المنطق والفلسفة

التصور كوسيلة لخلق المفاهيم. مميزات المفهوم في مختلف التخصصات. ملامح المفاهيم الدينية. السمات الأساسية للاهوت. أسباب عقيدة المفاهيم الدينية. طرق حماية المفاهيم الدينية من التدمير. الخصائص المفاهيم العلمية. مفهوم المفهوم العلمي. دور المفاهيم في تطور العلوم

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

ولاية نوفوسيبيرسك جامعة فنية

مقال

في تخصص "الفلسفة"

حول موضوع:

"دور المفهوم

في تنمية المعرفة الإنسانية"

الكلية: AVTF

المجموعة: AM-711

الطالب: Malakhov S.A.

2008

جدول المحتويات

مقدمة 1. مفهوم المفهوم 2. التصور كوسيلة لخلق المفاهيم 3. ملامح المفهوم في مختلف التخصصات 3.1. ملامح المفاهيم الدينية 3.1.1. السمات الأساسية للاهوت 3.1.2. أسباب عقيدة المفاهيم الدينية 3.1.3. طرق حماية المفاهيم الدينية من التدمير 4. سمات المفاهيم العلمية 4.1. مفهوم المفهوم العلمي 4.2. دور المفاهيم في تطور العلوم 4.3. صراع المفاهيم العلمية في عملية التطور العلمي 4.4. تفاعل المفاهيم العلمية 5. ملامح المفاهيم الفلسفية خاتمة

مقدمة

في الأدبيات العلمية الحديثة، أصبح مفهوم المفهوم شائعا للغاية. تظهر المفاهيم الجديدة في جميع مجالات المعرفة الإنسانية تقريبًا؛ وتشمل الأمثلة المفاهيم الحديثة للاقتصاد والتربية وعلم النفس.

ومع ذلك، من أجل فهم حدود قابلية تطبيق المفاهيم في مجالات مختلفة بشكل أكثر وضوحا، يجب أن يكون لديك فهم أعمق لمفهوم المفهوم ذاته. إن دراسة سمات المفهوم في مختلف التخصصات، مثل العلم والدين والفلسفة، تجعل من الممكن تحديد دوره ومكانته في بنية المعرفة الإنسانية بشكل أكثر دقة.

هذا المقال مخصص لدور المفاهيم في تطوير المعرفة حول الطبيعة والمجتمع.

1. مفهوم المفهوم

بالنظر إلى دور المفهوم، أولا وقبل كل شيء، من الضروري التطرق إلى مفهوم مصطلح "المفهوم".

"أحدث القاموس الفلسفي" أد. تقدم A.A.Gritsanova التعريف التالي للمفهوم:

"المفهوم (اللاتينية: الفهم المفاهيمي، الخطة الواحدة، الفكر القيادي) هو نظام من وجهات النظر يعبر عن طريقة معينة في الرؤية ("وجهة النظر")، وفهم، وتفسير أي كائنات، وظواهر، وعمليات، وتقديم فكرة رائدة و/ أو بناء مبدأ ينفذ خطة معينة في ممارسة معرفة نظرية معينة. تصور طريقة أساسية لتصميم وتنظيم ونشر المعرفة التخصصية، وتوحيد العلوم واللاهوت والفلسفة في هذا الصدد باعتبارها التخصصات الرئيسية التي تطورت في التقاليد الثقافية الأوروبية.

يعبر الجانب المفاهيمي للمعرفة النظرية، قبل كل شيء، عن "القسم" النموذجي للأخيرة، ويحدد موضوعها وبلاغتها، أي. يحدد مجالات التطبيق ذات الصلة وطرق التعبير عن أنظمة المفاهيم (المفاهيم الأساسية) التي تم تشكيلها على أساس نشر فكرة "التوليد". يعتمد المفهوم على مبادئ تحديد القيم القصوى لأي منطقة ("جزء" من الواقع) وتنفيذ أوسع "نظرة عالمية" ممكنة (على أساس "الإسناد" إلى أساس القيمة للمعرفة).

لها، كقاعدة عامة، بداية شخصية معبر عنها بوضوح، تدل عليها شخصية المؤسس (أو المؤسسين، الذين ليسوا بالضرورة شخصيات تاريخية حقيقية، حيث أن الشخصيات الأسطورية والأبطال الثقافيين، والمبدأ الإلهي المتعالي، وما إلى ذلك) يمكن أن يكونوا بمثابة هذا هو الوحيد الذي يعرف (يعرف) الخطة الأصلية.

يُدخل المفهوم افتراضات أنطولوجية ومعرفية ومنهجية و(خصوصًا) معرفية في خطابات تخصصية ليست بالضرورة صريحة (طريقة الرؤية التخصصية وآفاق المعرفة المتاحة فيها)، والتي بدونها يتم التوسع اللاحق بشكل أكثر تفصيلًا (“الترويج”) للمفاهيم المعرفية. الفكرة المطروحة مستحيلة. بالإضافة إلى ذلك، فهو "يقوم بوجود" و"أقنعة" داخل البنية النظرية الأصلية (الأساسية) لمكونات المعرفة الشخصية، والأفكار غير العقلانية، ولكنها ضرورية داخلها، و"ضم" المكونات المختلفة في التصميم اللغوي والنشأة (الأصل). ، وإدخال لهذا الغرض عددا من الاستعارات التأديبية.

وهكذا، تُدخل المفاهيم، أولاً وقبل كل شيء، في الخطابات النظرية للتخصصات مبادئها ومقدماتها الأولية ("المقدمات المطلقة"، وفقًا لكولينجوود)، وتحدد المفاهيم الأساسية وأنماط الاستدلال، وتشكل "الأسئلة الأساسية" ("الأفكار")، فيما يتعلق والتي تتلقى العبارات الخاصة المبنية ضمن هذه الخطابات معناها ومبرراتها. يعتقد كولينجوود أن التغيير في الأسس المفاهيمية هو الأكثر جذرية من كل ما يمكن أن يواجهه الشخص، لأنه يؤدي إلى رفض المعتقدات ومعايير التفكير والعمل المبررة مسبقًا، إلى تغيير في المفاهيم الأصلية التي توفر تصورًا شموليًا للأشياء. العالم" [].

2. التصور كوسيلة لخلق المفاهيم

لفهم دور المفهوم، من الضروري الإشارة إلى مفهوم التصور ذي الصلة الوثيقة:

"التصور هو إجراء إدخال المفاهيم الوجودية في المجموعة المتراكمة من البيانات التجريبية؛ الشكل النظري الأساسي، وتوفير التنظيم النظري للمادة؛ رسم تخطيطي لربط المفاهيم التي تعكس الاتجاهات المحتملة في التغييرات في المجال المرجعي للأشياء، مما يسمح بإنتاج فرضيات حول طبيعتها وطبيعة العلاقات؛ طريقة لتنظيم العمل العقلي تسمح للمرء بالانتقال من المفاهيم النظرية المادية والأولية إلى المزيد والمزيد من البنى المجردة التي تعكس في النهاية الافتراضات التي يقوم عليها بناء صورة لرؤية شريحة الواقع قيد الدراسة.

في الحالات الثلاث الأولى، يمكننا التحدث عن تفسير مفاهيمي أساسي، وإدخال عامل تفسيري (معرفي) في العمل مع البيانات المتاحة، وهو غائب في التعميمات التجريبية الأولية البسيطة، المنصوص عليها في مفهوم مفهوم تم اختراعه خصيصًا (مثل "التماسك" ، "الإحباط"، "الصراع"، وما إلى ذلك)، مما يكشف عن استراتيجية تفسيرية محتملة (تم تطويرها مسبقًا فيما يتعلق بالمفهوم).

في الحالة الأخيرة نحن نتحدث عنحول تطوير مخطط مفاهيمي (نموذج ، نظام التوقيع) للمجال قيد الدراسة، مما يعكس فقط جوانبه الأساسية (الحد الأدنى الضروري من مجموعة المفاهيم الأولية، والتي تسمح للمرء بتكوين صورة للواقع العلمي). ويرتبط في هذا الصدد بمخطط تفسيري يضمن الانتقال من المخطط المفاهيمي إلى الأساس التجريبي (إدخال عامل التفسير المفاهيمي الأولي)، والحركة العكسية من مستوى البيانات إلى تصورها في نموذج معين.

يرتبط التصور كحركة نحو التجريد بالتفعيل كحركة نحو الملموس. يسمح التصور بما يلي: التحرك نحو عامل يشمل بشكل متزايد المجالات التي يتم شرحها (نسخة "ضعيفة" و"علمية" من فهمها)؛ لملاءمة معرفة ما مع معرفة أخرى أكثر عمومية، وفي نهاية المطاف مع الثقافة. يحدد المخطط المفاهيمي فهمًا نظريًا لسلامة كائن ما، ويدعم الأفكار النظامية حوله في إجراءات البحث، ويحافظ على الوحدة الدلالية داخل مجتمع البحث العلمي.

إن إشكالية و/أو تشويه نظام الأفكار الحالي لا يحدث فقط تحت تأثير البيانات الجديدة التي تتعارض معها (مما يؤدي بالأحرى إلى توضيح المخطط المفاهيمي)، ولكن، بشكل رئيسي، من خلال تدمير الأشياء التي يحددها المخطط المفاهيمي (وبالتالي نفسها). تكشف الافتراضات المفاهيمية عن غموض وافتراضات وتناقضات تتطلب بناء موضوع جديد ومخطط مفاهيمي جديد أنطولوجيا له (وبهذا المعنى، فإن العثور على موضوع الدراسة والبحث هو رؤية للموضوع في ضوء المتطلبات المفاهيمية الناشئة عن المتراكمة). العلم أو الجهل المكتشف).

الغرض من التصور هو تحديد عالم الممكن هذه اللحظةطرق العمل على المستوى النظري (بما في ذلك ضمان التماسك الداخلي للمفاهيم والبنيات المستخدمة)، لتقديم "البصريات"، أي. رؤية مجالات العمل الموضوعية في وضع البحث، وكذلك وضع فكرة عن مستوى تنظيم المعرفة. المخطط المفاهيمي نفسه، كقاعدة عامة، له طبيعة متعددة المستويات؛ بداخله شبكة معقدة من العلاقات بين المفاهيم التي لا ترتبط بالضرورة ببعضها البعض بشكل مباشر.

وبالتالي، يمكن تعريف المخطط المفاهيمي على أنه مجموعة معينة من الفرضيات والمقترحات (الافتراضات) حول طبيعة الأشياء قيد الدراسة، بناءً على النتائج والاستنتاجات النظرية الموجودة، والتقاط الاتجاهات والتبعيات (القوانين) بين المكونات الفردية للمجال. قيد الدراسة ويتوافق مع نظام المفاهيم الحالي ويسمح بالخروج (من خلال مخطط تفسيري) إلى مستوى العمل التجريبي مع أشياء معينة (إنشاء روابط خارجية للمفاهيم). معظم القياسية المشاكل النظريةيتم تشكيلها وحلها بطريقة أو بأخرى بشكل رئيسي على مستوى المخططات المفاهيمية (مع تضمين المخططات التفسيرية)، والتي تعمل كوسيلة عالمية للوصف النظري (العرض).

في إطار النظرية العلمية، تتم إعادة صياغة المخطط المفاهيمي باعتباره مخططًا نظريًا أساسيًا (أو خاصًا). يجب أن يحتوي المخطط النظري (المفاهيمي بشكل عام) الجيد على الحد الأدنى من المفاهيم والبيانات الأولية وأن ينتج عنه أكبر عدد ممكن من النتائج. من حيث المبدأ، يمكن أيضًا تفسير الصورة العلمية للعالم على أنها مخطط مفاهيمي واسع للغاية" (V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm؟].

3. ملامح المفهوم في مختلف التخصصات

تسلط المقالة في "أحدث القاموس الفلسفي" المخصصة لمصطلح "المفهوم" الضوء على خصوصية المفاهيم في مختلف تخصصات التقليد الثقافي الأوروبي: "المفاهيم، كونها شكلاً من أشكال التعبير عن الانضباط، يتم تحديدها بشكل مختلف في الفلسفة واللاهوت والعلوم". ".

لتحديد جوهر المفهوم ومكانه ودوره في بنية المعرفة الإنسانية، من الضروري التطرق بمزيد من التفصيل إلى ميزات المفهوم في مختلف التخصصات.

3.1. ملامح المفاهيم الدينية

إن المفهوم التخصصي للفلسفة منفتح بشكل أساسي على الفضاء الزائد. في هذا الصدد، فإن اللاهوت "يغلق" آفاقه بشكل أساسي من خلال آليات العقيدة، وبالتالي عقائده. "يتم استبدال مصطلح "المفهوم" نفسه هنا، كقاعدة عامة، بمصطلح "العقيدة" ذي الصلة الوثيقة (باللاتينية docere للتدريس، تعليم العقيدة، على سبيل المثال، عقيدة السقوط). نظرًا لكونه مفهومًا ذا صلة بشكل هادف، فإن العقيدة من حيث المعنى تركز على "ثبات" و"محدودية" الأسس - وهي متطلبات مسبقة لا تخضع للنسبية (وهو ما يحدث بشكل دوري في المفاهيم الفلسفية)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm؟].

3.1.1. دلائل الميزاتعلم اللاهوت

"ثبات" "الجانب الأساسي من اللاهوت" لاحظه بشكل خاص مؤلف المقال "النماذج المعرفية للاهوت والعلوم: هل التوليف ممكن؟" :

“خلافًا للعلم، لا يعتمد اللاهوت على الفعالية العملية أو الخبرة التي يمكن للجميع تكرارها، بل على وحي أُعطي للبشرية مرة واحدة، أو الأخبار السارة، إذا كنا نتحدث عن المسيحية. لقد كشفت الحقيقة عن نفسها في لحظة تاريخية معينة، ومهمة اللاهوت هي الحفاظ عليها وفهمها بشكل أفضل، وتطبيقها على الأزمنة والحقائق الجديدة. اللاهوت له أساس جامد، وبدونه يتوقف عن الوجود. وكما كتب ج. كونغ (Küng G. إلى أين تتجه المسيحية؟ // المسار. المجلة الدولية للفلسفة. 1992، رقم 2، الصفحات 144-160)، فإن التغيير في النماذج هو "مجموع المعتقدات والقيم والقيم". الأساليب المشتركة بين أعضاء مجتمع معين" (ت. كون) لا تعني تغييرًا في الجوهر الدائم للإيمان المسيحي، أو "الحقيقة الأبدية": "كلمة الله كانت، وستكون، ..."، "يسوع هو المسيح"، "يسوع هو مسيح الله وابن الله"، "الله يحمل الإنسان ويقوده ويحميه". يؤكد كونغ، في الوقت نفسه، على أن "الحقيقة متاحة لنا دائمًا فقط في شكل محدد تاريخيًا: فالحقيقة الأبدية غير المتغيرة تنتقل دائمًا في نماذج جديدة، في مجموعات جديدة من المعتقدات والقيم والأساليب، وما إلى ذلك". يسرد جي كونغ اللاهوتيين المسيحيين البارزين التاليين الذين خلقوا نماذج جديدة: الرسول بولس، والقديس أوغسطين، ولوثر، وشليرماخر، وبارث16. على الرغم من التغيير الجذري في النظرة المسيحية للعالم، والذي أدى في بعض الأحيان إلى انشقاقات الكنيسة، إلا أن نماذج كل هؤلاء اللاهوتيين حافظت على الجوهر الأساسي للمسيحية سليمًا. وبالتالي، فإن النماذج اللاهوتية، في تنوعها، محدودة بالجوهر الصلب للإيمان ولا يمكنها أن تتجاوز حدود الوحي المعطى في الماضي. لا يمكن إحداث نقلة نوعية إلا من خلال إعادة التفكير في هذا الرؤيا. وبما أنه في اللاهوت، كما ذكرنا أعلاه، لا توجد طريقة واحدة لتحديد الحقيقة في قضية مثيرة للجدل، فعندما ينشأ نموذج جديد، على سبيل المثال، البروتستانتية، فإن الصراع بينها وبين النموذج القديم يكون غير قابل للحل ويؤدي في أغلب الأحيان إلى انشقاقات."

"أ. إنه يهدف إلى معرفة الكيانات الفائقة للحساسية التي لا يمكن الوصول إليها للدراسة المباشرة؛

ب. إنها دوغمائية: لها جوهر جامد لا يتغير مع التحولات النموذجية؛

ج. ليس لديها طرق فعالة لمعرفة الحقيقة في القضايا المثيرة للجدل، وبالتالي فإن تغيير النماذج، كقاعدة عامة، يؤدي إلى الانقسامات؛

د. اللاهوت ليس متجانسا؛ فكل دين وطائفة له برنامجه المعرفي الخاص.

3.1.2. أسباب المفاهيم الدينية العقائدية

وجهة نظر مثيرة للاهتمام حول أسباب الدوغمائية الجامدة للمفاهيم والتعاليم الدينية يعبر عنها مؤلف مقال “الجهاز المناعي للمفهوم الديني الصوفي” [].

يشير المقال إلى المفهوم الديني الصوفي باعتباره “أي مفهوم أنطولوجي و/أو أنثروبولوجي ذي طبيعة دينية أو روحية أو صوفية يدعي أنه تعليم شمولي إلى حد ما عن الإنسان والعالم والقوى العليا الموجودة فيه.

تؤدي العديد من المفاهيم الدينية والصوفية الموجودة والناشئة في الوقت الحاضر، من وجهة نظر نفسية، وظيفتين رئيسيتين: المعرفية والوجودية.

يحتاج الإنسان إلى نظرة شمولية للعالم ونفسه. ويجب أن تكون معرفته منظمة ومتسقة. فقط في هذه الحالة يشعر الشخص بالراحة والأمان النفسي: يبدو أنه يعرف ما يمكن توقعه من العالم.

خلاف ذلك، سوف ينظر الشخص إلى العالم على أنه فوضى مخيفة مع عدم اليقين وعدم القدرة على التنبؤ.

والمفهوم الديني الصوفي يبني للإنسان صورة لعالم مفهوم ومنظم.

3.1.3. طرق حماية المفاهيم الدينية من التدمير

ومع ذلك، لا يمكن لأي مفهوم، مهما كان مثاليًا ومدروسًا، أن يعكس عالمنا المتنوع بشكل كافٍ. وبما أنه لا يوجد مخطط يمكنه وصف عالمنا بشكل شامل، فستكون هناك دائمًا حقائق تتعارض مع هذا المخطط. سيكون هناك دائمًا بعض الباقي الذي لا يتناسب مع النطاق الإرشادي للمفهوم. وهذه البقية، بمجرد وجودها، تضر بالمفهوم، لأنها تجعل المرء يشكك في حقيقته. ولذلك، فإن أي نظرية يجب أن يكون لها حاجز معين، غلاف واقي يحميها من التأثير المدمر للبيئة الخارجية...

..."للبقاء" في "" العالم الحقيقي"وتأخذ مكانها بثبات في وعي الناس، فإن أي مفهوم ديني صوفي متطور إلى حد ما يجب أن يكون له "جهاز مناعي" خاص به، وتتمثل مهمته في حماية هذا المفهوم من الدمار...

... إن "الجهاز المناعي" للمفهوم الديني الصوفي ليس خداعًا أو نوعًا من التأثير الخاص على المستهلكين المحتملين لهذا المفهوم؛ لدى كل من الطلاب والخبراء حاجة طبيعية إلى "جهاز المناعة". إن استخدام «أدوية المناعة» لا يحدث على مستوى واعي، بل على مستوى اللاوعي؛ "تساعد العلاجات المناعية في تقليل القلق الناجم عن التنافر المعرفي."

1. الوسائل العقلانية القائمة على المنطق (وسائل الجدل والحجة المضادة) هي أصغر مجموعة، حيث لا يمكن أن يعتمد أي مفهوم ديني صوفي على المنطق فقط.

2. اللاعقلاني يعني ترسانة ضخمة من الوسائل الزائفة والعلمية الزائفة والمجازية والعاطفية من الوسائل السلمية والهادئة إلى التعبيرية للغاية وحتى العدوانية.

هذه المجموعة الأخيرة من العلاجات عديدة ومتنوعة. يتطرق مؤلف المقال بالتفصيل إلى الأساليب الأكثر شيوعًا للدفاع عن النفس النفسي والمفاهيمي:

" إنكار يتجلى في تصفية المعلومات الخارجية وقمع الحقائق التي تتناقض مع صورة العالم التي وصفها هذا المفهوم الديني الصوفي، وتجنب مناقشة بعض المواضيع المشكوك فيها، وتجاهل المعارضين، وما إلى ذلك.

التكيف وفي الحالة التي لم يعد من الممكن فيها تجاهل الحقائق، يتعين على المرء التكيف معها. على سبيل المثال، لا يمكن لأي مفهوم ديني وصوفي يعتمد على صورة عالم القدماء أن يتجاوز الاكتشافات الحديثة التي تدحض هذه الصورة للعالم.

الرسوم التوضيحية يجب أن تكون أي نظرية قادرة على الدفاع عن نفسها ضد المعارضين الذين يهاجمونها، وفي هذا سوف يساعدها بنك قوي من الأمثلة و"الأدلة" التي لا يمكن دحضها. إن التناقض بين هذه "الأدلة" ليس ملحوظًا دائمًا، ولكن من المؤكد أنه ينكشف إذا كنت قادرًا على صرف انتباهك عن تأثيرها المنوم.

المصطلح أي مفهوم ديني صوفي يحترم نفسه لديه جهاز مصطلحات تم تطويره بعناية والذي يصف به العالم. إن امتلاك المصطلحات الخاصة بك ليس مجرد مطالبة بمظهر جديد ورؤية جديدة للعالم، ولكنه أيضًا ضمان بعدم تمكن أي شخص "من الخارج" من إجراء مراجعة نقدية لهذا المفهوم وإقامة نظامه الخاص في العالم. هو - هي.

التفسيرات تفسير (شرح) للعديد من المواقف والأحداث التي لا تتناسب مع هذا المفهوم. الهدف الرئيسيمثل هذه التفسيرات - لإعطاء الحقائق والمواقف التي "تسقط" من المفهوم معنى جديدًا، وبفضل ذلك يمكن دمجها بأمان في هذا المفهوم أو حتى التحول من الدحض إلى أدلة. على سبيل المثال، يعرف الجميع عبارة مثل: "لا يسمع الله دعاء فاسق، تأكله الأفكار الباطلة، وتغلب عليه الشهوات". هذه العبارة، حتى لو لم يتم إنشاؤها أصلاً لهذا الغرض، يمكن أن تصبح "علاجًا مناعيًا" ممتازًا يفسر لماذا لا يحصل الإنسان على نتائج روحية وصوفية معينة: إذا لم يتم تحقيق المطلوب في الصلاة، فهذا ليس كذلك. دحض المفهوم الديني والصوفي، وهذا دليل على عدم الاجتهاد أو إثم أتباع هذا المفهوم.

هجوم السلوك العدواني الفكري الموجه ضد المعارضين المحتملين: مراجعة نقدية النظريات الموجودة، أخلاقية، تاريخية، عملية، الخ. إعسار؛ إعطاء معنى للمعارضين القوى المعارضة; إذلال المعارضين المباشر وغير المباشر" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].

هكذا، سبب رئيسيويرى المؤلف الدوغمائية الصارمة للمفاهيم الدينية في حاجة البشرية إلى اتباع التعاليم (والحفاظ عليها من الدمار) التي تساعد على فهم الإنسان والعالم وما وراءه، وتحمي من اضطراب العالم غير المؤكد وغير المتوقع.

4. سمات المفاهيم العلمية

4.1. مفهوم المفهوم العلمي

وهب بعض فلاسفة الماضي المفاهيم العلمية بالدوغمائية، مثل المفاهيم الدينية، على سبيل المثال، P.A. كتب فلورنسكي في كتابه «عند مستجمعات الفكر» (1922): «تبدأ كل نظرية علمية من وجهة نظرها الخاصة، وهي واحدة من العديد من وجهات النظر الممكنة، ولكنها تؤكد وجهة النظر هذه باعتبارها وجهة النظر الصحيحة الوحيدة. ولذلك، فإن المطالبة بالحصرية لها الجانب المعاكس لتقليدية العلم. العلم هو "وصف ثابت" يسعى إلى بناء نظام ثابت يحل محل الواقع.

ومن ناحية أخرى، فإن مثل هذه العزلة للعلم ليست سوى مثاله المثالي. من وقت لآخر، تكشف الحياة نفسها عن فقر مجال محدود من العلوم وتصنع وجهة نظره. يحاول العلم التكيف مع متطلبات الحياة هذه، وتغيير شكلها ومضمونها، ولكنه يحاول مرة أخرى ترسيخها باعتبارها المتطلبات الوحيدة. "العلم، من حيث المبدأ، محافظ: فهو على الرغم من التغييرات، يحتفظ بمتطلبات الثبات والقيود" [].

ومع ذلك، وعلى الرغم من حصة "الثبات والمحدودية"، فإن المفاهيم العلمية، على عكس العقائد الدينية، كانت تمثل دائمًا طريقة عقلانية لفهم العالم، بناءً على الاختبار التجريبي أو البرهان الرياضي.

ويعرّف "القاموس الفلسفي الأحدث" مفهوم "المفهوم" في العلم على النحو التالي: "في الخطابات العلمية الكلاسيكية كان هناك ميل قوي إلى مطابقة مفهوم "المفهوم" مع مفهوم "النظرية". في بعض الأحيان كانوا يقصدون "غير مكتمل" أو "تراخي" وما إلى ذلك. النظرية على وجه التحديد من أجل التأكيد على "عدم اكتمالها" و"تراخيها" وما إلى ذلك.

في العلوم غير الكلاسيكية، بدأ مفهوم المفهوم، كقاعدة عامة، في الاختزال إلى مخطط نظري (مفاهيمي) أساسي (بما في ذلك المبادئ الأولية، والقوانين العالمية لنظرية معينة، والفئات والمفاهيم الأساسية التي تشكل المعنى)، و / أو إلى مخطط مثالي (مفاهيمي) (نموذج، موضوع) للمنطقة الموصوفة (والتي، كقاعدة عامة، تقدم مقطعًا هيكليًا وتنظيميًا لمجال الموضوع الذي يتم إسقاط تفسيرات جميع بيانات النظرية عليه). وهكذا، يتم اختزال المفهوم إلى تنظيم نظري أولي لـ "المادة" ضمن النظرية العلمية، والتي تعمل في "تطورها" الكامل بمثابة تطبيق لها (بما في ذلك "ترجمة" المفاهيم الأساسية الأولية إلى بنيات).

ومع ذلك، في العلم، يمكن أن يكون المفهوم أيضًا شكلاً مستقلاً لتنظيم المعرفة، خاصة في المعرفة الاجتماعية الإنسانية (على سبيل المثال، مفهوم التصرف في الشخصية أو مفهوم التبادل الاجتماعي في علم الاجتماع)، "يحل محل" النظرية. أدى التركيز على المفاهيمية في المعرفة العلمية إلى تحديث ضمني للمكون الاجتماعي والثقافي والمعياري القيمي فيها، وتحويل التركيز من "المعرفي"، "المنطقي"، "النظام الداخلي" في النظرية إلى "التطبيق العملي"، "الدلالي"، إلى "الانفتاح". إلى الخارج، مما أدى إلى تحديث مشاكل المشروطية التاريخية الاجتماعية والثقافية للمعرفة العلمية بشكل عام. وقد تحقق ذلك بوضوح في المنهجية ما بعد الكلاسيكية للعلوم وفي علم اجتماع المعرفة.

بشكل عام، هزت المنهجية ما بعد الكلاسيكية بشكل كبير فكرة النظرية باعتبارها الشكل الأعلى لتنظيم المعرفة العلمية، وفكرة إمكانية التغلب على “طبيعتها الافتراضية”، وبالتالي إعادة تأهيل المفهوم كشكل مستقل للمعرفة. [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm؟].

4.2. دور المفاهيم في تطور العلوم

تنعكس آراء الباحثين حول دور المفاهيم في تطوير العلوم بشكل أساسي في الأعمال المخصصة لتطوير فروع العلوم الفردية. وهكذا فإن مؤلف كتاب “مفاهيم العلوم الطبيعية والصورة العلمية للطبيعة” [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] ويذكر وجهة نظره حول دور المفاهيم في تطوير العلوم الطبيعية على النحو التالي:

"في العلوم، عادة ما يستخدم مصطلح "المفهوم" للإشارة إلى نظام من المفاهيم والمبادئ، وخاصة عند شرح مجموعة معينة من الظواهر والعمليات. يمكن أن تختلف هذه المفاهيم بشكل ملحوظ عن بعضها البعض سواء في عمق الكشف عن جوهر الظواهر أو في نطاق تطبيقها.

كقاعدة عامة، في البداية، يتم استخدام المفاهيم الظواهرية للتفسير، بناءً على وصف مباشر للظواهر التي تتم دراستها، أو الظواهر التي يأتي منها اسم هذا المفهوم نفسه.

وبعد ذلك ننتقل إلى مختلف المفاهيم النظرية التي تكشف الآليات الداخليةمسار الظواهر وتستند إلى مفاهيم ومبادئ مجردة. لذلك، على سبيل المثال، عند شرح الظواهر البصرية، ظهر لأول مرة مفهوم ظاهري يصف أبسط ظواهر الانتشار المستقيم للضوء وانعكاسه وانكساره. لكنها لم تتطرق إلى أسئلة حول طبيعة الضوء ولم تحاول تفسير سبب انتقال أشعة الضوء في خط مستقيم أو أن زاوية الانعكاس تساوي زاوية سقوط الشعاع. كان المفهوم الأول الذي حاول تفسير ذلك هو المفهوم الجسيمي، الذي تبناه نيوتن. لقد اعتبرت الضوء حركة أصغر جسيمات الضوء وشرحت بشكل مرضي جميع أبسط القوانين التجريبية لظواهر الضوء. ومع ذلك، فإن المفهوم الجسيمي لم يتمكن من تفسير ظاهرتي تداخل وحيود الضوء. ولذلك اضطر إلى إفساح المجال لمفهوم موجى جديد، يرى أن الضوء حركة موجية، تشبه حركة الأمواج على سطح الماء. وقد تمكن هذا المفهوم من تفسير تداخل الضوء من خلال تفاعل موجات الضوء (تراكبها على بعضها البعض)، والحيود الناتج عن انحناء موجات الضوء حول العوائق. ومع ذلك، كانت نقطة الضعف في مفهوم الموجة هي افتراض وجود الأثير الخفيف، وهو وسيلة مرنة محددة، والتي أوضحت الاهتزازات المستعرضة انتشار موجات الضوء. بعد ذلك، بفضل إنشاء نظرية الكهرومغناطيسية من قبل J. Maxwell، اختفت الحاجة إلى اللجوء إلى الأثير الخفيف، وبدأت الظواهر البصرية نفسها تعتبر نوعا خاصا من التذبذبات الكهرومغناطيسية. إن تأسيس العلاقة بين الظواهر الكهربائية والمغناطيسية والضوءية ساهم في توحيدها في إطار مفهوم كهرومغناطيسي واحد. ساهم هذا المفهوم في النهاية في تكوين صورة كهرومغناطيسية جديدة للطبيعة، والتي أظهرت أنه إلى جانب المادة يوجد أيضًا مجال كهرومغناطيسي في العالم.

توضح هذه الرحلة القصيرة في تاريخ الفيزياء بوضوح كيف يتم تكوين النظريات والمفاهيم العلمية وصور الطبيعة التي أنشأتها العلوم الفردية. ويمكن توضيح الأمر نفسه باستخدام أمثلة الكيمياء والأحياء والعلوم الأخرى.

وهكذا فإن بناء صورة الطبيعة في علم معين يمر بعدد من المراحل المتعاقبة. أولا، يتم إنشاء أبسط المفاهيم والقوانين التجريبية لشرح الظواهر المرصودة. ثم يتم اكتشاف القوانين والنظريات التي يحاولون من خلالها شرح جوهر الظواهر المرصودة والقوانين التجريبية. بعد ذلك، تنشأ النظريات أو المفاهيم الأساسية التي يمكن أن تصبح صورة للطبيعة التي أنشأها علم منفصل. يؤدي التوليف الجدلي لصور طبيعة العلوم الفردية إلى تكوين صورة شاملة للعالم.

وفي عملية تطور وتقدم المعرفة العلمية، يتم استبدال المفاهيم القديمة بمفاهيم جديدة، أقل نظريات عامةنظريات أكثر عمومية وأساسية. وهذا، مع مرور الوقت، يؤدي حتما إلى تغيير في الصور العلمية للعالم، ولكن في الوقت نفسه، يستمر مبدأ الاستمرارية المشترك في تطوير جميع المعرفة العلمية في العمل. لم يتم تجاهل الصورة القديمة للعالم بالكامل، ولكنها استمرت في الاحتفاظ بمعناها؛ ولم يتم توضيح سوى حدود قابليتها للتطبيق.

4.3. صراع المفاهيم العلمية في عملية التطور العلمي

يدرس عدد من الأعمال بشكل أعمق دور صراع المفاهيم في عملية تطور العلم بشكل خاص ومعرفة العالم بشكل عام: "إن تاريخ تكوين وتطور العلوم الطبيعية هو تاريخ صراع المفاهيم والمدارس خلفهم "(V. A. Atsyukovsky. الفلسفة والمنهجية العلوم الطبيعية الحديثة، المحاضرة 3. الإنتاج الاجتماعي والعلوم الطبيعية، 3.4. صراع المفاهيم في العلوم الطبيعية.)"في ديناميات المعرفة العلمية، تلعب مراحل التطوير المرتبطة بإعادة هيكلة استراتيجيات البحث التي تحددها أسس العلم دورًا خاصًا. تسمى هذه المراحل بالثورات العلمية" (V.S. Stepin، V.G Gorokhov. فلسفة العلوم والتكنولوجيا.) [].

الحديث عن الثورات العلمية، وعن ظهور مفاهيم جديدة في معرفة علميةيقدم المؤلفون أمثلة على تطور العلوم الفردية: الفيزياء والرياضيات والعلوم الطبيعية.

"ولكن مع تطور العلم، قد يواجه أنواعًا جديدة بشكل أساسي من الأشياء التي تتطلب رؤية مختلفة للواقع مقارنة بتلك التي تفترضها الصورة الحالية للعالم. قد تتطلب الأشياء الجديدة أيضًا تغييرات في مخطط طريقة النشاط المعرفي، الذي يمثله نظام المثل العليا ومعايير البحث. في هذه الحالة، فإن نمو المعرفة العلمية يفترض إعادة هيكلة أسس العلم...

ومثال على ذلك... هو تاريخ الفيزياء النسبية الكمومية، الذي يتميز بإعادة هيكلة المُثُل الكلاسيكية للتفسير والوصف والتبرير وتنظيم المعرفة" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].

4.4. تفاعل المفاهيم العلمية

بمجرد ظهور المفاهيم الجديدة في أحد العلوم، يمكن أن يكون لها تأثير ثوري على العلوم الأخرى. "إن خصوصيات هذه النسخة من الثورة العلمية هي أنه من أجل تغيير صورة الواقع ومعايير البحث في علم معين، من حيث المبدأ، ليس من الضروري تثبيت المفارقات فيه. ويتم التحول في أسسها من خلال نقل المواقف والمبادئ النموذجية من التخصصات الأخرى، مما يجبر الباحثين على إعادة تقييم الحقائق التي لم يتم تفسيرها بعد. عادة ما تكون مكونات أسس العلم الرائد بمثابة مبادئ نموذجية "مطعمة" في العلوم الأخرى.

ومن الأمثلة الإرشادية في هذا الصدد الثورات في الكيمياء في القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر، المرتبطة بنقل مُثُل الوصف الكمي إلى الكيمياء من الفيزياء، والأفكار حول تفاعلات القوة بين الجزيئات والأفكار حول الذرات" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].

مع تطور العلم، يتغير جوهر المفهوم العلمي بشكل كبير: لم يعد من الممكن النظر إلى المفهوم فقط على أنه نظام متسق إلى حد ما من الفرضيات وتفسيرات البيانات التجريبية، ويتميز المفهوم العلمي الحقيقي بتجاوز ما هو محدد؛ "الذهاب إلى الخارج" خارج حدود التطبيق التأديبي الضيق.

5. ملامح المفاهيم الفلسفية

في تعريف المفهوم، يؤكد مؤلفو “أحدث القاموس الفلسفي” على أن “الشكل المفاهيمي الأكثر ملاءمة في حد ذاته هو الفلسفة، والتي” يمكن تفسيرها على أنها انضباط في توليد وتبرير المفاهيم (التي تصف فيها الثقافة (الذات) نفسها) "إنتاج" المفاهيم الأساسية للثقافة، وتحديد "الإمكانيات المفاهيمية" لهذه الأخيرة" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm؟].

في الكتاب المذكور بالفعل "عند مستجمعات الفكر"، أكد P. A. Florensky أن الفلسفة غير راضية عن أي وصف ثابت، وتسعى طوال الوقت لتحقيق قدر أكبر من الاكتمال، فهي تؤدي دائمًا إلى ظهور سؤال جديد حول الواقع، خارج موضوع المعرفة . وفي طريقها الذي لا نهاية له يمكن للفلسفة أن تقترب من الواقع كما تريد. لذلك، على عكس العلم، فإن الفلسفة موضوعية باعتبارها اكتمالًا لجميع وجهات النظر الممكنة، والتي تم تطويرها وفقًا لمنطقها الداخلي: "العلم يكتفي بتجربة واحدة، وبعد أن يبني مخططًا، ويغلفه بمخطط، يعمل على مخطط المغلف فالفلسفة تبحث عن تجربة لا تنضب، والفكر يندفع من نفسه إلى الحياة، ومن الحياة مرة أخرى إلى نفسه. هذا الالتواء هو جدلية، منهج فلسفي... إيقاع الأسئلة والأجوبة... لا إجابة هي الإجابة النهائية على الحدود. ومقارنة بالواقع، فهو يطرح سؤالاً جديداً، لكن الإجابة على هذا السؤال لن تكون الأخيرة».http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].

تعتمد المعرفة العلمية على أساس متين من الحقائق. حتى الفرضيات العلمية الأكثر جرأة يجب تأكيدها من خلال البيانات التجريبية. فقط المعرفة التي تم التحقق منها بالتجربة هي التي تعتبر صحيحة في العلم. لكن المفاهيم الفلسفية المتعلقة بالأسس الأولية "النهائية" لموقف الناس الواعي تجاه الواقع هي عبارات لا يمكن إثباتها أو دحضها من خلال أي مجموعة من الحقائق التجريبية. والسبب في ذلك يكمن بالتحديد في الطبيعة "النهائية" لمثل هذه الأفكار: تكمن "النهائية" في حقيقة أنها تتجاوز نطاق تجربتنا وتعمل كمعايير للتفكير فيما لا يتم تقديمه في التجربة.

نظرًا لأنه في كثير من الحالات لا يمكن إثبات أو دحض البيانات الفلسفية "نهائيًا" بمساعدة البيانات التجريبية، فقد تكون هناك وجهات نظر مختلفة حول نفس القضية في الفلسفة. تعد تعددية النظريات والمفاهيم الفلسفية شرطًا ضروريًا لتطور الفكر الفلسفي. إن الحلول المختلفة وحتى المتناقضة للمشكلات الفلسفية قد تحتوي على ذرة من الحقيقة، كل بطريقته الخاصة. تظهر التجربة التاريخية أنه في عملية تطور الفلسفة، تتغير صياغة المشكلات "الأبدية"، ويتعمق فهمها، وغالبًا ما يتم دمج الحقائق التي بدت غير متوافقة فيما بعد وتكمل بعضها البعض.

لا تستهدف المفاهيم الفلسفية ما هو خاص؛ فهي تحدد الأنماط المشتركة بين الظواهر الطبيعية، وتطور المجتمع والإدراك البشري. "الفلسفة، على عكس العلم، تصدر أحكامًا عالمية وتسعى جاهدة لاكتشاف قوانين العالم بأكمله" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. في الوقت نفسه، لم يتم تحديد تلك الأفكار والمبادئ الأكثر عمومية فحسب، والتي تعد شرطًا أساسيًا لتطوير الأشياء في مرحلة معينة من تطور العلم والمجتمع، ولكن يتم أيضًا تشكيل المخططات المفاهيمية، التي لا يتم الكشف عن أهميتها إلا في المراحل المستقبلية لتطور المعرفة.

خاتمة

لذا، دعونا نلخص ذلك ملخص. يمتلك المفهوم عددًا من الخصائص المحددة التي تميز المفهوم عن النظريات والفرضيات المقبولة في العلوم الكلاسيكية، وهو عنصر مهم في تخصصات العلوم الإنسانية غير الكلاسيكية. في الواقع، فإن ظهور وازدهار علوم مثل علم الاجتماع وعلم النفس، والتي لا يمكن اختزالها بشكل أساسي في مجموعة من الافتراضات التي يمكن التحقق منها عن طريق الصيغ، قد صاغ بطبيعة الحال مسألة طرق المعرفة العلمية في مثل هذه التخصصات، في المقام الأول حول مكان ودور المعرفة العلمية. مفهوم.

تدرس الدراسات المقدمة في العمل المفهوم من زوايا مختلفة باعتباره مفهومًا وظاهرة راسخة، وتحدد دوره في العلوم والدين والفلسفة الكلاسيكية وغير الكلاسيكية. يتفق معظمهم على أولوية المفهوم فيما يتعلق بأشكال مثل النظرية والفرضية والافتراض، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن المفاهيم تحدد ما كان يسمى في العلوم الكلاسيكية "المدرسة": مجموعة من الفئات الفلسفية والأخلاقية تهدف إلى وصف الحقائق والأحداث في هذا التخصص. يسمح اتساع النهج هذا للمفاهيم بالذهاب "إلى ما هو أبعد من أعلام" قابلية التطبيق التخصصي الضيق: إذا كان التغيير في النظرية يقتصر فقط على مجاله الخاص، فإن التغيير في المفهوم يؤدي إلى سلسلة من التغييرات في التخصصات ذات الصلة وليس فقط التخصصات (فقط تذكر التغيرات الثورية في المعرفة العلمية في بداية القرن العشرين).

مثل هذا "الاتساع" يجعل مفهوم المفهوم مهمًا بشكل خاص للفلسفة، نظرًا لأن المعرفة الفلسفية هي في البداية "عامة" قدر الإمكان ولها أوسع نطاق من قابلية التطبيق. وبالتالي، فإن تحديد جوهر المفهوم ومكانته ودوره في بنية المعرفة الإنسانية ليس بالمسألة الفارغة، وبالتالي يمكن القول بأن مفهوم "المفهوم" سيأخذ مكانه الصحيح بين المفاهيم الأخرى في المستقبل القريب. الأساليب الكلاسيكيةمعرفة.

الأدب:

1. المعجم الفلسفي الأحدث: الطبعة الثالثة، مصحح. - م: دار الكتب. 2003.- 1280 ص. - (عالم الموسوعات). المترجم ورئيس التحرير العلمي: أ.أ. جريتسانوف (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).

2. علم الاجتماع: الموسوعة / شركات. أ.أ. جريتسانوف، ف. أبوشينكو، ج.م. إيفلكين، ج.ن. سوكولوفا، O.V. تيريشينكو، 2003(الموسوعة الاجتماعية الوطنية http://طوعي.ru/dictionary/568/)

3. ديمتري ترونوف. "الجهاز المناعي" بمفهوم ديني صوفي. "مجلة عالم نفسي عملي", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).

4. موارد الإنترنت:

http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V. A. Atsyukovsky. "فلسفة ومنهجية العلوم الطبيعية الحديثة").

http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin، V.G Gorokhov. "فلسفة العلوم والتكنولوجيا").

http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(كالميكوفا E.O. "النماذج المعرفية للاهوت والعلوم: هل التوليف ممكن؟".

http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ ("مفاهيم العلوم الطبيعية والصورة العلمية للطبيعة").

http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("في الفلسفة")

http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(جوريلوف أ.س. العلاقة بين العلم والواقع في فلسفة بافيل فلورنسكي).

بالإضافة إلى أعمال أخرى قد تهمك
53989.		أنواع الأسئلة	66 كيلو بايت
	أسئلة عامة توضع قبل كل الكلمات وتؤكد على "هكذا" أو "ولا" هل يقرأ بطرس الكتب؟ التغذية الخاصة (أسئلة خاصة) اطرح أسئلة غذائية خاصة لطرح شيء محدد.
53990.		مراجعة أنواع الأسئلة	840 كيلو بايت
	نهر التايمز هو نهر قصير. ويبلغ طوله 349 كيلومترا فقط. يبلغ طول نهر الأمازون في البرازيل 6,437 كيلومتراً! يعتقد الكثير من الناس أن نهر التايمز ليس نظيفًا، لكن هذا ليس صحيحًا. ويعيش هنا أكثر من 97 نوعًا من الأسماك، مثل سمك السلمون والثعابين. الثعابين هي طعام تقليدي في شرق لندن. يصنع الناس فطيرة ويقدمونها مع البطاطس المهروسة.
53991.		غالي سفر	48.5 كيلو بايت
	موضوعنا لهذا اليوم هو "السفر" وهدفنا هو مراجعة معرفتنا التي درسناها في هذا الموضوع. سنقوم بمراجعة جميع المواد المتعلقة بموضوع "السفر" وسنتحدث ونقرأ ونكتب ونترجم ونستمع إلى الحوار على الكمبيوتر ونقوم بإجراء حواراتك الخاصة.
53992.		الأماكن الهامة في بريطانيا العظمى	48.5 كيلو بايت
	أنت محق. أنا متأكد من أنك تعلمت الكثير عن هذا البلد في دروس الجغرافيا، من خلال البرامج التلفزيونية. سنحاول في درسنا توسيع معرفتك بهذا البلد أثناء القيام بأنشطة مختلفة. لكن في البداية أريدك أن تجيب على أسئلتي.
53993.		نمط الحياة البريطاني	53 كيلو بايت
	ميتا: علم الطلاب متابعة الموضوع وتعلم مفردات جديدة. تطوير وتوسيع التعاليم حول تقاليد الشعب الإنجليزي. 190 للتحقق من الواجبات المنزلية، سيقوم الطلاب بتبادل الملاحظات. تعلم قراءة الآيات في أزواج، وتخمين القديسين، وملء الفراغات بأسماء القديسين.

في الفلسفة، المفهوم هو "طريقة معينة للفهم، وتفسير شيء ما، أو ظاهرة، أو عملية، أو وجهة النظر الرئيسية حول شيء أو ظاهرة، وفكرة إرشادية لإضاءتها المنهجية." ويستخدم مفهوم المفهوم أيضًا "للدلالة على فكرة رائدة، ومبدأ بناء في النشاط العلمي والفني... وغيرها". في العلوم، تشير المفاهيم في أغلب الأحيان إلى المعرفة النظرية التي ليس لها أساسها البديهي الذي تُبنى عليه البيانات النظرية الرئيسية.

لذلك، على سبيل المثال، نحن نتحدث عن المفاهيمالتشكيل التدريجي/المخطط للأفعال والمفاهيم العقلية لـ P. Ya. Galperin، نظرًا لأن أساسها البديهي كان النظرية الثقافية التاريخية لـ L. S. Vygotsky.

مفهوم- هذا نظام محدد من وجهات النظر المنطقية الناشئة عن المواقف الأيديولوجية والمبادئ المكتسبة، والتي تضفي طابعًا رسميًا على هذا الفهم أو ذاك للواقع قيد الدراسة وتحدد مسبقًا استراتيجية دراستها.

تكمن الخصوصية، أولاً، في حقيقة أن المفهوم، على عكس النظرة العالمية، يعكس وجهات النظر حول "أجزاء" فردية من الواقع ويصدر أحكامًا حول مجالات محدودة نسبيًا من الواقع، ومظاهره الفردية. ثانيًا، تكمن الخصوصية في إضفاء الطابع الرسمي اللفظي (الشفهي أو الكتابي) بشكل أو بآخر على المواقف ووجهات النظر. أخيرًا، يجب أن تكون الأحكام التي يتكون منها المفهوم معللة، أي أن تكون مبررة منطقيًا أو مزودة بإشارات إلى السلطات (النظريات العلمية، والعقائد الدينية، وشخصيات السلطة، والتقاليد، والحس السليم، وما إلى ذلك).

وبالتالي، فإن المفهوم هو بمثابة تقطير للنظرة العالمية، وهو نظام مبادئ مصاغ بوضوح فيما يتعلق بمشكلة معينة. بالإضافة إلى ذلك، يعكس المفهوم العلمي فكرة البحث الرئيسية - ما الذي تتم دراسته ولماذا، أي أن موضوع الدراسة وأهدافها ينعكس، بالإضافة إلى النطاق المحتمل لطرق (أساليب) البحث. بمعنى آخر، يعكس المفهوم القصد العلمي للباحث. ويعتمد المفهوم العلمي في حججه بشكل أساسي على نظريات علمية معينة.

3. النهج.

يستخدم هذا المصطلح أحيانًا كمرادف للمفهوم، ولكن تقليد استخدام هذه المفاهيم هو أن النهج يسمى المبدأ البناء في العلم أو الممارسة (راجع "نهج الجشطالت" من قبل مؤسس علاج الجشطالت ف. بيرلز)، والمفهوم هو وسيلة لفهم أو تفسير مجال المشكلة.

منهج علميفهي بالمعنى الواسع تجسيد لبعض المواقف والمبادئ المفاهيمية، وبالمعنى الضيق هي استراتيجية بحث إجرائية. تم بناء هذه الإستراتيجية اعتمادًا على موضوع الدراسة وأهدافها المحددة بالفعل. لكن تقدم عملية البحث يعتمد عليه، بما في ذلك اختيار أساليب وتقنيات محددة في مراحل جمع ومعالجة وتفسير البيانات حول الكائن قيد الدراسة. وهكذا، مع تفسير واسع، يُفهم النهج العلمي في المقام الأول على أنه منهجي محتوىالبحث الذي يعود إلى المواقف الأيديولوجية، وفي حالة ضيقة - بشكل أساسي منهجي استمارة،محددة في أساليب وإجراءات معينة. يعتبر هذا النهج بمثابة نقطة انطلاق لتحديد الحقائق والأنماط ومبادئها التفسيرية. ليس من قبيل الصدفة أن يتم في بعض الأحيان تقديم المناهج العلمية في الأدب النفسي كمبادئ. ولكن لا يزال يبدو أن المبادئ هي المفاهيم الأولية الأساسية للمنهج العلمي. لذا، مقاربة شخصيةيتضمن مبدأ النزاهة (الشخصية ككل)، ومبدأ الحتمية (الشخصية باعتبارها انعكاسًا للعلاقات الاجتماعية)، ومبدأ التكامل (وصف الشخصية كتوليف للظواهر العقلية والأقانيم البشرية) ومبادئ أخرى.

وفي إطار مفهوم معين، يمكن استخدام أساليب مختلفة، والتي يتم تحديدها مسبقًا من خلال تنوع المهام داخل المفهوم الواحد. ما دامت هذه التوجهات لا تتعارض مع المبادئ الأساسية التي يتكون منها هذا المفهوم. وبالتالي، بالنسبة لعدد من الاتجاهات النفسية في الماضي، التي توحدها مفهوم "علم نفس الوعي"، فإن الأساليب الجينية والهيكلية والوظيفية وحتى النظامية على ما يبدو مقبولة. لكن الأساليب الشخصية والقائمة على النشاط غير مقبولة. يتوافق المفهوم السلوكي مع النهج الموضوعي، ومن الممكن استخدام الأساليب الوظيفية والنشاطية بشكل مبسط. لكن من الصعب تنفيذ النهج الجيني، كما أن النهج الذاتي والشخصي غير مقبول على الإطلاق.

ويتجلى تعقيد العلاقة بين المنهج العلمي والفئات الأخرى المدروسة، وفي المقام الأول المبادئ والمفاهيم، في حقيقة أنه في بعض الأحيان يمكن استخدام نفس النهج في الدراسات التي تقف على منصات أيديولوجية مختلفة تماما، مع التركيز على مفاهيم غير متوافقة. ومن الواضح أن هذه المفارقة مرتبطة بحقيقة أن كلا من المفهوم والنهج يتضمنان مجموعات معينة من المبادئ. وعندما تتطابق بعض المبادئ، يمكن إهمال الباقي. في هذه الحالة، ليس العنصر الأيديولوجي للنهج هو الذي يأتي في المقدمة، بل المنهجي والإجرائي. وهذا، بالمناسبة، يحدد مسبقًا إمكانية ما يسمى بتكييف الأساليب. مثال على هذا الموقف هو النهج الشخصي، الذي تم تطويره في علم النفس السوفيتي، والذي يأخذ موقفا أيديولوجي ماركسي، ولكنه قادر تماما على حل مشاكل علم النفس الإنساني الغربي، وهو بعيد جدا عن الماركسية. لم يكن النهج الذاتي "للإنسانيين" يتطابق مع النهج الموضوعي للعلماء السوفييت. لكن الاعتراف بالفرد باعتباره أعلى تكامل للظواهر العقلية، والقيمة الذاتية للفرد يفتح إمكانية استخدام نهج شخصي في كلتا الحالتين. بالمناسبة، تسمح لنا هذه الأمثلة بإجراء تقييم متفائل لآفاق تكامل علم النفس المنزلي، الذي كان يتطور بمعزل عن الآخرين لفترة طويلة، مع العلوم العالمية.

يتطور العلم على مدار تاريخ البشرية. والسؤال هو "لماذا" و"كيف" يتطور.

وفقا للمفهوم الداخلية, يتم تحديد تطور العلوم من خلال العوامل الداخلية (تراكم المعرفة، فضول العلماء، العباقرة، إلخ).

وفقا للمفهوم خارجية, يتم تحديد تطور العلوم من خلال العوامل الخارجية والاجتماعية والاقتصادية.

وفقا للمفهوم التراكمية (خط العرض. تراكم- التراكم)، ويستمر تطور العلم من خلال التراكم التدريجي المستمر للمعرفة الجديدة.

وفقا للمفهوم عدم التراكمية، يستمر تطور العلم بشكل متقطع وكارثي لأن الثورات العلمية تحدث هنا.

الثورات العلمية– نوع خاص من الابتكار الأساسي المرتبط بإعادة هيكلة المفاهيم العلمية الأساسية. يتضمن جوهر الثورة العلمية: إنشاء طرق بحث جديدة ومفاهيم نظرية جديدة وبرامج بحثية جديدة.

تم تطوير النظريات الحديثة للثورات العلمية بواسطة I. Lakatos وT. Kuhn. وقد جاء الأخير بمفهوم الثورات العلمية كتغيير النماذج– النظريات العلمية بمثابة نموذج بحث علميفي مرحلة معينة من التطور العلمي. قام I. Lakatos بدراسة مفهوم الثورات العلمية كتغيير في برامج البحث.

طرح P. Feyerabend المبدأ الفوضوي تكاثر الأفكار- "استنساخ النظريات"، حيث يكون شرط تطور العلم هو الرغبة في تحقيق أقصى قدر من التنوع في الفرضيات والنظريات المتعارضة.

5. مشكلة الوعي

الوعي– هو مظهر من مظاهر الروح الإنسانية. متأصل في الإنسانالقدرة على إعادة إنتاج الواقع بشكل هادف وعام في شكل مثالي؛ أعلى شكل إنساني فريد من نوعه لانعكاس الواقع الموضوعي في سياق الممارسة الاجتماعية. النشاط الإبداعي النشط متأصل في الوعي البشري. يمكن أن يكون موضوع الوعي فردًا بشريًا أو جماعة أو مجتمعًا ككل. الناقل وشكل وطريقة وجود الوعي هي اللغة.

هناك عدة تفسيرات للوعي:

· المثالية– الوعي مملكة من الأفكار والمشاعر والإرادة، مستقلة عن الوجود المادي، قادرة على خلق وبناء الواقع (أفلاطون، فيشته، شيلينج، هيجل، وما إلى ذلك)؛

· المادية المبتذلة– للوعي طبيعة مادية. فالفكر هو نتاج نشاط الدماغ، أي. يفرز الدماغ فكرة "كما يفرز الكبد الصفراء" (بوخنر، فوشت، مولشوت، إلخ)؛

· المادية الجدلية- الوعي هو خاصية للمادة عالية التنظيم، وجوهر الوعي مثالي؛

· الوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم، أي. ومصدر محتواه هو العالم الموضوعي؛

· الوعي هو نتاج تطور الطبيعة والإنسان والمجتمع.

· العوامل الضرورية في تكوين الوعي الإنساني هي العمل والمجتمع والكلام (ماركس، إنجلز، لينين).

وفقا لتعاليم المادية الجدلية، فإن أساس الوعي هو انعكاس - خاصية عالمية للمادة تتمثل في إعادة إنتاج خصائص كائن آخر أثناء تفاعل ظاهرة واحدة. هناك ثلاثة مستويات من التفكير: في الطبيعة الجامدة(التفاعلات الفيزيائية والكيميائية)، على المستوى البيولوجي (التهيج، الحساسية، الإدراك، الأفكار، ردود الفعل) والتفكير الاجتماعي (الوعي).

الوعي هو أعلى مرحلة من التطور روح – خاصية خاصة للمادة شديدة التنظيم (الكائنات الحية) والتي تتمثل في الانعكاس النشط والانتقائي للواقع في الشكل صور مثالية. إن نفسية الحيوانات تتحدد بالقوانين البيولوجية؛ النفس البشرية اجتماعية بطبيعتها وتهدف إلى تغيير العالم.

في بنية الوعي وتشمل: المعرفة، والانتباه، والذاكرة، والخيال، والعواطف، والإرادة وغيرها من الظواهر.

معرفة– نتيجة عملية الإدراك، انعكاس للواقع في شكل صور حسية وعقلانية.

العواطفتشمل المشاعر (السرور، الفرح، الحزن، وما إلى ذلك)، والحالات المزاجية ( الرفاه العاطفي)، العواطف والتأثيرات.

مشاعر– تجربة الشخص في علاقته بالواقع المحيط، بالأشخاص الآخرين، بأي ظواهر؛ يمكن أن تكون قصيرة الأجل أو طويلة الأجل. مجموعة خاصة هي أسمى المشاعر (مشاعر الواجب والشرف والحب والصداقة والوطنية والمشاعر الجمالية وغيرها).

مزاج -طويل الأمد الحالة العاطفية(بهيجة، مكتئبة، وما إلى ذلك)، مما يعطي نغمة عاطفية معينة، والتلوين لجميع التجارب الأخرى، وكذلك أفكار وأفعال الشخص.

عاطفة -شعور قوي وعميق يأسر الإنسان لفترة طويلة.

يؤثر(المشاعر) – تجربة عاطفية قوية وعنيفة – الغضب، الرعب، الخدر، البكاء، الصراخ، الخ.

ذاكرة --تعزيز وحفظ واستنساخ الفرد لتجربته السابقة.

خيال -القدرة على خلق صور حسية أو ذهنية جديدة في العقل البشري بناءً على الانطباعات المستلمة

سوف -طموح الشخص الإبداعي لأداء إجراءات معينة؛ التغلب على الصعوبات الخارجية والداخلية في طريق تحقيق العمل والهدف المنشود؛ السلطة على نفسك وعلى مشاعرك وأفعالك.

نيّة(خط العرض. نيّة- الطموح) - اتجاه الوعي والتفكير في أي موضوع (المدرسية، برينتانو، هوسرل، التوماوية الجديدة).

غير واعي- لا يمكن السيطرة عليها من قبل الوعي البشري العمليات العقليةوالظواهر. الوعي واللاوعي مترابطان، وهما جانبان مستقلان نسبيا من النفس البشرية، ويتفاعلان مع بعضهما البعض وقادران على تحقيق الوحدة.

الوعي الذاتي– هذا هو وعي الشخص وتقييمه لأنشطته وأفكاره ومشاعره واهتماماته واحتياجاته؛ تقييم شامل لنفسك ومكانتك في الحياة.

يلعب دورا هاما في تكوين الوعي الذاتي استبطان - سبر غور - ملاحظة الإنسان لحياته العقلية الواعية الداخلية.

شكل متطور من الوعي الذاتي هو انعكاس – تحليل الموضوع لأنشطته وظواهر الوعي.

ممتاز– صورة ذاتية للواقع الموضوعي الذي ينشأ في عملية النشاط البشري الهادف، معبرًا عنه في أشكال الوعي والإرادة الإنسانية (المعرفة والمعايير الأخلاقية والمنطق وما إلى ذلك). في المانيا الفلسفة الكلاسيكيةارتبط مفهوم المثالي بالنشاط والنشاط الإبداعي للموضوع (فيشت، كانط، هيجل). في الفلسفة الماركسية الروسية، تطور مفهومان:

1) الاجتماعية والتاريخية (E. V. Ilyenkov، P. V. Kopnin، إلخ) - المثل الأعلى هو قدرة الشخص على إعادة إنتاج الشيء روحياً، في الأفكار والأهداف والإرادة والاحتياجات، في أنشطته الموضوعية والعملية؛

2) البيولوجية الطبيعية (D. I. Dubrovsky، I. S. Narsky) - يرتبط المثالي بعمليات الدماغ المادية؛ لا يمكن أخذه للخارج العقل البشريوالموضوع.

6. القدرات المعرفية البشرية

معرفة- عملية الفهم بالوعي للجوانب المتنوعة وروابط الوجود؛ الانعكاس في الوعي البشري لخصائص الأشياء الواقعية. في عملية الإدراك، يتم تشكيل النماذج المثالية للواقع في العقل. الإدراك هو التفاعل بين الشيء والموضوع، والنتيجة هي معرفة جديدة عن العالم. بدأ الإدراك كعملية تفاعل بين الذات والموضوع في الاعتبار لأول مرة في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. تتميز الفلسفة الحديثة بالرغبة في التغلب على التعارض بين موضوع المعرفة وموضوعها.

وفي مسألة معرفة العالم، تبرز مواقف التفاؤل المعرفي والتشكيك واللأدرية.

مندوب التفاؤل المعرفي نؤمن بقوة العقل ويدعي أن الشخص قادر على الحصول على المعرفة والحقيقة الموثوقة (كقاعدة عامة، هؤلاء هم الماديون والمثاليون الموضوعيون).

أنصار الشك التعبير عن الشكوك حول إمكانية المعرفة الموثوقة بالواقع الموضوعي؛ نعتقد أن العالم يمكن معرفته جزئيًا فقط، وأي حقيقة هي ذاتية (نسبية) بطبيعتها، ولا يوجد معيار موثوق للحقيقة (بيرهو، أجريبا، سيكستوس إمبيريكوس).

مندوب اللاأدرية إنكار إمكانية معرفة العالم؛ يدعي أنه من المستحيل إثبات مراسلات المعرفة بالواقع بشكل لا لبس فيه (J. Berkeley، D. Hume، I. Kant، إلخ). الشرط الموضوعي لللاأدرية هو الصعوبات الحقيقية، ومشاكل في معرفة الحقيقة.

هيكل الإدراكيشمل موضوع المعرفة، موضوع المعرفة، المعرفة، اللغة، أنواع المعرفة.

موضوع المعرفة- مصدر نشاط تحديد الأهداف في الإدراك؛ الناقل الفردي والجماعي للنشاط المعرفي الموضوعي والعملي والتقييم.

موضوع المعرفة– جزء من الواقع (المادي والروحي) الذي يتجه نحوه النشاط المعرفي والتحويلي للموضوع.

معرفة- نتيجة الإدراك، والتي يتم تقديمها كمجموعة من المعلومات الموثوقة حول كائن ما، والتي تكون متاحة للمجتمع أو الفرد.

لغة- وسيلة عالمية للاتصال بين الناس؛ نظام الإشارات الموجود لتلقي المعلومات وتخزينها ومعالجتها ونقلها. في الحيوانات، اللغة هي شكل حركي وسمعي للإشارات؛ عند الإنسان نشأت اللغة مع الوعي، وهي تدل على الأشياء والخصائص والعلاقات، وتعمل كأساس للسلوك الواعي والهادف.

هناك ثلاثة أنواع من المعرفة:

1. الإدراك الحسي(أو التأمل الحي) هي عملية إدراك تتم من خلال الحواس (الرؤية، السمع، اللمس، إلخ)، والتي من خلالها يمكن أن تتغلغل المعلومات حول العالم المحيط في الوعي.

أشكال المعرفة الحسية:

· إحساس- عرض خاصية منفصلةكائن مادي يتفاعل بشكل مباشر مع الحواس؛

· تصور– صورة شاملة للكائن (توليف الأحاسيس)، تعطى مباشرة في التأمل الحي؛

· أداء– صورة حسية غير مباشرة لجسم أثر على الحواس في الماضي، ولكن لا يتم إدراكه في الوقت الحالي؛ ويرتبط التمثيل بالذاكرة والخيال الإبداعي.

2. المعرفة العقلانية– عملية التفكير المنطقي المجرد والمعرفة العقلانية والعقلانية للعالم.

مفهوم– الشكل الأولي للمعرفة العقلانية؛ وحدة (شكل) من الفكر الذي يسجل شائعةو بارِزخصائص الأشياء والظواهر الثابتة في تعريفاتها (التعاريف). في اللغة يتم التعبير عن المفاهيم بكلمات وعبارات تسمى باسم المفهوم.

حكم– شكل من أشكال التفكير يعكس وجود أو عدم وجود خصائص معينة للأشياء والظواهر وعمليات الواقع وخصائصها وارتباطاتها وعلاقاتها. عادة ما يتم التعبير عن الاقتراح بجملة تصريحية ويمكن أن يكون صحيحًا أو خطأ.

الإستنباط- شكل من أشكال التفكير يتم من خلاله استخلاص المعرفة الجديدة (عادة في شكل حكم) من المعرفة المثبتة مسبقًا (عادةً من حكم واحد أو أكثر).

التفكير- تعمل بالخرسانة الحسية
الصور الحيوانية والمفاهيمية؛ عملية نشطة للانعكاس المعمم وغير المباشر للواقع، مما يضمن الكشف عن اتصالاته الطبيعية على أساس البيانات الحسية والتعبير عنها في نظام التجريد (المفاهيم والفئات وما إلى ذلك) يتم تحديد التفكير من خلال الطبيعة البيولوجية لل الإنسان (الدماغ) والمكون الاجتماعي (التواصل والكلام والعمل). التفكير الإنسان البدائي(وفقًا لـ L. Levy-Bruhl) كان في الأساس "ما قبل منطقي" (لأنه لم يسعى جاهداً لتجنب التناقضات) وصوفي (إيمان جماعي بوجود أرواح وقوى غامضة). إن تفكير الإنسان الحديث هو تفكير مجرد منطقي (يسعى إلى تجنب التناقضات) وطبيعي (البحث عن الأسباب في قوانين الطبيعة) في الطبيعة.

التفكير المجرد– القدرة على التعامل مع المفاهيم والأحكام والاستنتاجات.

سبب- المستوى الأولي من التفكير، الذي يحدث فيه تشغيل التجريد في إطار مخطط ثابت، قالب، معيار صارم (المنطق الرسمي).

ذكاء– اعلى مستوىالإدراك العقلاني، الذي يتميز بالتعامل الإبداعي مع التجريدات والاستكشاف الواعي لطبيعتها (التأمل الذاتي)؛ ومهمة العقل هي توحيد المتنوع وصولاً إلى تركيب الأضداد (التفكير الجدلي).

3. الإدراك غير العقلاني– عملية اكتساب المعرفة بناءً على القدرات العاطفية والإرادية للشخص وتجاربه الذاتية (ظواهر الإيمان والمعتقد والحدس والإبداع والفهم وما إلى ذلك).

خبرة- حالة مشحونة عاطفياً يعيشها الذات وظاهرة الواقع، ممثلة بشكل مباشر في وعيه وتتصرف له كحدث في حياته الخاصة.

إيمان– تقييم المعلومات أو الاعتراف بها على أنها صحيحة في ظروف عدم وجود أو غياب المبررات والأدلة المنطقية والواقعية الكافية. يتجلى الإيمان كحالة وعي خاصة في موقف غير نقدي تجاه هذه المعرفة أو تلك؛ المرتبطة بموقف القيمة تجاه موضوع الاعتقاد. إن الوجود غير القابل للتدمير للإيمان في الحياة والمعرفة يدافع عنه ممثلو البراغماتية (ج. ديوي، سي. بيرس، إلخ).

الاعتقاد- المعرفة مقرونة بالإيمان بها؛ التعبير عن الثقة الداخلية في وجهات نظر الفرد ومعرفته وتقييماته للواقع.

رأي- موقف شخصي؛ وجهة نظر، وجهة نظر الشخص حول شيء ما.

حدس- إجراء لفهم الحقيقة دون مبرر بمساعدة الأدلة؛ قدرة الإنسان على حل المشكلات دون وعي بطرق الحل وشروطه. الحدس ينتمي إلى عالم اللاوعي. يعتبر اللاعقلانيون أن الحدس هو أعلى إجراء معرفي.

فهم- إجراء معرفي لفهم معنى وأهمية شيء ما بناءً على تجربته ووضعه في وعي الفرد. التدريس الفلسفيحول الفهم يسمى التأويل.

خلق– نشاط بحث مستقل لإنشاء نوعي جديد وأصلي ولم يكن موجودًا من قبل. النتائج النشاط الإبداعينكون اختراعاتتتميز بالحداثة والأصالة.

7. مشكلة الحقيقة

حقيقي– الفئة المركزية لنظرية المعرفة (نظرية المعرفة)، هدف المعرفة؛ إعادة إنتاج مثالية في معرفة الواقع، لأنه موجود خارج الذات العارفة وبشكل مستقل عنها. إن سؤال الحقيقة هو سؤال علاقة المعرفة بالواقع الموضوعي.

هناك عدة تفسيرات للحقيقة:

· الحقيقة كخاصية للأشياء المثالية للوجود ( المثالية الموضوعية);

الحقيقة باعتبارها مراسلات التفكير مع التجربة الحسية للموضوع ( التجريبية والإثارة);

· الحقيقة كاتفاق الفكر مع نفسه ( العقلانية);

· الحقيقة كعملية تطوير المعرفة ( الديالكتيك).

تم تحديد المفاهيم الرئيسية للحقيقة:

1) المفهوم الكلاسيكي (المراسل).– الحقيقة هي توافق المعرفة مع الواقع الموضوعي، وهو انعكاس صحيح ومناسب للواقع الموضوعي؛ لأول مرة، قدم أرسطو تعريف الحقيقة كحكم يتوافق مع الواقع - وهذا هو المفهوم الأكثر شيوعا للحقيقة: يلتزم به كل من الماديين والمثاليين، ولا يرفضه اللاأدريون؛ فالاختلافات في الداخل مبنية على أسئلة حول طبيعة الواقع وآليات المراسلات؛

2) المفهوم النسبي(خط العرض. النسبية– نسبي) – الحقيقة متحركة وتتغير تحت تأثير عوامل مختلفة (الزمان، المكان، وجهة النظر، نظام القيم، إلخ)، وبالتالي الحقيقة الموضوعية، أي الحقيقة الموضوعية. المعرفة الحقيقية بغض النظر عن أي شيء غير موجودة؛

3) المفهوم العملي– الحق هو العلم النافع، النافع، أي. تتيح لك تحقيق النجاح في موقف معين وتحقيق هدفك؛ الحقيقة هي ما "يعمل" بشكل أفضل بالنسبة لنا
(دبليو جيمس، د. ديوي، سي. بيرس)؛

4) المفهوم التقليدي(خط العرض. كونفينتيو– عقد، اتفاق) – الحقيقة هي ما تعترف به الأغلبية على هذا النحو، أي. هو نتاج الاتفاق (على سبيل المثال، حقيقة البديهيات الرياضية، والمسلمات الفيزيائية، والنظريات العلمية هو اتفاق بين العلماء على اختيار الأنسب والأنسب للاستخدام)؛

5) مفهوم متماسك (منطقي-معرفي).(خط العرض. com.cohaerentio- الاتصال الداخلي، التماسك) - الحقيقة، الاتساق الذاتي، ترابط المعرفة، أي. المعرفة الحقيقية هي تلك التي تتوافق مع بعضها البعض في نظام معرفي ثابت معين (K. Popper، R. Carnap).

الحقيقة الموضوعية– معرفة الكائن من وجهة نظر خصائصه الأساسية وارتباطاته واتجاهات تطوره. هذه هي العملية التي يتم فيها تقديم لحظتين من المعرفة في الوحدة - المطلقة (مستقرة، غير قابلة للتغيير في المعرفة) والنسبية (قابلة للتغيير، عابرة؛ صحيحة من ناحية، ولكنها خاطئة من ناحية أخرى).

الحقيقة المطلقة- هذه معرفة كاملة وشاملة عن أشياء وعمليات الواقع (المثل المعرفي)؛ المعرفة التي لا يمكن دحضها في عملية مزيد من المعرفة.

الحقيقة النسبية– هذه معرفة غير كاملة، مشروطة، تقريبية، غير كاملة، ومحدودة حول كائن ما؛ المعرفة التي تعتمد على شروط ومكان وزمان تلقيها؛ صحيح من جهة وخاطئ من جهة أخرى.

وفي مسألة العلاقة بين لحظات المطلقة والنسبية في المعرفة، تتميز مواقف الدوغمائية والنسبية.

الدوغمائية- طريقة تفكير تبالغ في المعنى الحقيقة المطلقة(الحقيقة هي المعرفة التي تكون صحيحة دائمًا، تحت أي ظرف من الظروف)، وتحول أي أحكام إلى حقائق متحجرة غير قابلة للتغيير.

النسبية(خط العرض. النسبية– نسبي) – طريقة تفكير تبالغ في المعنى الحقيقة النسبية، تقوم على فكرة التقليدية والذاتية لمحتوى المعرفة، مما يؤدي إلى إنكار موضوعية المعرفة (التشكك واللأدرية).

معايير الحقيقة:

· وضوح؛

إثبات الذات، وضوح المعرفة، الإنشاءات المنطقية (العقلانية);

· الثبات في الخبرة ( التجريبية) أو الأحاسيس ( الإثارة);

الصلاحية العامة ( تقاليد);

الفائدة والكفاءة ( البراغماتية);

· يمارس ( المادية الجدلية).

يمارس– معيار الحقيقة في المادية الجدلية. نشاط اجتماعي تاريخي يهدف إلى تغيير الواقع المحيط.

أشكال الممارسة:

· الإنتاج الاجتماعي.

· الأنشطة العلمية والتجريبية.

· الأنشطة الاجتماعية والسياسية.

· ممارسة الألعاب.

· ممارسة الاتصال، الخ.

وفي المعنى، يختلف الصدق عن التصورات الخاطئة والأكاذيب والأخطاء.

فكرة خاطئة- التشويه غير المقصود لموضوع المعرفة بالواقع؛ انعكاس مشوه للواقع، أي. والمعرفة التي لا تتوافق مع موضوعها لا تتوافق معه. يمكن أن تساهم المفاهيم الخاطئة في خلق مواقف إشكالية وبالتالي تؤدي إلى الحقيقة.

اعتبر هيجل مشكلة الصواب والخطأ. إنها تشير إلى تلك الأفكار المحددة التي تعتبر دائمًا مستقلة ( eigene) كيانات، يقف أحدهما معزولًا وثابتًا في جانب، والآخر في الجانب الآخر، ولا يوجد بينهما أي شيء مشترك. وعلى النقيض من ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الحقيقة ليست عملة مسكوكة يمكن تقديمها بشكل نهائي ( gegeben werden) وبنفس الشكل مخبأة في الجيب. غير معطى ( جيبت وفاق) لا كاذبا ولا شرا. صحيح أن الشر والكذب ليسا سيئين مثل الشيطان، لأن اعتبارهما شيطانًا يعني تحويلهما إلى كائن خاص. موضوع; كما هم كاذبة وشريرة فقط عالمي،على الرغم من أن لديهم جوهرهم الخاص فيما يتعلق ببعضهم البعض. سيكون كاذبا "آخر"، كان "سلبي"الجوهر، الذي هو، كمحتوى المعرفة، صحيح. لكن الجوهر في حد ذاته سلبي في جوهره، من ناحية، كاختلاف وتحديد المحتوى، من ناحية أخرى، كما بسيطالتمييز، أي كالنفس والمعرفة بشكل عام. من الممكن أن يكون لديك معرفة كاذبة. المعرفة الزائفة عن شيء ما تعني عدم مساواة المعرفة بجوهرها، لكن هذا التفاوت بالتحديد هو الفرق، وهو النقطة الأساسية. ومن هذا الاختلاف تنشأ المساواة بينهما، وهي الحقيقة. لكنها الحقيقة ليس كما لو تم التخلص من عدم المساواة، كما يتم التخلص من الخبث من المعدن النقي، ولكن باعتبارها سلبية، مثل الذات الموجودة في الحقيقة على هذا النحو. ومع ذلك، على هذا الأساس لا يمكن القول أن الأشكال الزائفة تتشكل في لحظة ما أو جزء من الحقيقة. وفي عبارة "في كل كذبة شيء من الحقيقة" كلاهما كالزيت والماء، لا يختلطان، بل يتحدان ظاهرياً فقط. على وجه التحديد لأنه من المهم الاحتفال بهذه اللحظة الآخر المثالي، لا ينبغي استخدام تعبيراتهم بعد الآن حيث تمت إزالة اختلافهم. تماما مثل التعبيرات " وحدة"الذات والموضوع، المحدود واللانهائي، الوجود والتفكير، وما إلى ذلك،" أمر غريب لأن الموضوع والموضوع، وما إلى ذلك. يعني ما يمثلونه نفسك خارج وحدتك،ولذلك فإن المقصود في الوحدة ليس ما يقال في تعبيرهم - وبنفس الطريقة فإن الباطل يشكل لحظة الحقيقة ولم يعد كاذبا.

كذب- التشويه المتعمد والواعي لموضوع المعرفة بالواقع؛ اجتماعياً، نقل المعلومات الخاطئة.

خطأ- نتيجة تصرفات الإنسان الخاطئة في أي مجال من مجالات نشاطه: أخطاء في الحسابات، في السياسة، في الأعمال التجارية، الخ.

8. الشخص والثقافة

ثقافة(خط العرض. ثقافة- زراعة وزراعة الأرض) - جزء من البيئة البشرية التي أنشأها الناس أنفسهم؛ شكل النشاط البشري لإعادة إنتاج الوجود الاجتماعي وتجديده؛ مجموعة من البرامج فوق البيولوجية لنشاط الحياة البشرية التي تضمن تكاثر وتغيير الحياة الاجتماعية ومنتجاتها ونتائجها التي يتضمنها هذا النشاط (المصنوعات "الطبيعة الثانية").

تصبح الثقافة موضوعا للدراسة في عصر التنوير، عندما يكون هناك تناقض بين الثقافة والحضارة (ج.ج. روسو).

ثقافة كل أمة فريدة وفريدة من نوعها؛ وترتبط بهذا قيمة الثقافات المختلفة. تتميز المرحلة الحالية في تطور الثقافة (القرنين العشرين والحادي والعشرين) بتطور تقنيات الاتصال العالمية، مما يؤدي إلى فهم ما بعد الحداثة للثقافة.

يعتقد E. Cassirer أن الثقافة هي مجال الأشكال الرمزية (اللغة، الأسطورة، الدين، الفن، إلخ).
اعتبر J. Huisinga أن اللعب هو مبدأ تكوين الثقافة الإنسانية. أثبت Z. فرويد الطبيعة القمعية للثقافة فيما يتعلق بالطبيعة البشرية.

وظائف الثقافة:

· مبدع(إبداع التحف)؛

· تعليمية وإعلامية(الناقل للمعلومات الاجتماعية)؛

· اكسيولوجي(يطور وينقل القيم)؛

· اتصالي(ينقل الخبرة إلى الأجيال)؛

· متكامل(يوحد الناس)؛

· التكيف(يضمن تكيف الشخص مع العالم)؛

· تنظيم.

العالمية الثقافية– مفهوم يقوم على فكرة خلق ثقافة عالمية تقوم على القيم الإنسانية العالمية (J.-J. Rousseau، I. Kant، I. Goethe، V.S Solovyov، إلخ).

النسبية الثقافية– مفهوم يؤكد على أصالة وتفرد الثقافات المختلفة ويقيم بشكل نقدي إمكانية إنشاء ثقافة عالمية (M. Montaigne، I. Herder، C. Levi-Strauss، O. Spengler، A. Toynbee، N.Ya Danilevsky) ، إل جوميليف وآخرون).

فسر O. Spengler الثقافة على أنها "كائن ذو روح" معزول عن "الكائنات الحية" الأخرى وتميز في تطور الثقافة بمراحل المراحل الأسطورية الرمزية المبكرة والميتافيزيقية والدينية والمتأخرة التي تحولت إلى حضارة. وفقًا لـ A. Toynbee، فإن الواقع يواجه الثقافات بمهمة تحقيق الذات ("التحدي")، والتي يجب تقديم "الإجابة" الصحيحة عليها.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

جامعة نوفوسيبيرسك الحكومية التقنية

في تخصص "الفلسفة"

"دور المفهوم

في تنمية المعرفة الإنسانية"

الكلية: AVTF

المجموعة: AM-711

الطالب: Malakhov S.A.

مقدمة 3

1. مفهوم المفهوم 3

2. التصور كوسيلة لخلق المفاهيم 4

3. مميزات المفهوم في مختلف التخصصات 5

3.1. ملامح المفاهيم الدينية 5

3.1.1. السمات الرئيسية للاهوت 5

3.1.2. 6- أسباب المفاهيم الدينية العقائدية

3.1.3. طرق حماية المفاهيم الدينية من التدمير 6

4. سمات المفاهيم العلمية 8

4.1. مفهوم المفهوم العلمي 8

4.2. دور المفاهيم في تطوير العلوم 9

4.3. صراع المفاهيم العلمية في عملية التطور العلمي 10

4.4. تفاعل المفاهيم العلمية 10

5. ملامح المفاهيم الفلسفية 11

الاستنتاج 12

مقدمة

في الأدبيات العلمية الحديثة، أصبح مفهوم المفهوم شائعا للغاية. تظهر المفاهيم الجديدة في جميع مجالات المعرفة الإنسانية تقريبًا - وتشمل الأمثلة المفاهيم الحديثة للاقتصاد والتربية وعلم النفس.

ومع ذلك، من أجل فهم حدود قابلية تطبيق المفاهيم في مجالات مختلفة بشكل أكثر وضوحا، يجب أن يكون لديك فهم أعمق لمفهوم المفهوم ذاته. إن دراسة سمات المفهوم في مختلف التخصصات، مثل العلم والدين والفلسفة، تجعل من الممكن تحديد دوره ومكانته في بنية المعرفة الإنسانية بشكل أكثر دقة.

هذا المقال مخصص لدور المفاهيم في تطوير المعرفة حول الطبيعة والمجتمع.

1. مفهوم المفهوم

بالنظر إلى دور المفهوم، أولا وقبل كل شيء، من الضروري التطرق إلى مفهوم مصطلح "المفهوم".

"أحدث القاموس الفلسفي" أد. تقدم A.A.Gritsanova التعريف التالي للمفهوم:

"المفهوم (المفهوم اللاتيني - الفهم والخطة الواحدة والفكر القيادي) هو نظام من وجهات النظر يعبر عن طريقة معينة للرؤية ("وجهة النظر") وفهم وتفسير أي كائنات أو ظواهر أو عمليات وتقديم فكرة رائدة و / أو مبدأ بناء ينفذ خطة معينة في ممارسة معرفية نظرية معينة. المفهوم هو طريقة أساسية لتصميم وتنظيم ونشر المعرفة التخصصية، وتوحيد العلوم واللاهوت والفلسفة في هذا الصدد باعتبارها التخصصات الرئيسية التي تطورت في التقليد الثقافي الأوروبي.

يعبر الجانب المفاهيمي للمعرفة النظرية، قبل كل شيء، عن "القسم" النموذجي للأخيرة، ويحدد موضوعها وبلاغتها، أي. يحدد مجالات التطبيق ذات الصلة وطرق التعبير عن أنظمة المفاهيم (المفاهيم الأساسية) التي تم تشكيلها على أساس نشر فكرة "التوليد". يعتمد المفهوم على مبادئ تحديد القيم القصوى لأي منطقة ("جزء" من الواقع) وتنفيذ أوسع "نظرة عالمية" ممكنة (على أساس "الإسناد" إلى أساس القيمة للمعرفة).

لها، كقاعدة عامة، بداية شخصية معبر عنها بوضوح، تدل عليها شخصية المؤسس (أو المؤسسين، الذين ليسوا بالضرورة شخصيات تاريخية حقيقية، حيث أن الشخصيات الأسطورية والأبطال الثقافيين، والمبدأ الإلهي المتعالي، وما إلى ذلك) يمكن أن يكونوا بمثابة هذا هو الوحيد الذي يعرف (يعرف) الخطة الأصلية.

يُدخل المفهوم افتراضات أنطولوجية ومعرفية ومنهجية و(خصوصًا) معرفية في خطابات تخصصية ليست بالضرورة صريحة (طريقة الرؤية التخصصية وآفاق المعرفة المتاحة فيها)، والتي بدونها يتم التوسع اللاحق بشكل أكثر تفصيلًا (“الترويج”) للمفاهيم المعرفية. الفكرة المطروحة مستحيلة. بالإضافة إلى ذلك، فهو "يقوم بوجود" و"أقنعة" داخل البنية النظرية الأصلية (الأساسية) لمكونات المعرفة الشخصية، والأفكار غير العقلانية، ولكنها ضرورية داخلها، و"ضم" المكونات المختلفة في التصميم اللغوي والنشأة (الأصل). ، وإدخال لهذا الغرض عددا من الاستعارات التأديبية.

وهكذا، تُدخل المفاهيم، أولاً وقبل كل شيء، في الخطابات النظرية للتخصصات مبادئها ومقدماتها الأولية ("المقدمات المطلقة"، وفقًا لكولينجوود)، وتحدد المفاهيم الأساسية وأنماط الاستدلال، وتشكل "الأسئلة الأساسية" ("الأفكار")، فيما يتعلق والتي تتلقى العبارات الخاصة المبنية ضمن هذه الخطابات معناها ومبرراتها. يعتقد كولينجوود أن التغيير في الأسس المفاهيمية هو الأكثر جذرية بين كل ما يمكن أن يختبره الإنسان، لأنه يؤدي إلى التخلي عن المعتقدات ومعايير التفكير والعمل المبررة مسبقًا، إلى تغيير في المفاهيم الأصلية التي توفر تصورًا شموليًا للأشياء. العالم" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm؟].

في الملخص، لا يُطلب من طالب الدكتوراه أن يصف بوضوح الجهاز المنهجي للبحث فحسب، بل يُطلب منه أيضًا صياغة مفهوم بحث، حيث من الضروري وصف جوهر العمل وحداثته وأساليبه بشكل منطقي ومتسق لحل المشاكل.

المفهوم هو الفكرة العامة للعمل الفكرة الرئيسيةأو مجموعة من الأفكار العلمية المتعددة التي سيتم تقديمها بعد ذلك للدفاع عنها. أطروحة الدكتوراه هي عمل ضخم إلى حد ما لعالم يقدم حداثة نظرية وعملية. يستغرق إعداد وكتابة الأطروحة وتغطيتها في المجلات العلمية التي يراجعها النظراء عدة سنوات، لذلك يتم تطوير المفهوم العلمي من قبل مرشح الأطروحة في المراحل الأولى من العمل حول الموضوع من أجل فهم مسار المزيد من البحث بوضوح. في عملية العمل على الأطروحة، قد يتم دحض بعض الأحكام الافتراضية من قبل المؤلف، وقد تتغير أساليب أو شروط البحث، لذلك سيكون من الضروري تغيير محتوى المفهوم، وجعله نصاً كاملاً منطقياً، على عكس نسخة العمل التي تم تطويرها سابقًا.

يمكن لطالب الدكتوراه أن يكتب عمله بشكل مستقل أو أن يكون لديه مستشار علمي حاصل بالفعل على درجة الدكتوراه في مجال معين من المعرفة العلمية. يمكن للاستشاري أن يشرح كيفية تجميع نسخته العاملة والنهائية. من المهم أن يتعلم طالب الدكتوراه التفكير من الناحية المفاهيمية، ورؤية محتوى أطروحته في منظورها الصحيح، وأن يكون قادرًا على تقديم جوهر عمله أو فصوله الفردية بشكل مفاهيمي لأي خصم علمي آخر.

يجب أن يعكس أي مفهوم علمي فكرة المؤلف ذات الأهمية الشخصية، أي بالنسبة لمرشح الأطروحة، المفهوم هو طريقة معينة للفهم وتقديم فكرة رائدة لإلقاء الضوء على الظاهرة أو العملية قيد الدراسة. عند إجراء بحث عملي، والذي لا يتم تنفيذه من قبل مرشح الأطروحة نفسه، ولكن من قبل فنانين آخرين تحت قيادته، يجب أن تكون قادرًا على أن تنقل لهم بوضوح الفكرة الرئيسية لابتكارك، وإلا فإن عملية البحث يمكن أن تكون سيتم تنفيذها بطرق مختلفة ولن تكون النتائج موثوقة.

المفهوم ليس سهلا ملخصأطروحة، بل نص مبني على الأدلة ومفهوم ويعكس مشكلة العلم الحديث وطريقته الخاصة في حل هذه المشكلة. باستخدام المفهوم العلمي، يمكنك إثبات خصوصية وتفرد عملك بالمقارنة مع الأطروحات المتشابهة في الموضوع. وبالتالي يسمح لك بإظهار "زيادة" المعرفة في المجال قيد الدراسة. إذا كان مطلوبًا فقط عرضًا شفهيًا للمفهوم في أطروحات الدرجات العلمية، فإن المفهوم في أطروحات الدكتوراه هو المفتاح لفهم الطرق والوسائل التي يحل بها المؤلف المهام، والنتائج التي يحصل عليها، ومدى ارتباط ذلك بالتحديث الحديث للعلم. التعليم أو الطب.

إذا تم الحصول على درجة الدكتوراه بشكل تراكمي في المجلات المحكمة ونصوص الدراسات، فإن الملخص بأكمله هو مفهوم المؤلف المقدم بشكل تجريدي. يمكن تقديم تقرير مقدم الطلب عند الدفاع عن الأطروحة في شكل مفهوم مفصل مع التوضيحات والرسوم التوضيحية والملخص. ولكن في أغلب الأحيان، يكون المفهوم عبارة عن نظام من وجهات النظر المترابطة والمشتقة حول الظواهر والعمليات التي تتم دراستها، والتي تم توضيحها بإيجاز من قبل مرشح الأطروحة في قسم المنهجية. إذا تم تقديم الفكرة بإيجاز وإيجاز ومنطق، فإن المراجعين والمعارضين لديهم الفرصة لرؤية جوهر العمل بالكامل كما يراه المؤلف نفسه، دون تحريف.