توماس أكويناس (الأكويني) - أحد المفكرين البارزين في أوروبا في العصور الوسطى ، فيلسوف وعالم لاهوت ، راهب دومينيكاني ، منظم لمدرسة القرون الوسطى وتعاليم أرسطو. ولد في أواخر عام 1225 أو أوائل عام 1226 في قلعة روكاسيكا ، وهي قلعة عائلية بالقرب من أكينو ، في مملكة نابولي.
تلقى توماس تعليمًا ممتازًا. أولاً ، في دير البينديكتين في مونتي كاسينو ، أخذ دورة في المدرسة الكلاسيكية ، مما منحه معرفة ممتازة باللغة اللاتينية. ثم ذهب إلى نابولي ، حيث يدرس في الجامعة تحت إشراف الموجهين مارتن وبيتر من أيرلندا.
في عام 1244 ، قرر الأكويني الانضمام إلى النظام الدومينيكي ، رافضًا منصب رئيس دير مونتي كاسينو ، مما تسبب في احتجاج قوي من الأسرة. بعد أن أخذ النذور الرهبانية ، ذهب للدراسة في جامعة باريس ، حيث استمع إلى محاضرات ألبرت بولستيد ، الملقب بألبرت العظيم ، الذي كان له تأثير كبير عليه. بعد ألبرت ، يحضر فوما محاضرات في جامعة كولونيا لمدة أربع سنوات. خلال الفصول الدراسية ، لم يُظهر نشاطًا كبيرًا ، ونادراً ما شارك في النزاعات ، والتي أطلق عليها زملاؤه لقب الثور الغبي.
عند عودته إلى جامعة باريس ، يمر توماس باستمرار بجميع الخطوات اللازمة للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت وإجازة ، وبعد ذلك قام بتدريس علم اللاهوت في باريس حتى عام 1259. بدأت أكثر فترة مثمرة في حياته. نشر عددًا من الأعمال اللاهوتية والتعليقات على الكتاب المقدس وبدأ العمل في ملخص الفلسفة.
في عام 1259 ، استدعاه البابا أوربان الرابع إلى روما ، حيث رأى فيه الكرسي الرسولي شخصًا عليه أن يقوم بمهمة مهمة للكنيسة ، ألا وهي تقديم تفسير لـ "الأرسطية" بروح الكاثوليكية. هنا يكمل توماس ملخص الفلسفة ، ويكتب أعمالًا علمية أخرى ويبدأ في كتابة العمل الرئيسي في حياته ، مجموع اللاهوت.
خلال هذه الفترة ، أثار جدلاً ضد اللاهوتيين الكاثوليك المحافظين ، ودافع بشدة عن أسس العقيدة المسيحية الكاثوليكية ، التي أصبح الدفاع عنها المعنى الرئيسي لحياة الأكويني.
خلال رحلة للمشاركة في الكاتدرائية التي عقدها البابا غريغوري العاشر ، والتي أقيمت في ليون ، أصيب بمرض خطير وتوفي في 7 مارس 1274 في دير برناردين في فوسانوف.
في عام 1323 ، خلال عهد البابا يوحنا الثاني والعشرون ، تم تقديس توما. في عام 1567 ، تم الاعتراف به باعتباره خامس "دكتور في الكنيسة" ، وفي عام 1879 ، من خلال رسالة عامة خاصة للبابا ، تم إعلان تعاليم توما الأكويني "الفلسفة الحقيقية الوحيدة للكاثوليكية".
أشغال كبرى
1. "مجموع الفلسفة" (1259-1269).
2. "مجموع اللاهوت" (1273).
3. "في عهد الملوك".
الأفكار الرئيسية
كان لأفكار توما الأكويني تأثير كبير ليس فقط على تطور الفلسفة والعلوم اللاهوتية ، ولكن أيضًا على العديد من مجالات الفكر العلمي الأخرى. في أعماله ، جمع فلسفة أرسطو وعقائد الكنيسة الكاثوليكية في وحدة واحدة ، وقدم تفسيرًا لأشكال الحكومة ، واقترح تزويد السلطات العلمانية باستقلالية كبيرة ، مع الحفاظ على المركز المهيمن للكنيسة ، ولفت خط واضح بين الإيمان والمعرفة ، خلق تسلسلًا هرميًا للقوانين ، أعلىها هو القانون الإلهي.
أساس النظرية القانونية لتوما الأكويني هو الجوهر الأخلاقي للإنسان. إنه المبدأ الأخلاقي الذي يخدم كمصدر للقانون. القانون ، حسب توما ، هو عمل العدالة في النظام الإلهي للمجتمع البشري. يصف الأكويني العدالة بأنها إرادة ثابتة لا تتغير لإعطاء كل واحد خاصته.
يعرّف القانون من قبله على أنه حق عام لتحقيق غاية ، وهي قاعدة يتم بموجبها حث شخص ما على التصرف أو الامتناع عنها. أخذ من أرسطو تقسيم القوانين إلى طبيعية (بديهية) وإيجابية (مكتوبة) ، أكملها توماس الأكويني بتقسيمها إلى قوانين بشرية (حدد ترتيب الحياة الاجتماعية) وإلهية (حدد الطريق إلى تحقيق "السماوية". النعيم").
القانون الإنساني هو قانون وضعي ، يُفرض عليه جزاء إجباري على مخالفته. يمكن للأشخاص الفاضلين والكمالين الاستغناء عن القانون الإنساني ، والقانون الطبيعي كافٍ بالنسبة لهم ، ولكن من أجل تحييد الأشخاص الأشرار الذين لا يخضعون للقناعات والتعليمات ، فإن الخوف من العقاب والإكراه ضروريان. القانون الإنساني (الوضعي) هو فقط تلك المؤسسات البشرية التي تتوافق مع القانون الطبيعي (إملاءات الطبيعة المادية والأخلاقية للإنسان) ، وإلا فإن هذه المؤسسات ليست قانونًا ، ولكنها مجرد تحريف للقانون والانحراف عنه. هذا يفسر الفرق بين قانون إنساني عادل (إيجابي) وقانون غير عادل.
القانون الإلهي الإيجابي هو القانون المعطى للناس في الوحي الإلهي (في العهدين القديم والجديد). يعلمنا الكتاب المقدس أي نوع من الحياة يعتبره الله مناسبًا للناس.
في أطروحة "حول حكم الملائكة" ، يثير توماس الأكويني موضوعًا آخر مهم للغاية: العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية. وفقًا لتوما الأكويني ، فإن الهدف الأسمى للمجتمع البشري هو النعيم الأبدي ، لكن جهود الحاكم ليست كافية لتحقيق ذلك. إن الاهتمام بهذا الهدف الأسمى يقع على عاتق الكهنة ، ولا سيما نائب المسيح على الأرض - البابا ، الذي يجب على جميع الحكام الأرضيين طاعته ، مثل المسيح نفسه. في حل مشكلة العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية ، يبتعد توماس الأكويني عن مفهوم الثيوقراطية المباشرة ، ويخضع السلطات العلمانية للكنيسة ، ولكنه يميز مجالات نفوذها ويمنح استقلالية كبيرة للسلطات العلمانية.
إنه أول من رسم خطاً واضحاً بين الإيمان والمعرفة. العقل ، في رأيه ، يقدم فقط تبريرًا لاتساق الوحي والإيمان ؛ تعتبر الاعتراضات عليها محتملة فقط ، ولا تضر بسلطتهم. يجب أن يخضع العقل للإيمان.
إن أفكار توماس الأكويني حول الدولة هي المحاولة الأولى لتطوير العقيدة المسيحية للدولة على أساس "السياسة" الأرسطية.
من أرسطو ، تبنى توماس الأكويني فكرة أن الإنسان بطبيعته "حيوان اجتماعي وسياسي". الرغبة في الاتحاد والعيش في الدولة متأصلة في الناس ، لأن الفرد وحده لا يستطيع إشباع احتياجاته. لهذا السبب الطبيعي ، تنشأ جماعة سياسية (الدولة). يشبه إجراء إنشاء الدولة عملية خلق العالم من قبل الله ، ونشاط الملك مشابه لنشاط الله.
هدف الدولة هو "الصالح العام" ، توفير الظروف لحياة كريمة. وفقًا لتوما الأكويني ، فإن تحقيق هذا الهدف ينطوي على الحفاظ على التسلسل الهرمي للطبقة الإقطاعية ، والمكانة المتميزة لمن هم في السلطة ، واستبعاد الحرفيين والمزارعين والجنود والتجار من مجال السياسة ، ومراعاة جميع الواجب الذي كلفه الله بطاعة الطبقة العليا. في هذا التقسيم ، يتبع الأكويني أيضًا أرسطو ويجادل بأن هذه الفئات المختلفة من العمال ضرورية للدولة بحكم طبيعتها ، والتي ، في تفسيره اللاهوتي ، تبين أنها ، في التحليل النهائي ، تحقيق لقوانين بروفيدنس.
أدت حماية مصالح البابوية وأسس الإقطاع من خلال أساليب توما الأكويني إلى ظهور بعض الصعوبات. على سبيل المثال ، سمح التفسير المنطقي للأطروحة الرسولية "كل السلطة من الله" بإمكانية الحق المطلق للوردات الإقطاعيين العلمانيين (الملوك والأمراء وغيرهم) في حكم الدولة ، أي أنه سمح لهذه الأطروحة بأن تكون انقلبت ضد الطموحات السياسية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في محاولة لوضع الأساس لتدخل رجال الدين في شؤون الدولة ولإثبات تفوق السلطة الروحية على السلطة العلمانية ، قدم توما الأكويني وأثبت ثلاثة عناصر لسلطة الدولة:
1) الجوهر.
2) الشكل (الأصل) ؛
3) الاستخدام.
جوهر السلطة هو ترتيب علاقات الهيمنة والتبعية ، حيث تحرك إرادة من هم في قمة الهرم البشري الطبقات الدنيا من السكان. هذا الترتيب وضعه الله. وهكذا ، فإن القوة في جوهرها الأساسي هي مؤسسة إلهية. لذلك ، فهو دائمًا شيء جيد وجيد. الطرق الملموسة لأصلها (بتعبير أدق ، الاستحواذ عليها) ، يمكن أن تكون بعض أشكال تنظيمها سيئة وغير عادلة في بعض الأحيان. لا يستبعد توما الأكويني المواقف التي يتدهور فيها استخدام سلطة الدولة إلى إساءة استخدامها: "لذلك ، إذا كان الحاكم يوجه عددًا كبيرًا من الأشخاص الأحرار إلى الصالح العام لهذا الجمهور ، فإن هذه القاعدة مباشرة وعادلة ، وهي مناسبة. أحرار. إذا كانت الحكومة موجهة ليس إلى المصلحة العامة للجمهور ، بل إلى المصلحة الشخصية للحاكم ، فإن هذه الحكومة غير عادلة ومنحرفة. وبالتالي ، يتضح أحيانًا أن عنصري القوة الثاني والثالث في الدولة يخلوان من ختم الألوهية. يحدث هذا عندما يصل الحاكم إلى دفة السلطة من خلال وسائل غير شرعية أو يحكم بشكل غير عادل. كلاهما نتيجة لانتهاك وصايا الله ، إملاءات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتبارها السلطة الوحيدة على الأرض التي تمثل إرادة المسيح.
بقدر ما تنحرف أفعال الحاكم عن إرادة الله ، بقدر ما تتعارض مع مصالح الكنيسة ، لذلك يحق للرعايا ، من وجهة نظر توما الأكويني ، مقاومة هذه الأفعال. الحاكم الذي يحكم مخالفا لشرع الله ومبادئ الأخلاق ، والذي يتجاوز كفاءته ، ويتدخل ، على سبيل المثال ، في مجال الحياة الروحية للناس أو يفرض ضرائب باهظة عليهم ، يتحول إلى طاغية. بما أن الطاغية لا يهتم إلا بمصلحته الخاصة ولا يريد أن يعرف الصالح العام ، ويدوس على القوانين والعدالة ، يمكن للشعب أن ينهض ويسقطه. ومع ذلك ، فإن القرار النهائي بشأن قبول الأساليب المتطرفة لمكافحة الاستبداد يعود ، كقاعدة عامة ، إلى الكنيسة ، البابوية.
اعتبر توماس الأكويني الجمهورية دولة تمهد الطريق للاستبداد ، دولة مزقتها صراع الأحزاب والجماعات.
لقد ميز بين الاستبداد والملكية ، التي اعتبرها أفضل شكل من أشكال الحكم. لقد فضل النظام الملكي لسببين. أولاً ، نظرًا لتشابهه مع الكون بشكل عام ، مرتبة وقيادة من إله واحد ، وأيضًا بسبب تشابهه مع الجسد البشري ، الذي يجمع أجزائه المختلفة ويوجهها عقل واحد. "لذلك يحكم المرء أفضل من كثيرين ، لأنهم يقتربون من أن يصبحوا كذلك. علاوة على ذلك ، فإن ما هو موجود بطبيعته يتم ترتيبه بأفضل طريقة ، لأن الطبيعة في كل حالة على حدة تتصرف بأفضل طريقة ، والحكومة العامة بطبيعتها يتم تنفيذها من قبل واحدة. بعد كل شيء ، للنحل ملك واحد ، وفي الكون كله يوجد إله واحد ، خالق كل شيء وحاكم. وهذا معقول. حقًا ، كل جمهور يأتي من واحد ". ثانيًا ، كنتيجة للتجربة التاريخية ، التي تُظهِر (كما اقتنع اللاهوتي) استقرار وازدهار تلك الدول التي كان يحكمها واحد ، وليس الكثير.
في محاولة لحل مشكلة تحديد اختصاص السلطات العلمانية والكنسية ، والتي كانت ذات صلة في ذلك الوقت ، أثبت توماس الأكويني نظرية استقلالية السلطات. يجب أن تتحكم القوة العلمانية فقط في الأفعال الخارجية للناس ، وقوة الكنيسة - أرواحهم. تصور توماس طرقًا للتفاعل بين هاتين السلطتين. على وجه الخصوص ، يجب على الدولة أن تساعد الكنيسة في محاربة البدع.
توماس الأكويني - فيلسوف إيطالي ، من أتباع أرسطو. كان مدرسًا ووزيرًا للطائفة الدومينيكية وشخصية دينية مؤثرة في عصره. جوهر تعليم المفكر هو توحيد المسيحية ووجهات النظر الفلسفية لأرسطو. تؤكد فلسفة توما الأكويني على أولوية الله ومشاركته في جميع العمليات الأرضية.
حقائق عن السيرة الذاتية
سنوات حياة توماس الأكويني التقريبية: من 1225 إلى 1274. ولد في قلعة روكاسيكا الواقعة بالقرب من نابولي. كان والد توماس بارون إقطاعي ، وقرأ لابنه لقب رئيس دير دير بندكتيني. لكن الفيلسوف المستقبلي فضل دراسة العلوم. هرب توماس من منزله وانضم إلى رهبانية. خلال رحلة الأمر إلى باريس ، اختطف الأخوان توماس وسجنوه في حصن. بعد عامين ، تمكن الشاب من الفرار وأخذ نذرًا رسميًا ، وأصبح عضوًا في النظام وطالبًا لألبرت العظيم. درس في جامعتي باريس وكولونيا ، وأصبح مدرسًا للاهوت وبدأ في كتابة الأعمال الفلسفية الأولى.
تم استدعاء توماس فيما بعد إلى روما ، حيث قام بتدريس علم اللاهوت وعمل مستشارًا لاهوتيًا للبابا. بعد أن أمضى 10 سنوات في روما ، عاد الفيلسوف إلى باريس للمشاركة في تعميم تعاليم أرسطو وفقًا للنصوص اليونانية. قبل ذلك ، كانت الترجمة المصنوعة من اللغة العربية تعتبر رسمية. يعتقد توماس أن التفسير الشرقي يحرف جوهر العقيدة. انتقد الفيلسوف الترجمة بشدة ، وسعى إلى فرض حظر كامل على توزيعها. سرعان ما تم استدعاؤه مرة أخرى إلى إيطاليا ، حيث كان يدرس ويكتب الرسائل حتى وفاته.
الأعمال الرئيسية لتوما الأكويني هي "مجموع اللاهوت" و "مجموع الفلسفة". يُعرف الفيلسوف أيضًا بمراجعاته لأطروحات أرسطو وبوثيوس. كتب 12 كتابا عن الكنيسة وكتاب الأمثال.
أصول العقيدة الفلسفية
ميز توماس بين مفهومي "الفلسفة" و "اللاهوت". تدرس الفلسفة الأسئلة التي يمكن للعقل الوصول إليها ، وتؤثر فقط على مجالات المعرفة التي تتعلق بالوجود البشري. لكن إمكانيات الفلسفة محدودة ، فلا يمكن للإنسان أن يعرف الله إلا من خلال اللاهوت.
شكل توماس فكرة مستويات الحقيقة على أساس تعاليم أرسطو. يعتقد الفيلسوف اليوناني القديم أن هناك 4 منهم:
- خبرة؛
- فن؛
- المعرفه؛
- حكمة.
وضع توماس الحكمة فوق المستويات الأخرى. الحكمة مبنية على إعلانات الله وهي الطريقة الوحيدة للمعرفة الإلهية.
وفقًا لتوماس ، هناك ثلاثة أنواع من الحكمة:
- نعمة او وقت سماح؛
- لاهوتي - يسمح لك بالإيمان بالله والوحدة الإلهية ؛
- ميتافيزيقي - يدرك جوهر الوجود ، باستخدام استنتاجات معقولة.
بمساعدة العقل ، يمكن لأي شخص أن يدرك وجود الله. لكن قضايا ظهور الله والقيامة والثالوث تظل بعيدة عن متناولها.
أنواع الوجود
تؤكد حياة الإنسان أو أي كائن آخر حقيقة وجوده. فرصة العيش أهم من الجوهر الحقيقي ، لأن الله وحده يوفر مثل هذه الفرصة. كل مادة تعتمد على الرغبة الإلهية ، والعالم هو مجموع كل المواد.
يمكن أن يكون الوجود من نوعين:
- لا يعتمد؛
- يعتمد.
الوجود الحقيقي هو الله. كل المخلوقات الأخرى تعتمد عليه وتطيع التسلسل الهرمي. وكلما كانت طبيعة الكائن أكثر تعقيدًا ، ارتفعت مكانته وزادت حرية التصرف.
مزيج من الشكل والمادة
المادة هي طبقة تحتية ليس لها شكل. يخلق مظهر النموذج شيئًا ، ويمنحه صفات جسدية. وحدة المادة والشكل هي الجوهر. الكائنات الروحية لها جوهر معقد. ليس لديهم أجساد مادية ، هم موجودون بدون مشاركة المادة. الإنسان مكون من الشكل والمادة ، ولكن لديه أيضًا الجوهر الذي وهبه الله إياه.
نظرًا لأن المادة موحدة ، يمكن أن تكون جميع الكائنات التي تم إنشاؤها منها من نفس الشكل وتصبح غير قابلة للتمييز. ولكن ، وفقًا لإرادة الله ، فإن الشكل لا يحدد الوجود. تتشكل إضفاء الطابع الفردي على شيء ما من خلال صفاته الشخصية.
أفكار عن الروح
وحدة الروح والجسد تخلق شخصية الفرد. الروح لها طبيعة إلهية. لقد خلقه الله ليمنح الإنسان فرصة تحقيق النعيم بالانضمام إلى خالقه بعد نهاية الحياة على الأرض. الروح مادة مستقلة خالدة. إنه غير ملموس ولا يمكن الوصول إليه بالعين البشرية. تكتمل الروح فقط في لحظة الوحدة مع الجسد. لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون روح ، إنها قوة حياته. كل الكائنات الحية الأخرى ليس لها أرواح.
الإنسان هو رابط وسيط بين الملائكة والحيوانات. إنه الوحيد من بين جميع الكائنات المادية التي لديها الإرادة والرغبة في المعرفة. بعد الحياة الجسدية ، عليه أن يستجيب للخالق عن كل أفعاله. لا يمكن لأي شخص أن يقترب من الملائكة - لم يكن لديهم أبدًا شكل جسدي ، فهم بطبيعتهم لا تشوبه شائبة ولا يمكنهم القيام بأعمال تتعارض مع الخطط الإلهية.
الإنسان حر في الاختيار بين الخير والخطيئة. فكلما كان عقله عالياً ، كان أكثر فاعلية في السعي للخير. مثل هذا الشخص يقمع التطلعات الحيوانية التي تشوه سمعة روحه. مع كل عمل يقترب من الله. تنعكس التطلعات الداخلية في المظهر. كلما كان الفرد أكثر جاذبية ، كلما اقترب من الجوهر الإلهي.
أنواع المعرفة
في مفهوم توماس الأكويني ، كان هناك نوعان من الذكاء:
- سلبي - ضروري لتراكم الصور الحسية ، لا يشارك في عملية التفكير ؛
- نشط - مفصول عن الإدراك الحسي ، مفاهيم الأشكال.
لمعرفة الحقيقة ، يجب أن تتمتع بروحانية عالية. يجب على الشخص أن يطور روحه بلا كلل ، ويمنحها خبرة جديدة.
هناك 3 أنواع من المعرفة:
- السبب - يمنح الشخص القدرة على تكوين التفكير ومقارنته واستخلاص النتائج ؛
- الذكاء - يسمح لك بمعرفة العالم وتشكيل الصور ودراستها ؛
- العقل - مجموع كل المكونات الروحية للإنسان.
المعرفة هي الدعوة الرئيسية للإنسان العقلاني. إنها ترفعه فوق الكائنات الحية الأخرى ، وتعلو وتقربه من الله.
أخلاق مهنية
يعتقد توماس أن الله خير مطلق. الإنسان الذي يسعى للخير يسترشد بالوصايا ولا يسمح بالشر في روحه. لكن الله لا يجبر الإنسان على أن يهتدي فقط بالنوايا الحسنة. يمنح الناس إرادة حرة: القدرة على الاختيار بين الخير والشر.
الشخص الذي يعرف جوهره يسعى للخير. يؤمن بالله و سمو خطته. مثل هذا الفرد مليء بالأمل والحب. نواياه دائما حكيمة. إنه مسالم ومتواضع ولكنه شجاع في نفس الوقت.
اراء سياسية
شارك توماس رأي أرسطو حول النظام السياسي. المجتمع يحتاج إلى أن تدار. يجب على الحاكم أن يحفظ السلام وأن يسترشد في قراراته بالرغبة في الخير العام.
الملكية هي أفضل شكل للحكومة. يمثل الحاكم الوحيد الإرادة الإلهية ، ويأخذ في الاعتبار مصالح المجموعات الفردية من الرعايا ويحترم حقوقهم. يجب أن يخضع الملك للسلطة الكنسية ، لأن خدام الكنيسة هم خدام الله ويعلنون إرادته.
الاستبداد ، كشكل من أشكال القوة ، غير مقبول. إنه مخالف للخطة العليا ، يساهم في ظهور عبادة الأصنام. للشعب الحق في الإطاحة بمثل هذه الحكومة ومطالبة الكنيسة باختيار ملك جديد.
الدليل على وجود الله
ردا على سؤال حول وجود الله ، قدم توماس 5 أدلة على تأثيره المباشر على العالم من حولنا.
حركة المرور
كل العمليات الطبيعية هي نتيجة الحركة. لن تنضج الثمرة حتى تظهر الأزهار على الشجرة. كل حركة تابعة للحركة السابقة ، ولا يمكن أن تبدأ حتى تنتهي. كانت الحركة الأولى ظهور الله.
إنتاج السبب
يحدث كل إجراء كنتيجة للإجراء السابق. لا يمكن للمرء أن يعرف ما هو السبب الأصلي للدعوى. يجوز الافتراض أن الله صارها.
بحاجة إلى
بعض الأشياء موجودة مؤقتًا ، يتم تدميرها وتعاود الظهور. لكن أجزاء من الأشياء يجب أن توجد بشكل دائم. إنهم يخلقون إمكانية ظهور وحياة كائنات أخرى.
درجات الوجود
يمكن تقسيم كل الأشياء وجميع الكائنات الحية إلى عدة مراحل حسب تطلعاتهم ومستوى تطورهم. لذلك ، يجب أن يكون هناك شيء مثالي ، يحتل المرتبة الأولى في التسلسل الهرمي.
كل عمل له هدف. هذا ممكن فقط إذا تم توجيه الفرد من قبل شخص من فوق. ويترتب على ذلك وجود عقل أعلى.
1. تتزامن في الظواهر الطبيعية
2. مباراة في شخص
3. لا تتطابق أبدا
4. تطابق في الله
أهم ميزة للنظرة الفلسفية للعالم في العصور الوسطى هي ...
2. وحدة الوجود
3. مركزية الكون
4. المركزية
عقيدة خلق الله للعالم من لا شيء يسمى ...
1. الخلق
2. Thomism
3. العناية الإلهية
4. اللاحتمية
4. "كل شيء في تاريخ ومصائر الناس تحددها إرادة الله سلفًا" ، كما يقول ...
1. التطوع
2. العدمية
3. القدرية
4. العناية الإلهية
5. الخلاف القديم بين مفكري العصور الوسطى حول "المسلمات" ، أي المفاهيم العامة ، مقسم إلى معسكرين رئيسيين ...
1. الواقعيون والاسميون
2. التجريبيون والعقلانيون
3. monists و dualists
4. علماء الجدل والميتافيزيقيين
الممثل البارز لمرحلة آباء الكنيسة هو ...
1. F. الأكويني
2. دبليو أوكام
3. ر. بيكون
7. في "اعترافات" أوغسطين ، لأول مرة ، مسألة ...
1. معرفة العالم
2. نسبة الوجود والعدم
3. إرادة الإنسان الحرة
4. إمكانية بناء الدولة المثالية
8. "شفرة أوكام" تعكس محتوى المبدأ ...
1. "لا شيء إلا الله والله موجود".
2. "أحب قريبك كنفسك"
3. "لا ينبغي أن تتضاعف الكيانات بما يتجاوز ما هو ضروري"
4. "كل شيء جيد"
9. سمة من سمات أسلوب تفكير القرون الوسطى ...
1. مركزية الإنسان
3. المركزية
4. الكونية
تغطي العصور الوسطى هذه الفترة
1. السادس إلى الأول قرون. قبل الميلاد.
4. القرنين السابع عشر والتاسع عشر.
رقم المهمة 2
ماركس ك. “في الإنتاج الاجتماعي لحياتهم ، يدخل الناس في علاقات معينة وضرورية ومستقلة عن إرادتهم - علاقات إنتاج تتوافق مع مرحلة معينة في تطور قوى الإنتاج المادي (أي الأدوات التي يستخدمونها ، مهارات وقدرات أنشطة الإنتاج الخاصة بهم ، وما إلى ذلك). تشكل مجمل علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع ، والأساس الحقيقي الذي يرتكز عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي والذي تتوافق معه أشكال معينة من الوعي الاجتماعي. يحدد أسلوب إنتاج الحياة المادية سيرورات الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كيانهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. في مرحلة معينة من تطورها ، تتعارض قوى الإنتاج المادية في المجتمع مع العلاقات الإنتاجية القائمة ، أو - وهذا مجرد تعبير قانوني عن ذلك - مع علاقات الملكية التي تطورت من خلالها حتى الآن. من أشكال تطور قوى الإنتاج ، تتحول هذه العلاقات إلى قيود لها. ثم يأتي عصر الثورة الاجتماعية. (ك. ماركس. إلى نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة. ماركس ك. ، إنجلز ف.سوش ، الطبعة الثانية 13 ، ص 6-7)
1. ما هو فهم تطور المجتمع والعملية التاريخية ككل (المادية أو المثالية) المعبر عنه في تصريحات ماركس أعلاه.
2. ما هو ، حسب ماركس ، الأساس المادي لعمل المجتمع وتطوره.
3. توسيع طبيعة تفاعل القوى المنتجة في المجتمع وعلاقات الإنتاج التي تنشأ بين الناس على أساس تعاليم ماركس.
رقم المهمة 3
اكتب مقالة فلسفية تكشف عن معنى البيان
"أجمل ما في الطبيعة غياب الإنسان" (ب. كرمان)
الخيار 7
رقم المهمة 1
الموضوع: فلسفة النهضة
1. مبتكر "اليوتوبيا" الشهيرة ، التي تصف المجتمع المثالي للمستقبل ، هو ...
2. ن. كوزانسكي
3. ب. أبيلارد
4. ن. مكيافيلي
يتميز عصر النهضة ...
1. مركزية الإنسان
2. مركزية الطبيعة
3. الوسطية الثقافية
4. المركزية
تم تطوير أسئلة فلسفة السياسة خلال عصر النهضة ...
1. نيكولاس كوبرنيكوس
2. ليوناردو دافنشي
3. جاليليو جاليلي
4. نيكولو مكيافيلي
4. الإحياء كحركة في الثقافة الأوروبية ينشأ في (س) ...
1. فرنسا
4. ألمانيا
5. أعطى ن. مكيافيلي الأساس المنطقي للدولة العلمانية في ...
1. يوتوبيا "مدينة الشمس"
2- حوار "الدولة"
3. أطروحة "السيادية"
4. أطروحة "لوياثان"
6. الهدف الرئيسي لإصلاح القرن السادس عشر. كنت...
1. إصلاح سلطات الكنيسة الأرثوذكسية
2. انتشار فكر الكنيسة الكاثوليكية
3. إصلاح الكنيسة الكاثوليكية
4. التقارب بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية
7. في صميم الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة يكمن ...
1. وحدة الوجود
3. الانغماس
8. تعبر أطروحة جيوردانو برونو "... الطبيعة ... ليست سوى الله في الأشياء" عن الموقف ...
2. الإلحاد
3. وحدة الوجود
4. الشامل
(1221-1274) ، الذي جمع بين الفكر والإيمان الراسخ. أعماله الرئيسية هي: "مجموع ضد الوثنيين" ، "مجموع اللاهوت" ، "حول مسائل الحقيقة المثيرة للجدل".
توجه توما الأكويني إلى أرسطو ، واتخذ خطوة بدت هرطقة للكثيرين: إنه يحاول التوفيق بين اليونانية العظيمة والمسيح. أرسطو بالنسبة لتوما الأكويني هو تجسيد لسلطة العقل ، من المواقف التي يذهب هو نفسه إلى الإيمان. بالتأمل في مشكلة العلاقة بين الإيمان والعقل ، يجادل توماس بأن وجود الله لا يمكن إثباته ، ولا يُدرك إلا من خلال الإيمان ، ومع ذلك ، يحتاج الشخص على الأقل إلى دليل غير مباشر على وجوده. سمح أسلاف توما الأكويني بإمكانية وجود حقيقتين ، لأن العلم يدرك بعض الأشياء ، اللاهوت - البعض الآخر.
يقدم الفكر العقلاني لتوما الأكويني حلاً آخر. يهدف العلم واللاهوت إلى نفس الشيء ، لكنهما يتبعان مسارات مختلفة ، لذا فإن طريقتهما مختلفة. ينتقل اللاهوت "من الله" إلى العالم ، إلى الإنسان ، ينتقل العالم ، على العكس من ذلك ، من الحقائق إلى اكتشاف ما وراءها ، "يصعد تدريجياً إلى الله". كل ما لا يمكن إثباته أو التحقق منه بالتجربة ينتمي إلى عالم اللاهوت. للحقائق التي لا تخضع عمومًا لحكم العقل أو العلم ، هي عقائد الإيمان. سُمي هذا الحل للمشكلة بـ "عقيدة ازدواجية الحقيقة" ، والتي أصبحت فيما بعد أهم جانب من جوانب العقيدة الرسمية للفاتيكان.
يسرد توماس الأكويني خمس طرق ممكنة لإثبات وجود الله. دليل من الحركة: كل ما يتحرك يتحرك بواسطة شيء آخر. المحرك الرئيسي هو الله. دليل من سبب منتج وفعال: كل شيء في عالم الأشياء المعقولة له سببه. الله هو السبب الأول. إثبات من الضرورة والصدفة: كل ما هو طارئ يحتاج إلى شيء آخر. الله اساسي. دليل من درجة الكمال: يوجد في العالم جميع مستويات الكمال. الله هو الكمال ، القيمة المطلقة. دليل من السيطرة الإلهية على العالم: كل شيء في العالم يتصرف بشكل هادف. الله هو الهدف الأساسي والقائد الأساسي.
في الخلاف بين الواقعيين والاسميين ، اتخذ توماس الأكويني موقف الواقعية المعتدلة. حقا فقط الموجودة بشكل منفصل. عمومًا ، على الرغم من أنها لا تقود وجودًا مستقلاً في الواقع التجريبي ، فإنها لا تخلو من أساس حقيقي ، لأنها مشتقة منه. العام المطلق الوحيد الذي هو التفرد هو الله.
الإنسان هو مركز العالم المخلوق. كل شخص هو فكر الله الخاص. كل فعل من أعمال معرفة الله هو معرفة الشخص لنفسه فيما يتعلق بالكمال الإلهي المطلق. الأشياء والناس والله حقيقية ، لكن بطرق مختلفة. الواقع ليس فقط "هو" شيئًا مُدرَكًا ، ولكنه أيضًا ما يمكن أن يكون. الله مثل هذا الكائن الذي يتطابق فيه الجوهر مع الوجود ، ولا يُمنح الإنسان سوى القدرة على "أن يكون" ، فهو يشارك فقط في وجود الله.
يجب على الإنسان أن يدرك الله ليس فقط على أنه حق وصلاح ، ولكن أيضًا كجمال. الجمال تحرر من تطلعات الإرادة ، هو تأمل هادئ في شكل نقي ، هو كما كان ، هدف محقق. يقول توماس الأكويني إن الجمال من ثلاثة أنواع - جسديًا وفكريًا وأخلاقيًا. وعليه ، في الطرف الآخر هناك قبح يتجسد في صور الهيكل العظمي والسفسطائي والشيطان.
تعبر القوانين "الطبيعية" من خلال عقله عن مشاركة الإنسان في القوانين "الأبدية". يتم تحديد القيمة الأخلاقية لـ "قوانين الإنسان" من خلال القانون "الطبيعي" ("فعل الخير وتجنب الشر" ، وتربية الأسرة والطفل ، والرغبة في المعرفة والتواصل) ، ويستند القانون "الطبيعي" على "الأبدي". أفضل شكل من أشكال الدولة هو النظام الملكي ، الذي يعزز وحدة الشعب والنظام. في الوقت نفسه ، ليس توماس الأكويني طوباويًا دينيًا: فالدولة ليست الأداة الرئيسية لتحقيق النعيم خارج كوكب الأرض.
في عام 1879 ، في المنشور البابوي للبابا لاون الثالث عشر ، كان نظام آراء القديس بطرس. يظهر توماس كأساس لا يتزعزع يجب أن يعتمد عليه الكاثوليك في دراساتهم اللاهوتية والعلمية والفلسفية. سرعان ما تظهر نسخة حديثة من تعاليم توماس الأكويني -
1. عناصر مفردة
2. الفرق بين الجوهر والوجود
3. الله كعمل كائن نقي
4. مراحل حياة توماس الأكويني
5. المسألة كبداية للتمييز والشخصية
6. تعدد أنواع الكائنات
7. فعل الوجود
8. مقال من توماس الأكويني
9. الفاعلية السلبية والنشطة
10. مفهوم كون العمل لتوما الأكويني
11. "الله موجود".
أشياء فردية
شكل توماس مفهومه عن الوجود وفقًا لتفرد الأشياء. كان يجب أن يبدو مختلفًا عن مفاهيم المدرسة القديمة ، والتي ، كنقطة انطلاق لاستدلالهم ، انبثقت مباشرة من الأفكار الأبدية أو مفهوم الله.
الأشياء الفردية - وهي فقط - هي مواد ولها وجود مستقل. كان هذا هو الموقف المبدئي لتوما ، والذي تزامن مع آراء أرسطو. هذا هو المكان الذي نشأت فيه رؤية مشكلة المسلمات. لقد كانت نظرة واقعية إلى حد ما بروح أرسطو. الكوني موجود ، ولكن فقط فيما يتعلق بالأشياء الفردية. إنه موجود في الجواهر وبالتالي يمكن للعقل أن يجرده ، لكن العام نفسه ليس مادة.
الأشياء الوحيدة هي المواد. هم دائما صعبة.
1) الكيانات والوجود معقد. جوهر كل شيء هو ما هو مشترك بين الأنواع الواردة في التعريف. إن جوهر الله يفترض وجوده. ومع ذلك ، في نفس الوقت ، فإن جوهر الأشياء التي خلقها لا تعني ضمناً. لا ينبع من طبيعتهم أنهم يجب أن يكونوا موجودين. لا يوجد شخص أو حجر بسبب "جوهره" ، ولكن بسبب عامل آخر. هذا هو الاختلاف الأساسي بين الله والخلق. ومن ثم ، فإن الله كائن ضروري (يجب أن يكون موجودًا ، لأنه يكمن في جوهره) ومستقل (لأنه موجود فقط من طبيعته الخاصة) ، والخلق هو كائن عرضي ومعتمد (لأن الوجود لا يكمن في طبيعته) . إذن ، الله كائن بسيط ، والخلق معقد لأنه يتكون من جوهر ووجود.
2) يتكون جوهر المواد الجسدية ، بدوره ، من الشكل والمادة. الشكل هو أساس ما هو نوعي في الكائنات الأخرى ، والمادة هي أساس ما يختلف بشكل فردي. الشكل هو مصدر الوحدة في الجوهر ، بينما المادة هي مصدر التعددية. وإذا كان مظهرًا من مظاهر التعددية ، فهو أيضًا مظهر جسدي. هذا هو الفرق الأساسي بين العالمين الروحي والجسدي. وما هو مادي يتكون من شكل ومادة ، وما هو روحي بحت (على عكس Augustinism) له شكل فقط ؛
3) صاغ توماس أيضًا الفروق المذكورة أعلاه بمساعدة الأكثر عمومية ، القادمة من أرسطو ، معارضة الفاعلية والفعل ، أو الوجود الممكن والفعلي ، الشكل نشط ، المادة لها فقط الإمكانية. الله عمل نقي ، في حين أن الخليقة تشتمل دائمًا على عامل محتمل لا يتحقق إلا بشكل تدريجي.
الفرق بين الجوهر والوجود
في تفسير مشكلة الوجود ، أدرك توماس ، بدءًا من أرسطو ، وجود الأشياء أو الكيانات الفردية. ومع ذلك ، فإن جوهر الأشياء والكائنات لا يحدِّد مسبقًا ضرورة وجودهم ، الذي يتلقونه فقط من الله. فقط في الله يوجد الجوهر والوجود في الوحدة الأبدية.
توماس (بعد بوثيوس) يميز بشكل حاسم بين الجوهر والوجود. يمكن للمرء أن يعرف جوهر الشيء دون معرفة ما إذا كان موجودًا. الوجود هو المبدأ فقط بحكم أن الكائنات هي كائنات. فعل منح الوجود (actus essendi) يجعل الكائنات موجودة. لذلك فإن الوجود مرتبط بالجوهر بنفس الطريقة التي يرتبط بها الفعل بالفاعلية. الكينونة هي حقيقة محضة مرتبطة بالجوهر وبالتالي محدودة.
في كل الأشياء المخلوقة ، يختلف الجوهر والوجود. فقط في الله يتطابق كيانه مع جوهره. إن وجود الله هو الكمال في حد ذاته: لا شيء يمكن أن يضاف إلى بساطته ، ولا شيء ينزع منه.
من خلال إدخال المادة ، تنشأ مواد مختلفة بشكل فردي ، حيث يختلف الجوهر والوجود والشكل والمادة. وبالتالي ، فإن الروح غير المادية والخالدة للإنسان تحتفظ بشخصيتها - فهي في النهاية ، كونها شكل الجسد ، تحافظ على صفة الفردية حتى بعد الانفصال عن الجسد.
الله ككائن نقي
في عقيدة Thomist ، كما في المدرسة السابقة ، تم تحديد الله مع الوجود ، لكن مفهوم الوجود أعيد التفكير فيه. أعمق معنى لكلمة "كائن" هو الفعل الذي يشير إليه فعل "يكون". إن فعل الوجود ، الذي بواسطته تنشأ كل الأشياء ، أي تصبح أشياء يمكن أن يقال عنها ، يشكل "جوهر" الله. لا يوجد جوهر في الله سوى فعل الكينونة ، ولا "ماذا" يمكن أن يُعزى الوجود إليه. كيانه هو ما هو الله. مثل هذا الكائن غير مفهوم للعقل البشري. يمكن للمرء أن يجادل في وجود إله ، لكن لا يمكننا أن نعرف أنه موجود ، لأنه لا يوجد "ماذا" فيه. فقط معرفة الأشياء المخلوقة متاحة للإنسان ، وهي ليست بسيطة ، ولكنها مركبة ، وتتألف من الجوهر والوجود: لديهم شيء يتلقى الوجود (الجوهر) ويبلغهم الله بالشيء ذاته. أن تكون متأصلًا في الأشياء ليس مجرد وجود ، بل وجود شيء ما ، من جوهر ما. الشيء ليس موجودًا فقط ، إنه "هذا وذاك" ، له يقين ، يعبر عنه بسماته الأساسية. يشير الفعل "is" بالنسبة إلى الشيء إلى كائن محدود ، مقيد بشكل معين. على عكس الأشياء ، فإن وجود الله لانهائي ؛ لا يقتصر على أي تعريف ، فهو يتجاوز أي تمثيل ممكن ولا يمكن وصفه.
خطوات حياة توماس الاكويني
تمييز الكينونة والجوهر (الوجود والجوهر) ، ومع ذلك لا يعارضها توماس ، ولكن ، باتباع أرسطو ، يؤكد جذرهما المشترك.
الجوهر ، أو المواد ، وفقًا لتوماس ، لها وجود مستقل ، على عكس الحوادث (الخصائص والصفات) ، التي توجد فقط بسبب المواد. من هذا يتم التمييز بين ما يسمى الأشكال الجوهرية والعرضية.
يتواصل الشكل الجوهري مع كل شيء كائنًا بسيطًا ، وبالتالي ، عندما يظهر ، نقول إن شيئًا ما قد نشأ ، وعندما يختفي ، فقد تم تدمير شيء ما. الشكل العرضي هو مصدر صفات معينة ، وليس وجود الأشياء.
يميز ، وفقًا لأرسطو ، الحالات الفعلية والمحتملة ، يعتبر توماس أنه أول الحالات الفعلية. يعتقد توماس أنه يوجد في كل شيء قدر ما هو موجود فيه. وبناءً على ذلك ، فإنه يميز 4 مستويات لوجود الأشياء ، اعتمادًا على درجة ملاءمتها ، معبرًا عنها في كيفية تحقيق الشكل ، أي البداية الفعلية ، في الأشياء.
في أدنى مستوى من الوجود ، الشكل ، وفقًا لتوماس ، هو فقط التحديد الخارجي للشيء (السبب الشكلية) ؛ وهذا يشمل العناصر غير العضوية والمعادن.
في المرحلة التالية ، يظهر الشكل على أنه السبب النهائي (سبب نهائي) لشيء ما ، والذي له بالتالي منفعة متأصلة ، يسميها أرسطو "الروح النباتية" ، كما لو كان يشكل الجسم من الداخل - مثل النباتات.
المستوى الثالث هو الحيوانات ، هنا الشكل هو سبب نشط (سبب فعال) ، وبالتالي ، فإن الوجود في حد ذاته ليس له هدف فقط ، ولكن أيضًا بداية النشاط ، والحركة. في كل هذه الخطوات الثلاث ، يدخل الشكل إلى المسألة بطرق مختلفة ، وينظمها ويلهمها.
أخيرًا ، في المرحلة الرابعة ، لم يعد الشكل يظهر كمبدأ منظم للمادة ، ولكن في حد ذاته ، بشكل مستقل عن المادة (الشكل في حد ذاته ، الشكل المنفصل). هذه هي الروح ، أو العقل ، الروح العقلانية ، أسمى المخلوقات. لا ترتبط النفس البشرية العقلانية بالمادة ، ولا تموت بموت الجسد. لذلك ، فإن الروح العقلانية تحمل اسم "الوجود الذاتي" في توماس. على النقيض من ذلك ، فإن الأرواح الحسية للحيوانات ليست ذاتية الوجود ، وبالتالي ليس لها أفعال خاصة بالروح العقلانية ، لا تقوم بها إلا الروح نفسها ، منفصلة عن الجسد - التفكير والإرادة ؛ يتم تنفيذ جميع أفعال الحيوانات ، مثل العديد من أفعال الإنسان (باستثناء التفكير وأفعال الإرادة) بمساعدة الجسم. لذلك تهلك أرواح الحيوانات مع الجسد ، بينما النفس البشرية خالدة ، فهي أشرف ما في الطبيعة المخلوقة. بعد أرسطو ، يعتبر توماس العقل هو الأعلى بين القدرات البشرية ، ويرى في الإرادة نفسها ، أولاً وقبل كل شيء ، تعريفها المعقول ، والذي يعتبره القدرة على التمييز بين الخير والشر. مثل أرسطو ، يرى توماس سببًا عمليًا في الإرادة ، أي العقل الموجه إلى الفعل ، وليس إلى المعرفة ، ويوجه أفعالنا ، وسلوك حياتنا ، وليس الموقف النظري ، وليس التأمل.
في عالم توماس ، فإن الأفراد هم في النهاية هم الذين يوجدون حقًا. هذه الشخصية المميزة هي خصوصية كل من الأنطولوجيا الثومية وعلم الطبيعة في العصور الوسطى ، وموضوعها عمل "الجواهر الخفية" الفردية ، "الفاعلون" ، النفوس ، الأرواح ، القوى. بدءًا من الله ، الذي هو فعل نقي للوجود ، وانتهاءً بأصغر الكيانات المخلوقة ، يتمتع كل كائن باستقلالية نسبية ، والتي تتناقص كلما تحركت إلى أسفل ، أي مثل حقيقة وجود الكائنات الموجودة في التسلسل الهرمي. سلم ينخفض.
تمتعت عقيدة توماس بتأثير كبير في العصور الوسطى ، وقد اعترفت بها الكنيسة الرومانية رسميًا: في القرن التاسع عشر ، أعلن البابا ليو في القرن الثالث عشر أن نظام توماس الأكويني هو التعبير الأكثر ملاءمة عن اللاهوت الكاثوليكي. تم إحياء هذا التعليم في القرن العشرين تحت اسم Neo-Thomism ، أحد أهم التيارات التيارات الفلسفة الكاثوليكية في الغرب.
المسألة هي بداية التفرد والشخصية
المسألة في Thomism هي بداية التفرد. في علاقتها بالروحانية ، لم نعد نجد الضباب الثنائي والمتشائم المميز لليونانيين. الجسد مقدس كما الروح مقدسة. أفلاطون ، الذي كان يؤله الروح ، قد بالغ فيه إلى حد ما ، واختزل الجسد إلى السجن ، وفهم وحدة الجسد والروح كشيء عرضي وسلبي. يعيد أرسطو تأهيل وحدة الجسد والروح ، ولكن فقط إلى النقطة التي يبدأ فيها التفسير الأفلاطوني لخلود الروح (عقل منفصل).
يتبع الأكويني أرسطو في إنقاذ جوهر مكونات الوحدة. يفكر الفرد لا الروح. من يشعر انه رجل وليس جسدا. كونها روحانية ، الروح هي شكل الجسد ؛ علاوة على ذلك ، فإن المبدأ الرسمي (القدرة على تحريك الجسد) يثبت جوهره.
تعطينا الأطروحة الأفلاطونية حول جوهر الروح والأطروحة الأرسطية حول الروح كبداية رسمية ، وتمويل بعضنا البعض ، المبدأ Thomistic لوحدة الإنسان ، حيث تظهر بوضوح أولوية الفرد على النوع. الشخص الذي يشارك في الوجود الإلهي يقوده القدر إلى النعيم. "الشخص المعنى هو الكمال في توتا ناتورا" ، "الشخص يعني ما هو الأكثر كمالًا في كل الطبيعة."
ملأ النبيذ الجديد صناعة النبيذ القديمة ، ودخلت المشاكل القديمة في منظور جديد للإيمان ، وأخذت شكلاً مختلفًا. عمل الله في الأفق اليوناني كوسيلة للكمال في نظام معين للوجود (التفكير في نمط صفات أرسطو أو الخير عند أفلاطون). الإله المسيحي هو الأول في ترتيب الوجود ، حيث "الأول" مفهوم ميتافيزيقي ، وعندها فقط "المحرك" كمفهوم للفيزياء. الكون اليوناني ممكن على مستوى أكثر عمومية من الوضوح أو الصيرورة ، يبدأ الكون المسيحي من يوم الخلق في ترتيب الوجود. النفعية بالطريقة اليونانية أمر جوهري في النظام الداخلي للكائنات ، والنهاية المسيحية متسامية - كل شيء يتبع المسار المحدد نحو الهدف المعروف مسبقًا. كل شيء خاضع لله: "خلق الله السماء والأرض" ، "الله هو الذي".
تعدد أنواع الكائنات
إن نقطة البداية في أنطولوجيا توماس هي تعدد أنواع الوجود (ens) التي هي واضحة لنا: الأحجار ، والحيوانات ، والناس ، إلخ. - Actus) والإمكانيات (القدرة). أي كائن قادر على أن يكون وليس أن يكون ، أي أن يتغير. فكر في كتلة من الحجر: في الإمكان (الاحتمال) هو تمثال ، لكنه ليس كذلك في الواقع (في الواقع). إذا أعطاها النحات شكلاً ، سيصبح التمثال حقيقة ، لكن قوته لن تختفي أيضًا - على سبيل المثال ، القدرة على التحول إلى غبار.
إذا كان كل ما هو موجود قادرًا على التغيير ، فإن السؤال ينشأ عن مبدأ وحدته ، والتي بموجبها يتغير هذا الكائن المحدد ، هذا الجوهر. هذا المبدأ هو الشكل. إذا كان النموذج مؤكدًا ، فإنه يحتاج إلى مبدأ مزدوج - يمكن تحديده. هذا في حد ذاته غير محدد ، لكن ما يتم تحديده (تكوينه) هو مادة. المادة هي أيضًا أساس التعددية ، حيث يمكن تجسيد نفس الشكل في أفراد مختلفين. الشكل والمادة ليسا نوعين منفصلين من الكائنات يمكن فصلهما: إنهما من خلال ما تكون الكائنات (quo est) كما هي (quod est). المادة هي مزيج من الشكل والمادة.
هذا "ماهية" الوجود هو جوهره (جوهري أو "ماهيته" quidditas). الجوهر واقعي في المواد الفردية ، ويتم تصوره في شكل مفاهيم عامة. يشير الجوهر إلى مجمل الشكل والمادة ، ولكنه يختلف عن الجوهر ، لأن هذا قادر على تحمل الصفات العرضية والعشوائية (الحوادث ، على سبيل المثال ، "سقراط أصلع") التي لا تعتمد على الجوهر.
فعل الوجود
في المقابل ، يفرز توما الأكويني فعل الوجود ، والذي يُشار إليه بفعل الربط "هو" ، باعتباره اللحظة الأساسية للكل. "الكينونة" هي خاصية تنتمي إلى كل المخلوقات ، بغض النظر عن الاختلاف في أشكالها. فعل الوجود أساسي فيما يتعلق بالشكل (P) وفيما يتعلق بالمادة الفردية (S). في الوقت نفسه ، إذا نظرنا إليه في حد ذاته ، لا علاقة له بجواهر الأشياء المحدودة ؛ في نفوسهم ، يكون دائمًا متحدًا بشيء معين. بالنسبة لهم ، "أن تكون" تعني دائمًا "أن تكون شيئًا". الكينونة النقية غير مفهومة على الإطلاق. وهكذا ، فإن استخدام مفهوم فعل الكينونة سمح لتوما الأكويني ، أولاً ، بالتعبير عما يصل إلى جوهر كل شيء في لحظة إنشائه ، أي كونه ينقله الخالق ، الذي هو سبب كل شيء. الوجود ، لأنه هو وحده (كل المخلوق ليس لديه ، بل يتلقى الوجود من الخالق) ، وثانيًا ، لإثبات الاختلاف الجذري بين الكائن اللامتناهي الخالص ووجود الأشياء المحدودة ، المحدود بشكل أو بآخر.
مقال من توماس الأكويني
في كل من التعاليم القديمة والوسطى حتى توماس الأكويني ، تم تحديد ما يتوافق مع الاسم كوحدة ثابتة للوجود ، وتسببت نقطة واحدة فقط في الخلاف: ما إذا كان هذا الكائن مادة عامة أم فردية. اختار توماس كمبدأ أساسي للأنطولوجيا شيئًا يتوافق مع الفعل ، أي الفعل "to be" (esse). إذا تم أخذها بشكل منفصل ، فإن الفعل "to be" لا يشير إلى وجود كيان ما ، بل يشير إلى كائن خالص ، والذي لا يحتاج إلى أن ينسب إلى أي كيان من أجل أن يكون. مثل هذا الكائن النقي ليس سمة من سمات الأشياء المحدودة ، فالله وحده يمتلكه ، أو بالأحرى لا يمتلكه ، وهو نفسه ليس سوى كينونة. وفقًا لتوما ، الله هو فعل كائن ، بفضله تنشأ كل الأشياء ، أي أنها تصبح أشياء يمكن أن يقال عنها.
يؤكد توماس أنه لا يوجد شيء في الله يمكن أن يُنسب إليه الوجود ، وأن كيانه هو ما هو الله. مثل هذا الكائن يكمن وراء أي تصور محتمل. يمكننا أن نثبت أن الله موجود ، لكننا لا نستطيع أن نعرف أنه موجود ، لأنه لا يوجد "ما" فيه ؛ وبما أن كل تجاربنا تتعلق بالأشياء التي لها وجود [= مثل ذلك] ، فلا يمكننا تصور وجودها على هذا النحو ، ولا تُنسب إلى أي شيء. "لذلك يمكننا إثبات صحة عبارة" الله هو "، ولكن في هذه الحالة الفردية لا يمكننا معرفة معنى الفعل" هو "".
حتى الآن ، درسنا الخصائص المنطقية للوجود ، والتي تتوافق مع طرق مختلفة لاستخدام الفعل "to be". ومع ذلك ، فإن الوجود ليس شيئًا منطقيًا فقط ؛ وفقا لتوما الأكويني ، هو الكمال أو الفعل الحقيقي. ما هو فعل الوجود؟ فعل الوجود هو مفهوم معقد إلى حد ما لفلسفة Thomistic ، يوحد عدة لحظات دلالية. المعنى الرئيسي الذي أعطته المعارضة "إمكانية - فعل" هو الوجود الفعلي في اللحظة الحالية لما كان في السابق مجرد احتمال. الوجود الفعلي للأشياء الموجودة في الزمن هو وجود "هنا" و "الآن" ؛ كل ما كان سابقًا في الفاعلية يجد اكتماله فيه. "الوجود هو تحقيق (الواقع - الواقع ، الوجود الفعلي) لأي شكل أو طبيعة ؛ من أجل الخير أو الإنسانية يتم التحدث عنها على أنها فعلية فقط بقدر ما يتم الحديث عنها على أنها قائمة "(S.T.، I، 3، 4 c). العلاقة بين الفاعلية والفعل هي علاقة تربط حالتين لشيء متغير: الماضي والحاضر ، والماضي ، من منظور الحاضر ، يظهر كاحتمالية (فاعلية) ، والحاضر ، مدركًا من خلال منظور الماضي ، كتحقيق (تحقيق) للإمكانية.
يشير الاقتباس أعلاه من Summa Theologia إلى أن الشكل هو أول من يحصل على الوجود الفعلي ؛ تكتسب المواد المادية الوجود بسبب حقيقة أن المادة فيها تشارك في الشكل: "... كل شيء يتكون من المادة والشكل يدين بالكمال والخير لشكله" (S. من كل الكمال - يؤدي إلى الأشياء من خلال النموذج. من ناحية معينة ، يمكن تسمية النموذج نفسه فعلًا ، لأنه في الشكل ، على عكس الفاعلية ، يتم الكشف عن جميع الخصائص ، بحكم التعريف ، وتحققها. إذا تم تحديد الانتقال من الفاعلية إلى الفعل (كما يفعل أرسطو في معظم الحالات) مع عملية تكوين شيء يحتوي على مجموعة من الخصائص من مادة يحتمل أن تكون مهيأة لأخذ أشكال ، ولكن لا يتم منحها بالفعل ، فإن أزواج سيعني مفهوما "الفاعلية - الفعل" و "شكل المادة" نفس الشيء ، مع تحديد الظلال الدلالية المختلفة فقط في وصف عملية الظهور التدريجي لشيء يتميز بسمات معينة خاصة بالجنس.
الفاعلية السلبية والنشطة
لكن الدور الأكثر أهمية في أنطولوجيا توماس يتم لعبه من خلال تخصيص نوعين من الفاعلية - سلبية ونشطة ، والتي تتوافق مع نوعين من الأفعال. ميز أرسطو أيضًا نوعين من الفاعلية ، ولكن في عقيدة توماس يستخدم هذا التمييز لإعادة التفكير في المفهوم المركزي للأنطولوجيا - مفهوم الوجود. يمكن استخلاص فكرة كيف يعيد توماس التفكير في مفهوم الوجود من جزء من أطروحة "حول الفاعلية" ، حيث يتم تقديم مفهومي الفاعلية السلبية والفاعلية: "يجب أن تعرف أن الفاعلية تُسمى وفقًا للفعل . الأفعال نوعان: الأول ، وهو الشكل ؛ والثاني هو العمل (التشغيل). وكما يظهر الفهم المعتاد (المشترك بين جميع الناس) ، تم تطبيق اسم "الفعل" لأول مرة على الفعل: بعد كل شيء ، يفكر الجميع تقريبًا في الفعل بهذه الطريقة ؛ ومن هنا تم نقله إلى النموذج ، فالشكل هو بداية العمل وهدفه. وبالمثل ، فإن الفاعلية من نوعين: الأول نشط ، وهو يتوافق مع فعل ، وهو فعل ؛ وكان لهذا ، على ما يبدو ، أن اسم الفاعلية تم تطبيقه في المقام الأول. الفاعلية الأخرى سلبية ؛ إنها تتوافق مع الفعل الأول ، وهو الشكل ؛ هي ، على ما يبدو ، حصل اسم الفاعلية أيضًا في المنعطف الثاني. بما أن كل ثبات هو بالضرورة على أساس قوة سلبية ، لذا فإن كل شيء يعمل فقط على قوة الفعل الأول ، وهو الشكل. لأنه يقال أن اسم "فعل" جاء أولاً من الفعل (فعل سابق) "(De potentia ، 1 ج).
حدد توماس الوجود الخالص (كونه الله) ليس من خلال شكل الفعل ، الذي يكمل الانتقال من مادة الاحتمالية ، ولكن مع تنفيذ الإجراءات. الفعل ، مثل الشكل ، هو شيء واقعي ، موجود إما في الوقت الحاضر أو خارج الوقت (إذا كان هو عمل الله). ولكن ، على عكس الشكل ، فإن الواقع المتأصل في الفعل ليس له تعريفات في حد ذاته ؛ يكتسب الفعل اليقين ("الشكل") إما بسبب العلاقة مع بداية الإجراء ، أي القدرة (الفاعلية) التي تتحقق في الإجراء ، أو نتيجة الفعل. تمامًا كما هو الحال في الاقتراح "S is P" ، تكمن كل الوضوح في S و P ، و "is" تؤكد فقط وجود (الوجود الفعلي) لعلاقة معينة بينهما ، لذا فإن الإجراء يعتبر في حد ذاته ، بغض النظر عن موضوع الفعل ونتيجته ، ليس لهما تعريفات أخرى غير "أن يكون" أو "موجود بالفعل".
خصائص الشيء ، خصائصه النسبية ، لها حالة وجودية مختلفة عن الأساس الذي يشير إليه موضوع البيان الذي تنسب إليه. يُطلق على هذا الأساس ما يُنسب إليه (بطبيعته) في المقام الأول ، والذي لا يلزم أن يكون في وجود شيء موجود ، على النقيض ، على سبيل المثال ، إلى الخصائص التي لا يمكن أن توجد إلا بشرط وجود الشيء . ، التي لها هذه الخصائص ، أي ما تنسب إليه. من ناحية أخرى ، يجب أن يكون لما هو موجود في حد ذاته بالضرورة شكل يتلقى منه حتميته ويستقبل به الوجود. المصطلحات التي استخدمها توماس لتعيين مثل هذا الأساس هي "التواجد" و "تحميلة" ، وإذا كان مصطلح "الإعاشة" يؤكد على معنى وجود معين ، فإن المصطلح "تحميلة" يشير إلى الخاصية الدلالية "لتكون الأساس" . أي سمة ، بما في ذلك واحدة تشير إلى إجراء (عملية) ، بحكم التعريف ، توجد كإشارة لشيء ما ، والفهم العقلاني لخاصية لها الوضع الوجودي للإشارة يفترض مسبقًا ، كشرط مسبق ، إشارة إلى الأساس - الناقل من اللافتة.
لذلك ، في توما الأكويني ، تبين أن مفهوم فعل الكينونة (الذي يُشار إليه بفعل "to be") مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الوجود ، الذي يتم تفسيره على أنه شكل فعل. يكون كل من الكفاف والجوهر بقدر ما لديهما شكل (محقق) ؛ وبسبب وجود الشكل على وجه التحديد ، يكتسبون حالة الوحدات الأنطولوجية التي لها خصائص محددة لا لبس فيها بحيث يمكن إصلاحها بشكل مناسب بمساعدة مفهوم ما. قبل أن يتمكن أي شخص ، معتمدا في مجال الإدراك العقلاني على التقسيمات التي يمليها المنطق ، على فهم (على الأقل إلى حد صغير) فعل التعبير عنه من خلال الفعل "to be" ، فإنه يحتاج إلى تمييز الوجود ، المحدود بشكل معين ، - التناظرية الوجودية لموضوع البيان. في الواقع ، في عالم الأشياء المحدودة ، الوحيد المتاح للتأمل المباشر لشخص في حالته الحالية ، كل كائن هو كائن مقيد بالشكل. لذلك ، يتم استيعاب الوجود من قبل الشخص في المقام الأول على أنه تحقيق لشكل معين ، باعتباره كائنًا لشيء (مادة) ، لا ينفصل عن شكل الشيء ، عن جوهره.
مفهوم الشيء (الجوهر) يستخدمه توماس في الواقع من ناحيتين ، يتطابق جزئيًا فقط مع بعضهما البعض. من ناحية أخرى ، الشيء الذي يكون موجودًا هو النتيجة النهائية لتحقيق الشكل ، وتشكيل ما يحتمل أن يأخذ هذا الشكل. عند النظر إلى الشيء بهذه الطريقة ، يظهر الشيء كمجموعة من الخصائص الأساسية الموجودة في شكل غير متغير في شيء ما طالما أنه يظل "هذا" الشيء ، يُرمز إليه بمفهوم معين. من ناحية أخرى ، كل شيء هو بداية بعض الإجراءات ؛ الإجراءات (العمليات) التي يؤديها لا تقل تميز جوهرها عن مجموعة الميزات الموجودة فيه باستمرار. علاوة على ذلك ، "لا يمكن الحصول على معرفة كاملة عن أي شيء حتى تُعرف عملياته ... لأن الميل الطبيعي لشيء ما إلى عملية (فعل) ما ينبع من الطبيعة التي يمتلكها بالفعل" (S.C.G.، II، 11). تحدد طبيعة النار ، على سبيل المثال ، الفعل الذي تنتجه ، أي تسخين تلك الأشياء التي تتلامس معها. جوهر النار ، الشكل الذي يميز العنصر المسمى "نار" ، لا يمكن فهمه في فعل المعرفة إذا تجردنا من الفعل الذي يظهر فيه شكل النار. شكل الشيء هو بداية (مصدر) كل أفعاله: "كل فاعل يتصرف من خلال شكله" (S.T.، I، 3، 2 c). لكن الشكل الذي يُنظر إليه على أنه بداية الفعل يؤدي وظيفة مختلفة في البنية العامة للوجود عن الشكل الذي اكتسبه الشيء بعد نهاية الانتقال من الفاعلية إلى الفعل. في الحالة الأخيرة ، يكون النموذج نفسه موجودًا بالفعل ؛ عندما يكون بمثابة بداية لتنفيذ عمليات معينة ، فإن العمليات (الإجراءات) هي التي يتبين أنها لها وجود (الوجود الفعلي) ، والشكل المتعلق بها يعمل كفاعلية ، مثل القدرة على تنفيذ مجموعة معينة من العمليات. يسمي توماس الأكويني الشكل - بداية الإجراءات - القوة الثانية أو الفاعلية ، من أجل تمييزها عن الفاعلية السلبية - المادة.
خلقت تسمية نفس الخاصية لشيء ما بالشكل والفاعلية بعض الصعوبات المفاهيمية ؛ في جميع الاحتمالات ، شعرت بها فوما وأدركتها. على أي حال ، عند مناقشة مسألة ما إذا كانت هناك قوة في الله ، فإنه يتردد ، ويعطي إجابات مختلفة عنها: في أطروحة "حول الفاعلية" - بالإيجاب (كما تشهد الفقرة أعلاه من هذه الرسالة) ، في " مجموع اللاهوت "- سلبي (على سبيل المثال ،" ... من المستحيل أن يكون هناك أي شيء محتمل في الله "). كان هذا التردد بسبب رغبة توما في المضي قدمًا ، عند بناء علم الوجود ، في وقت واحد من اثنين ، إلى إلى حد كبير عكس ذلك ، الأفكار حول بنية الوحدة الأساسية للوجود - الجوهر. الجوهر هو نتيجة لتوليد المبادئ أو الأسباب ، من بينها يلعب الشكل دورًا مهمًا بشكل خاص (وهو بداية وجود أي مواد ، مادية وروحية على حد سواء) ، وبداية الأفعال. إعطاء تفضيل واضح لأنطولوجيا الفعل - تفسير الجوهر كبداية للفعل - على أنطولوجيا الأشياء ، التي تحدد خصائصها مسبقًا بجوهرها الثابت ، لا يستطيع توماس ، مع ذلك ، أن يرفض من الأنطولوجيا "المادية". وليس فقط بسبب التقليد القادم من ميتافيزيقيا أرسطو ؛ إنه مجبر على القيام بذلك من خلال لغة المنطق الأرسطي ، والتي كانت بالنسبة لتوماس اللغة الوحيدة القادرة على التعبير عن المعرفة العقلانية حول العالم.
في السكولاستية في العصور الوسطى ، يتكون التركيب الأنطولوجي للعالم من عناصر دلالية لها شكل مفهوم من الناحية المفاهيمية - نظائرها للمفاهيم التي تُبنى منها العبارات التي تعبر عن معرفتنا بالعالم. ترتبط المفاهيم المنفصلة ببعضها البعض كجزء من بيان وفقًا لقواعد المنطق. إن الشكل المفاهيمي للوحدات الأنطولوجية يجعل من الممكن ، أولاً ، ربط مفهوم معين بكل منها ، وثانيًا ، إقامة علاقة بينهما ، على غرار علاقة المفاهيم التي تشير إلى هذه الوحدات. تحتوي كل وحدة أنطولوجية في البداية ، إلى جانب المحتوى ، أيضًا على خصائص منطقية تحدد مسبقًا ما إذا كانت ستؤدي ، على سبيل المثال ، وظائف مشابهة لموضوع الجملة ، أو مسند في الهيكل العام للأنطولوجيا ، ما إذا كانت بعض العلامات ستُنسب إلى أو يجب أن ينسب إلى شيء ما. لا يمكن أن يوجد الإجراء ، الذي يُشار إليه كقاعدة بفعل ، إلا إذا نُسب إلى شيء يتوافق مع موضوع البيان. لذلك ، في أطروحة "حول الفاعلية" ، بحجة أن الكائن الإلهي ، الذي هو مصدر كل الأشياء المخلوقة ، هو فعل فعل ، يوضح توماس على الفور أنه بقول هذا ، فإننا ننسب الفعل المسند إلى الفاعلية النشطة ، لأنها ، كونها بداية الإجراء ، تؤدي أيضًا وظيفة الأساس ، التي يشير إليها موضوع البيان. على عكس الفاعلية السلبية ، التي تنتهي بالفعل ، الفاعلية النشطة ، يؤكد توماس ، لا تختفي مع تنفيذ الفعل (الفعل) ، ولكنها موجودة باستمرار (موجودة) كبداية: "ننسب الفاعلية [إلى الله] بمعنى ما هو موجود (البقاء - البقاء) وهذا هو بداية الفعل ، وليس بمعنى ما يتم إكماله من خلال الفعل "(De potentia ، 1 ج).
في مفهوم الفاعلية النشطة ، يتم الجمع بين نقطتين. من ناحية ، يطلق عليه الفاعلية ، لأنه ، على هذا النحو ، يفتقر إلى ما يتحقق في الفعل. إن حقيقة الوجود ، سمة الفعل-الفعل ، ليست موجودة في الفاعلية الفعلية. من ناحية أخرى ، هذا بالضبط هو الشيء الموجود ويتم منحه (الوجود الفعلي) بمعنى أساسي أكثر من الفعل ، لأن تنفيذ أي إجراء يفترض مسبقًا وجود قوة نشطة. نظرًا لكونها دائمة ، فإن الفاعلية النشطة ليست سوى الشكل الفعلي ؛ عند الحديث عن الفعل ، يشير توماس بالتناوب إلى أن الشكل هو مصدره: "الشكل هو بداية الفعل (العملية) وهدفه" (De potentia ، 1 ج) ، ثم إلى الفاعلية النشطة: "الفاعلية هي بداية الفعل" ( هناك نفسه). لذلك ، فإن كل مادة لا توجد فقط ، بل لها نوعان: كائن كامل وثابت ، متأصل فيه باعتباره له شكلًا محققًا ، وكائنًا ديناميكيًا - الفعل. حقيقة أن هذا ليس نفس الكائن ، ولكن أنواع مختلفة من الوجود ، يتضح من حقيقة أن شكل الوجود مرتبط بكونه فعلًا كاحتمالية لفعل. أي نوعين من الوجود هو أكثر "الوجود" ، والأكثر أهمية في الهيكل العام للأنطولوجيا؟
مفهوم توماس أكويناس للكون العمل
حدس الفعل هو الحدس المركزي لعقيدة توماس. يتيح له الالتجاء إليه حل المشكلة الرئيسية للأنطولوجيا السكولاستية - القيام (عن طريق المعرفة العقلانية) بالانتقال من الوجود المحدود للأشياء إلى الوجود اللامتناهي للإله. في الأشياء المحدودة ، يرتبط الوجود ارتباطًا وثيقًا بالشكل ، بجوهر الشيء ، أي بمجموعة من الخصائص التي تمنح الأشياء اليقين والقابلية للفهم ، ولكنها في نفس الوقت تحول كينونة الشيء إلى كائن مقيد بـ بعض الشكل المحدود.
يختلف وجود الله عن وجود الأشياء في المقام الأول من حيث أنه "غير مرتبط" بأي شكل محدود واحد ، ولا بمجمل كل الأشكال المحدودة. كل شكل يمكن فهمه عقلانيًا محدود ؛ نظرًا لحقيقة أن مجموعة الخصائص المتضمنة فيها محدودة ، فإن العقل البشري يستوعبها بتميز كامل ويمكن تمييزها بسهولة عن الأشكال الأخرى. إن عدم الارتباط بأشكال محدودة يمكن ، من حيث المبدأ ، تصور بطريقتين: إما أن تكون متأصلة في "شكل غير محدود" ، أو أن تتحرر من أي أشكال. كان الدافع وراء اختيار الصيغة الأولى هو تقليد استخدام مصطلح "الوجود" ، المشتق من الفلسفة القديمة. وفقًا لذلك ، كان يُفهم دائمًا على أنه شيء ثابت ومحدد ، ويتمتع بشكل يجعل من الممكن إصلاح وحدة من التحديد عن طريق شكل في كلمة. لذلك ، فإن أسلاف توماس ، الذين يسعون للتعبير المنطقي عن فكرة الوجود الإلهي ، تحولوا ، كقاعدة عامة ، إلى مفاهيم الشكل والجوهر ، والتي في هذه الحالة افترض أنها لا نهائية ، أي غير محدودة بمفهوم محدود. مجموعة من الخصائص. وفقًا لـ Anselm of Canterbury ، على سبيل المثال ، فإن الله هو natura essendi ، أي ، أولاً وقبل كل شيء ، جوهر ، ولكنه جوهر يجب أن تكون طبيعته. يرتبط الوجود بجوهر الله بنفس الطريقة التي يرتبط بها الإشراق بالضوء: "بما أن الضوء (لوكس) ، فإن اللمعان (اللمعان - اللوسير) واللمعان (اللامع - اللوسين) مرتبطان ببعضهما البعض ، الجوهر (الجوهر) يرتبط لبعضهم البعض ، ليكونوا (esse) وأن يكونوا (ens) ... "(مونولوج ، 6 ؛ أنا ، 20).
ومع ذلك ، فإن مفاهيم الشكل اللانهائي أو الجوهر اللامتناهي تتعارض مع التقليد بما لا يقل عن فصل الكينون عن الشكل ؛ تم تقديمها على وجه التحديد من أجل تحديد نظائرها الموجودة بشكل موضوعي لمفاهيم معينة ، والتي يمكن إصلاح محتواها بمساعدة تعريف مرئي (نهائي). ضمن هذا التقليد ، تظهر مفاهيم الشكل اللامتناهي والجوهر اللامتناهي على أنهما متناقضان مع الذات. لذلك ، يحاول فوما إثبات مفهوم الوجود اللامتناهي بشكل عقلاني ، بناءً على افتراض مختلف: الوجود ليس في المفهوم شيئًا آخر غير الشكل فحسب ، بل له أيضًا حالة وجودية مستقلة (فيما يتعلق بالشكل).
حتى عند التفكير في الأشياء المحدودة ، فإننا نواجه كائنًا لا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالشكل - مع وجود كائن متأصل في أفعال (عمليات) الأشياء. في أي فعل ، يتم التعبير عن لحظة الواقعية ، المعطاة (الوجود) الآن ، في هذه اللحظة من الزمن ، بشكل أوضح ، وأكثر وضوحًا بكثير مما هي عليه في شيء يُفهم على أنه مجموعة محققة من سمات معينة. في العمل ، يظهر كعمل ؛ الحقيقة المتأصلة في الفعل هي من نوع مختلف عن تلك التي ينقلها الشيء من خلال تحقيق الشكل. الفعل ديناميكي لأنه يتم تنفيذه ويمكن إنهاؤه في أي وقت. الحقيقة التي تتحقق في وقت الفعل هي حقيقة ديناميكية لا توجد إلا أثناء تنفيذ الفعل. يعطي الشكل الأشياء كائنًا ثابتًا ، وهذا يعني ببساطة وجود مجموعة معينة من السمات ؛ هذا الكائن ثانوي بالنسبة لشكل (جوهر) الشيء ، لأنه كائن (تحقيق) تلك النسبة ، والذي يتم تثبيته في الشكل التأملي (جوهر) الشيء قبل أن يتلقى الوجود الحقيقي.
يريد توماس استبدال الفكرة التقليدية الثابتة أساسًا للوحدة الأساسية للوجود - الشيء - الجوهر - بفكرة الجوهر كمبدأ نشط. ولكن للتعبير عن حدسه ، فإنه يستخدم بشكل أساسي نفس الجهاز المفاهيمي الذي تم تطويره في الفلسفة القديمة لإنشاء أنطولوجيا مادية. في محاولة لفهم مفهوم الفعل (العملية) ، من أجل شرح المبدأ الذي يشكل الأفعال ، يلجأ إلى مفهوم الفاعلية ، بمساعدة أرسطو يشرح كيف ينشأ الشيء. صحيح أن أرسطو ، في وصفه لأنشطة الكائنات الحية ، استخدم مصطلح "الفاعلية" للدلالة على القدرة على أداء بعض الأعمال. يقول توماس ، وهو يعيد إنتاج استخدام هذه الكلمة ، كما رأينا بالفعل ، أن الفاعلية النشطة ، أو القدرة ، تختلف في كثير من النواحي عن الفاعلية السلبية - المادة. إنها لا تختفي ، مثلها مثل المادة ، في اللحظة التي يتشكل على أساسها واقع مع وجود حقيقي ؛ على العكس من ذلك ، يجب أن تلتزم وتتصرف من أجل تحقيق أي عملية. لكنه لا يلاحظ حقيقة أنه من أجل تشكيل إجراءات مختلفة ، لإيقاف إجراء وبدء آخر ، يجب ألا تتوافق القدرة (بداية الإجراء) في هيكلها مع أي إجراء منفرد تم اتخاذه - يجب أن تختلف عن كل لهم. فقط ما هو على مستوى مختلف من الواقع عن الأفعال ، والذي يختلف عنها في المظهر ، يمكن أن يؤدي وظائف المبدأ التكويني والمسيطر فيما يتعلق بالأفعال. يشير مفهوم الفاعلية إلى البداية ، حيث ، إذا كان من الممكن إصلاح أي خصائص ، فإنها تكون متطابقة تمامًا كما في الواقع الفعلي ، ولكن فقط في شكل منهار.
لذلك ، لا يمكن لبديهة الجوهر كمبدأ ديناميكي أن تجد تعبيرًا مفاهيميًا مناسبًا في أنطولوجيا توماس ؛ تم وضع مبادئ هيكلة العالم في الأنطولوجيا Thomistic من قبل فئات المنطق الأرسطي ، والتي لا تسمح لفوما بتجاوز الأنطولوجيا الحقيقية بطريقة مهمة. إن تحديد الفاعلية النشطة بالشكل يجعل من الممكن تفسير الإجراء ببساطة على أنه علامة تنتمي إلى موضوع الفعل ، والذي له شكل معين. مع مثل هذا التفسير ، يتناسب الإجراء تمامًا مع المخطط المفاهيمي الرئيسي لشيء ما - في فكرة الشيء (الجوهر) الذي له سمات أساسية وعرضية. ولكن في الوقت نفسه ، فإن اللحظات الديناميكية الفعلية الموجودة في الفكرة البديهية للفعل كشيء مختلف جوهريًا عن الشيء - حامل مجموعة من السمات المحددة - أفلت من الفعل المفسر بهذه الطريقة.
في عقيدة توماس ، لن نجد محاولة لصياغة المبادئ لبناء صورة جديدة غير أرسطية للعالم ، والتي أصبحت مهيمنة في العصر الحديث ، عالم لا يتكون من مجاميع من الأشياء ذات الجواهر الثابتة ، لكن أفعال الدول الديناميكية. لكن فوما لم يجاهد لخلق صورة علمية جديدة للعالم. كان هدفها مختلفًا - الاعتماد على المعرفة العقلانية (الفلسفية والطبيعية) الموجودة بالفعل للعالم ، لتحديد تلك اللحظات التي من شأنها أن تسمح للمرء أن يستنتج (وفقًا لمعايير التفكير العقلاني الأكثر صرامة) من وجود أشياء محدودة لوجود الله والانتقال من النظر في الخصائص المتأصلة في الأشياء ، إلى التأكيد على أن هناك خصائص معينة في الله يمكن الوصول إليها ، جزئيًا على الأقل ، إلى الفهم العقلاني. كانت الفروق التي قدمها توماس مخصصة لهذا الغرض بالذات ، ومن وجهة النظر هذه ، كانت مدروسة ومثمرة للغاية.
في حالة الفعل ، ترتبط لحظة الواقعية ارتباطًا مباشرًا بالشكل. بالطبع ، أي إجراء (عملية) يتم إجراؤه بواسطة شيء محدود أو كائن محدود هو إجراء محدد ومحدود ، يختلف عن فعل آخر: لا يتم التعبير عن مثل هذا الفعل بواسطة الفعل "is" ، ولكن بواسطة المسند "is P" ، حيث يشير P إلى نوع الإجراء الذي يتم تنفيذه: "حرق" ، "المشي" أو ما شابه. يكتسب الإجراء شكلًا ملموسًا أو آخر ، نظرًا لأنه يتم تنفيذه بواسطة موضوع الإجراء ، القادر على أداء أعمال من نوع معين فقط ؛ يتم تحديد هذه القدرة على أداء بعض الإجراءات في نهاية المطاف من خلال الخصائص الرسمية والأساسية لهذا الموضوع. في الأشياء المحدودة ، يكون الفعل دائمًا "مرتبطًا" بالشكل النهائي (جوهر) الشيء ؛ هذا الارتباط هو سبب محدودية الفعل المتأصل في الأشياء المحدودة. في الأفعال المحدودة ، فإن العطاء الفعلي المُعبَّر عنه بكلمة "أن يكون" يتم ملؤه (محدود) بمحتوى أو بآخر يأتي من الجوهر المحدود للأشياء المحدودة.
يقول توما الأكويني إن الله "عمل نقي ، بدون أي احتمال" (ST ، I ، 3 ، 2 ج). إن الفعل الإلهي هو الحقيقة في أنقى صورها ؛ يمكن القول أنه لا يوجد فيها شيء غير الواقعية ، ولا يوجد شيء ، ولا أشكال نهائية ، يكون فيها الواقعية متأصلاً كأساس لها. الحقيقة الخالصة لها خاصية واحدة ، والتي يتم تحديدها من خلال الفعل "is" ؛ كل الأشياء التي تحصل على الوجود (الفعلي) لا يمكن أن تحصل عليه إلا لأن الواقعية ، التي لا تمتلكها في حد ذاتها ، موجودة خارجها ، "موجودة" في شكلها النقي (فيما يتعلق بالواقع ، يجب وضع كلمة "موجود" بين علامتي اقتباس ، لأن "أن تكون فعليًا" و "أن توجد" تعني نفس الشيء). نظرًا لأن كل شيء مخلوق من فعل في شكله النقي يتلقى كائنًا ، فإن هذا الفعل ليس مجرد فعل قائم بذاته ومكتفٍ ذاتيًا ، ولكنه أيضًا فاعل ينتج أفعالًا: "... الله هو الفعل الأول" (المرجع نفسه).
من أجل تقديم فكرة عن مثل هذا الفعل على مستوى المعرفة العقلانية ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء إظهار كيف يمكن قول شيء ما عنه دون انتهاك المبادئ المنطقية للمعرفة العقلانية. يصوغ توماس بعناية المقدمات المنطقية التي تجعل من الممكن التعبير بعقلانية عن عقيدة الله كعمل كائن.
يصبح فعل الوجود موضوع المعرفة العقلانية إذا تم تحديده بدقة في الكلمة. الكلمة التي يمكن من خلالها التعبير عن حدس الوجود كفعل هو فعل "يكون". مثل أي فعل ، يعمل "to be" أو "is" كمسند (راجع ST، I، 3، 4، 2 arg.). إذا نُسبت كلمة "to be" إلى موضوع الجملة ، مما يدل على شيء يختلف جوهره عن الوجود ، فهذا يعني أن الوجود ليس متأصلًا في الشيء بحد ذاته ، أي سبب وجودها شيء آخر. "كما أن ما له [في حد ذاته] نار ، ولكنه ليس نارًا في حد ذاته ، هو نار بالمشاركة ، لذا فإن ما له وجود ، لكنه ليس وجودًا ، يكون بالمشاركة" (ST ، I ، 3 ، 4 ج) ، تلقي كونها من الكائن الأول (الحقيقة في أنقى صورها ، والتي ليس لها تعريفات أخرى). لذلك ، في الله ، الجوهر والوجود شيء واحد.
"الله موجود"
علاوة على ذلك ، وفقًا لتوما ، فإن "الوجود هو الذي يسكن (يعيش) في الله" (ST ، I ، 3 ، 4 المقابل). هذا بيان مهم للغاية من وجهة نظر منطقية. لإثبات ذلك ، يوضح توماس أولاً أن موضوع الجملة "الله موجود (موجود)" يختلف اختلافًا جوهريًا في خصائصه المنطقية عن الأشخاص الذين يشيرون إلى المواد المخلوقة. في المواد المادية ، المكونة من الشكل والمادة ، بالإضافة إلى الجوهر المختلف عن الوجود ، هناك "تحميلة" (قاعدة). "يجب تمييز الطبيعة أو الجوهر عن" اللبوس "، لأن الجوهر أو الطبيعة يحتويان فقط على ما هو مدرج في تعريف الأنواع ؛ لأن "الإنسانية" ، على سبيل المثال ، تحتوي على كل ما يتضمنه تعريف الإنسان ، لأنه على وجه التحديد يكون الإنسان رجلاً ؛ هذه هي الإنسانية التي تدل ، أي أن الإنسان بواسطتها هو إنسان. ومع ذلك ، فإن الأمر الفردي ، مع كل الحوادث التي تجعله فرديًا ، لم يتم تضمينه في تعريف الأنواع. هذا اللحم ، هذه العظام ، هذا البياض أو السواد ، وما إلى ذلك - كل هذا غير مشمول في تعريف الشخص. هذا هو السبب في أن هذا اللحم وهذه العظام والصفات العرضية التي تميز هذه المادة الخاصة لا تدخل الإنسانية ؛ ومع ذلك يدخلون في الشيء الذي هو انسان. لهذا السبب ، الإنسانية والإنسان ليسا متطابقين تمامًا. تعني الإنسانية الجزء الرسمي من الإنسان ، لأن المبادئ التي يتم من خلالها تعريف الشيء تعتبر رسمية فيما يتعلق بالمسألة الفردية. من ناحية أخرى ، في الأشياء غير المكونة من المادة والشكل ، حيث لا يكون التفرد مشروطًا بالمادة الفردية - أي بواسطة "هذه" المسألة - ولكن الأشكال فردية بحد ذاتها ، من الضروري أن تكون الأشكال نفسها أسسًا ثابتة ( supposita وجود). لذلك "اللبوس" والطبيعة لا يختلفان فيهما "(ST ، I ، 3 ، 3 ج).
إذا تم تقديم خاصية "الالتزام" (الشريك الفرعي) في المواد (عندما يكون لشيء ما ، ليس بحكم ما يُنسب إليه على أنه ملك له ، ولكن في حد ذاته) من خلال الشكل الجوهري (الجوهر) ، بحيث يكون كل شيء في المادة الأشياء متضمنة كونها ناتجة عن وجود شكل جوهري ، وفي المواد غير المادية فهي ليست أكثر من أشكال ثابتة (الكفاف) ، ثم القول بأن الوجود في الله بحد ذاته هو وجود ، في الواقع يعني أن موضوع البيان تشير كلمة "الله هو" إلى كائن مميز (على عكس المواد المخلوقة) ليس بالإشارة إلى شكله ، ولكن بالإشارة إلى الخاصية الوحيدة - "الوجود" ، التي لا تكون مصحوبة ببيان من أي شكل.
وهكذا ، فإن الأطروحة المركزية لاهوت توما الأكويني حول مصادفة إله الجوهر والوجود في إله الجوهر والوجود ، إذا قمنا بتحليل المقدمات المنطقية التي تمت صياغتها على أساسها ، فهي في الواقع ليست بيانًا حول مصادفة العنصرين الأساسيين. للبنية الأنطولوجية (الجوهر والوجود) ، ولكن بالأحرى الأطروحة حول حقيقة أنه لا يوجد في الله جوهر على الإطلاق ، ولا شكل ، والتي في حالة قولهم كلمة "الله" ، فإنهم يعنون نفس الشيء كما في الحالة عندما يقولون "هو". الله بسيط تمامًا ، "لأن الله ... مجرد كائن" (ST ، I ، 3 ، 7 ج). صحيح أن توماس يستخدم أيضًا تعبيرات مثل "جوهر الله" ، "الله شكل" ، ولكن هذا بالأحرى تكريم للتقليد ، واستخدام المنعطفات المعتادة في الكلام ، نتيجة لحقيقة أن اللغة يتم تكييفها بشكل أساسي من أجل التعبير عن الحقائق المتعلقة بعالم الأشياء المحدودة. هذا هو السبب في أن توماس يؤكد أن الإنسان غير قادر على تخيل فعل نقي للوجود ، لأن كل كائن يمكن تخيله هو كائن له شكل محدد ؛ الغرض من موضوع الكلام هو أن تكون بمثابة وسيلة للدلالة على مثل هذا الكائن. لذلك ، في معظم الحالات ، يتحدث الناس عن الله باستخدام طرق غير مناسبة للتحدث ، معتمدين على الهياكل والمفاهيم المنطقية التي تكون بالمعنى الصحيح مناسبة فقط لصياغة بيانات حول الأشياء المحدودة. يؤكد توماس على أن "الشيء البسيط للغاية ، وهو الله ، بسبب عدم قابليته للفهم ، يفكر عقلنا على أنه ممثل بأشكال مختلفة" (De potentia، 1، ad 12). تتضمن المعرفة العقلانية حول شيء ما إمكانية وصف موضوع المعرفة في اللغة.
تتكون كل جملة ، بواسطتها يتم وصف موضوع المعرفة ، من موضوع ، وخبر وفعل ربط "هو". تملي البنية المنطقية للجملة ، المعبر عنها بالصيغة "S is P" ، فصل ثلاثة أجزاء في موضوع المعرفة ، بما يتوافق مع المكونات الثلاثة للبنية المنطقية. لكي تكون الجملة ذات مغزى ، يجب أن تختلف "الأجزاء" المقابلة لـ S ، P ، "is" ، أولاً عن بعضها البعض ، وثانيًا ، لها حالة وجودية مختلفة. تشير S إلى مادة ، من ناحية ، لها شكل جوهري ، هي شيء موجود في حد ذاته (على عكس الخصائص) ، من ناحية أخرى ، تؤدي وظيفة الأساس - حامل الإشارات. تشير P إلى السمات التي لها حالة وجودية مختلفة عن الجوهر ، و "هي" تعبر عن الوجود الفعلي لمادة لها هذه السمات. إن الوجود في موضوع المعرفة للخصائص التي تختلف عن الوجود الفعلي لا يشير فقط إلى أنها ليست بسيطة ، ولكنها تتكون من مبادئ مختلفة ؛ هذا يعني أيضًا أنه يحتوي ، إلى جانب الواقع ، على شيء محتمل. إذا كان الجوهر ، أو الشكل ، أو الإشارة غير الوجود ، فعندئذٍ فيما يتعلق بالوجود هم محتملون. "... يجب أن يرتبط الوجود بالجوهر ، إذا كان الأخير مختلفًا عنه ، كعمل للفاعلية" (ST ، I ، 3 ، 4 ج). الوجود هو أعلى ما يمكن لأي شيء أن يمتلكه: "... يعتبر الشيء مثاليًا بقدر ما هو حقيقي ..." (ST ، I ، 4 ، 1 ج). "... الوجود هو أكمل ما في كل شيء ، لأنه فيما يتعلق بكل شيء (بما في ذلك الجوهر والشكل) ، فهو فعلته ؛ لأن شيئًا ما له حقيقة فقط بقدر ما هو موجود. ومن ثم ، فإن الوجود هو حقيقة كل الأشياء ، حتى أشكالها "(ST ، I ، 4 ، 1 ، إعلان 3).
بدعوى أن "الله موجود" ، نحن ، وفقًا لتوماس ، أولاً ، نستخلص مفهوم الوجود من اعتبار وجود الأشياء المحدودة ، وثانيًا ، الحفاظ على البنية المنطقية للبيان (تمييز الذات "الله" والخبر من الوجود المنسوب إليه) ، نقوم بتعديله بحيث يتضح أن موضوع البيان مطابق تمامًا للمسند. (على الرغم من ... يجب أن يؤخذ ذلك في الاعتبار ...). إن الإله الذي يؤمن به المسيحي ، والذي يصلي إليه ، غير مفهوم ولا يمكن الوصول إليه ، على هذا النحو ، للإدراك العقلاني. يعتقد توماس أن كل المعرفة العقلانية عن الله هي معرفة غير مباشرة ، معرفة تتضمن الارتقاء إلى الأسباب التي تحدد وجود خصائص معينة (الكمال) في الأشياء المحدودة.
كل كمال موجود في الأشياء يشير إلى الله على أنه مصدر هذا الكمال. يظهر الله بشكل مختلف اعتمادًا على ما إذا كان يُفهم على أنه سبب الوجود ، أو سبب الخير ، أو سبب كمالات أخرى. في كل مرة ، صعودًا من كمال معين للأشياء المحدودة إلى الله باعتباره السبب الأول ، يتلقى الشخص فقط معرفة جزئية عن الله. والصعود إلى الله كسبب لوجود الأشياء المحدودة ليس استثناءً في هذا الصدد. عبارة "الله موجود" ، إذا كانت المتطلبات المنطقية (هوية الذات والمسند) التي تم ذكرها أعلاه ، أثناء تكوينها ، قد لوحظت ، في جوهرها ، عن فكرة أن الله له صفة واحدة - السمة من الوجود. في اللحظة التي ننطق فيها بعبارة "الله موجود" ، إذا لم ننسب أي خواطر أخرى إليه الذي تدل عليه كلمة "الله" ، فإننا نعرف أن الله عمل نقي. هذه المعرفة ، كما يقول توما ، تسبق معرفة الله كما تدعى بأسماء أخرى: الخير ، القدير ، إلخ. يسبق مفهوم فعل الوجود أيضًا المفاهيم التي يتم من خلالها استيعاب جميع خصائص الأشياء المخلوقة. إن مفهوم فعل الوجود ، في جوهره ، هو مفهوم فلسفي مفسر "فليكن" من وصف الأيام الستة للخلق في سفر التكوين ، تلك القوة أو ذلك المبدأ الذي يتحقق ، يستدعي كل شيء من عدم الوجود الموجود في العالم.
بسبب حقيقة أن الكائن الإلهي هو فعل نقي ، خالٍ من أي شكل مهما كان ، فإن وجود أي شيء ، مهما كان شكله ، يصعد إلى نفس مصدر كل الوجود. علاوة على ذلك ، فإن الله ليس فقط بداية (سبب) وجود الأشياء ، بل إن جميع الخصائص الأخرى (كمال) الأشياء متضمنة في فعل الوجود الإلهي. فيما يتعلق بالوجود ، فإن جميع الكماليات الأخرى هي قوى. لكن في الترتيب الأنطولوجي ، يسبق الفعل الفاعلية ، "لأن ما هو في فاعلية (محتمل) لا يمكن أن يصبح فعليًا إلا من خلال الموجود بالفعل" (ST ، I ، 3 ، 1 ج). ما (هو) في الفاعلية التي يمكننا الحكم عليها بعد تحقيقها ؛ يفترض إدراك الفاعلية أن كل شيء موجود في شيء ما يحتمل أن يكون له وجود فعلي (خارج الشيء) ، والكمال الموجود في الشيء يحتمل أن يتحقق فقط إذا كان هناك مثل هذا الكمال موجود بالفعل ، واتضح أن الشيء لتكون جزءًا منه. نظرًا لأن جميع حالات الكمال فيما يتعلق بفعل الوجود محتملة ، فلا يمكن تحقيقها إلا إذا كانت جميعها متضمنة في فعل الوجود.
لذلك ، فإن مفهوم فعل الوجود ، الذي يُنظر إليه من خلال منظور التمييز الرئيسي للأنطولوجيا Thomistic "الفعل المحتمل" ، يؤدي إلى الاستنتاج بأنه "لا يوجد كمال لأي شيء في الله" (ST، I، 4 ، 2 ج). باستخدام وسائل عقلانية بحتة ، بالاعتماد على مفاهيم وتمييزات صارمة إلى حد ما ، أثبت توماس (من وجهة نظر العقل) أحد الأحكام المهمة في اللاهوت المسيحي ، والتي صاغها ديونيسيوس الأريوباجي (توماس يقتبس منه في ST ، I ، 4 ، 2 ج): الله "ليس موجودًا بطريقة ما [معينة] ، ولكن ببساطة وبشكل غير محدود ، يحتضن كل الوجود في ذاته مسبقًا بالتساوي. وتجدر الإشارة إلى أنه إلى جانب لحظة "أن تكون واقعيًا" ، فإن مفهوم فعل الوجود له دلالة دلالية أخرى - كونه فعلًا ، والذي تم ذكره أعلاه. لذلك ، فإن الوجود النقي في عقيدة توما يتم تفسيره بطريقتين: كلاهما على أنه أعلى كمال ، و "احتضان مسبق" لكمال كل الأشياء ، وعمل الله. يوضح توماس أن العمل "من نوعين. الأول - المرتبط بتحول المادة ، والآخر - الذي لا يتضمن المادة ، والتي ، على سبيل المثال ، هي الخلق. يمكن أن يعمل الله بإحدى الطريقتين "(De potentia، 1، ad 15). إن تحرير الله من الارتباط بأي شكل ، وفهم عمل (تشغيل) الله على النحو الذي لا يحدده شكل معين أو جوهر معين من الفاعلية ، يسمح لتوماس بتقديم فكرة الله كخالق كلي القدرة ، على مستوى عقلاني. قادرة على القيام بأي عمل.
مضاءة: Lega V.P. تاريخ الفلسفة الغربية
خامسا تاتاركيفيتش. تاريخ الفلسفة. الفلسفة القديمة والوسطى
جيلسون "تاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى"منشور على الموقع: