الحقيقة هي انعكاس الشيء من قبل ذات مدركة، وإعادة إنتاجه كما يفترض أنه موجود بذاته، كما لو كان خارجًا ومستقلًا عن الذات المدركة ووعيه. يمكن تسمية الحقيقة بالمعرفة نفسها (محتوى المعرفة) أو الحقيقة المعروفة نفسها. بشكل عام، الحقيقة هي فئة مجردة عالمية، وهو مفهوم يستخدم، بشكل خاص، سواء في الدين أو الفلسفة، وفي إطار المعرفة العلمية.
يمكنك تقديم العديد من الأمثلة لتسهيل فهم ماهية الحقيقة عمليًا. سأقدم مثالا سهلا وغالبا ما يستخدم: طفل يجلس على الطاولة ويأكل وجبة الإفطار. أراد أن يأخذ الحلوى، فمد يده إلى المزهرية وأمسك الكوب الموجود على حافة الطاولة بمرفقه. سقط الكأس وانكسر. تأتي أمي وترى كوب مكسورويسأل من كسرها. فيجيب الطفل أنه لم يكسرها. تدعي أمي أنه هو الوحيد الذي يمكنه كسر الكأس. تتصادم حقيقتان: الطفل على حق، لأنه لم يكسر الكأس أو حتى يلمسه؛ أمي على حق، لأنه لا أحد يستطيع كسر الكأس إلا الطفل. والحقيقة أن الكأس انكسرت بالصدفة، ولم يكسرها أحد عمداً.
سأخلص إلى أننا لا نستطيع دائمًا ربط السبب والنتيجة، وهو نتيجة لحقيقة أن الناس حقائق مختلفةويحدث سوء الفهم.
أنواع الحقائق
عند الحديث عن الحقيقة وتعريفها، يجب ألا ننسى أن الحقيقة قد قسمت إلى عدة أنواع. إن معرفة هذه الاختلافات وفهمها ستسهل علينا فهم الحقيقة.
الحقيقة المطلقة
الحقيقة المطلقة هي مصدر كل شيء، ومنه جاء كل شيء. الحقيقة المطلقة ليست حقيقة كعملية، فهي ثابتة وغير متغيرة (إذا كانت ديناميكية، فيمكن أن تصبح مطلقة إلى حد ما، وبالتالي تصبح حقيقة نسبية). إنه الإدراك الحقيقة المطلقةهذا هو الخير الذي ينبغي للفلسفة أن تسعى جاهدة لتحقيقه، ولكن في كثير من الأحيان يكون هناك رحيل الفلسفة الحديثةمن الأسئلة الوجودية. العقل البشري سيكون دائما محدودا بحدود معينة، ولن يكون لديه القدرة على الكشف عن الحقيقة المطلقة بشكل كامل. في بعض الأديان (وخاصة المسيحية) يتم التغلب على هذه المشكلة من خلال حقيقة أن الحقيقة المطلقة نفسها تنكشف للإنسان، حيث يتم التعرف على شخصية الأخير (الحقيقة المطلقة هي الله). لا يمكن للفلسفة أن تقدم حلاً مناسبًا آخر لمسألة الحقيقة المطلقة، لأنها الأنظمة الفلسفية محدودة للسبب المذكور أعلاه، وهو محدودية العقل البشري الذي خلقها، والفئات التي تخلقها، مدعية أنها تسمى "الحقيقة المطلقة"، تنكر نفسها (بالمناسبة، في التطور الجدلي)، مما يؤدي إلى العدمية . ويتلخص الأخير بشكل عام في العبارة القائلة بأن "كل الحقيقة نسبية"، والتي تتميز أيضًا بإنكار الذات، لأنها مطلقة بطبيعتها.
هناك قصيدة "ما هي الحقيقة؟" تم تداولها في المخطوطات بين المسيحيين المضطهدين في الاتحاد السوفييتي. يصف بيلاطس وهو يسأل يسوع: "ما هو الحق؟" ودون أن يسمع الجواب، استدار على الفور وذهب إلى الحشد.
"منذ قرون، ظل السؤال يُسمع:
قل لي ما هي الحقيقة؟
أنا هو الحق قال المسيح
وهذه الكلمة صحيحة!
وبمجرد أن كان الاستجواب يجري في قاعة المحكمة،
صرخ الناس بغضب.
يسمع صوتي قال المسيح
والذي هو نفسه من الحقيقة.
تبدو هذه الإجابة بسيطة،
ويرى بيلاطس فيه الإخلاص،
ومع ذلك يسأل السؤال:
ما هي الحقيقة؟
لذا، أنظر إلى الحقيقة في العيون،
ونحن نلاحقها بكل قوة
متناسين أن المسيح نفسه قال:
أنا هو الطريق والحياة والحق!
لقد أحدث يسوع ثورة عندما أشار إلى أن الحقيقة ليست "ماذا"، بل "من". الحقيقة حية. ولم يخطر ببال بيلاطس قط...
وهنا، أعتقد، أن إحدى الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها هي أنه في نظر الشخص ومفاهيمه، ستكون الحقيقة دائمًا مختلفة طالما لدينا معلومات مختلفة ومعارف مختلفة وقيم ومشاعر مختلفة.
الحقيقة النسبية
الحقيقة النسبية - المفهوم الفلسفيمما يعكس العبارة التي تقول إن الحقيقة المطلقة (أو الحقيقة المطلقة) يصعب تحقيقها. ووفقا لهذه النظرية، لا يمكن للمرء أن يقترب إلا من الحقيقة المطلقة، ومع اقترابه، تنشأ أفكار جديدة ويتم التخلص من الأفكار القديمة. غالبًا ما تسمى النظريات التي تؤكد وجود الحقيقة المطلقة بالميتافيزيقا، بينما تسمى نظريات الحقيقة النسبية بالنسبية. ويستخدم مفهوم الحقيقة النسبية في مذهب الديالكتيك. نوع من الحقيقة النسبية هو الحقيقة. الحقيقة النسبية تعكس دائمًا المستوى الحالي لمعرفتنا حول طبيعة الظواهر. فمثلاً القول بأن الأرض تدور حقيقة مطلقة، والقول بأن الأرض تدور بسرعة كذا وكذا حقيقة نسبية تعتمد على طرق ودقة قياس هذه السرعة.
الحقيقة الموضوعية
الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الموضوع في المحتوى (إنها تعتمد دائمًا على الشكل، وبالتالي فإن الحقيقة ذاتية الشكل). إن الاعتراف بموضوعية الحقيقة وإمكانية معرفة العالم متكافئان وليس بينهما أي شيء مشترك مع المفهوم النسبي للفلسفة اللاعقلانية.
بعد النظر في الأنواع الثلاثة للحقيقة، أفهم أن الفلسفة تركز على الحقيقة المطلقة والنسبية. وستكون المناقشات التالية حول كيفية تفسير هذه الحقائق بالتفصيل في الفلسفة وكيف نشأت.
الحقيقة المطلقة والمطلقة في الحقيقة
نتحدث عن الطبيعة النسبيةالحقائق، يجب ألا ننسى أننا نعني الحقائق في المجال معرفة علميةولكن ليس المعرفة المطلقة بأي حال من الأحوال حقائق موثوقة، مثل حقيقة أن روسيا اليوم ليست ملكية. إن وجود حقائق موثوقة تمامًا وبالتالي صحيحة تمامًا هو أمر مهم للغاية في الأنشطة العملية للأشخاص، خاصة في مجالات النشاط المرتبطة بقرار مصائر الإنسان. وبالتالي، ليس للقاضي الحق في التفكير: "إما أن المدعى عليه ارتكب جريمة أم لا، ولكن في حالة حدوث ذلك، دعونا نعاقبه". لا يحق للمحكمة معاقبة أي شخص إذا لم يكن هناك يقين كامل بوجود جريمة. إذا وجدت المحكمة أن شخصا ما مذنب بارتكاب جريمة، فلا يوجد شيء في الحكم يمكن أن يتعارض مع الحقيقة الموثوقة لهذه الحقيقة التجريبية. قبل إجراء عملية جراحية لمريض أو استخدام دواء فعال، يجب على الطبيب أن يبني قراره على بيانات موثوقة تمامًا حول مرض الشخص. تشمل الحقائق المطلقة الحقائق المثبتة بشكل موثوق، وتواريخ الأحداث، والمواليد والوفيات، وما إلى ذلك.
إن الحقائق المطلقة، بمجرد التعبير عنها بكل وضوح ويقين، لم تعد تقابل تعبيرات برهانية، مثل، على سبيل المثال، مجموع زوايا المثلث يساوي مجموع زاويتين قائمتين، الخ. إنها تظل حقائق تمامًا بغض النظر عمن يدعيها ومتى. وبعبارة أخرى، فإن الحقيقة المطلقة هي هوية المفهوم والموضوع في التفكير، بمعنى الاكتمال والشمول والصدفة والجوهر وجميع أشكال تجلياته. وهذه مثلاً أحكام العلم: «لا شيء في العالم يخلق من لا شيء، ولا شيء يختفي بلا أثر»؛ "الأرض تدور حول الشمس" الخ. الحقيقة المطلقة هي محتوى المعرفة التي لا يدحضها التطور اللاحق للعلم، ولكنها تُثريها الحياة وتؤكدها باستمرار.يقصدون بالحقيقة المطلقة في العلم المعرفة الشاملة والنهائية حول شيء ما، كما لو أنهم يصلون إلى تلك الحدود التي لا يوجد شيء يمكن معرفته بعدها. يمكن تمثيل عملية تطور العلم كسلسلة من التقريبات المتعاقبة للحقيقة المطلقة، كل منها أكثر دقة من السابقة. ينطبق مصطلح "مطلق" أيضًا على أي حقيقة نسبية: بما أنها موضوعية، فإنها تحتوي على شيء مطلق كلحظة. وبهذا المعنى يمكننا أن نقول ذلك أي حقيقة هي نسبية تماما.في المعرفة الإجمالية للبشرية، تتزايد حصة المطلق باستمرار. تطور أي حقيقة هو زيادة في لحظات المطلق. على سبيل المثال، تعتبر كل نظرية علمية لاحقة، مقارنة بالنظرية السابقة، معرفة أكثر اكتمالا وعمقا. لكن الحقائق العلمية الجديدة لا تخرج تاريخ أسلافها عن مساره على الإطلاق، بل تكملها أو تحددها أو تدرجها باعتبارها لحظات من الحقائق الأكثر عمومية وأعمق.
لذا، فإن العلم ليس لديه حقائق مطلقة فحسب، بل يمتلك حقائق نسبية إلى حد أكبر، على الرغم من أن المطلق يتحقق دائمًا جزئيًا في معرفتنا الفعلية. ومن غير المعقول أن ننجرف في تأكيد الحقائق المطلقة. من الضروري أن نتذكر ضخامة ما لا يزال مجهولاً، والنسبية، ومرة أخرى نسبية معرفتنا.
واقعية الحقيقة والعقيدة
إن واقعية الحقيقة - أحد المبادئ الأساسية للنهج الجدلي للمعرفة - تفترض مسبقًا حسابًا دقيقًا لجميع الظروف (في الإدراك الاجتماعي - الظروف التاريخية الملموسة) التي يوجد فيها موضوع الإدراك. الملموسة هي خاصية للحقيقة تعتمد على معرفة الروابط الحقيقية، والتفاعل بين جميع جوانب الكائن، والخصائص الأساسية والأساسية، واتجاهات تطوره.ومن ثم فلا يمكن إثبات صدق أو كذب بعض الأحكام إذا كانت ظروف المكان والزمان ونحو ذلك التي صدرت فيها غير معروفة. إن الحكم الذي يعكس شيئًا بشكل صحيح في ظل ظروف معينة يصبح خاطئًا فيما يتعلق بنفس الشيء في ظل ظروف أخرى. يمكن أن يصبح الانعكاس الحقيقي لإحدى لحظات الواقع عكس ذلك - وهم، إذا لم تؤخذ في الاعتبار ظروف معينة ومكان وزمان ودور ما ينعكس في الكل. على سبيل المثال، جسم منفصلمن المستحيل أن نفهم خارج الكائن الحي بأكمله، شخص - خارج المجتمع (علاوة على ذلك، مجتمع محدد تاريخيا وفي سياق الظروف الفردية الخاصة لحياته). مقولة "يغلي الماء عند 100 درجة مئوية" صحيحة فقط إذا نحن نتحدث عنعن الماء العاديو الضغط الطبيعي. لن يكون هذا الموقف صحيحًا إذا تغير الضغط.
كل كائن معه الملامح العامةوهبت و الخصائص الفردية، لها "سياق الحياة" الفريد الخاص بها. ولهذا السبب، إلى جانب النهج العام، من الضروري أيضًا اتباع نهج محدد تجاه الكائن: لا توجد حقيقة مجردة، الحقيقة دائما ملموسة.هل مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية، على سبيل المثال، صحيحة؟ نعم، إنها صحيحة فيما يتعلق بالأجسام الكبيرة وسرعات الحركة المنخفضة نسبيًا. وخارج هذه الحدود يتوقفون عن أن يكونوا حقيقيين. إن مبدأ واقعية الحقيقة يتطلب التعامل مع الحقائق وليس معها الصيغ العامةوالمخططات، ولكن مع مراعاة الوضع المحدد، الظروف الحقيقية، التي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الدوغمائية. يكتسب النهج التاريخي الملموس أهمية خاصة عند تحليل عملية التنمية الاجتماعية، لأن الأخير يحدث بشكل غير متساو، وعلاوة على ذلك، له خصائصه الخاصة في بلدان مختلفة.
الحقيقة المطلقة والنسبية هي فئات من المادية الجدلية التي تميز عملية تطوير المعرفة وتكشف عن العلاقة بين: 1) ما هو معروف بالفعل وما سيُعرف في العملية الإضافية لتطوير العلم؛ 2) حقيقة أن تكوين معرفتنا يمكن تغييره وتوضيحه ودحضه في سياق التطوير الإضافي للعلم، وما سيظل غير قابل للدحض. يقدم مبدأ الحقيقة المطلقة والنسبية إجابة على السؤال: "... هل يمكن للأفكار البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها بشكل فوري، كليًا، غير مشروط، مطلق، أو تقريبًا، نسبيًا؟" (لينين V. I.T. 18. ص 123). وفي هذا الصدد، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها معرفة كاملة وشاملة عن الواقع (1) وباعتبارها عنصر المعرفة الذي لا يمكن دحضه في المستقبل (2). يتم تحديد معرفتنا في كل مرحلة من مراحل التطوير من خلال المستوى الذي تم تحقيقه من العلوم والتكنولوجيا والإنتاج. مع مواصلة تطوير المعرفة والممارسة، تتعمق الأفكار البشرية حول الطبيعة وتوضح وتتحسن. ولذلك فإن الحقائق العلمية نسبية، بمعنى أنها لا تقدم معرفة كاملة وشاملة عن مجال المواضيع التي تتم دراستها، وتحتوي على عناصر من شأنها أن تتغير، وتصبح أكثر دقة، وتتعمق، وتحل محلها عناصر جديدة في عملية تطوير العلوم. معرفة. وفي الوقت نفسه، فإن كل حقيقة نسبية تعني خطوة إلى الأمام في معرفة الحقيقة المطلقة، وتحتوي، إذا كانت علمية، على عناصر وذرات من الحقيقة المطلقة. لا يوجد خط لا يمكن تجاوزه بين الحقيقة المطلقة والنسبية. مجموع الحقائق النسبية يخلق الحقيقة المطلقة. يؤكد تاريخ العلم والممارسة الاجتماعية هذه الطبيعة الجدلية لتطور المعرفة. في عملية التطور، يكشف العلم بشكل أعمق وأكثر اكتمالًا عن خصائص الأشياء والعلاقات بينها، ويقترب من معرفة الحقيقة المطلقة، وهو ما يؤكده التطبيق الناجح للنظرية في الممارسة العملية (في الحياة الاجتماعية، في الإنتاج، وما إلى ذلك). ). من ناحية أخرى، يتم تحسين وتطوير النظريات التي تم إنشاؤها مسبقًا باستمرار؛ يتم دحض بعض الفرضيات (على سبيل المثال، فرضية وجود الأثير)، ويتم تأكيد البعض الآخر وتصبح حقائق مثبتة (على سبيل المثال، فرضية وجود الذرات)؛ تم حذف بعض المفاهيم من العلم (على سبيل المثال، "السعرات الحرارية" و"الفلوجستون")، وتم توضيح وتعميم البعض الآخر (راجع مفاهيم التزامن والقصور الذاتي في الميكانيكا الكلاسيكيةوفي النظرية النسبية). إن مذهب الحقيقة المطلقة والنسبية يتغلب على أحادية المفاهيم الميتافيزيقية التي تعلن أن كل حقيقة أبدية وغير متغيرة ("مطلقة")، ومفاهيم النسبية التي تدعي أن كل حقيقة نسبية فقط (نسبية)، والتي تطور تطورها. فالعلم يشير فقط إلى تغير في المفاهيم الخاطئة المتعاقبة، وبالتالي لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك حقيقة مطلقة. في الواقع، كما قال لينين، “كل إيديولوجية تاريخية، لكن الأمر المؤكد هو أن كل إيديولوجية علمية (خلافا للأيديولوجية الدينية على سبيل المثال) تتوافق مع حقيقة موضوعية، طبيعة مطلقة” (المجلد 18، ص 1). 138).
القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م.، 1991، ص. 5-6.
الحقيقة المطلقة والنسبية فئتان مهمتان في الجهاز المفاهيمي للتعاليم المادية الجدلية.
إنها بمثابة انعكاس للطبيعة الجدلية للمعرفة، وتفسير إمكانية تحقيقها
إن العالم المحيط بالشخص، والذي ينفتح على المعرفة ويخضع للتحول، يتميز بخصائص لا تنضب واللانهاية.
خصوصية هيكلها هو تعقيدها الشديد.
تفاعلاته وعلاقاته واتصالاته لا حدود لها.
عند محاولة وصف وفهم هذه الخصائص والميزات، تنشأ مشاكل كانت موجودة منذ آلاف السنين.
إنها مرتبطة بحقيقة أنه لم يتمكن أي باحث من التعبير عن ثراء العالم بأي وصف منذ بداية الزمن.
في الوقت نفسه، في العديد من الشهادات الحية والعميقة، يمكنك العثور على أوصاف رائعة للجانب المعروف جزئيا من العالم.
الديالكتيك يعترف بأن الحقيقة هي، دون أدنى شك، موضوعية. وبهذه الصفة يُعرف (الحق).
لكن في طريق المعرفة يطرح سؤال محدد للغاية: “ما العلاقة بين الشيئين الخاضعين للمعرفة: المطلق والنسبي؟”
يجب أن تعطي الإجابة فكرة عن كيفية معرفة الحقيقة بالضبط: على الفور وبشكل كلي، على الفور وبشكل كامل، أو على العكس من ذلك، في الوقت المناسب، في أجزاء، تدريجيا وتدريجيا؟
وفي تقديم هذه الإجابة، تذكرنا الفلسفة بذلك العقل البشريالخامس حالات مختلفةيتغلغل في فهم الواقع إلى أعماق مختلفة. المعرفة تتوافق مع الواقع بدرجات متفاوتةدقة.
بعضها يعكس الواقع في مجمله. والبعض الآخر يفعل ذلك جزئيًا فقط.
كل فردي، وكذلك جيل واحد، محدودة في المعرفة. العوامل المقيدة هي الظروف التاريخية، ومستوى معين من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا في التجارب والعلوم والإنتاج في مراحل مختلفة من تطورها.
ولهذه الأسباب، فإن المعرفة الإنسانية، في أي جزء من التطور التاريخي الذي تم التقاطه بشكل تعسفي، تظهر في شكل حقيقة نسبية.
الحقيقة النسبية هي المعرفة التي لا تتوافق تمامًا مع الواقع.
مثل هذه الحقيقة ليست سوى انعكاس حقيقي نسبيًا لموضوع مستقل عن الإنسانية.
يعكس الواقع بدقة شديدة. إنها ليست موضوعية فحسب، بل موضوعية تمامًا.
الحقيقة النسبية، من حيث المبدأ، لا يمكنها أن تدعي أنها تعكس العالم برمته.
هل من الممكن أن نطالب من الحقيقة المطلقة بمثل هذا الإدراك الذي تعجز عنه الحقيقة النسبية؟
للإجابة على هذا السؤال بشكل صحيح، يجب أن نتذكر أن العديد من أحكام الديالكتيك المادي تحتوي على تناقضات.
فمن ناحية، يمكن أن تُعرف الحقيقة المطلقة بأنها حقيقة كلية وشاملة ظاهرة كاملةبكل مظاهره وبتنوعه الكامل. ففي نهاية المطاف، الأشياء قابلة للمعرفة تمامًا، وقدرة المعرفة البشرية لا حدود لها.
لكن من ناحية أخرى، فإن مجرد وجود الحقيقة النسبية يعقد إمكانية معرفة الحقيقة المطلقة. ففي نهاية المطاف، الحقيقة النسبية تتقدم على الحقيقة المطلقة عندما توضع المعرفة في ظروف معينة ومحددة.
ولكن في هذه الحالة هل يمكن أن يتم معرفة الحقيقة المطلقة؟
في وقت واحد وشامل، بشكل كامل وبكل تنوعه - لا.
في العملية المعرفية، وهو لانهائي - بلا شك، نعم.
تطوير المزيد والمزيد من الجوانب والروابط الجديدة والحقيقة تحدث في التعامل معها الانجازات العلمية.
نسبية الحقيقة القوة الدافعةفي التاريخ.
وفي معرفة الحقائق النسبية، يتوصل الناس إلى معرفة الحقيقة المطلقة. وهذا هو بالضبط جوهر التقدم.
- يعتبر مفهوم الحقيقة، سواء في العصور القديمة أو في الفلسفة الحديثة، أهم ما يميز التفكير الإنساني في علاقته بموضوعه.في نظرية المعرفة، منذ آلاف السنين، تم التمييز بين أشكال الحقيقة: النسبية والمطلقة.
الفلسفة الحديثة
تُفهم الحقيقة المطلقة في العلم الحديث على أنها المعرفة المطابقة لموضوعها، وبالتالي لا يمكن دحضها مزيد من التطويرمعرفة. هذه معرفة كاملة وشاملة وفعلية وغير قابلة للتحقيق تمامًا من الناحية المفاهيمية حول شيء ما (نظام مادي معقد أو العالم ككل).في الوقت نفسه، يمكن إعطاء فكرة عن الحقيقة للشخص من خلال نتائج معرفة الجوانب الفردية للأشياء التي تتم دراستها (بيان الحقائق، وهو ليس مطابقًا للمعرفة المطلقة لكامل محتوى هذه الحقائق) ; - معرفة نهائية لجوانب معينة من الواقع، اعتمادا على ظروف معينة؛ - المعرفة التي يتم تأكيدها في عملية مزيد من الإدراك؛ في حين أن الحقيقة النسبية صحيحة، ولكن المعرفة غير كاملة عن نفس الموضوع. في أي حقيقة علمية مطلقة يمكن للمرء أن يجد عناصر النسبية، ومن الناحية النسبية هناك عناصر المطلقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحقيقة العلمية ديناميكية دائمًا، لأنها مشروطة دائمًا بشيء ما: عدد من الأسباب والشروط والعوامل. يمكن تغييرها واستكمالها وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن أي معرفة حقيقية في العلم تتحدد بطبيعة الموضوع الذي تتعلق به، وظروف المكان والزمان؛ الوضع، الإطار التاريخي. أي أننا نتحدث عن الحقيقة المشروطة. إن الاعتراف بالحقائق النسبية فقط في الحقيقة الموضوعية يهدد النسبية، والمبالغة في اللحظة المستقرة هي الدوغمائية. المعرفة العلمية الحقيقية المشروطة لا يمكن أن تنتشر خارج حدود تطبيقها الفعلي، أبعد من ذلك شروط مقبولة. وإلا فإنه يتحول إلى الوهم. على سبيل المثال، 2+2=4 صحيحة فقط في التدوين العشري. 
وهكذا في العلم يتحدثون عنه خصائص مختلفةحقيقة واحدة غير مزدوجة، مثل الموضوعية والذاتية، المطلقة والنسبية، التجريد والملموس (مشروطة بخصائص محددة). كل هذه ليست "أنواعًا" مختلفة من الحقائق، بل هي نفس المعرفة الحقيقية بهذه الخصائص. من السمات المميزة للحقيقة وجود جوانب موضوعية وذاتية فيها. فالحقيقة، بحكم تعريفها، موجودة في الذات وخارجها في نفس الوقت. عندما نقول أن الحقيقة "ذاتية"، فهذا يعني أنها لا توجد بمعزل عن الإنسان والإنسانية؛ الحقيقة موضوعية - وهذا يعني أن المحتوى الحقيقي للأفكار البشرية لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية. أحد تعريفات الحقيقة الموضوعية هو ما يلي: الحقيقة هي انعكاس مناسب لموضوع ما بواسطة ذات مدركة، وتعيد إنتاج الموضوع الذي يمكن إدراكه كما هو موجود بمفرده، خارج الوعي الفردي الذاتي.
أشكال الحقيقة النسبية في العلوم
يخرج أشكال مختلفةالحقيقة النسبية. وهي مقسمة وفقًا لطبيعة الكائن المنعكس (يمكن التعرف عليه)، وفقًا لأنواع الواقع الموضوعي، وفقًا لدرجة اكتمال إتقان الكائن، وما إلى ذلك.على سبيل المثال، إذا نظرنا إلى طبيعة الكائن المنعكس، فكل شيء المحيطة بالشخصيتبين أن الواقع، بالتقريب الأول، يتكون من مادة وروح، يتشكلان نظام موحديصبح كلا المجالين من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في الحقائق النسبية. تدفق المعلومات أنظمة الموادتشكل العوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة الحقيقة الموضوعية (وهي مقسمة إلى أنواع موضوعية فيزيائية وموضوعية وبيولوجية وأنواع أخرى من الحقيقة). ومن ناحية أخرى، فإن بعض المفاهيم، بما في ذلك العلوم الثقافية والدينية والطبيعية، يمكن أن تصبح أيضًا موضع سيطرة الفرد، وفي هذه الحالة يطرح السؤال حول مدى امتثال معتقدات الفرد لمجموعة معينة من العقائد الدينية والعلمية. مواقف حول صحة فهمنا للنظرية النسبية أو الحديثة النظرية الاصطناعيةتطور؛ وفي كلتا الحالتين يتم استخدام مفهوم “الحقيقة” الذي يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. الوضع مشابه لأفكار موضوع معين حول طرق ووسائل الإدراك، على سبيل المثال، مع أفكار حول اسلوب منهجي، حول طريقة النمذجة، وما إلى ذلك. أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - التشغيلي. بالإضافة إلى تلك التي تم تسليط الضوء عليها، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة تحددها خصوصيات النوع النشاط المعرفيشخص. وعلى هذا الأساس هناك أشكال للحقيقة: علمية، يومية، أخلاقية، إلخ.
الحقيقة كعملية ديناميكية
العلم الحديثيميل إلى النظر إلى الحقيقة باعتبارها عملية ديناميكية: الحقيقة موضوعية في المحتوى، ولكنها نسبية في الشكل.إن موضوعية الحقيقة هي أساس عملية تعاقب الحقائق الذاتية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً، كعملية تغيير نحو انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع، وثانيًا، كعملية للتغلب على الأخطاء في بنية المفاهيم والنظريات. من المشاكل التي تعترض طريق العالم في عملية البحث العلمي هي تمييز الحقيقة من الخطأ، أو بمعنى آخر مشكلة وجود معيار للحقيقة.
معيار الحقيقة
نشأت هذه المشكلة مع الفلسفة. لقد حدث في جميع فترات تطوره، بدءا من العصور القديمة. اعتقد بعض الفلاسفة أنه لا يوجد أساس للحكم على الحقيقة الموضوعية للمعرفة، ولذلك مالوا نحو الشك واللأدرية. واعتمد آخرون على التجربة التجريبية الواردة في الأحاسيس والإدراكات الإنسانية: فكل ما يتم استنتاجه من البيانات الحسية صحيح. يعتقد البعض أن موثوقية كل شيء المعرفة الإنسانيةيمكن استخلاصها من عدد صغير من الأحكام العالمية - البديهيات، وحقيقتها بديهية؛ التناقض معهم هو ببساطة أمر لا يمكن تصوره. ومع ذلك، في الواقع لا توجد مثل هذه الأحكام البديهية التي لا تحتاج إلى إثبات، كما أن الوضوح وتميز التفكير معيار هش للغاية لإثبات الحقيقة الموضوعية للمعرفة. وبالتالي، لا الملاحظة الحسية، ولا الأدلة الذاتية، والوضوح والتميز للأحكام العالمية يمكن أن تكون بمثابة معايير لحقيقة المعرفة. وكان العيب الأساسي في كل هذه المفاهيم هو الرغبة في إيجاد معيار لحقيقة المعرفة في المعرفة نفسها. ونتيجة لذلك، يتم تحديد مواقع معرفية خاصة، والتي تعتبر بطريقة أو بأخرى متميزة مقارنة بالآخرين.
نشأت المهمة لإيجاد معيار، أولا، سيكون مرتبطا مباشرة بالمعرفة، وسيحدد تطورها، وفي الوقت نفسه لن يكون المعرفة؛ ثانياً، كان على هذا المعيار أن يجمع بين العالمية والواقع المباشر.
تبين أن هذا المعيار للحقيقة هو يمارس. الممارسة تنطوي على الموضوع، معرفته، سوف؛ في الممارسة العملية - وحدة الموضوع والموضوع مع الدور القيادي للكائن. بشكل عام، الممارسة هي عملية مادية موضوعية. إنه بمثابة استمرار للعمليات الطبيعية التي تتكشف وفقًا لقوانين موضوعية. وفي الوقت نفسه، لا تتوقف المعرفة عن أن تكون ذاتية، وترتبط بالهدف. تتضمن الممارسة المعرفة، وهي قادرة على توليد معرفة جديدة، وتكون أساسها وهدفها النهائي. ومع ذلك، هناك عدد من العلوم (على سبيل المثال، الرياضيات)، حيث الممارسة ليست معيارا للحقيقة، ولكنها تعمل فقط كمساعد في اكتشاف الحقائق العلمية الجديدة. وبالتالي، بناء على الممارسة، يمكن للعالم طرح فرضية حول توزيع هذه الخاصية على عدد من الأشياء. لا يمكن اختبار هذه الفرضية عمليًا إلا إذا كان عدد الكائنات محدودًا. خلاف ذلك، فإن الممارسة لا يمكن إلا أن تدحض الفرضية. لذلك، في الرياضيات يسود المعيار المنطقي. يشير هذا إلى فهمها كمعيار منطقي رسمي. كيانه هو تسلسل منطقيالفكر، في التزامه الصارم بقوانين وقواعد المنطق الرسمي في الظروف التي لا توجد فيها إمكانية الاعتماد بشكل مباشر على الممارسة. إن تحديد التناقضات المنطقية في الاستدلال أو في بنية المفهوم يصبح مؤشرا على الخطأ وسوء الفهم. وهكذا، في جميع الكتب المدرسية تقريبًا حول التحليل والهندسة والطوبولوجيا، تم ذكر واستشهاد وإثبات نظرية الأردن الشهيرة والمهمة جدًا لعلماء الرياضيات: منحنى مغلق على مستوى لا يحتوي على تقاطعات ذاتية (بسيط) يقسم المستوى إلى أجزاء دقيقة منطقتين - الخارجية والداخلية. إثبات هذه النظرية صعب للغاية. فقط نتيجة لسنوات عديدة من الجهود التي بذلها العديد من العلماء، كان من الممكن العثور على أدلة بسيطة نسبيًا، ولكن حتى هذا ليس أمرًا أساسيًا. والدليل الأول والأصعب على جوردان نفسه كان به أخطاء منطقية بشكل عام. في حين أن الفيزيائي النظري، على سبيل المثال، لن يقضي دقيقة واحدة في إثبات نظرية جوردان. بالنسبة للفيزيائي، هذه النظرية واضحة تمامًا دون أي دليل. وهكذا فإن لكل علم معاييره المميزة للحقيقة، والتي تنشأ من خصائص كل علم ومن الأهداف ذاتها التي يضعها لنفسه.
المفهوم البوذي للحقيقة المطلقة والنسبية 
في البوذية، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها حقيقة المعاني العليا (بارامارثا ساتيا)، التي يمكن الوصول إليها لفهم أولئك الذين كانوا قادرين، في النسبية العالمية لطبيعة التكوين، بين الأفكار اليومية والنظريات العلمية، على تمييز التنوع الكامل. للأشياء والظواهر المشروطة كمظهر من مظاهر الوعي ويكتشفون في أنفسهم الطبيعة المطلقة للعقل. "لرؤية ما يسمى تقليديًا بالمطلق" ، وفقًا لناجارجونا (القرنين الثاني والثالث). كتب في "Mula-madhyamaka-karika": "إن دارما بوذا ترتكز على حقيقتين: الحقيقة المشروطة بالمعاني الدنيوية، وحقيقة المعنى الأسمى (المطلق). أولئك الذين لا يعرفون الفرق بين هاتين الحقيقتين الحقائق، هؤلاء لا يعرفون الجوهر الأعمق (الحقيقة الأعلى) في التعاليم البوذية. دون الاعتماد على المعنى اليومي، لا يمكن للمرء أن يفهم المعنى الأعلى (المطلق)، دون الحصول على المعنى المطلق، لا يمكن للمرء تحقيق وقف سلسلة الولادات (سامسارا).(الرابع والعشرون، 8-10).
في الفلسفة البوذية، الممارسة هي أيضًا معيار الحقيقة.
في تانترا المسار الماسي (فاجرايانا)، على سبيل المثال، تتحدث تانترا غوهياغاربها عن الحقيقة المطلقة والنسبية، ويتم توضيح أن الحقيقة النسبية هي في البداية نقية وغير مخلوقة، وأي كائن، وأي ظاهرة من الحقيقة النسبية هي في حالة من الحقيقة النسبية. فراغ كبير.
تعود جذور عقيدة حقيقتي ماهايانا الشمالية وفاجرايانا البوذية إلى العقيدة البوذية المبكرة حول الاختلاف في طرق تدريس الدارما. لقد أسس ناغارجونا هذا التعليم باعتباره الدعامة الأساسية لعقيدة مادياماكا. فيه حقيقتان لا تتعارضان، بل متكاملتان، وهذه حقيقة واحدة على مستويين من الوعي - المعقول اليومي والتأملي الروحي. إذا تم تحقيق الأول من خلال المهارات اليومية والمعرفة الإيجابية، فسيتم الكشف عن الثاني في المعرفة البديهية لواقع العلامة الإضافية. لا يمكن تحقيق الحقيقة البديهية ذات المعنى الأسمى دون الفهم المسبق للحقيقة المشروطة، بناءً على الاستدلال واللغة والتفكير. هذا التكامل بين الحقيقتين يشير إليه أيضًا المصطلح البوذي دارماتا، ويعني الطبيعة المتأصلة في كل شيء، وجوهر الأشياء كما هي. سوجيال رينبوتشي: "هذه هي الحقيقة العارية غير المشروطة، طبيعة الواقع أو الطبيعة الحقيقية للوجود الواضح."
الأدب:أندروسوف ف.ب. البوذية الهندية التبتية: القاموس الموسوعي. م.، 2011، ص90؛ ص206. الحقائق المطلقة والنسبية: محاضرات في الفلسفة http://lects.ru/ " target="_self" >lects.ru
رينبوتشي سوجيال. كتاب الحياة وممارسة الموت.