا إننا نشكل، إذا جاز التعبير، استثناءً بين الأمم. إننا ننتمي إلى أولئك الذين، إذا جاز التعبير، ليسوا جزءا من الجنس البشري، ولكنهم موجودون فقط لتعليم درس عظيم للعالم. بطبيعة الحال، فإن التعليمات التي من المقرر أن نتلقاها لن تمر دون أثر، ولكن من يدري اليوم الذي سنجد فيه أنفسنا مرة أخرى بين البشرية وعدد المشاكل التي سنواجهها قبل تحقيق مصائرنا ⓘ هناك صعوبة في ترجمة هذا المقطع. استخدم تشادايف هنا الفعل "retroveront" أي. "للعثور مرة أخرى"، "للعثور مرة أخرى"، وهذه هي الطريقة التي نترجمها. يترجم Gershenzon وShakhovskoy هذا الفعل ببساطة "لاكتساب" (SP II. ص 113)، على الرغم من أن الفعل المسمى موجود في النص الفرنسي وبالنسبة للكلمة الروسية التي استخدموها، هناك فعل "trouveron".?

إن لشعوب أوروبا وجهًا مشتركًا وتشابهًا عائليًا. على الرغم من تقسيمهم إلى فرعين لاتينيين وتوتونيين، إلى جنوبيين وشماليين، إلا أن هناك رابطًا مشتركًا يوحدهم جميعًا في فرع واحد، وهو واضح لأي شخص يتعمق في تاريخهم المشترك. أنتم تعلمون أنه حتى وقت قريب نسبيًا كانت كل أوروبا تحمل اسم العالم المسيحي وتم إدراج هذه الكلمة في القانون العام. وبالإضافة إلى الشخصية المشتركة بين الجميع، فإن لكل من هذه الشعوب طابعها الخاص، ولكن كل هذا مجرد تاريخ وتقاليد. إنهم يشكلون التراث الأيديولوجي لهذه الشعوب. ولكل فرد نصيبه من الميراث المشترك، دون عمل، دون توتر، ينتقي في الحياة المعرفة المنتشرة في المجتمع ويستخدمها. قم بالتوازي مع ما يحدث هنا واحكم بنفسك، ما هي الأفكار الأولية التي يمكننا استخلاصها من الحياة اليومية لاستخدامها بطريقة أو بأخرى للتوجيه في الحياة؟ ولاحظ أننا لا نتحدث هنا عن التعلم، ولا عن القراءة، ولا عن أي شيء أدبي أو علمي، بل ببساطة عن اتصال الوعي، عن الأفكار التي تحتضن الطفل في المهد، تحيط به بين ألعاب تهمس، تداعب. يا أمه، عن تلك التي، على شكل مشاعر مختلفة، تخترق نخاع عظامه مع الهواء الذي يتنفسه، والتي تشكل طبيعته الأخلاقية قبل الخروج إلى العالم والظهور في المجتمع. هل تريد أن تعرف ما هي هذه الأفكار؟ هذه أفكار حول الواجب والعدالة والقانون والنظام. إنها تأتي من نفس الأحداث التي خلقت المجتمع هناك، وتشكل العناصر المكونة للعالم الاجتماعي لتلك البلدان. ها هو جو الغرب، إنه شيء أكثر من مجرد تاريخ أو علم نفس، إنه فسيولوجيا الإنسان الأوروبي. ماذا ترى معنا؟

لا أعرف ما إذا كان من الممكن أن نستنتج مما قيل الآن شيئًا لا جدال فيه تمامًا وبناء موقف ثابت عليه؛ لكن من الواضح أن روح كل فرد من الشعب لا بد أن تتأثر بشدة بمثل هذا الوضع الغريب، عندما لا يتمكن هذا الشعب من تركيز أفكاره على سلسلة من الأفكار التي تتكشف تدريجياً في المجتمع وتتدفق تدريجياً من بعضها البعض. ، عندما تنحصر كل مشاركته وحركة العقل البشري العامة في تقليد أعمى وسطحي وغبي في كثير من الأحيان للشعوب الأخرى. ولهذا السبب، كما ترون، نفتقر جميعًا إلى نوع من الاستقرار، ونوع من الاتساق في العقل، ونوع من المنطق. إن القياس المنطقي للغرب غير مألوف بالنسبة لنا. في أفضل رؤوسنا هناك شيء أسوأ من الخفة. أفضل الأفكار، الخالية من الارتباط والاتساق، مثل الأوهام غير المثمرة، تصبح مشلولة في دماغنا. ومن طبيعة الإنسان أن يضيع عندما لا يجد سبيلاً للتواصل مع ما قبله وما سيأتي بعده؛ ثم يفقد كل ثبات، وكل ثقة؛ لا يسترشد بإحساس بالمدة المستمرة، فهو يشعر بالضياع في العالم. مثل هذه المخلوقات المشوشة موجودة في جميع البلدان؛ لدينا هذه الخاصية المشتركة. هذا ليس على الإطلاق الرعونة التي تم لوم الفرنسيين عليها ذات مرة والتي، مع ذلك، لم تكن أكثر من طريقة سهلة لفهم الأشياء، والتي لم تستبعد عمق العقل أو اتساعه، وجلبت الكثير من السحر والسحر إلى الدورة الدموية؛ هنا هي الإهمال في الحياة بدون خبرة وبصيرة، والتي لا علاقة لها إلا بالوجود الشبحي للفرد، المنقطع عن بيئته، دون مراعاة لا الشرف ولا نجاح أي مجموعة من الأفكار والاهتمامات. أو حتى تراث الأجداد لعائلة معينة ومع كل الوصفات ووجهات النظر التي تحدد الحياة العامة والخاصة في نظام قائم على ذاكرة الماضي والقلق من المستقبل. لا يوجد شيء مشترك في رؤوسنا على الإطلاق، كل شيء هناك معزول وكل شيء هناك مهتز وغير مكتمل. بل إنني أجد في نظرنا شيئا غريبا غامضا، باردا، غير مؤكد، يذكرنا بالفارق بين الشعوب التي تقف في أدنى درجات السلم الاجتماعي. في الأراضي الأجنبية، وخاصة في الجنوب، حيث الناس مفعمون بالحيوية والتعبير، قارنت مرات عديدة وجوه مواطني بلدي بوجوه السكان المحليين وأذهلتني صمت وجوهنا.

تخضع الجماهير لقوى معينة في قمة المجتمع. إنهم لا يفكرون بشكل مباشر. ومن بينهم عدد من المفكرين الذين يفكرون بالنيابة عنهم، والذين يحفزون الوعي الجماعي للأمة ويحركونه. أقلية صغيرة تفكر، والبقية تشعر، والنتيجة حركة عامة. وهذا ينطبق على كل أمم الأرض؛ الاستثناءات الوحيدة هي بعض الأجناس المتوحشة التي احتفظت فقط بمظهرها الخارجي من الطبيعة البشرية. كان لدى الشعوب البدائية في أوروبا، الكلت، الدول الاسكندنافية، الألمان، درويدس خاصة بهم ⓘ الدرويد هم كهنة الكلت.، سكالديهم ⓘ Skalds هم شعراء نرويجيون وأيسلنديون من العصور الوسطى.، شعرائهم ⓘ الشعراء هم مطربون من القبائل السلتية القديمة.، الذين كانوا مفكرين أقوياء بطريقتهم الخاصة. انظر إلى شعوب أمريكا الشمالية، التي تستأصلها الحضارة المادية للولايات المتحدة بمثل هذه الحماسة: ومن بينهم أناس ذوو عمق مذهل. والآن، أسألك، أين حكمائنا، أين مفكروننا؟ من منا فكر يومًا ومن يفكر نيابةً عنا الآن؟

وفي الوقت نفسه، ونحن منتشرون بين القسمين الكبيرين من العالم، بين الشرق والغرب، ويتكئ بمرفق واحد على الصين والآخر على ألمانيا، كان ينبغي علينا أن نجمع بين مبدأين عظيمين من الطبيعة الروحية - الخيال والعقل، وأن نتحد في حضارتنا تاريخ كل شيء في العالم. ليس هذا هو الدور الذي أعطتنا إياه العناية الإلهية. على العكس من ذلك، يبدو أنها لم تكن مهتمة على الإطلاق بمصيرنا. من خلال حرماننا من تأثيرها المفيد على العقل البشري، فقد تركنا لأنفسنا تمامًا، ولم يرغب في التدخل في شؤوننا بأي شكل من الأشكال، ولم يرغب في تعليمنا أي شيء. تجربة الزمن غير موجودة بالنسبة لنا. لقد مرت قرون وأجيال دون جدوى بالنسبة لنا. بالنظر إلينا، يمكننا أن نقول أنه بالنسبة لنا، فإن القانون العالمي للإنسانية قد اختزل إلى لا شيء. بمفردنا في العالم، لم نقدم شيئًا للعالم، ولم نأخذ شيئًا من العالم، ولم نساهم بفكر واحد في كتلة الأفكار البشرية، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في حركة العقل البشري إلى الأمام، ونحن لقد شوه كل ما حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي، لم يخرج منا أي شيء مناسب للصالح العام للناس، ولم ينبت أي فكر مفيد في التربة القاحلة لوطننا، ولم يتم طرح حقيقة عظيمة واحدة من بيننا ; ولم نكلف أنفسنا عناء خلق أي شيء في عالم الخيال، ومما خلقه خيال الآخرين، استعرنا فقط المظاهر الخادعة والترف الذي لا فائدة منه.

الشيء المدهش! وحتى في مجال ذلك العلم الذي يشمل كل شيء، فإن تاريخنا لا يرتبط بأي شيء، ولا يفسر أي شيء، ولا يثبت أي شيء. لو لم تمر جحافل البرابرة التي هزت العالم عبر بلادنا قبل غزو الغرب، لما كنا قد أصبحنا فصلاً في تاريخ العالم. لكي نلفت الانتباه، كان علينا أن نمتد من مضيق بيرينغ إلى نهر الأودر. مرة واحدة رجل عظيم ⓘ وهذا يعني بيتر الأول.قرر أن يتحضرنا، ومن أجل غرس الرغبة في التنوير، ألقى علينا عباءة الحضارة؛ لقد رفعنا العباءة ولكننا لم نلمس التنوير. مرة أخرى، ملك عظيم آخر ⓘ نحن نتحدث عن الكسندر الأول.لقد عرفنا بمصيره المجيد، وقادنا منتصرين من أقصى أوروبا إلى أقصىها ⓘ معنى رحلة خارجيةالجيش الروسي 1813 – 1814; وبعد عودتنا إلى الوطن من موكب النصر هذا مروراً بأكثر بلدان العالم استنارة، لم نحمل معنا سوى الأفكار السيئة والأوهام الكارثية، التي كانت عاقبتها كارثة لا حصر لها أعادتنا نصف قرن إلى الوراء. ⓘ يشير هذا إلى انتفاضة الديسمبريست.. لدينا شيء في دمائنا يرفض كل تقدم حقيقي. باختصار، لقد عشنا وما زلنا نعيش من أجل تعليم درس عظيم للأحفاد البعيدين الذين سيفهمونه؛ أما الآن، ومهما قالوا، فإننا نشكل فجوة في النظام الفكري. لا أتوقف أبدًا عن الاندهاش من هذا الفراغ، وهذه العزلة المذهلة لوجودنا الاجتماعي. ربما يكون مصيرنا غير المفهوم هو المسؤول جزئيًا عن ذلك. ولكن هناك أيضًا، بلا شك، حصة من المشاركة البشرية هنا، كما هو الحال في كل ما يحدث في العالم الأخلاقي. دعونا نسأل التاريخ مرة أخرى: التاريخ هو الذي يفسر الأمم.

مقبرة ⓘ مقبرة – مدينة الموتى(اليونانية). هذا ما يسميه تشاداييف موسكو هنا.، 1829، 1 ديسمبر.