التنوير في أوروباتسمى الحركة الأيديولوجية بين الجزء المتعلم من السكان الأوروبيين في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكانت الأفكار الرئيسية لعصر التنوير هي:

فكرة الإنسانية، الحق الطبيعي لكل إنسان في الاعتراف بقيمة شخصيته، في السعادة. الإنسان له قيمة بغض النظر عن أصله أو جنسيته أو عرقه.

إدانة عدم المساواة الاجتماعية بين الناس واستغلال الإنسان للإنسان. المشاعر المناهضة للإقطاعية.

فكرة إعادة هيكلة المجتمع على أساس العقل والعلم. العقل بالنسبة للمستنيرين هو أداة نشطة للتحول، وليس وعاء سلبي للمعرفة الصحيحة المثالية التي قدمها الله، كما نظر إليها الكلاسيكيون.

انتقاد الكنيسة، والمحظورات الدينية والتحيزات، والمراجعة النقدية للقيم الروحية والفكرية المقبولة عموما.

- إدانة الاستبداد السياسي.

- فكرة الاستبداد المستنير- يجب على حكام الدول الاهتمام بتنمية العلوم والتعليم بين السكان ("اتحاد الملوك والفلسفة")

التنوير في الأدبقدم مساهمة لا تقدر بثمن في تطوير هذا النوع مثل الرواية. تأسست أنواع الرواية والدراما الفلسفية الأوروبية على وجه التحديد في عصر التنوير. في قلب الأعمال الأدبية التي يكتبها المعلمون توجد صورة البطل الفكري، غالبًا ما يكون شخصية في الفن أو العلم، يسعى إلى إصلاح العالم أو يناضل من أجل الحصول على مكان لائق في الحياة. تمتلئ أعمال المعلمين بالدعاية لقراءة الكتب والتعليم. تعبر الشخصيات عن أفكار المؤلف من أجل بنية أفضل للمجتمع. غالبًا ما يقدم المؤلفون مناقشات ضخمة حول شخصياتهم، ومراسلاتهم حول مشاكل الاقتصاد والجماليات والدين والكنيسة والسياسة والتربية وما إلى ذلك.

الممثلون البارزون لعصر التنوير في الأدب:فولتير، شارل لويس دي مونتسكيو، دينيس ديدرو، جان جاك روسو، أوليفر جولدسميث، ميخائيل لومونوسوف، غريغوري 2 سكوفورودا.

ل القيم الثقافية لعصر التنويرويشمل ذلك الانتشار السريع للصحف، وبدء نشر المجلات والموسوعات، وظهور الأندية الاجتماعية التي جرت فيها المناقشات حول القضايا الاجتماعية المهمة. وهي الأكاديميات والجمعيات العلمية والمحافل الماسونية والدوائر والصالونات والمقاهي العلمانية والفنية.

عصر التنويرالتنوير والحركة الفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. لقد كان استمرارًا طبيعيًا لإنسانية عصر النهضة وعقلانية أوائل العصر الحديث، والتي أرست أسس النظرة التنويرية للعالم: رفض النظرة الدينية للعالم والاحتكام إلى العقل باعتباره المعيار الوحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. . تم إصلاح الاسم بعد نشر مقالة كانط الجواب على السؤال: ما هو التنوير؟(1784). أصل كلمة "نور"، والتي يأتي منها مصطلح "التنوير" (الإنجليزية: Enlightenment؛ الفرنسية: Les Lumières؛ الألمانية: Aufklärung؛ الإيطالية: Illuminismo)، تعود إلى تقليد ديني قديم، مكرس في كل من العهدين القديم والجديد. . هذا هو فصل الخالق للنور عن الظلمة، وتعريف الله نفسه بالنور. التنصير في حد ذاته يعني تنوير البشرية بنور تعاليم المسيح. وبإعادة التفكير في هذه الصورة، وضع المستنيرون فهمًا جديدًا لها، وتحدثوا عن تنوير الإنسان بنور العقل

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. بولينغبروك (1678-1751)، د. أديسون (1672-1719)، أ. إي. شافتسبري (1671-1713)، ف. ) وصياغة المفاهيم الأساسية للتدريس التنويري هي: "الصالح العام"، "الإنسان الطبيعي"، "القانون الطبيعي"، "الدين الطبيعي"، "العقد الاجتماعي". وفي مذهب القانون الطبيعي المنصوص عليه في رسالتان عن الحكومة(1690) د. لوك، تم إثبات حقوق الإنسان الأساسية: الحرية والمساواة وحرمة الشخص والممتلكات، وهي طبيعية وأبدية وغير قابلة للتصرف. يحتاج الناس إلى الدخول طوعا في عقد اجتماعي، يتم على أساسه إنشاء هيئة (الدولة) لضمان حماية حقوقهم. كان مفهوم العقد الاجتماعي أحد المفاهيم الأساسية في عقيدة المجتمع التي طورتها شخصيات عصر التنوير الإنجليزي المبكر.

وفي القرن الثامن عشر، أصبحت فرنسا مركزًا للحركة التعليمية. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي، كانت الشخصيات الرئيسية هي إس إل مونتسكيو (1689-1755) وفولتير (ف. م. أرويت، 1694-1778). في أعمال مونتسكيو، تم تطوير عقيدة لوك حول سيادة القانون. في الاطروحه عن روح القوانين(1748) تمت صياغة مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية. في الحروف الفارسية(1721) حدد مونتسكيو المسار الذي كان على الفكر التربوي الفرنسي أن يسلكه من خلال عبادته للمعقول والطبيعي. ومع ذلك، كان لفولتير وجهات نظر سياسية مختلفة. لقد كان إيديولوجيا للاستبداد المستنير وسعى إلى غرس أفكار التنوير في ملوك أوروبا (الخدمة مع فريدريك الثاني، المراسلات مع كاثرين الثانية). لقد تميز بأنشطته المناهضة لرجال الدين والتي تم التعبير عنها بوضوح، وعارض التعصب الديني والنفاق، وعقائد الكنيسة وسيادة الكنيسة على الدولة والمجتمع. يتنوع عمل الكاتب في المواضيع والأنواع: الأعمال المناهضة لرجال الدين عذراء اورليانز (1735), التعصب أو النبي محمد(1742)؛ قصص فلسفية كانديد، أو التفاؤل (1759), بسيط التفكير(1767)؛ مأساة بروتوس (1731), تانكريد (1761); رسائل فلسفية (1733).

وفي المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي، لعب الدور الرئيسي ديدرو (1713-1784) والموسوعيون. الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرفأصبحت 1751-1780 أول موسوعة علمية قدمت المفاهيم الأساسية في مجالات العلوم الفيزيائية والرياضية والعلوم الطبيعية والاقتصاد والسياسة والهندسة والفن. في معظم الحالات، كانت المقالات شاملة وتعكس أحدث ما توصلت إليه المعرفة. الملهمون والمحررون الموسوعاتظهر ديدرو وجي دالمبيرت (1717-1783)، وشارك فولتير، وكونديلاك، وهيلفتيوس، وهولباخ، ومونتسكيو، وروسو بدور نشط في إنشائها، وقد كتب مقالات حول مجالات محددة من المعرفة من قبل محترفين - علماء وكتاب ومهندسين.

جلبت الفترة الثالثة شخصية J.-J. روسو (1712-1778). أصبح من أبرز مناصري أفكار التنوير، حيث أدخل عناصر الحساسية والرثاء البليغ في النثر العقلاني لعصر التنوير. اقترح روسو طريقته الخاصة في الهيكل السياسي للمجتمع. في الاطروحه حول العقد الاجتماعي، أو مبادئ القانون السياسي(1762) طرح فكرة السيادة الشعبية. ووفقا لها، تتلقى الحكومة السلطة من أيدي الشعب في شكل أمر، وهي ملزمة بتنفيذه وفقا لإرادة الشعب. إذا انتهكت هذه الإرادة، فيمكن للناس أن يحدوا أو يعدلوا أو يسلبوا السلطة الممنوحة لهم. إحدى وسائل العودة إلى السلطة يمكن أن تكون الإطاحة بالحكومة بالعنف. وجدت أفكار روسو تطورها الإضافي في نظرية وممارسة أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى.

ترتبط فترة أواخر عصر التنوير (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) ببلدان أوروبا الشرقية وروسيا وألمانيا. أعطى الأدب الألماني والفكر الفلسفي زخما جديدا لعصر التنوير. كان التنويريون الألمان هم الخلفاء الروحيون لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين، ولكنهم تحولوا في كتاباتهم واكتسبوا طابعًا وطنيًا عميقًا. تم التأكيد على أصالة الثقافة واللغة الوطنية من قبل آي جي هيردر (1744-1803). عمله الرئيسي أفكار لفلسفة تاريخ البشرية(1784-1791) أصبح أول عمل كلاسيكي شامل دخلت به ألمانيا ساحة العلوم التاريخية والفلسفية العالمية. كانت أعمال العديد من الكتاب الألمان متناغمة مع المسعى الفلسفي لعصر التنوير الأوروبي. كانت ذروة التنوير الألماني، التي اكتسبت شهرة عالمية، مثل هذه الأعمال لصوص (1781), الخداع والحب (1784), فالنشتاين (1799), ماري ستيوارت(1801) ف. شيلر (1759–1805)، إميليا جالوتي, ناثان الحكيمجي إي ليسينج (1729-1781) وخاصة فاوست(1808-1832) I.-V. جوته (1749-1832). لعب الفلاسفة جي دبليو لايبنتز (1646–1716) وإي. كانط (1724–1804) دورًا مهمًا في تشكيل أفكار التنوير. لقد تطورت فكرة التقدم، التقليدية في عصر التنوير، في عام نقد العقل الخالصكانط (1724-1804)، الذي أصبح مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

طوال تطور عصر التنوير، كان مفهوم "العقل" في مركز تفكير أيديولوجييه. العقل، من وجهة نظر التنوير، يمنح الإنسان فهمًا للبنية الاجتماعية ونفسه. كلاهما يمكن تغييرهما للأفضل، ويمكن تحسينهما. وبهذه الطريقة تم إثبات فكرة التقدم، التي تم تصورها على أنها مسار التاريخ الذي لا رجعة فيه من ظلمات الجهل إلى مملكة العقل. تعتبر المعرفة العلمية أعلى أشكال نشاط العقل وأكثرها إنتاجية. خلال هذه الحقبة اكتسب السفر البحري طابعًا منهجيًا وعلميًا. الاكتشافات الجغرافية في المحيط الهادئ (جزر عيد الفصح، تاهيتي وهاواي، الساحل الشرقي لأستراليا) ج. وضع بيروس (1741-1788) الأساس للدراسة المنهجية والتطوير العملي لهذه المنطقة، مما حفز تطور العلوم الطبيعية. قدم جيم لينيوس (1707-1778) مساهمة كبيرة في علم النبات. في تَقَدم الأنواع النباتية(1737) وصف آلاف الأنواع من النباتات والحيوانات وأعطاها أسماء لاتينية مزدوجة. أدخل جي إل بوفون (1707-1788) مصطلح "علم الأحياء" إلى التداول العلمي، للدلالة على "علم الحياة". طرح س. لامارك (1744-1829) أول نظرية للتطور. في الرياضيات، اكتشف نيوتن (1642-1727) وجورج دبليو لايبنتز (1646-1716) حساب التفاضل والتكامل في وقت واحد تقريبًا. تم تعزيز تطوير التحليل الرياضي من قبل L. Lagrange (1736–1813) وL. Euler (1707–1783). قام مؤسس الكيمياء الحديثة، آل لافوازييه (1743-1794)، بتجميع القائمة الأولى للعناصر الكيميائية. من السمات المميزة للفكر العلمي في عصر التنوير أنه ركز على الاستخدام العملي للإنجازات العلمية لصالح التنمية الصناعية والاجتماعية.

إن مهمة تثقيف الناس، التي حددها المربون لأنفسهم، تتطلب الاهتمام الدقيق بقضايا التربية والتعليم. ومن ثم - مبدأ تعليمي قوي، يتجلى ليس فقط في الأطروحات العلمية، ولكن أيضا في الأدب. بصفته براغماتيًا حقيقيًا يعلق أهمية كبيرة على تلك التخصصات التي كانت ضرورية لتطوير الصناعة والتجارة، تحدث د. لوك في أطروحته أفكار حول بر الوالدين(1693). يمكن تسمية رواية التعليم الحياة والمغامرات المذهلة لروبنسون كروزو(1719) د. ديفو (1660-1731). وقدم نموذجاً لسلوك الفرد العاقل، وأظهر من منظور تعليمي أهمية المعرفة والعمل في حياة الفرد. تعتبر أعمال مؤسس الرواية النفسية الإنجليزية س. ريتشاردسون (1689-1761) تعليمية أيضًا، وفي رواياته - باميلا، أو مكافأة الفضيلة(1740) و كلاريسا جارلو، أو قصة سيدة شابة(1748-1750) - تم تجسيد المثل البيوريتاني التنويري للفرد. تحدث المعلمون الفرنسيون أيضًا عن الدور الحاسم للتعليم. CA هلفيتيوس (1715-1771) في الأعمال عن العقل(1758) و عن إنسان(1769) أثبت تأثير "البيئة" على التعليم، أي. الظروف المعيشية والنظام الاجتماعي والعادات والأخلاق. كان روسو، على عكس المعلمين الآخرين، مدركًا لحدود العقل. في الاطروحه عن العلوم والفنون(1750) شكك في عبادة العلم والتفاؤل اللامحدود المرتبط بإمكانية التقدم، معتقدًا أنه مع تطور الحضارة هناك إفقار للثقافة. وارتبطت بهذه المعتقدات دعوات روسو للعودة إلى الطبيعة. في المقال إميل، أو عن التعليم(1762) وفي الرواية جوليا، أو نيو هيلواز(1761) طور مفهوم التربية الطبيعية على أساس استخدام القدرات الطبيعية للطفل، الخالية عند ولادته من الرذائل والميول السيئة التي تتشكل فيه فيما بعد تحت تأثير المجتمع. وفقا لروسو، كان ينبغي أن ينشأ الأطفال بمعزل عن المجتمع، وحدهم مع الطبيعة.

كان الفكر التنويري يهدف إلى بناء نماذج طوباوية لكل من الدولة المثالية ككل والفرد المثالي. لذلك، القرن الثامن عشر. يمكن أن يطلق عليه "العصر الذهبي لليوتوبيا". أدت الثقافة الأوروبية في هذا الوقت إلى ظهور عدد كبير من الروايات والأطروحات التي تحكي عن تحول العالم وفقًا لقوانين العقل والعدالة - سوفجيه. ميسلير (1664–1729)؛ قانون الطبيعة، أو الروح الحقيقي لقوانينها(1773) موريلي؛ حول حقوق وواجبات المواطن(1789) ج. مابلي (1709–1785)؛ 2440(1770) إل إس ميرسييه (1740-1814). يمكن اعتبار رواية د. سويفت (1667-1745) بمثابة المدينة الفاضلة والديستوبيا في نفس الوقت. رحلات جاليفر(1726)، الذي يفضح الأفكار الأساسية لعصر التنوير مثل إبطال المعرفة العلمية، والإيمان بالقانون والإنسان الطبيعي.

في الثقافة الفنية لعصر التنوير، لم يكن هناك أسلوب واحد للعصر، ولم يكن هناك لغة فنية واحدة. كانت هناك أشكال أسلوبية مختلفة في وقت واحد: الباروك المتأخر، الروكوكو، الكلاسيكية، العاطفية، ما قبل الرومانسية. تغيرت نسبة أنواع الفن المختلفة. وبرزت الموسيقى والأدب إلى الواجهة، وتزايد دور المسرح. كان هناك تغيير في التسلسل الهرمي للأنواع. أفسحت اللوحة التاريخية والأسطورية لـ "الأسلوب الكبير" في القرن السابع عشر المجال للوحات حول موضوعات يومية وأخلاقية (جي بي شاردين (1699–1779)، دبليو هوغارث (1697–1764)، جي بي غريوز (1725–1805) في هذا النوع هناك انتقال من التباهي إلى العلاقة الحميمة (T. Gainsborough، 1727–1788، D. Reynolds، 1723–1792).في المسرح، ظهر نوع جديد من الدراما والكوميديا ​​​​البرجوازية، حيث يظهر بطل جديد، ممثل من الملكية الثالثة، تم إحضاره إلى المسرح - من P.O. Beaumarchais (1732–1799) في حلاق إشبيلية(1775) و زواج فيجارو(1784)، بقلم سي. جولدوني (1707–1793). خادم اثنين من السادة(1745، 1748) و إلى صاحب الحانة(1753). في تاريخ المسرح العالمي، تبرز بشكل بارز أسماء ر.ب. شيريدان (1751–1816)، ج. فيلدينغ (1707–1754)، وسي. غوزي (1720–1806).

خلال عصر التنوير، كان هناك ارتفاع غير مسبوق في فن الموسيقى. بعد الإصلاح الذي أجراه K. V. Gluck (1714-1787)، أصبحت الأوبرا فنًا تركيبيًا يجمع بين الموسيقى والغناء والعمل الدرامي المعقد في أداء واحد. هايدن (1732–1809) رفع موسيقى الآلات إلى أعلى مستوى من الفن الكلاسيكي. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هي أعمال ج.س. باخ (1685-1750) و. أ. موزارت (1756-1791). يظهر المثل التربوي بشكل واضح في أوبرا موتسارت. الناي السحري(1791) الذي يتميز بعبادة العقل والنور وفكرة الإنسان باعتباره تاج الكون.

تطورت الحركة التعليمية، ذات المبادئ الأساسية المشتركة، بشكل مختلف في مختلف البلدان. ارتبط تشكيل التنوير في كل دولة بظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وكذلك بالخصائص الوطنية.

التنوير الإنجليزي.حدثت فترة تكوين الأيديولوجية التعليمية في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان هذا نتيجة الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، وهو ما يشكل الفرق الأساسي بين التنوير الجزري والتنوير القاري. وبعد أن نجوا من الاضطرابات الدموية التي خلفتها الحرب الأهلية والتعصب الديني، سعى البريطانيون إلى الاستقرار بدلاً من التغيير الجذري في النظام القائم. ومن هنا جاء الاعتدال وضبط النفس والتشكيك الذي ميز عصر التنوير الإنجليزي. كانت الخصوصية الوطنية لإنجلترا هي التأثير القوي للبيوريتانية على جميع مجالات الحياة العامة، لذلك، فإن الإيمان المشترك في فكر التنوير بالإمكانيات اللامحدودة للعقل، تم دمجه بين المفكرين الإنجليز مع التدين العميق.

التنوير الفرنسيتميزت بأكثر وجهات النظر تطرفًا في جميع القضايا ذات الطبيعة السياسية والاجتماعية. ابتكر المفكرون الفرنسيون تعاليم تنكر الملكية الخاصة (روسو، مابلي، موريلي) ودافعت عن وجهات النظر الإلحادية (ديدرو، هلفيتيوس، بي.أ. هولباخ). وكانت فرنسا، التي أصبحت مركز الفكر التربوي لمدة قرن من الزمان، هي التي ساهمت في الانتشار السريع للأفكار المتقدمة في أوروبا - من إسبانيا إلى روسيا وأمريكا الشمالية. كما ألهمت هذه الأفكار أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى، التي غيرت بشكل جذري البنية الاجتماعية والسياسية لفرنسا.

التنوير الأمريكي.ترتبط حركة المعلمين الأمريكيين ارتباطًا وثيقًا بنضال المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من أجل الاستقلال (1775-1783)، والذي انتهى بإنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. تم تطوير البرامج الاجتماعية والسياسية التي أعدت الأساس النظري لبناء دولة مستقلة بواسطة T. Paine (1737-1809) و T. Jefferson (1743-1826) و B. Franklin (1706-1790). وشكلت برامجهم النظرية الأساس للقوانين التشريعية الرئيسية للدولة الجديدة: إعلان الاستقلال عام 1776 ودستور عام 1787.

التنوير الألماني.تأثر تطور التنوير الألماني بالتشرذم السياسي لألمانيا وتخلفها الاقتصادي، وهو ما حدد الاهتمام السائد للمستنيرين الألمان ليس بالمشاكل الاجتماعية والسياسية، بل بقضايا الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والتعليم. كانت النسخة الفريدة من عصر التنوير الأوروبي هي الحركة الأدبية “Sturm and Drang” , التي ينتمي إليها هيردر وغوته وشيلر. على عكس أسلافهم، كان لديهم موقف سلبي تجاه عبادة العقل، مفضلا البداية الحسية في الإنسان. من سمات التنوير الألماني أيضًا ازدهار الفكر الفلسفي والجمالي (ج. ليسينج لاكون، أو على حدود الرسم والشعر,1766; آي وينكلمان تاريخ الفن القديم,1764).

يعتبر عصر التنوير مرحلة تطور الثقافة الأوروبية في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن التاسع عشر. العقلانية والذكاء والعلم - بدأت هذه المفاهيم الثلاثة في الظهور في المقدمة. أساس أيديولوجية التنوير هو الإيمان بالإنسان. إن القرن الثامن عشر هو زمن آمال الإنسان الكبيرة في نفسه وقدراته، وهو زمن الإيمان بالعقل البشري والهدف السامي للإنسان. كان التنويريون مقتنعين بضرورة تكوين الخيال والخيال والشعور الصحي. وبدأت الكتب تظهر حيث أراد الكتاب وضع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن العالم من حول الناس، لإعطائهم فكرة عن البلدان والقارات الأخرى. بالطبع، من المستحيل عدم تذكر أشخاص مشهورين مثل فولتير، ديدرو، روسو. ظهرت خلال هذه الفترة مجموعة كاملة من الأنواع الأدبية، بدءًا من الموسوعة العلمية وحتى الرواية التعليمية. وفي هذا الصدد قال فولتير: «كل الأنواع جميلة، إلا المملة».

فولتير(1694-1778)

إن تراث فولتير الإبداعي هائل: خمسون مجلداً يتكون كل منها من ستمائة صفحة. لقد قال عنه فيكتور هوغو أن "هذا ليس شخصًا، إنه عصر". لا يزال فولتير يتمتع بشهرة العالم والفيلسوف والشاعر البارز. ماذا يمكن أن نجد في رسائل فولتير الفلسفية؟ مبادئ الفلسفة التي لا تزال صالحة حتى يومنا هذا: التسامح، والحق في التعبير بحرية عن أفكارك الخاصة. ماذا عن الدين؟ وكان هذا أيضا موضوعا ساخنا. وتبين أن المستنيرين، وخاصة فولتير، لم يرفضوا وجود الله، بل رفضوا تأثير الله على مصير الإنسان. ومن المعروف أن الإمبراطورة الروسية كاثرين الكبرى تراسلت مع فولتير. بعد وفاة الفيلسوف، أرادت شراء مكتبته مع مراسلاتهم - ومع ذلك، تم شراء الرسائل ونشرها لاحقًا بواسطة بيير أوغسطين بومارشيه، مؤلف كتاب زواج فيجارو.

بالمناسبة، استمر يوم عمل فولتير من 18 إلى 20 ساعة. في الليل كان يستيقظ في كثير من الأحيان، ويوقظ سكرتيرته ويملي عليه، أو يكتب بنفسه. كما أنه يشرب ما يصل إلى 50 كوبًا من القهوة يوميًا.

جان جاك روسو(1712 – 1778)

لم يكن روسو مؤيدا للتدابير الجذرية، لكن أفكاره كانت مستوحاة من المقاتلين من أجل المثل العليا للثورة الفرنسية الكبرى.

تمامًا مثل فولتير، فهو فيلسوف فرنسي، وأحد أكثر المفكرين تأثيرًا في القرن الثامن عشر، والسلف الأيديولوجي للثورة الفرنسية. في أعماله الأولى، عبر روسو عن مبادئ نظرته للعالم. أسس الحياة المدنية وتقسيم العمل والملكية والدولة والقوانين ليست سوى مصدر عدم المساواة والتعاسة والفساد بين الناس. انطلاقًا من فكرة أن الإنسان موهوب بشكل طبيعي بميل نحو الخير، اعتقد روسو أن المهمة الرئيسية للتربية هي تنمية الميول الجيدة التي وهبتها الطبيعة للإنسان. من وجهة النظر هذه، تمرد روسو ضد أي أساليب عنيفة في التعليم، وخاصة ضد تشوش عقل الطفل بالمعرفة غير الضرورية. أثرت أفكار روسو على قادة الثورة الفرنسية، فهي مكتوبة في الدستور الأمريكي، ولا تزال نظرياته التعليمية محسوسة بشكل غير مباشر في كل مدرسة تقريبًا في جميع أنحاء العالم، ويستمر تأثيره على الأدب حتى يومنا هذا. وقد طور روسو أفكاره السياسية في عدد من المؤلفات، أبرزها أطروحة “في العقد الاجتماعي” المنشورة عام 1762. "يُولد الإنسان ليكون حراً، ومع ذلك فهو مقيد بالأغلال في كل مكان." هذه الكلمات، التي تبدأ الفصل الأول من الرسالة، انتشرت في جميع أنحاء العالم.

وبالمناسبة، فإن جان جاك روسو هو مؤلف قاموس موسيقي، وهو مؤلف الأوبرا الكوميدية "ساحر القرية"، التي أصبحت مؤسس أوبرا الفودفيل الفرنسية واستمرت على مسرح الأوبرا الفرنسية لأكثر من 60 عاما. نتيجة لصراعه مع الكنيسة والحكومة (أوائل ستينيات القرن الثامن عشر، بعد نشر كتاب "إميل، أو في التعليم")، اتخذ الشك الذي كان يميز روسو في البداية أشكالًا مؤلمة للغاية. رأى المؤامرات في كل مكان. لقد كان "عقده الاجتماعي" هو الذي ألهم المناضلين من أجل مُثُل الثورة الفرنسية الكبرى. ومن المفارقة أن روسو نفسه لم يكن قط مؤيدًا لمثل هذه التدابير الجذرية.

دينيس ديدرو(1713-1784)

استمتع ديدرو بالسفر في جميع أنحاء روسيا وعاش في سانت بطرسبرغ.

الفيلسوف الفرنسي - عضو فخري أجنبي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. مؤسس ومحرر الموسوعة أو المعجم التوضيحي للعلوم والفنون والحرف. في الأعمال الفلسفية لدينيس ديدرو، كونه من مؤيدي الملكية المستنيرة، خرج بنقد لا يمكن التوفيق فيه للاستبداد والدين المسيحي والكنيسة، ودافع عن الأفكار المادية (على أساس الإثارة). تمت كتابة أعمال ديدرو الأدبية بشكل أساسي وفقًا لتقليد الرواية الواقعية اليومية في عصر التنوير. إذا سعت البرجوازية إلى تدمير الحواجز الطبقية بينها وبين النبلاء المتميزين، فإن ديدرو دمر الحواجز الطبقية في الأنواع الأدبية. من الآن فصاعدا، أصبحت المأساة أكثر إنسانية. يمكن تمثيل جميع الطبقات في عمل درامي. في الوقت نفسه، أفسح البناء العقلاني للشخصيات المجال لصورة حقيقية للأشخاص الأحياء. ومثله كمثل فولتير، لم يكن يثق بجماهير الشعب، التي كانت، في رأيه، غير قادرة على إصدار حكم سليم في "المسائل الأخلاقية والسياسية". حافظ ديدرو على علاقات ودية مع ديمتري جوليتسين. بصفته ناقدًا فنيًا، كتب مراجعات سنوية للمعارض الفنية - "الصالونات". ومن 1773 إلى 1774، سافر ديدرو، بدعوة من كاثرين الثانية، إلى روسيا وعاش في سانت بطرسبرغ.

مونتسكيو (1689-1755)

طور مونتسكيو مبدأ الفصل بين السلطات.

الاسم الكامل: شارل لويس دي سيكوندا، بارون لا براد ومونتسكيو. كاتب ومحامي وفيلسوف فرنسي، مؤلف رواية “الرسائل الفارسية”، مقالات من “الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف”، عمل “في روح القوانين”، مؤيد للمنهج الطبيعي في الدراسة للمجتمع. طور مبدأ الفصل بين السلطات. عاش مونتسكيو حياة انفرادية بسيطة، وركز بكامل قوته الروحية وجديته العميقة على مهمة المراقب والمفكر والباحث عن المعايير. منصب رئيس برلمان بوردو، الذي ذهب إلى مونتسكيو في عام 1716، سرعان ما بدأ يثقل كاهله. في عام 1726، استقال من هذا المنصب، ولكن بصفته مالك قلعة لابريد، فقد حافظ بأمانة على المعتقدات المؤسسية للأرستقراطية البرلمانية.

لقد كان يمثل نوعًا من الأرستقراطيين الفرنسيين، الذي كان نادرًا بالفعل في ذلك الوقت، والذي لم يسمح لنفسه بالوقوع في فخ إغراءات البلاط، وأصبح عالمًا بروح الاستقلال النبيل. كانت الرحلات الكبيرة التي قام بها مونتسكيو حول أوروبا في 1728-1731 تتسم بطابع الرحلات البحثية الجادة. زار مونتسكيو الصالونات والنوادي الأدبية بنشاط وتعرف على العديد من الكتاب والعلماء والدبلوماسيين. ومن بين محاوريه، على سبيل المثال، الباحث الفرنسي في القضايا المثيرة للجدل في القانون الدولي غابرييل مابلي.

1 انظر؛ ماركوف جي. تاريخ الاقتصاد والثقافة المادية في المجتمع الطبقي البدائي والمبكر. م: جامعة ولاية ميشيغان، 1979. ص 1920.

1 ثقافة شيل - منذ حوالي 600-400 ألف سنة، سميت بهذا الاسم نسبة إلى الاكتشافات القريبة من مدينة شيل (فرنسا). ويتميز بأدوات حجرية بدائية للغاية وفؤوس يدوية. الاقتصاد: الصيد والجمع. النوع الجسدي للشخص هو Pithecanthropus، وSinanthropus، وAtlantropus، وHeidelberg Man، وما إلى ذلك.

2 ـ الزواج الخارجي هو تحريم الزواج ضمن جماعة واحدة.

1 ريجفيدا - مجموعة من الترانيم الدينية ذات المحتوى الأيديولوجي والكوني، تشكلت في القرن العاشر. قبل الميلاد.

1 انظر: قصةالاقتصاد الوطني: كتاب مرجعي للقاموس / إد. أ.ن. ماركوفا.
- م: فزفي، 1995. - ص 19.

1 نشأت المملكة الحثية في القرن السابع عشر قبل الميلاد. على أراضي آسيا الصغرى؛ في ذروتها (القرنان الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد) شملت أيضًا بعض مناطق شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وشمال بلاد ما بين النهرين. في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. تحت هجمة شعوب البحر، توقفت الدولة الحثية عن الوجود.

1 تأسست في القرن السادس عشر. قبل الميلاد. قبائل الحوريين الذين أتوا من الهضبة الإيرانية؛ احتلت جزءًا كبيرًا من شمال بلاد ما بين النهرين في القرن الرابع عشر. قبل الميلاد. تم إخضاعها من قبل الحيثيين.

1 على أراضي شرق البحر الأبيض المتوسط ​​​​في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. وتظهر دويلات المدن، وأكبرها إيبلا وأوغاريت في سوريا، وحاصور في فلسطين، وجبيل وصيدا في فينيقيا. في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. تبدأ الدولة الإسرائيلية بالتشكل في فلسطين.

2 نشأت هذه الدولة في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. في وادي نهري كرخ وكارون (جنوب غرب إيران الحديثة): يرتبط تاريخ عيلام ارتباطًا وثيقًا بتاريخ بلاد ما بين النهرين. القرن الثاني عشر قبل الميلاد. كانت ذروة الدولة في القرن السادس. قبل الميلاد. أصبحت جزءًا من الدولة الأخمينية.

1 كانت موجودة في نهاية القرنين الرابع والأول. قبل الميلاد، غطت جزءا من أراضي الشرق الأوسط وإيران وأفغانستان.

1 اليونانية عتيق - قديم.

1 مدن متحدة في اتحاد (من هانزا الألمانية - اتحاد).

1 المغامرون الفاتحون الإسبان.

1 المستقلون (الإنجليزية - مستقلون حرفيا) - حزب سياسي يعبر عن مصالح الجناح الراديكالي للبرجوازية والنبلاء البرجوازيين الجدد، كانوا في السلطة في 1649-1660.

1 المسويون (الإنجليزية - المعادلون حرفيا) هو حزب سياسي راديكالي.

2 حفار (الإنجليزية - حفار مضاء) - الجناح اليساري المتطرف للديمقراطية الثورية، المنفصل عن حركة التسوية.

1 في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. خاض الملوك الفرنسيون صراعًا طويلًا مع آل هابسبورغ: الحروب الإيطالية 1494-1559، وحرب الثلاثين عامًا 1618-1648. في عام 1667، بدأت فرنسا حرب الأيلولة ضد إسبانيا، مستخدمة ما يسمى بقانون الأيلولة كذريعة. وفقا لصلح آنهين المبرم عام 1668، احتفظت فرنسا بـ 11 مدينة كانت قد استولت عليها، لكنها أعادت فرانت كونت إلى إسبانيا.

1 طالب القائلون بتجديد عماد بالمعمودية الثانوية (في سن واعية)، وأنكروا التسلسل الهرمي للكنيسة، وعارضوا الثروة، ودافعوا عن الملكية المشتركة.

1 ماركس ك، إنجلز ف.مرجع سابق. ط7. – ص342.

1 معاهدات آنسي هي معاهدات غير متكافئة أبرمتها الولايات المتحدة وروسيا وإنجلترا وفرنسا مع اليابان في الأعوام 1854-1858، والتي وضعت حداً للعزلة الخارجية لليابان.

1 ماركس ك. إنجلز ف. سوش. T.4. – ص 524.

من سمات عصر الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية، حركة أيديولوجية واسعة في مختلف البلدان المرتبطة بنضال البرجوازية ضد الإقطاع. كان لدى معاصري هذه الحركة بالفعل فكرة عن عصر التنوير (siècle des lumieres، Zeit der Aufklörung) الذي حل محل العصور الوسطى القاتمة. مصطلح "P." وجدت في فولتير وإي هيردر وآخرين وتمت الموافقة عليها أخيرًا بعد مقالة كانط "ما هو التنوير؟" (1784). المفكرون المتقدمون في القرن الثامن عشر. لقد اعتقدوا أن الارتباط الحقيقي بين الأشياء والأحداث يمكن تفسيره بالكامل بالعقل، وهذه الثقة هي التي ساهمت في تفاؤلهم وأدت إلى ظهور مفهوم التاريخ. تقدم. كان معارضو P. رومانسيين أصيبوا بخيبة أمل في التنوير. أوهام وغير راضين عن البرجوازية المنشأة حديثًا. نحن نبني. لقد صوروا P. على أنه عقيدة باردة وعقلانية ومعادية للشعر والخيال. G. Hegel في "تاريخ الفلسفة" يميز في P. نفى. الاتجاه - نقد الدين والدولة - ووضعه. الاتجاه - المادية والإلحاد. وهو يبرر الأول، معتبرا أن التنويريين لم يحاربوا الدين بشكل عام، بل ضد "أحقر الخرافات والكهنوت"، وليس ضد الدولة بشكل عام، ولكن ضد المطلقين. طغيان الطفيليين الذين عاشوا على حساب الشعب؛ أما بالنسبة لمادية التنوير، فإن هيجل يرفضها باعتبارها «كلامًا خاملاً مملًا»، ويوجه ضربة ضد الميتافيزيقا. طبيعة فلسفة القرن الثامن عشر. تم إجراء المزيد من إعادة تأهيل P. من قبل المؤرخين التقدميين وعلماء الأدب في القرن التاسع عشر: F. K. Schlosser، G. G. Gervinus، G. Getner. لقد وصفوها بأنها فترة من الإيمان اللامحدود بالعقل البشري، وبإمكانية إعادة بناء المجتمع على أسس معقولة، باعتبارها عصر انهيار اللاهوت. التفكير، انتصار العلم على المدرسية في العصور الوسطى. على الرغم من أنهم ربطوا بالفعل عمل الكتاب والفلاسفة P. بالسياسة. والنضال الاجتماعي في العصر، ولكن بشكل عام هم والبرجوازية اللاحقة بأكملها. يقتصر العلم على "تاريخ الأفكار"، غير قادر على الكشف الكامل عن المعنى الاجتماعي لهذه الأفكار. في نهاية 19 - البداية. القرون العشرين الاهتمام بـ P. يتناقص. مثالية ويسعى رد الفعل إلى تشويه المعنى الحقيقي لنضاله. يرى F. Gundolf، على سبيل المثال، في P. تخفيف النظام التقييدي "الإلهي" باسم الحرية الفردية، ويتم تقليل نشاط G. E. Lessing إلى "نقل فكرة الإله إلى الفردية البشرية". ميز K. Marx و F. Engels في P. أيديولوجيته والأهداف والتطلعات الاجتماعية التي أدت إلى ظهور هذه الأيديولوجية. لقد أظهروا أن أفكار ب. كانت مرتبطة بالوعي الطبقي للبرجوازية الصاعدة ولم تكن أكثر من مجرد أيديولوجية. مبرر للبرجوازية ثورة. التأريخ الماركسي، بناء على هذا الفهم الواضح للمصطلح، وسع بشكل كبير نطاق مفهوم P. ​​جنبا إلى جنب مع عقلانية ضيقة. بدأت المذاهب تشمل مذاهب أخرى مناهضة للإقطاع. الحركات الأيديولوجية (على سبيل المثال، العاطفية في إنجلترا، عصر شتورم ودرانغ في ألمانيا). لينين في مقال "ما هو الميراث الذي نرفضه؟" (1897) أعطى الكلاسيكية. خصائص الرئيسية أظهرت ميزات أيديولوجية P. ولأول مرة أن P. حدث ليس فقط في الغرب. أوروبا، ولكن أيضا في روسيا. وهكذا فُتح الطريق للتوسع الجغرافي. النطاق P. في الوقت الحاضر الوقت المحدد. العلم الذي يدرس مشاكل P. يجذب المواد ليس فقط فيما يتعلق بـ P. في أوروبا الغربية. ولكن أيضًا حركات أيديولوجية مماثلة في بلدان الشرق. أوروبا وآسيا وأمريكا. في الغرب في أوروبا، يبدأ P. في القرن السابع عشر. التقدم العام للمعرفة الحقيقية اللازمة لاحتياجات إنتاج المواد والتجارة والملاحة. يمثل عمل R. Descartes، G. W. Leibniz، I. Newton تحرير العلم من القوة الروحية للدين، وفصل الطبيعيات. العلوم والنمو السريع للرياضيات والميكانيكا وعلم الفلك. العلمية والتقنية التقدم يساهم في نضال البرجوازية. الأيديولوجية مقابل الأيديولوجية الإقطاعية. في الغرب كان هناك العديد من P. مواضيع مرتبطة بعصر النهضة ولكن في القرن الثامن عشر. ولم تعد البرجوازية تطالب بالتنمية الحرة فحسب، بل كانت تحلم بالتنمية السياسية السلطة والإطاحة بالخلاف بأكمله. مبنى. لذلك سوف ينير. كان انتقاد الإقطاع أكثر حدة وأعمق، وأثر على هيكل المجتمع والدولة بأكمله، وتمكن من خلق مناهضة للإقطاع. الحركة الجماهيرية وتثير عددا من الأسئلة العملية. هيكل البرجوازية المستقبلية. مجتمع. محاربة المجتمع. عدم المساواة والمعلمين في تلك البلدان التي لا تزال فيها العبودية موجودة بشكل رئيسي. كان التركيز على تحرير الفلاحين. V. I. لاحظ لينين إلهام التنوير "... العداء الشديد للقنانة وجميع منتجاتها في المجال الاقتصادي والاجتماعي والقانوني" (Poln. sobr. soch.، الطبعة الخامسة، المجلد 2، ص 519 (المجلد 2، ص 472)). كان التنويريون مثاليين في شؤون المجتمع. تطوير. كانوا يؤمنون بالسحر. قوة التعليم. رفض الكنيسة. لقد خلقوا عقيدة "الخطيئة الأصلية" العقلانية، حول الفساد البدائي للطبيعة البشرية. العقيدة القائلة بأن الإنسان صالح بطبيعته. في مواجهة الأنانية الحقيقية وصراع المصالح الخاصة، أرجعهم التنوير إلى عدم طبيعية الإقطاع. نظام يحرف أفضل دوافع الروح البشرية ويحول أي شخص إلى أناني متشدد. هذه الأنانية، في رأيهم، يمكن القضاء عليها، وتصحيحها، وتخفيفها، من خلال إقامة وسط ذهبي بين الأنانيين. المصلحة الشخصية والصالح العام المجرد. هم. لقد اعتقدوا أنه بعد تدمير النظام الطبقي، سيأتي عصر الانسجام الاجتماعي. لم يفهموا أنه تم استبدال العداء. في ظل النظام الذي كان الاستغلال فيه لا يزال مغطى بـ "الأوهام الدينية والسياسية"، فإن برجوازيًا جديدًا قادمون. النظام مع "... استغلاله العلني، الوقح، المباشر، القاسي" (ماركس ك. وإنجلز ف.، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 4، ص 426). دين. قارن التنوير عقلانيتهم ​​بالأساطير حول أصل الإنسان. أسطورة "حالة الطبيعة"، حول الوقت الذي كان فيه الإنسان، وفقًا لتعاليم ج. غروتيوس، متحدًا مع الطبيعة ويمتلك "حقوقًا طبيعية"، ولا سيما الحرية والمساواة. يعتقد J. Locke أنه من أجل حماية الحرية الشخصية والملكية الخاصة، يعهد الناس طوعا بالدولة. السلطات لها "حقوقها الطبيعية" الخاصة بها، وبالتالي، في حالة سلوك الحكام غير المستحق، يحق للناس عزلهم من السلطة. هذا المفهوم هو وقد أدرجت السيادة فيما بعد في "العقد الاجتماعي" لجيه جيه روسو، ثم في "إعلان حقوق الإنسان والمواطن". ومع ذلك، كان روسو يؤمن بالطبائع البدائية. حالة العصر الذهبي لتاريخ البشرية ومقارنتها مع الطبيعة المضادة. والخلاف غير المعقول. أنا بناء. على عكس لوك، أدان الملكية الخاصة باعتبارها مبدأ يفصل بين الناس، وبهذا تجاوزت تعاليمه إطار البرجوازية. P. كان التنويريون في دعايتهم مقتصرين على السياسة الرسمية. المساواة. اقتصادية وظل عدم المساواة خارج نطاق انتقاداتهم. وفي مجال الاقتصاد، اعتبروا التنافس بين المصالح الخاصة أمرًا طبيعيًا. لقد نقلوا الاهتمام بالصالح العام إلى المجال السياسي. تشريع. نضال التنوير ضد الإقطاع. النظام لا يتعلق بمبدأ الدولة ذاته. سلطات. في البداية، علقوا آمالهم على ملك مستنير قادر على إصلاح المجتمع بالروح التي يرغبون فيها. لقد انطلقوا من فكرة أن الحكم المطلق قد حرم السياسة بالفعل. الاستقلال الإقطاعي اللوردات، أوصلوهم إلى سفح العرش الملكي، وسويوا عزلة المقاطعات وأنشأوا الوحدة السياسية للأمة. وتوقعوا أن يستمر الحكم المطلق في تنفيذ الإصلاحات البرجوازية الضرورية. ومن هنا نشأت فكرة ما يسمى. الاستبداد المستنير (فولتير وآخرون). إذا كان الخلاف في خلاف. النظام، في مكافحة الاستبداد، كان التنوير من مختلف البلدان متحدين، وفي قضايا أخرى اختلفوا بشكل كبير، اعتمادا على مرحلة الاقتصاد. نضج الوطن ووطنه والأيديولوجية. التقاليد. وأخيرًا، حدث انقسام داخل معسكر "ب". (فولتير وروسو في فرنسا، ود. جوته وجي. فورستر في ألمانيا، وما إلى ذلك). في أوروبا الغربية P. كان التنوير الأكثر تميزًا وتطورًا. الحركات في إنجلترا وفرنسا وألمانيا. في إنجلترا، لأنه بطولي. الفترة الثورية وانتهى العصر في عام 1688 بتسوية بين البرجوازية الصاعدة والإقطاعيين السابقين. لم يتمكن ملاك الأراضي والمعلمون إلا من إكمال نضال الإنجليز. البرجوازية من أجل الهيمنة في كافة مجالات الثقافة والمجتمعات. أفكار. في ظروف فنية غير مسبوقة. التقدم والتطور الاقتصادي السريع. قوة إنجلترا P. في البداية. القرن ال 18 حدث تحت علامة التفاؤل الاجتماعي. إن إيديولوجي هذا الاتجاه أ. شافتسبري (1671-1713) يخلق عقيدة الانسجام العالمي. وبحسب هذا المذهب، فإن الإنسان لا يفعل الخير بالحساب، وليس من باب الربح، بل بقوة الطبيعة. ميوله، لأنه يستمتع باللطف. إنها أنانية. المصلحة الخاصة تتوافق مع الصالح العام، فالعالم متناغم، وكل ما يحدث فيه يساهم في تحقيق أهداف عليا. لقد أثر تفاؤل شافتسبري على الفلسفة بأكملها. والفنون. فكر إنجلترا في ذلك الوقت ("مقال عن الإنسان" (1732-1734) بقلم أ. بوب ؛ "روبنسون كروزو" بقلم د. ديفو وآخرون). مقابل متفائل أوهام شافتسبري صنعها ب. ماندفيل في كتابه "أسطورة النحل" عام 1714. لقد سخر من أسطورة الانسجام والخير العالمي وجادل بأن ازدهار إنجلترا كان يقوم على الرذائل والجرائم. تحدث J. Swift أيضًا من نفس المواقف. إنه يؤمن بالطبيعة الطيبة للإنسان، لكنه يعتقد أنه في مجتمع حقيقي وتاريخي، يسود صراع المصالح الخاصة، مما يحول الناس إلى "ياهو" جشعين وأشرار. ولا يجد "الحالة الطبيعية" المثالية إلا في السخرية. المدينة الفاضلة - مملكة الخيول الذكية ("رحلات جاليفر"). تجمع روايات جي فيلدنج بين تفاؤل شافتسبري وانتقاد سويفت القاسي. لكن "الإنسان الطبيعي" المثالي بفضيلته ينتصر على قوى الأنانية والمصلحة الذاتية. هذا متفائل. ولا تتأثر النتيجة بالعقلانية فحسب. عقيدة، ولكن إيمان عاطفي بالإمكانيات غير المحدودة للإنسان. إن الجمع بين النقد الصريح للظروف الاجتماعية والتأكيد هو أمر مفيد. المثل العليا - يميز. سمة الانجليزية أدب القرن الثامن عشر ك سر. لكن القرن الثامن عشر باللغة الإنجليزية. سوف ينير. العقلانية في أزمة. د. هيوم متشكك. إعادة تقييم قدرات العقل البشري. العقل، وفقا لهيوم، غير قادر على اختراق جوهر الظواهر. الإنسان لا يحكمه العقل بل العادة. أنانية المصلحة الذاتية تفوق "الخير الطبيعي" للطبيعة البشرية. هذه الشكوك تجد طريقها إلى الفن. انعكاس العاطفية في الأدب (O. Goldsmith، L. Stern، إلخ). في فرنسا، استعار P. في البداية العديد من الأفكار من البريطانيين. ومع ذلك، فإنه سوف ينير. كان النقد هنا أكثر فعالية وحظي بدعاية ضخمة. الرنين، لأنه كان موجها في المقام الأول ضد العداء. المؤسسات. ولذلك، فإن القرن الثامن عشر بأكمله، سمي على اسم أبرز شخصية فرنسية. P.، بدأ يطلق عليه "قرن فولتير". كمؤرخ، مؤلف لعدد من المصادر التاريخية. أعمال ("تاريخ الإمبراطورية الروسية في عهد بطرس الأكبر"، "تاريخ عهد لويس الرابع عشر ولويس الخامس عشر"، "فلسفة التاريخ"، وما إلى ذلك)، طالب فولتير بالاعتماد على مصادر دقيقة، وسعى إلى الدراسة العلاقات الاجتماعية والثقافة والأخلاق، وليس فقط حياة الملوك والجنرالات؛ لقد كان من أوائل المؤرخين الذين تجاوزوا المركزية الأوروبية. مصدره استمرت الأفكار في مرحلة لاحقة من P. وتم تطويرها بواسطة J. A. Condorcet ("رسم صورة تاريخية لتقدم العقل البشري" ، 1794) ، الذي حاول تحديد أنماط تطور التاريخ ، والقوى الدافعة للتقدم . شرق. وأعلن العصور كمراحل في تطور العقل البشري. بالفعل في مرحلة مبكرة الفرنسيين. يكافح المعلمون من أجل الطبيعة حقوق الانسان. مؤسس البرجوازية نظرية القانون مونتسكيو، على عكس هوبز، يعتقد أنه طبيعي. كانت الدولة فترة سلام ومساواة. وقال إن المجتمعات. الحياة، مثل الطبيعة، تخضع للطبيعة. أنماط. يتم تحديد قوانين أي بلد حسب جغرافيته. الموقف والمناخ والتربة، وفقط جنبا إلى جنب مع هذا الاقتصاد والدين والسياسة. المؤسسات. في كتابه «تأملات في أسباب عظمة الرومان وانحدارهم» (١٧٣٤)، يشكك مونتسكيو في الأمور اللاهوتية. النهج إلى التاريخ يتطلب علمية تفسير الحقائق، يدخل السياسة إلى التاريخ. شفقة. كان فولتير ومونتسكيو يؤمنان بالتاريخ. التقدم، لكنه لم يربطه بالسياسة. تنمية الجماهير. وعلق فولتير آماله على "الملك المستنير"، وقام مونتسكيو بالترويج للدستور. الملكية باللغة الإنجليزية نموذج مع تقسيم السلطة إلى تشريع وتنفيذ. والقضائية. كلاهما كانا ربوبيين ومن هذه المواقف حاربوا اللاهوتيين الظلاميين. أتباعهم في المرحلة الثانية للفرنسيين. P. - D. Diderot، K. A. Helvetius، P. A. Holbach - كانوا ماديين وملحدين. مركز. وكان حدث المرحلة الثانية هو إصدار "الموسوعة أو المعجم التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" (35 مجلدا، 1751-80). في هذا المنشور الذي وزعت فيه مكافحة العداء. شارك في النقد في جميع مجالات الأيديولوجية دالمبيرت، فولتير، مونتسكيو، هيلفيتيوس، ف. كيسناي، أ.ر.ج. تورجوت، إ. كونديلاك، كوندورسيه، ج. F. مارمونتيل وغيرها الكثير. إلخ ولكن بالروح والفصل. كان منظم المنشور بأكمله هو د. ديدرو. يعتقد ديدرو أن القوانين "الجيدة" والحكومة "المعقولة" يجب أن تخلق الإيجابية. مجتمع أخلاق. ويعتقد أن الشخص يتحدد من خلال موقعه في المجتمع. هذا أمر واقعي. لكن هذه الأطروحة عارضتها الميتافيزيقا. عقيدة حول الطبيعية الفضائل الإنسانية. اعتقد هلفيتيوس أن المصلحة الشخصية المفهومة بشكل صحيح يجب أن تتوافق مع مصالح المجتمع المنظم بعقلانية، وبالتالي مع الفضيلة. لكن في العالم الحقيقي لم يكن هناك مثل هذا المجتمع. وكانت المهمة هي إعادة بناء الإقطاعية. السلام المبني على العقل. ثم سوف تسود الفضيلة العالمية. يعبر عمل جي جي روسو عن نمو الثورة وتعميقها. الاتجاهات، وهذه هي المرحلة الثالثة من الفرنسيين. P. الخلاف النقدي. ويصبح النظام هنا أكثر راديكالية: فقد ولد الإنسان حرا، ومع ذلك فهو يظل مكبلا بالأغلال في كل مكان. من الضروري كسر هذه الأغلال، وسحق سلطة الكنيسة، والنظام الطبقي، والمطلق. الدولة لتحرير الفرد وضمان تطوره الحر. ولكن ماذا سيحدث للبرجوازي المتحرر من القيود؟ فرداً في مجتمع المستقبل الناشئ بعد الثورة؟ يعتقد روسو أنه بعد التخلص من النظام الطبقي، يجب على الناس أن يحدوا طوعا من حريتهم باسم العقد الاجتماعي. في مجتمع عقلاني في المستقبل، بدلا من مجموع التطلعات الشخصية المتناقضة والمتنافسة مع بعضها البعض، إرادة واحدة سيتم تأسيسها، وستكون الدولة حاملها. "ج. ستحد المواطنة الجديدة من خير الجميع باسم خير الجميع. كان هذا هو أصل فضيلة الزهد لتلاميذ روسو - اليعاقبة. إن عقيدة الأخلاق الجديدة ومملكة العقل، على الرغم من الاقتناع الذاتي للمستنيرين بأن مشاريعهم تجلب السعادة للبشرية جمعاء، في الواقع، لم تخدم سوى الأهداف المحددة للثورة البرجوازية، "... لم تكن أكثر من المثالية مملكة البرجوازية..." (ف. إنجلز، انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد 20، ص 17). وفي الوقت نفسه، لعبت اليوتوبيا الاجتماعية التنويرية دورًا تقدميًا لقد حملت مُثُل الحرية والمساواة والسعادة للشعوب، والتي كانت سابقة لعصرها، ثم التقطت الاشتراكية الطوباوية هذه الأفكار، وأصبحت بعد ذلك جزءًا من الاشتراكية العلمية. في ألمانيا، تميزت باتريشيا بحقيقة أنها تطورت في بلد متخلف ومجزأ سياسيا، حيث لم يكن بإمكان المواطنين الضعفاء اقتصاديا الاعتماد على الإطاحة بالحكم الإقطاعي. الحكم المطلق. ولذلك فإن الإبداع صامت. عصر التنوير ذو طبيعة تأملية ونظرية. على سبيل المثال، أطلق ماركس على فلسفة كانط اسم "". .. النظرية الألمانية للثورة الفرنسية..." (المرجع نفسه، المجلد 1، ص 88). تلقت الفلسفة الألمانية أول تعبير حي لها في مجال العلم والفلسفة. أعمال مركز حقوق الإنسان توماسيوس، جي في لايبنتز، يشير السيد وولف إلى المرحلة المتفائلة المبكرة لـ P. المرتبطة بالشعور بقدرة العقل القادرة على إزالة وحل أي تناقضات في العالم الحقيقي. في هذه المرحلة، كان من المهم تطوير التفكير العلماني وغير الديني، لفصل الفلسفة عن اللاهوت، لإثبات الأخلاق العلمانية الخالية من الدين، لتحرير المعرفة العلمية.فكر لايبنتز بأننا نعيش في أفضل العوالم الممكنة، على الرغم من أنه كان بمثابة مبرر لكمال الله، في نفس الوقت عارض النفور المسيحي من "وادي الحداد الأرضي" وأكد إمكانية السعادة على الأرض، وليس في السماء. ومع ذلك، فإن التفاؤل الراضي للمستنيرين الألمان الأوائل، كما هو الحال في فرنسا، يتناقض بشدة مع الظروف الحقيقية للحياة. وسرعان ما لقد أفسحت المجال لانتقاد النظام الحالي، والاحتجاجات ضد الاستبداد الإقطاعي، والنضال من أجل فكرة وطنية ألمانية مشتركة، وأعربت المنطقة في ظروف ألمانيا عن الهدف التقدمي المتمثل في إنشاء دولة واحدة بدلاً من العديد من الممالك والإمارات الصغيرة. وفي المرحلة الثانية المركز. أصبح G. E. Lesing شخصية P. في نضاله ضد المستبدين. التعسف ("إميليا جالوتي"، 1772)، الدينية. التعصب ("ناثان الحكيم"، 1779)، لعامة المواطنين ديمقراطي فن. I. I. Winkelman، على النقيض منه. الظروف المعيشية، تمجد ديمقراطية الإغريق القدماء، التي ولدت الفن العظيم. يؤكد هيردر في كتابه “أفكار لفلسفة التاريخ الإنساني” وفي “رسائل لتشجيع الإنسانية” على وحدة التاريخ. عملية. مثلما تشكل الطبيعة سلسلة من "الأشكال والقوى الصاعدة" من غير العضوية. من العالم إلى النبات، ثم إلى الحيوان، وأخيراً إلى الإنسان، لذلك يمر المجتمع البشري في "حركة واحدة للأمام" بسلسلة من المراحل، حيث لا توجد أعراق وشعوب أعلى وأدنى، حيث تكون كل ثقافة ذات قيمة بالنسبة لها. أصالتها وحيث يأتي التطور من الثقافات القديمة في الصين والهند، مرورا باليونان وروما، إلى العصور الوسطى وحتى عصرنا هذا. فهو يرى معنى التاريخ في "الإنسانية"، التي ينتمي إليها المستقبل. يفتح عمل هيردر المرحلة الثالثة من العصر الألماني. ص، فترة "العاصفة والسحب". نشأ على أفكار روسو وهيردر وإنجليش. العاطفيون وممثلو "العاصفة والسحب" يخرجون باعتذار مباشر. المشاعر، مع التبشير بتحرر الطبائع. الشخص، لأصالة وطنية منفصلة. ثقافة. وأخيرا، المرحلة الرابعة صامتة. P. يغطي عشية فرنسا. الثورة وزمن ما بعد تنفيذها. اذا كانت "اليعاقبة" - ج. فورستر، آي جي زيمي - رحبوا بالثورة بحماس، ثم غوته وشيلر، الذين انجذبوا إليها كمدمرة للخلافات. أسلوب حياة، ولكن الإرهابيين خائفين وصدوا. شكل هذا الدمار، فإنهم يوجهون بحثهم نحو الإنسانية. إنها أخلاق تهدف إلى تكريم البرجوازية، وتحييد النضال الذئبي للمصالح الخاصة. مشاكل البرجوازية التي لم يتم حلها. حدثت الثورات في ألمانيا هنا في القرن التاسع عشر. تنشيط أفكار ب. التي وجدت تعبيراً عنها في الفلسفة. أعمال L. فيورباخ. بالإضافة إلى إنجلترا وفرنسا وألمانيا جزئيا، حيث تم إنشاء ترسانة غنية من التنوير. الأفكار، بنقاط قوة متفاوتة، تطورت في بلدان أوروبية أخرى. تعود أصول الحركة التعليمية في روسيا إلى إصلاحات بيتر الأول. وكان ممثلوها هم M. V. Lomonosov، Ya. P. Kozelsky، A. Ya. Polenov، N. I. Novikov، A. N. Radishchev وآخرين (وصف تفصيلي لـ P . في روسيا بدءًا من النصف الثاني من القرن الثامن عشر، انظر أدناه). في إيطاليا، P. ("Illuminismo") يغطي الفترة من 1760 إلى 1789. وكان من أبرز شخصياتها الاقتصاديان ف. غالياني وبي. فيري، والمحامي سي. بيكاريا، والناقد الأدبي س. بيتينيلي، والنقاد ف. ألجاروتي وجي. باريتي. لعبت الفنون دورا هاما. الأدب الإيطالي P. وعلى وجه الخصوص، أنشطة C. Goldoni. في بولندا، P. ("Oswiecenia"، أشعل. - التنوير) بدأ في النصف الثاني. القرن ال 18 وارتبط بالتحرر الوطني. أفكار. وكان يقودها أولئك الذين كانوا تحت تأثير الفرنسيين. قادة التنوير S. Stashits و G. Kollontai مناهضون لرجال الدين وماديون ومعارضون للنظام الطبقي. تم تطوير P. في بلغاريا (I. Seliminsky، L. Karavelov)، في يوغوسلافيا (R. I. Boshkovich)، في المجر (D. Beshshenyei، I. Martinovich، M. Chokonai-Vitez) ودول أخرى. الكل فى. سوف تكون أمريكا مستنيرة. ارتبطت الحركة بالنضال من أجل تحرير المستعمرات من الحكم الإنجليزي. مدينة. قام ب. فرانكلين بتنظيم الفلسفة. سوف ينير. مجتمع وقف على موقف الربوبية. كان من أتباع لوك وصديقًا لماندفيل، وقارن بين أخلاق الكنيسة والأخلاق النفعية. الأخلاق العلمانية المبنية على الإيمان بالعقل الفاضل للإنسان. T. Jefferson، على عكس فرانكلين، لم يتأثر باللغة الإنجليزية، ولكن الفرنسيين. ص. وعلى أساس المساواة الفطرية بين الناس، فقد تمسّك بفكرة المجتمعات. الاتفاق، على الرغم من أنه يبرر الطبيعي القانون من وجهة نظر الربوبية. كان أكثر المعلمين الأمريكيين راديكالية هو طالب روسو تي. باين، وهو مؤيد قوي لتدمير النظام الطبقي. اتخذت مكافحة العداء أشكالًا مختلفة من نواحٍ عديدة عن الأشكال الأوروبية. الحركة في آسيا وأفريقيا. وهذا ينطبق أيضًا على الفلسفة. أو ت. التقاليد والأديان. النضال والإلحاد. في كثير من الأحيان في الدول الشرقية، كان P. متشابكًا مع مضادات القولون. كفاح. تنوير. إن مرحلة تطور ثقافة هذه البلدان مؤرخة بشكل مختلف. باللغة العربية. البلدان، على سبيل المثال، فإنه يشير إلى يخدع. القرن التاسع عشر، واستمر في بعض البلدان الأخرى في القرن العشرين. لا تسمح طبيعة النضال الأيديولوجي في عدد من البلدان برسم خط واضح بين عصر النهضة (بالمعنى الأوروبي للكلمة) و P. وهكذا لاحظ بعض الباحثين باللغة اليابانية. ثقافة أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. ملامح أواخر عصر النهضة وأوائل P. حول كل هذه القضايا بين السوفيات. ولا يوجد إجماع بين المستشرقين. في الصين، يمكن العثور على سمات معينة لـ P. في النصف الثاني. 17-18 قرنا المنطق المضاد للإقطاع. لقد أدى النضال إلى ظهور أفكار قريبة جدًا من أفكار الغرب. P. المستنيرون الأوائل: هوانغ تسونغ سي، وغو يان وو، ووانغ فو تشيه، وتانغ تشن، والسياسيون النشطون. الشخصيات، وقفت في مواقف ما يسمى. الحكم المطلق المستنير، ولكن بينما امتدحوا الملك المثالي، انتقدوا بشدة الحكم الإقطاعي الفعلي. علاقة. طالب مفكرو هذه الفترة باللامركزية في السياسة. السلطة، تعاون "الملك المستنير" مع "كبار الشخصيات الحكيمة"، المختارين، مثل جهاز المسؤولين بأكمله، ليس على أساس النبلاء والثروة، ولكن اعتمادًا على معرفتهم وخبرتهم. ابتكر تانغ تشن مفهوم "المساواة الاجتماعية" لجميع الناس، وتحدث عن "الحقوق الطبيعية" للإنسان، وطور هوانغ تسونغ شي فكرة الفصل بين السلطات كضمان ضروري للمواطنة. حرية. استخدم جو يان وو وبعض أتباعه الدعاية القديمة والمذهب الكونفوشيوسي حول "العصر الذهبي" من أجل "فهم الحاضر"، أي لتبرير الحاجة إلى إصلاحات جذرية. انتقد وانغ فو تشيه الخلاف. النظام الذي اعتبر المجتمع القديم بدائيًا ويعتقد أنه أدنى بكثير من المجتمع الحديث. الحضارة. وأشار إلى أن في تاريخ المجتمع تغيرات مستمرة تتجه نحو التقدم؛ وبما أن التاريخ لا يعيد نفسه، والماضي قد تجاوز زمنه، فلا داعي لإعادة إحياء مؤسساته. أفكار وانغ فو تشيه حول التقدم. إن تطور البشرية يعكس فكرة مماثلة لكوندورسيه. شرح وانغ فو تشيه صعود وسقوط السلالات بقوله أن كل حدث هو نتيجة لفعل التاريخ. القوة، بشرت بـ "تحسين الطبيعة البشرية" من خلال "المعرفة العملية"، وتوصلت إلى فهم الدور الحاسم للبيئة، وبالتالي اعتقدت أنه من أجل تربية الناس الصالحين، من الضروري تحسين البيئة وظروف المعيشة. كان التنويريون في المرحلة الثانية (القرن التاسع عشر) على دراية بالأوروبيين. أشكال الحياة، ناضل من أجل "إضفاء الطابع الأوروبي الشامل" على الصين. حارب غونغ تزو تشن، ووي يوان، ووانغ تاو ضد سياسة "الباب المغلق" ودعوا إلى التواصل النشط مع الآخرين. البلدان، وتجديد العلم والثقافة، ودمقرطة السياسة. مبنى. نفى غونغ تزو تشن ووي يوان حرمة العلاقات الطبقية الإقطاعية. لم يروج وانغ تاو لتكنولوجيا الغرب فحسب، بل روج أيضًا لديمقراطيته. الاجتماعية في داخلك. في النهاية القرن ال 19 حصل المستنير كانغ يو وي ورفاقه ليانغ تشي تشاو وتان سي تونغ على فرصة تنفيذ برجوازية معينة فعليًا. الإصلاحات، وحقق نشر عدد من المراسيم الهادفة إلى تجديد الصين وتحويلها إلى دولة مستقلة وقوية (انظر "مائة يوم من الإصلاح"). في نظريتهم تحدثوا في أعمال كانغ يو وي وغيره من الإصلاحيين عن الوتيرة الحتمية للتاريخ وعن المجتمعات. الاتفاق والحقوق الطبيعية للشعب الذي ينبغي أن ينتمي إليه الحزب السياسي. السلطة في البلاد. تنوير. تجلت أوهام الإصلاحيين بأوضح صورة في كتاب الوحدة العظيمة (داتونغ شو) الذي ألفه كانغ يو وي، حيث صورة لمجتمع مستقبلي يُمنح فيه الفرد كل فرصة للتطور الحر ويسود فيه الانسجام والمساواة العالميان. في كوريا، ارتبطت P. في مرحلة مبكرة (النصف الثاني من القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر) بمدرسة "العلوم الحقيقية" ("سيرهاك") وممثلي الفصل (باك تشي جا وآخرين) أصر على ضرورة تطوير علوم حقيقية ومفيدة عمليا والتعرف على التقنيات العلمية والتقنية. إنجازات الدول الأخرى. مكافحة العداء. توجيه الأفكار يظهر التنوير بشكل واضح في الإنتاج. "أفكار حول العبيد" لتشونغ ياك يونغ ("Mekmin Simse") و"رسالة حول الزراعة" لباك تشي وون ("Kwanon Sochoche") و"حول الحد من ملكية الأفراد للأراضي" ("Hanmin Menjen-yi") . العديد من تصريحات كور. المستنير بارك تشي وون وتشونغ دا سان حول استخدام الأراضي، حول أصل الحاكم، حول موقف الناس من الحاكم السيئ، تتزامن مطالب الإصلاحات التي يقوم بها "الملك المستنير" مع تصريحات مماثلة للصين . المستنير غو يان وو وهوانغ تسونغ سي. في كوريا، وكذلك في الصين، سوف تنير. كان للأفكار تأثير كبير على الأدب، مما جعله إنسانيا. مضاد للعداء. اتجاه. كور. P. المرحلة الثانية (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) أقل تطرفًا بطبيعتها: قضايا التعليم والتنوير تدفع القضايا الاجتماعية والسياسية جانبًا. مشاكل. يعمل "جي سوك يونغ" و"بارك إيون سيك" وآخرون كمروجين لأوروبا. العلوم والتقنية وتتطلب الإنجازات إصلاحات واسعة النطاق. تعليم. كانوا يعتقدون أن التعليم - الفصل. وسيلة لتجديد البلاد، دعت إلى إدخال الخطاب العامية واللغة الوطنية في الأدب. الأبجدية (أونمون). P. في اليابان عادة ما يرتبط بعصرين من تاريخها (القرن الثامن عشر - منتصف القرن التاسع عشر. و 60-70s. القرن ال 19). في القرن الثامن عشر، خلال فترة الأزمة الإقطاعية العميقة، اليابانية. تناقض المفكرون مع كونفوشيوس. المدرسية والمعرفة التجريبية. ودعوا للتعارف مع أوروبا. العلوم (ميورا باين، ياماغاتا بانتو)، مادية متطورة. أفكار (إيتو جينساي، أندو سيكي، كامادا ريو)، شاركت في الأيديولوجية. الاستعدادات لثورة ميجي (1867-1868). أما المرحلة الثانية، والتي بدأت بعد ثورة ميجي، فقد تميزت بقدر أكبر من التطرف السياسي. وجهات نظر المعلمين المتحدين حول مجتمع ميروكوشا بشكل رئيسي. في عام 1873. مجلة. قامت هذه الشركة "Meroku-shinshi" بالدعاية للغرب. P.، نشر مقالات حول قضايا السياسة والأخلاق والتعليم. في اليابانية تُرجمت أعمال مونتسكيو "روح القوانين" (1875) و"العقد الاجتماعي" لروسو (1882) إلى اللغة الإنجليزية. من عام 1872 إلى عام 1876 نشر فوكوزاوا يوكيتشي 17 كتابًا. في مسلسل "دعوة إلى العلم" ("جاكومون نو سوسومي")، الذي طور فيه فكرة الفرد الحر المستنير وأنشأ نظرية "استقلال" الإنسان الذي يعتمد فقط على قوته الخاصة. روج فوكوزاوا عمليًا العلم، ورؤية الوحدة فيه. وسيلة للقضاء على الفوارق الاجتماعية. وانتقد التأريخ الرسمي الذي أعطى فكرة مشوهة عن جوهر الدولة ودور الشعب في التاريخ. دعا ناكامورا ماساناو إلى تعليم الفطرة السليمة والأخلاق. وشددت الفضائل على ضرورة العمل النشط للقسم. الأفراد لصالح الدولة والمجتمع. الفصل. كان مروج "الحقوق الطبيعية" في اليابان من محبي روسو، نكاز تيمين. يعرض عدد من أعماله أفكارًا علمية وفلسفية. أساسيات اللغة الفرنسية أيديولوجيات ذلك الوقت. في "محادثات حول مواضيع سياسية" ("سيريدان"، 1881) يتحدث عن حقوق الناس والحرية والمساواة ويكشف السياسة. نظام مجتمع ميجي سوف ينير المؤسس. الحركة في الهند كانت رامموهان راي، الذي قدم مواطنيه لأفكار بيكون الفرنسية. المعلمين، اللغة الإنجليزية المدينة الفاضلة الاشتراكيين. وسوف تنير التنمية. حركة المرور في الشمال ساهمت الهند في الصناعة. وطني انتفاضة 1857-1859 التي أحدثت تغييرات كبيرة في حياة الهنود. مجتمع. تظهر مجتمعات ومجموعات التنوير والإصلاح في مناطق مختلفة من البلاد (البنغال والبنجاب وماهاراشترا). تتم ترجمة هذه المجموعات إلى اللغة الهندية. اللغات الأوروبية التربوية والعلمية والاجتماعية والسياسية. رو الأدبية، فإنهم يناضلون من أجل افتتاح المؤسسات التعليمية في الدول الغربية. عينة. الرقم الرائد في الصناعة. P. في يخدع. القرن ال 19 كان سوامي فيفيكاناندا، الذي خلق المدينة الفاضلة. نظرية التحول الصناعية. مجتمع. وكانت سوريا ومصر أولى العرب. لقد سلكت البلدان طريق البرجوازية. تطوير. عرب. اعتبر التنويريون أن انتشار أوروبا هو وسيلة عالمية لإعادة تشكيل المجتمع. تعليم. تنوير. الحركة باللغة العربية. ومثل الشرق رفاعة الطختاوي، بطرس البستاني (انظر المادة البستاني)، فرانسيس مرة، عبد الرحمن الكواكبي. رفاعة الطهطاوي كان رئيس تحرير أول صحيفة مصرية باللغة العربية. اللغة، التي عملت كمترجم لفولتير، روجت لآراء الفرنسيين. المتعلمين. قام بطرس البستاني بتحويل أفكار ب إلى غاز. "الجنان" منذ عام 1870. ف. مرةاش من أنصار ما يسمى. المطلق المستنير، دعا إلى تطوير الصناعة والعلوم، وروج لأفكار روسو. كما كانت أفكار الكواكبي قريبة في الروح من الروسوية، الذي جمع في كتابه “أم المدن” (“أم القرى”) وآخرين فكرة ما يسمى. ملكية مستنيرة بمبدأ الحكم الشعبي، تدعو إلى الوطنية توحيد. التواصل العربي . سوف ينير. الحركات مع المسلمين الإصلاح، الرغبة في خلق عربي جديد. الثقافة دون كسر العصور الوسطى. أثرت التقاليد على محاولات الكتاب في هذا الوقت لوضع محتوى جديد في الأدب القديم. نماذج. ينير دورا رئيسيا في التنمية. لعبت الحركات في إيران الشمالية. أذربيجان وأرمينيا. إيران الأكبر. كان المستنير مالكوم خان تحت سيطرته مباشرة. تأثير M. P. Akhundov. كما انتشرت أفكار الأرمن على نطاق واسع. المستنير خ أبوفيان، مالكوم خان أسس حركة التنوير. جمعية "فيراموشخان" حيث نوقشت القضايا الاجتماعية والسياسية. المشاكل، تم تنفيذ الدعاية لتحويل إيران إلى دولة دستورية. الملكية. جادل مالكولم خان بأن شعوب آسيا لم تكن أقل شأنا من الأوروبيين في قدراتهم الطبيعية. واعتبر نشر العلم والتعليم أهم وسائل التربية الاجتماعية والوطنية. تحرير إيران. الناس. كما كان لزين العابدين ميراجي، الذي انتقد الخلاف بشدة، آراء مماثلة. نظام إيران وتأثير إنجلترا الضار على اقتصاد البلاد. مساهمة كبيرة لإيران. P. صنعه عبد الرحيم طالبوف، مؤلف عدد من الأعمال التي أثيرت فيها القضايا الاجتماعية والسياسية. والفيلسوف مشاكل - "أسئلة الحياة" ("مسائل الخياط"، 1906)، "مسارات الفضائل" ("مسالك المحسنين"، 1904)، وما إلى ذلك. كان طالبوف مؤيدًا للدستور. الملكية، طالبت بتدمير العداء. ملكية الأرض، ودافع عن الإمكانات غير المحدودة للعقل البشري في فهم العالم، وعلق أهمية كبيرة على نشر المعرفة العلمية. المعرفة في تحويل المجتمع. تنوير. في المرحلة الأولى، كان للحركة الدستورية في تركيا، المرتبطة بأسماء إ. شيناسي ونامق كمال، طابعها أيضًا. أطلقت "جمعية التنوير العثمانية" و"جمعية الكتاب" اللتين أنشأتهما عام 1861 حركة التنوير. الأنشطة العامة المنظمة محاضرات علمية متنوعة التخصصات. رحلة. وطالب التنوير بتدمير الحكم المطلق وإدخال الدساتير. الملكية، نشرت البرجوازية. الثقافة، فيلي سيقرر. محاربة المسلمين. العقيدات. قام ن. كمال بترجمة "روح القوانين" وهي جزء من "العقد الاجتماعي" إلى جولة. لغة. تنوير. تنعكس الأفكار في الإضاءة. همز. N. Kemal نفسه والكاتب الشهير H. Z. Uşaklıgil. مضاءة: ماركس ك. وإنجلز ف.، العائلة المقدسة، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد الثاني؛ هم، الأيديولوجية الألمانية، المرجع نفسه، المجلد 3؛ إنجلز ف.، ضد دوهرينغ، المرجع نفسه، المجلد 20، ص. 16-17؛ لينين السادس، ما هو الميراث الذي نرفضه؟، أكمل. مجموعة مرجع سابق، الطبعة الخامسة، المجلد 2 (المجلد 2)؛ بليخانوف ج.ف.، حول مسألة تطور النظرة الأحادية للتاريخ، إزبر. فيلسوف Proizv، المجلد 1، م، 1956، الفصل. 2؛ ميرينغ ف، أسطورة ليسينغ، في كتابه: مقالات أدبية نقدية، المجلد الأول، م.ل، 1934؛ ديبورين إيه إم، اجتماعي وسياسي. تعاليم العصر الجديد والحديث، المجلد الأول، م، 1958؛ واقعية القرن الثامن عشر في الغرب، م.، 1936؛ كونراد إن آي، الغرب والشرق، م، 1966؛ Elistratova A. A.، رواية التنوير الإنجليزية، M.، 1966؛ Volgin V.P.، تطور الفكر الاجتماعي في فرنسا في القرن الثامن عشر، م، 1958؛ ديرزافين ك.ن.، فولتير، م.، 1946؛ سوكولوف V. V.، فولتير. (آراء فلسفية واجتماعية اجتماعية وسياسية)، م، 1956؛ لوبول آي كيه، دينيس ديدرو. مقالات عن الحياة والنظرة للعالم، م، 1960؛ جوليجا إيه في، هيردر (1774-1803)، م، 1963؛ جريب في آر، أعمال مختارة، إم، 1956؛ فريدلاندر جي إم، ليسنج. مقالة في الإبداع، م، 1957؛ ترونسكايا إم إل، ألماني. هجاء التنوير، لينينغراد، 1962؛ باسكن م.ب، فلسفة عامر. التعليم، م، 1955؛ جوكوفسكي جي إيه، مقالات عن التاريخ الروسي. الأدب والمجتمعات. أفكار القرن الثامن عشر، ل.، 1938؛ ماكوغونينكو جي، روس. التنوير والاتجاهات الأدبية في القرن الثامن عشر، "الأدب الروسي"، 1959، العدد 4؛ المشاكل الروسية التنوير في أدب القرن الثامن عشر، م.-ل.، 1961؛ ماكوغونينكو جي بي، إن نوفيكوف وروس. التنوير في القرن الثامن عشر، M.-L.، 1952؛ خاتشاتوريان أ.ب.، الذراع العظيم. المربي الديمقراطي خ أبوفيان والروسي التقدمي. الثقافة، "VF"، 1953، العدد 5؛ تيخفينسكي، حركة الإصلاح في الصين في النهاية. القرن التاسع عشر وكان يو-وي، م.، 1959؛ فيشمان أو إل، كيث. الساخرة رواية. (عصر التنوير)، م، 1966؛ تروتسيفيتش إيه إف، أفكار "سيرهاك" في الأدب الكوري في القرن الثامن عشر، في: أسئلة فقه اللغة وتاريخ بلدان الشرق السوفيتي والأجنبي، م، 1961؛ كونراد إن آي، المرحلة الأولى في اللغة اليابانية. برجوازي الأدب، في: مشكلات الأدب الشرقي، (الآية ١)، ١٩٣٢؛ جوكوف إي إم، من تاريخ الليبرالية اليابانية (السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر)، "إيان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سلسلة التاريخ والفلسفة"، 1944، المجلد. 1، رقم 2؛ Radul-Zatulovsky Ya. B.، الكونفوشيوسية وانتشارها في اليابان، M.-L.، 1947؛ Krachkovsky I. Yu.، الأعمال المختارة، المجلد 3، M.-L.، 1956؛ بيتروسيان يو أ، حول الخصائص الاجتماعية والسياسية. آراء ناميك كمال، "كسينا"، (آية 30)، م، 1961؛ Zheltyakov A.D.، Petrosyan Yu.A.، تاريخ التعليم في تركيا (أواخر الثامن عشر - أوائل القرن العشرين)، م، 1965؛ هازارد ر.، الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر، نيو هافن، 1954؛ فرانكل الفصل، إيمان العقل. فكرة التقدم في التنوير الفرنسي، أوكسف، 1948؛ Hearnshaw F. J. S. (ed.)، الأفكار الاجتماعية والسياسية لبعض المفكرين الفرنسيين العظماء في عصر العقل، نيويورك، 1950؛ برومفيت ج. هـ.، مؤرخ فولتير، (ل.)، 1958؛ لين مو شنغ، الرجال والأفكار، تورونتو، 1942؛ ليانغ تشي تشاو، الاتجاهات الفكرية في فترة تشينغ، كامب، 1959 ("دراسات شرق آسيا بجامعة هارفارد"، رقم 2)؛ ليفينسون جي آر، ليانغ تشي تشاو وعقل الصين الحديثة، كامب، 1953؛ هسيه غو-زين، هوانغ لي-تشو شيويبو (تاريخ حياة هوانغ تسونغ-سي)، شنغهاي، ١٩٥٢؛ يانغ تينغ فو، مينغ مو سان دا سيكسيانغجيا (3 مفكرون عظماء في أواخر عصر مينغ)، شنغهاي، 1955؛ هو واي لو، تشونغغو زاوكي كيمين سيكسيانغ شي (تاريخ الفكر التنويري المبكر في الصين)، بكين، 1956؛ وانغ واي.، وانغ تشوان شان دي شيهوي سيكسيانغ (وجهات النظر الاجتماعية لوانغ فو تشيه)، شنغهاي، 1956؛ Xie Guo-zhen، Gu Ting-lin xuepu (وقائع حياة غو يان وو)، شنغهاي، 1957. O. L. Fishman، A. G. Levinton. لينينغراد. التنوير في روسيا، وكذلك في أوروبا الغربية. P.، كانت عملية الإعداد الروحي للبرجوازية. الثورة، شكل مميز من أشكال مكافحة العداء. الأيديولوجية، بينما وبقدر ما كانت هذه الأيديولوجية بمثابة إنسانية عالمية فوق الطبقة، تعكس عدم قابلية مناهضة الإقطاع للتجزئة. قوة وكما هو الحال في الغرب، فقد تميز بالسمات التالية: انتقاد الإقطاع. الأسس وخاصة العبودية وعدم المساواة الطبقية والطغيان الاستبدادي والأديان. الخرافات والدوغمائية الأخلاقية. محاربة المدرسية العلوم الزائفة والعقلانية النظر في ظواهر الطبيعة والمجتمع من وجهة نظر "الفطرة السليمة" لـ "الشخص العادي" (نظرية "القانون الطبيعي"، "العقد الاجتماعي"، "الأنانية المعقولة"، وما إلى ذلك). متحدون بالمهمة المشتركة المتمثلة في محاربة الخلاف. الأيديولوجية الروسية اختلف المستنيرون عند تطوير الإيجابية. البرامج. طرحت مجموعة من المعلمين مفهوم ما يسمى ب. الحكم المطلق المستنير: يستطيع الملك المتعلم إصلاح المجتمع بشكل جذري اجتماعيًا وسياسيًا. العلاقات، والتي سوف تجنب سفك الدماء الذي لا مفر منه في المجتمعات القاسية. الانقلابات التي يقوم بها الشعب. من قبل الجماهير (في الأدب هناك وجهة نظر تحدد P. فقط مع هذا الاتجاه الإصلاحي). واعتبر ممثلو الاتجاهات الأخرى أنه من الضروري إدخال العلم والنشاط، ليس فقط مدمرا، ولكن أيضا إبداعيا. مجتمع عمل دوائر واسعة من العاملين للوصول إلى فكرة عامة الناس. انتفاضة ضد الاستبداد، للمطالبة بالديمقراطية. الجمهوريات والسياسة المساواة بين المواطنين. منذ تطور روسيا اتبعت إلى حد كبير المسار الذي سلكته الدول المتقدمة في الغرب. أوروبا (وبالتالي التشابه بين حركات التحرر الروسية وأوروبا الغربية)، وبالتالي مناهضة للإقطاع. تتزامن شعارات P. في روسيا وفي الغرب. وفي الوقت نفسه، أصالة الروسية. IST. تم تحديد العملية من خلال عدد من الميزات الروسية. P. كانت الميزة الأكثر أهمية هي الحدة غير العادية في وضع الصليب. سؤال: مشكلة القضاء على القنانة كانت محور كل الأيديولوجيات. والسياسية الصراعات خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. روس. الاستبداد - الفصل. معقل إقطاعي أوامر، وأقوى من الإنجليز. او فرنسي الاستبداد عشية أوروبا. ثورات القرنين السابع عشر والثامن عشر، - التعلم من "دروس الغرب"، بالفعل من الوسط. القرن ال 18 يبدأ في الاعتراف بحتمية المجتمعات. التحولات والمحاولات - أولاً بالحديث عن الإصلاحات (كاثرين الثانية، ألكسندر الأول)، ثم بالإصلاحات (ألكسندر الثاني) لمنع الثورة الوشيكة. أدت هذه التكتيكات الاستبدادية إلى تقسيم صفوف بتروغراد، مما أدى إلى اعتقاد بعض التنوير بإمكانية القضاء على العبودية في روسيا على يد القيصر. اختلف أيضًا التكوين الاجتماعي للمشاركين في مكافحة النزاع بشكل كبير في روسيا. الحركة، وخاصة في المراحل الأولى من اللغة الروسية. P.، عندما تكون الناقلات مناهضة للإقطاع. لا توجد مطالب

الدافع للانتقال إلى عصر التنوير في جميع البلدان هو رفض أسلوب الحياة الإقطاعي والانتقال إلى نظام أكثر ديمقراطية. وكيف تتجلى ديمقراطيتها؟ أولاً، إن ثقافة التنوير ليست موجهة لطبقة معينة من المجتمع، وليس لنخبته الغنية، بل للشعب بأكمله.

كان هدف التنوير هو جعل الشعب بأكمله أكثر تعليماً. ولهذا السبب فإن أهمية عصر التنوير ككل بالنسبة للعملية الثقافية برمتها في العالم كبيرة جدًا. وبفضله، توسع بشكل كبير الإطار الثقافي، الذي كان يغطي في السابق طبقة صغيرة فقط من المجتمع. وبفضل مفهوم مثل عصر التنوير، يمكن تطبيق التعريفين "مثقف" و"متعلم" على أي شخص يسعى إلى إثراء عالمه الداخلي، حتى لو لم يكن لدى هذا الشخص سوى القليل من الوسائل.

المساواة هي ما جلبه التنوير إلى الحياة. لقد كان مفهوم المساواة على وجه التحديد هو الذي أصبح مفتاحًا لمزيد من التنمية الثقافية. إن حقيقة أن جميع الناس متساوون في البداية ولهم نفس الحقوق في مواصلة تطويرهم كأفراد كانت بمثابة الأساس لإنشاء مُثُل التنوير. من كان المثل الأعلى في هذا العصر والذي يطلق عليه غالبا "عصر العقل"؟وطبعا الإنسان الذي يتميز عن الحيوان بالقدرة على التفكير العقلاني. إنه هو الذي لا يمتلك القوة الجسدية فحسب، بل الروحية أيضًا.

وفقا للعديد من المفكرين، فإن التنوير هو المحرك الرئيسي للتقدم الاجتماعي.

على سبيل المثال، الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط(1724–1804) كتب أن "التنوير هو خروج الإنسان من حالة الأقلية التي يعيش فيها...". و"الأقلية" "عدم القدرة على استعمال العقل دون توجيه من غيره". وفقًا لـ I. Kant، فإن الشخص "يصبح في هذه الأقلية بسبب خطأه"، فقط بسبب "الافتقار إلى التصميم والشجاعة في استخدام" عقله.

هذه الرغبة في الاستقلال، ومشاركة كل شخص في إعادة بناء العالم من حوله من خلال إمكانيات عقله، أدت إلى حقيقة أن الأفكار الدينية والتفكير الديني للناس قد تغيرت بشكل جذري. أحد أقصى هذه التغييرات هو ظهور التنوير الملحدين الذين رفضوا الأفكار والطوائف الدينية، وعلى عكس هذه الأفكار، وضعوا الإنسان فوق كل شيء. ونتيجة لذلك، خلال عصر التنوير، ظهر شكل جديد من أشكال الإيمان - الربوبية. لم ينكر الربوبيون التنويريون وجود الله باعتباره عقل العالم، ولم ينفوا حقيقة أنه هو العلة الأولى للعالم. أي أن الله، بحسب الربوبيين، هو خالق العالم كنوع من "الآلة" التي حدد لها قوانين حركتها. وأي تدخل آخر من الله في هيكل هذه "الآلة" يرفضه الربوبيون، وهنا يأتي الإنسان إلى المقدمة ويقوم بتعديلاته الخاصة.

ومن الجدير بالذكر أن عصر التنوير اتسم بمشاعر التفاؤل المرتبطة بالإيمان بإمكانية تغيير الإنسان نحو الأفضل. وليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك تعريف آخر لعصر التنوير باعتباره "العصر الذهبي لليوتوبيا". أشارت هذه المدينة الفاضلة في المقام الأول إلى التغيرات في الأسس السياسية والاجتماعية. إن المجتمع المتناغم، الذي يعيش وفقًا للعقل، مع الشعور بالمسؤولية تجاه كل فرد، هو البنية الاجتماعية المثالية للمستنيرين الطوباويين. ولكن على الرغم من الرغبة الكبيرة في تحقيق مثل هذا المجتمع، فإن العديد من الطوباويين، على سبيل المثال جان جاك روسو (1712–1778)،القليل يعتقد في إمكانية ذلك.

لقد أفسح النظام الإقطاعي المجال لنوع برجوازي جديد من العلاقات الاقتصادية. لكن هذا التحول لم يكن سلسا للغاية. ولم يسبقها تحولات تقدمية تدريجية فحسب، بل سبقتها ثورات حقيقية أثرت على مختلف جوانب الحياة الإنسانية.

عصر التنوير، الذي بدأ بالثورة الأخيرة في إنجلترا (1689)، شمل بعد ذلك ثلاث ثورات في وقت واحد:

1) الصناعية في إنجلترا؛

2) السياسية في فرنسا؛

3) الفلسفية والجمالية في ألمانيا.

لكن التنوير لم يؤثر فقط على البنية الاجتماعية للمجتمع، بل أثر أيضًا على التنمية الثقافية.

لقد ظهرت القيادة في الفلسفة العقلانية,التي حلت محل الميتافيزيقا. أي أن العقل هو الذي بدأ يحظى بالتبجيل كأساس للمعرفة والسلوك البشري. لقد تم الاعتراف بالعقل وحده باعتباره صاحب الكلمة الأخيرة، سواء في الحياة أو في العلم، أو حتى في الدين.

على الرغم من أن عصر التنوير امتد إلى العديد من البلدان، إلا أن كل واحدة منها كانت لها خصائصها الخاصة، والتي تتعلق في المقام الأول بالهوية الوطنية.

تعتبر إنجلترا مهد عصر التنوير. وحتى الكنيسة هنا لم تعارض التنوير، بل قبلت قيمه ومثله العليا. إن إعادة بناء المجتمع بعد الثورة والحروب الأهلية، وتعزيز سيادة القانون مع رغبتها في المساواة، جعلت إنجلترا نوعًا من المعايير التي تطمح إليها الدول الأخرى.

وأول من صاغ برنامج التنوير الإنجليزي الذي كان متبعا في فرنسا أيضا هو الفيلسوف جون لوك(1632–1704). في عمله "مقالة عن الفهم الإنساني"، الذي كتبه عام 1689، حدد ثلاثة حقوق أساسية للإنسان، والتي يشار إليها باسم "الحقوق غير القابلة للتصرف":

1) حق الإنسان في الحياة؛

2) حق الإنسان في الحرية؛

3) حق الملكية.

رأى د. لوك نتيجة اعتماد هذه الحقوق الثلاثة في "المساواة القانونية للأفراد".

أعطى د. لوك أهمية كبيرة للعمل البشري. في رأيه، فإن العمل هو الذي يحدد نوع الممتلكات التي سيحصل عليها الشخص.

كما التزم مدرس إنجليزي آخر، وهو فيلسوف، بفكرة المساواة توماس هوبز(1588–1679). كان يعتقد أن جميع الناس متساوون بطبيعتهم، وعدم المساواة هو سبب العديد من المشاكل، مثل الصراعات والحروب وما إلى ذلك. ومن أجل تجنب هذه المشاكل، يعتقد ت. هوبز، أن كل شخص يحتاج إلى التخلص من مشاعره الأنانية .

لكن كان هناك مفكرون لديهم رأي مخالف تمامًا. وهكذا ولد اتجاه جديد في الفلسفة يسمى أخلاقيات حب الذاتأو الأنانية المعقولة.وكان أتباعه المفكر والكاتب الإنجليزي برنارد ماندفيل(1670–1733), وكذلك فيلسوف وعالم اجتماع إنجليزي إرميا فينثام(1748–1832). وفقا لمؤيدي أخلاقيات حب الذات، فإن الأنانية هي القوة الدافعة في الحياة الثقافية والأخلاقية للناس.

من بين المعلمين الاسكتلنديين يجدر تسليط الضوء على الاقتصادي والفيلسوف آدم سميث(1723–1790). وطرح فكرته المبتكرة في السلوك المدني والعلاقات الاجتماعية، والتي أسند فيها دوراً كبيراً للسوق. بفضل السوق، وفقا ل A. سميث، تمكن الإنسان من التخلص من أغلال الإقطاع. يتم تحديد حرية الإنسان في المقام الأول من خلال دوره في العلاقات الاقتصادية.

واشتهر عصر التنوير في فرنسا بأسماء كبار المفكرين. أولاً - فولتير، جان جاك روسو، تسيني ديدرو و تشارلز لويس مونتسكيو.

كان أحد أنصار الربوبية في فرنسا كاتبًا ومعلمًا فولتير(1694–1778), الذي اسمه الحقيقي ماري فرانسوا أرويت. بالفعل في أعماله المبكرة كان سخطه على الحكم المطلق واضحا، فقد سخر بكل الطرق الممكنة من المجتمع الإقطاعي بمبادئه وقيمه الأخلاقية. إن أعمال مثل "الرسائل الفلسفية" المكتوبة عام 1733، و"القاموس الفلسفي" المكتوبة بين عامي 1764 و1769، مخصصة لانتقاد النظام الإقطاعي المطلق. لكن عمل فولتير لم يشمل الموضوعات الفلسفية والسياسية فحسب. كان نثره مخصصًا لموضوعات متنوعة جدًا، مكتوبة في أنواع مختلفة: من المأساة والكوميديا ​​إلى الشعر والروايات. لعبت أفكار فولتير دورًا مهمًا في تطور الفكر العالمي. على وجه الخصوص، في روسيا أصبح منتشرا على نطاق واسع فولتيرية,الذي ارتبط بالتفكير الحر والتشكيك الديني وإسقاط السلطة.

وكان منتقد آخر للاستبداد هو معاصر فولتير ومواطنه، المحامي والفيلسوف تشارلز لويس مونتسكيو(1689–1755). أعماله الرئيسية هي "الرسائل الفارسية"، المكتوبة عام 1721، وكتاب "حول روح القوانين"، المكتوب عام 1748. يناقش إس إل مونتسكيو فيهما السببية لظهور شكل أو آخر من أشكال الدولة، ويرى حلاً للمشاكل المرتبطة بالشرعية وفصل السلطات.

ظل الكاتب والفيلسوف الفرنسي العظيم طوال حياته غير قابل للتوفيق مع الأفكار الدينية، فضلاً عن الاستبداد في السلطة. دينيس ديدرو(1713–1784). لقد كان ماديا، أي مؤيدا لفكرة أن المادة أولية، وكل تفكير ووعي ما هو إلا خصائص هذه المادة. من أعظم إنجازات د. ديدرو فكرة إنشاء "الموسوعة" (1751-1780). ولم يكن مصدر إلهامها فحسب، بل كان أيضًا صانعها ومحررها. وتقع الموسوعة في خمسة وثلاثين مجلدا.

جان جاك روسو(1712–1778), الكاتب والفيلسوف الفرنسي، الذي، مثل غيره من المعلمين، تعامل مع الكنيسة الرسمية بعدم الثقة وحتى السخط. تتبع أعماله الفكرة الرئيسية لعصر التنوير - فكرة المساواة العالمية. هذا الموضوع نموذجي لأعماله مثل "خطاب حول بداية عدم المساواة وأسسه" (1755)، "حول العقد الاجتماعي" (1762). في نفوسهم ينتقد الاستبداد والاستبداد الشديد للسلطة.

وفقًا لجيه جيه روسو، فإن العديد من مشاكل الشخص هي نتيجة لأخلاقه الفاسدة. وجاء هذا الفساد من سوء التربية وعدم المساواة. لذلك، رأى روسو الحل في القضاء على جميع عدم المساواة، في التعليم الصحيح للأشخاص الذين يمكنهم خدمة خير المجتمع. وهذا هو السبب في أن أحد أشهر أعمال جي جي روسو هو روايته "إميل، أو في التعليم"، المخصصة للمشاكل التربوية في نظام التعليم. الهدف الرئيسي للتعليم، وفقا لروسو، هو تنمية الوعي الداخلي بالخير لدى الإنسان وحماية مشاعره الأخلاقية من التأثير المفسد للمجتمع.

التنوير لم يقف ساكنا أيضا. إن الوضع الصعب الذي وجدت ألمانيا نفسها فيه، وتفككها وعدم استقرارها الاقتصادي، ترك بصمته الوطنية المميزة على التنوير الألماني.

ومن الجدير تسليط الضوء على الفلاسفة والمعلمين الألمان إيمانويل كانتام معاصروه: جوتهولد افرايم ليسينج و يوهان جوتفريد هيردر.

الفكرة الرئيسية للفيلسوف الألماني ومنظر الفن والكاتب المسرحي جوتهولد افرايم ليسينج(1729–1781) وكان هناك تجديد سياسي رآه في وحدة الجنس البشري. والهدف من هذا التجديد هو المرحلة الأخيرة في تطور الحضارة الإنسانية، "عصر الإنجيل الجديد الأبدي".

كان فيلسوف التنوير والناقد والجمالي الألماني الآخر من مؤيدي الأفكار الإنسانية يوهان جوتفريد هيردر(1744–1803). لقد دافع عن الأصالة في الفن والاختلافات الوطنية والتنوع. بعض أعماله الأكثر أهمية، المشبعة بأفكار الإنسانية، كانت مقالة "فلسفة أخرى للتاريخ لتعليم الإنسانية"، وكذلك "رسائل لتشجيع الإنسانية" (1793-1797).

كان لدى كانط مفهومه الخاص عن التنوير، والذي بموجبه التنوير هو تحرير الإنسان من الاعتماد الأخلاقي والفكري. في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى مثل هذا العمل من قبل I. Kant باسم "ملاحظة الشعور بالجميل والسامية". الجميل والسامي هما الفئتان الرئيسيتان وفقًا لـ I. Kant. I. يلاحظ كانط كل المشاعر الإنسانية فقط من خلال منظور هذه الفئات.

وإذا كان الجميل والرائع ينتمي بالأحرى إلى عالم الفن والإبداع، فهناك مواضيع أخرى تطرق إليها كانط في كتاباته. يهتم بالعديد من القضايا الاجتماعية. على سبيل المثال، مثل هذه القضايا القريبة من الفن مثل تطور الثقافة التي أنشأها الإنسان، وقوانين هذا التطور. يرى كانط أن سبب أي تطور هو المنافسة الطبيعية بين الناس في السعي وراء حريتهم الشخصية وتحقيق الذات وتحقيق أهمية شخصيتهم.

أحد المفاهيم المهمة في فلسفة كانط هو مفهوم "الشيء في حد ذاته". وهذا المفهوم يعني الشيء المعتبر من ناحية صفاته التي لا تعتمد على الإنسان بأي حال من الأحوال. ومن المثير للاهتمام أنه في الطبعة الأولى من عمله "نقد العقل الخالص"، المكتوب عام 1781، ينكر كانط أي وجود "للأشياء في ذاتها". وبالفعل في الإصدار الثاني يثبت العكس، أن "الشيء في حد ذاته" يمكن أن يكون حقيقيًا.

إن أهمية فلسفة كانط للتطور اللاحق للفكر الفلسفي هائلة. لقد كان أنا كانط مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

تميز فن التنوير بميزاته الأسلوبية والنوعية. يمكن تمييز ثلاثة اتجاهات رئيسية مميزة للفن الأوروبي.

1. الكلاسيكية,من الكلمة اللاتينية كلاسيكوس,ماذا يعني "مثالي"؟

2. الرومانسية,من الكلمة الفرنسية الرومانسية.

لقد كان العاطفيون هم الذين خلقوا عبادة الطبيعة المميزة لعصر التنوير. وفي رأيهم أن المناطق الطبيعية كالحدائق والمتنزهات هي الأماكن المفضلة للإنسان الذي يسعى إلى تطويره وتحسينه.

هنا الحدائق ليست مجرد أماكن بها نباتات طبيعية أو مزروعة. وهي تشمل مباني ثقافية مختلفة مثل المتاحف والمكتبات والمسارح والمعارض الفنية والمعابد وما إلى ذلك. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن فن عصر التنوير قد وصل إلى آفاق كبيرة.

يرتبط الفن في فرنسا في المقام الأول بمفهوم جديد مثل الروكوكو.يتميز بعدم التناسق والمرح والطنانة والرفاهية والأخلاق.

مثال على الروكوكو هو عمل الرسام الفرنسي فرانسوا باوتشر(1703–1770), مثل «الزهرة تواسي كيوبيد» (1751)، «الإفطار» (1750)، «حمام ديانا» (1742)، «الصباح» (1745)، «الفتاة المستريحة» (1752)، «مرحاض فينوس» (1752). 1751) إلخ.

يعتبر الرسام والرسام الفرنسي بحق مؤسس أسلوب الروكوكو. أنطوان واتو(1684–1721). تتميز أعماله، بدءًا من المشاهد اليومية وحتى الاحتفالات الشجاعة، بسطوعها وتطورها وتنوع ألوانها. أشهر لوحاته: "المجتمع في الحديقة" (1716-1719)، "الرقص" (1710-1720)، "المزتين" (1717-1719)، "عشاق في الإجازة"، "الحج إلى الجزيرة" كيفر" ( 1717-1718).

لكن أول معلم للرسامين كان رجلاً إنجليزيًا وليام هوغارث(1697–1764). كان هو أول من أدخل موضوعات علمانية في الرسم، في حين كانت الأعمال الفنية ذات الموضوعات الدينية هي السائدة سابقًا. اتسمت لوحات دبليو هوغارث بالسخرية، فقد استخدم الرسم للسخرية من رذائل الطبقة الأرستقراطية. ومن الأمثلة على ذلك لوحاته "مهنة عاهرة" (1730-1731)، "مهنة المبذر" (1732-1735)، "عقد الزواج"، "الانتخابات" (حوالي 1754)، وما إلى ذلك.

مواطنه، رسام التنوير توماس جينسبورو(1727–1888) كان من أبرز رسامي البورتريه. صوره ("بورتريه ذاتي" (1754 و 1758)، "صورة سيدة ترتدي الرداء الأزرق" (1770)، "الفتاة مع الخنازير" (1782)، "مسيرة الصباح" (1785)، وما إلى ذلك) روحية، وشعرية، مليئة بالشعر الغنائي والرقي الروحي.

في إيطاليا وبالتحديد في البندقية في القرن الثامن عشر. ولد اتجاه جديد للرسم - veduta.

فيدوتا (من الكلمة الإيطالية فيدوتا) –هذا هو المشهد المعماري الحضري. كان ممثلو هذا الاتجاه هم الرسامين التنويريين في البندقية جيوفاني كاناليتو (1697-1768) ("بورتيلو وقناة برينتا في بادوا" ، "بلاطة ميسون" ، "ساحة القديسين يوحنا وبولس في البندقية" ، "كنيسة سانتا ماريا ديلا" تحية في البندقية"، "ساحة سان ماركو في البندقية")، فرانشيسكو غواردي (1712-1793) ("منظر الساحة مع القصر"، "كابريتشيو على منتزه بحيرة البندقية"، "مغادرة دوجي على Bucentoro إلى كنيسة سان نيكولو على نهر الليدو، "منظر بحيرة البندقية مع برج مالغيرا").

كما أن الفن الأدبي في عصر التنوير لم يقف ساكناً. هذا يرجع إلى حد كبير إلى ازدهار الفن المسرحي. ليس من قبيل الصدفة أن يسمى عصر التنوير "العصر الذهبي للمسرح".

في إنجلترا يرتبط هذا باسم الكاتب المسرحي ريتشارد برينسلي شيريدان (1751-1816).اشتهر بأفلامه الكوميدية الساخرة: "المنافسون" (1775)، "رحلات إلى سكاربورو" (1777)، "مدرسة الفضائح".

كان الفن المسرحي متطورًا للغاية في البندقية. هنا، في مدينة صغيرة، كان هناك سبعة مسارح. كانت مسارح البندقية موجودة إلى حد كبير بفضل مزايا الكتاب المسرحيين المتميزين: كارلو جولدوني وكارلو جوزي.

أشهر الأعمال كارلو جولدوني(1707–1793) - "الأرملة الماكرة" (1748)، "صاحب الحانة" (1753)، "خادمة سيدين" (1745-1753). بفضل ذكائه وروح الدعابة المتألقة، أصبح C. Goldoni معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم.

معاصره كارلو جوزي(1720–1806) كتب حكايات خرافية (كفياب) للمسرح، والتي كانت مبنية على الفولكلور: "حب البرتقالات الثلاث" (1761)، "ملك الغزلان" (1762)، "توراندوت" (1762)، وما إلى ذلك. وإذا رفض سي. جولدوني أسلوب كوميديا ​​ديل 'arte (ارتجال يعتمد على النص)، ثم واصل C. Gozzi، على العكس من ذلك، استخدام هذه الطريقة على نطاق واسع.

وصلت كوميديا ​​الأخلاق إلى مستويات عالية في أعمال الكاتب المسرحي الفرنسي في عصر التنوير. بيير أوغسطين بومارشيه (1732–1799). حاول أبطال أعماله بكل الطرق الاحتجاج والسخرية من النظام القائم. (حلاق إشبيلية (1775) وزواج فيجارو (1784)).

في عصر التنوير ظهر في ألمانيا "العبقرية العالمية" مؤسس الأدب الألماني والكاتب يوهان فولفجانج جوته (1749–1832). أعماله مشبعة بالمشاعر المناهضة للإقطاع، فهي تصف مشاكل العلاقات الإنسانية، والبحث عن معنى الحياة (مسرحية "إيغمونت" (1788)، ومأساة "فاوست" (1803-1832)، وكتاب السيرة الذاتية " الشعر والحقيقة"، الخ). I. لم يكن جوته كاتبًا موهوبًا فحسب، بل كان أيضًا عالمًا طبيعيًا لامعًا ("مقال عن تحول النباتات" (1790)، "عقيدة اللون" (1810)).

يمكن وضع الفن الموسيقي على قدم المساواة مع المسرح والفن الأدبي. تمت كتابة الأوبرا والأعمال الموسيقية الأخرى حول موضوعات أعمال الكتاب والكتاب المسرحيين العظماء.

يرتبط تطور الفن الموسيقي في المقام الأول بأسماء الملحنين العظماء مثل يكون. باخ، جي إف هاندل، هايدن، دبليو إيه موزارت، إل في بيتهوفنوإلخ.

كان الملحن وعازف الأرغن وعازف القيثارة الألماني أستاذًا غير مسبوق في تعدد الأصوات. يوهان سيباستيان باخ (1685–1750). كانت أعماله مشبعة بالمعنى الفلسفي العميق والأخلاق العالية. واستطاع أن يلخص إنجازات الفن الموسيقي التي حققها أسلافه. أشهر أعماله هي "المفتاح الجيد" (1722-1744)، "آلام القديس يوحنا" (1724)، "آلام القديس متى" (1727 و 1729)، العديد من الحفلات الموسيقية والكانتاتا، قداس القاصر (1747–1749)، إلخ.

على عكس I.-S. باخ، الذي لم يكتب أوبرا واحدة، ملحن وعازف عضوي ألماني جورج فريدريك هاندل (1685–1759) تنتمي إلى أكثر من أربعين أوبرا. بالإضافة إلى أعمال حول موضوعات الكتاب المقدس (خطابات "إسرائيل في مصر" (1739)، "شاول" (1739)، "المسيح" (1742)، "شمشون" (1743)، "يهوذا المكابي" (1747)، إلخ.) وحفلات الأرغن والسوناتات والأجنحة وما إلى ذلك.

كان الملحن النمساوي العظيم أستاذًا في أنواع الآلات الكلاسيكية مثل السيمفونيات والرباعية وكذلك أشكال السوناتا. جوزيف هايدن(1732–1809). وبفضله تم تشكيل التكوين الكلاسيكي للأوركسترا. يمتلك العديد من الخطابات ("الفصول" (1801)، "خلق العالم" (1798)) و 104 سيمفونيات و 83 رباعية و 52 سوناتا بيانو و 14 قداسًا وما إلى ذلك.

ملحن نمساوي آخر، فولفغانغ أماديوس موزارت(1756–1791), كان طفلا معجزة، بفضله أصبح مشهورا في مرحلة الطفولة المبكرة. كتب أكثر من 20 أوبرا، منها "زواج فيجارو" الشهيرة (1786)، "دون جيوفاني" (1787)، "الفلوت السحري" (1791)، وأكثر من 50 سيمفونية، والعديد من الحفلات الموسيقية، وأعمال البيانو (السوناتات)، التخيلات، الاختلافات)، "قداس" غير مكتمل (1791)، الأغاني، الجماهير، إلخ.

كان للملحن الألماني مصير صعب ترك بصماته على جميع أعماله. لودفيج فان بيتهوفن(1770–1827). تجلت عبقريته بالفعل في مرحلة الطفولة ولم تتركه حتى في ورطة فظيعة لأي ملحن وموسيقي - فقدان السمع. أعماله لها طابع فلسفي. تأثرت العديد من الأعمال بآرائه الجمهورية كملحن. يمتلك بيتهوفن تسع سمفونيات، وسوناتات موسيقية (ضوء القمر، باثيتيك)، ستة عشر رباعية وترية، مجموعة، أوبرا فيديليو، مبادرات (إيجمونت، كوريولانوس)، كونشرتو للبيانو والأوركسترا وأعمال أخرى.

عبارته الشهيرة: "الموسيقى يجب أن تشعل النار في قلوب الناس". لقد اتبع هذه الفكرة لبقية حياته.

مقدمة

دخل القرن الثامن عشر التاريخ باعتباره عصر التنوير. أصبحت إنجلترا وطنه، ثم فرنسا وألمانيا وروسيا. كان مؤسسو الأفكار التعليمية فلاسفة مثل F. Bacon، T. Hobbes، R. Descartes، J. Locke. كانت الأفكار الأولية لعصر التنوير هي عبادة العلم (وبالتالي العقل) وتقدم البشرية. تتخلل جميع أعمال شخصيات التنوير فكرة الاعتذار عن العقل، وقوته المضيئة التي تخترق الظلام والفوضى. وفي الوقت نفسه، لا يلجأ التنويريون إلى العقل فحسب، بل إلى العقل العلمي، الذي يقوم على الخبرة وهو متحرر ليس فقط من التحيزات الدينية، بل وأيضاً من "الفرضيات" الميتافيزيقية التجريبية الفائقة.

لقد اهتم التنوير، كما توحي الكلمة نفسها، بنشر التعليم بين الجماهير. بدأ العديد من مفكري القرن الثامن عشر يعلنون بثقة أن الواجب الأول والرئيسي لأي "صديق حقيقي للتقدم والإنسانية" هو "تنوير العقول"، وتثقيف الناس، وتعريفهم بجميع إنجازات العلم والفن الأكثر أهمية. لقد ناضلوا لضمان عدم وجود فجوة في المجتمع بين الفقراء والأغنياء. لقد تم طرح مبدأ المساواة كمثل أعلى كمتطلب للحس السليم.

كانت إحدى المهام الرئيسية لعصر التنوير هي تعليم المواطن الذي يخدم المجتمع بوعي، بناءً على دوافعه الخاصة، وليس على الدوافع المفروضة عليه من الأعلى.

الخصائص الرئيسية لعصر التنوير

التنوير هو حركة أيديولوجية واجتماعية في أوروبا وأمريكا الشمالية في نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر، ارتبطت بالتغيرات العامة في الظروف المعيشية تحت تأثير تحلل الإقطاع وإقامة علاقات الإنتاج الرأسمالية. وقد انتشر بشكل رئيسي خلال الفترة ما بين "الثورة المجيدة" عام 1688 في إنجلترا وثورة 1789-1790. في فرنسا، ترك علامة لا تمحى على الأدب والفن والسياسة ("الاستبداد المستنير")، وخاصة في تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي والفلسفة. وعلى الرغم من تنوع الآراء، إلا أن معظم المفكرين اتفقوا في تقييمهم لها كظاهرة متقدمة ومبتكرة، على سبيل المثال، فهم كانط التنوير على أنه محاولة لاستخدام العقل لصالح التحرر الأخلاقي والفكري للفرد، و ورأى إنجلز فيه الإعداد الأيديولوجي للثورات البرجوازية. من بين ممثلي التنوير كان هناك ماديون ومثاليون، وأنصار العقلانية (الذين اعترفوا بالعقل كأساس للمعرفة)، والإثارة (الذين اعتبروا الأحاسيس على هذا النحو) وحتى العناية الإلهية (الذين وثقوا في إرادة الله). فمنهم من آمن بحتمية تقدم البشرية، في حين رأى آخرون التاريخ باعتباره تراجعا اجتماعيا. ولم تمنع دوافع مكافحة الاستبداد في أعمال التربويين معظمهم من البقاء معارضين للعنف والثورة. لم يكن التنويريون على الإطلاق حالمين ورؤوسهم في السحاب. كانت احتياجاتهم واهتماماتهم الروحية في معظمها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمشاكل الحياة الملحة. لم يكونوا بأي حال من الأحوال كارهين للأنشطة العامة، حيث رأوا فيها وسيلة للتأثير على آراء زملائهم المواطنين وسياسات الحكومة.

جاء فلاسفة عصر التنوير من طبقات وطبقات مختلفة: الأرستقراطية، والنبلاء، ورجال الدين، والموظفين، والدوائر التجارية والصناعية. وكانت الظروف التي يعيشون فيها متنوعة أيضًا. في القرن ال 18 بالكاد تم الشعور بآثار الحضارة على التسوية، واختلفت الشعوب بشكل كبير في مستوى التنمية الاقتصادية والتنظيم السياسي والتقاليد الثقافية. كل هذا أدى حتما إلى اختلافات في وجهات النظر. وفي كل بلد، كانت الحركة التعليمية تحمل طابع الهوية الوطنية، وعلى الرغم من ذلك، فإن التنوير، باعتباره حركة فكر اجتماعي، كان يمثل بلا شك وحدة معينة.

ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على القرن الثامن عشر في تاريخ الفكر اسم عصر التنوير: فالمعرفة العلمية، التي كانت في السابق ملكًا لدائرة ضيقة من العلماء، تنتشر الآن على نطاق واسع: متجاوزة الجامعات والمختبرات إلى الصالونات العلمانية باريس ولندن، ليصبح موضوع نقاش بين الكتاب الذين يقدمون بشكل شعبي أحدث إنجازات العلم والفلسفة. الثقة في قوة العقل البشري، في إمكانياته اللامحدودة، في تقدم العلم، الذي يخلق الظروف للازدهار الاقتصادي والاجتماعي - هذه هي شفقة التنوير. تشكلت هذه العقليات في القرن السابع عشر: كان بيكون وديكارت وهوبز ولايبنيز رواد عصر التنوير. إن انتقادات المدرسة في العصور الوسطى، التي بدأت من خلال اللجوء إلى العقل بدلاً من السلطة والتقاليد، استمرت وتعمقت في القرن الثامن عشر، الذي اعترف بنفسه على أنه عصر العقل والنور، وإحياء الحرية، وازدهار العلوم. والفنون التي جاءت بعد أكثر من ألف عام من الظلام في العصور الوسطى.

في بعض النواحي، عقلية هذه الفترة تشبه روح عصر النهضة. ومع ذلك، هناك فرق هنا. أولا، في القرن الثامن عشر. وبقوة أكبر مما كان عليه الحال في القرن السابع عشر، تم التأكيد على العلاقة بين العلم والممارسة وفائدتها الاجتماعية. ثانيًا، النقد الذي وجهه الفلاسفة والعلماء في عصر النهضة بشكل أساسي ضد المدرسة المدرسية، أصبح الآن موجهًا ضد الميتافيزيقا؛ وفقا لقناعة التنوير، من الضروري تدمير الميتافيزيقا التي جاءت في قرون XVI-XVII. لتحل محل المدرسية في العصور الوسطى. بعد نيوتن في العلوم، وبعد لوك في الفلسفة، بدأ النقد الحاد للديكارتية كنظام ميتافيزيقي، اتهمه التنوير بالتمسك بالبنيات التأملية وعدم الاهتمام الكافي بالتجربة والتجربة.

هناك شعاران رئيسيان مكتوبان على راية المستنيرين - العلم والتقدم. التنوير هو الفلسفة المتفائلة للبرجوازية سريعة النمو، وهي فلسفة مكرسة بالكامل للتقدم. كان فولتير يحب أن يقول: "في يوم من الأيام، سوف يتحسن كل شيء، وهذا هو أملنا". ولولا جهود المستنيرين، لما كان هذا الأمل ليتحقق؛ لكان قد ضاع الكثير. على أية حال، كان التقدم ولا يزال، على الرغم من أنه ليس، كما يعتقد بعض الوضعيين، قانونًا حتميًا للتطور التدريجي. وقد وضع التنويريون التطبيق النقدي البناء للعقل كأساس لهذا التقدم البعيد عن التقدم الروحي والمادي والسياسي المباشر. ومع ذلك، هنا ينشأ سؤال مركزي وفي نفس الوقت لا مفر منه: ما هو نوع العقل الذي نتحدث عنه؟

إليكم الجواب كما قدمه إ. كاسيرر: “... بالنسبة للأنظمة الميتافيزيقية الرئيسية في القرن السابع عشر، بالنسبة لديكارت سبينوزا ولايبنيز، فإن العقل هو منطقة “الحقائق الأبدية”، المشتركة بين كل من الروح الإنسانية والإلهية. . كل ما نعرفه ونتوقعه بفضل العقل، ندركه بشكل حدسي “في الله”: كل عمل للعقل يؤكد لنا المشاركة في الجوهر الإلهي، ويفتح لنا مملكة المعقول، والفوق محسوس. ومع ذلك، في القرن الثامن عشر. يُعطى العقل معنى مختلفًا، معنى أكثر تواضعًا. لم يعد مجمعا من "الأفكار الفطرية"، "ترسب" من الجوهر المطلق للأشياء. الآن العقل ليس ملكية بقدر ما هو غزو. إنها ليست كنزًا للروح ولا كنزًا محفوظًا فيه الحق بشكل آمن (مثل العملة المسكوكة)؛ على العكس من ذلك، العقل هو القوة الدافعة التي تولد الثروة الروحية، التي تؤدي إلى الكشف عن الحقيقة، وهو البذرة والشرط الضروري لكل يقين حقيقي.

إن أهم وظيفة للعقل هي قدرته على ربط حقيقة بأخرى وحل المشكلات. فهو يحدد أي دليل واقعي، كل ما يكمن وراء إثبات الوحي والتقليد والسلطة؛ فهو يقسم كل شيء بلا كلل إلى مكونات بسيطة، بما في ذلك أسباب الإيمان الديني والإيمان - الثقة في شخص ما أو شيء ما. ولكن بعد ترتيب كل شيء، يبدأ عملاً جديدًا، ولا يستطيع التوقف، "disjecta membra" (يسقط يديه)، ويبني مبنى جديدًا. فقط مع مثل هذه الحركة الروحية المزدوجة، يمكنك تحديد مفهوم العقل: الآن ليس مفهوم الوجود، ولكن مفهوم العمل، طريقة العمل. فلسفة عصر التنوير. قال ليسنج إن الصفة الإنسانية النموذجية ليست امتلاك الحقيقة، بل العاطفة أو الرغبة في الحقيقة. ومن جانبه، رأى مونتسكيو أن النفس البشرية لا يمكنها أبدًا أن تتوقف عن رغبتها الشديدة في توسيع المعرفة: فالأشياء، كما كانت، منسوجة في سلسلة، ومن المستحيل معرفة أسباب شيء ما أو الحصول على أي فكرة دون أن تكون كذلك. مليئة بالرغبة في معرفة كل شيء.

وهكذا، أنشأ التنوير عبادة العقل، ورثوا أفكار ديكارت وسبينوزا ولايبنيز. ومع ذلك، فإنهم لا يلجأون إلى العقل في حد ذاته فحسب، بل إلى العقل العلمي، الذي يقوم على الخبرة وهو متحرر ليس فقط من التحيزات الدينية، ولكن أيضًا من "الفرضيات" الميتافيزيقية التجريبية الفائقة.

كانت فيزياء نيوتن بمثابة نموذج لخلق مفهوم العقل في عصر التنوير: فهي لا تعتمد على الجوهر، ولا تضع افتراضات، ولا تضيع في التخمينات حول الطبيعة النهائية للأشياء، ولكنها تعتمد على الخبرة، في ثابت ترتبط بالخبرة، وتبحث عن قوانين عملها، ثم تُخضعها للاختبار.

إن استخدام العقل من قبل التنوير هو عمل عام: كتب كانط أن “الاستخدام العام للعقل يجب أن يكون حرا في أي وقت”. ومن خلال الاستخدام العام للعقل، فهم "التشابه مع ما يقدمه العالم أمام جمهور كامل".

يكتب فولتير في أطروحته الميتافيزيقية: «يجب ألا نعتمد بعد الآن على فرضيات بسيطة؛ يجب ألا نبدأ بعد الآن باختراع المبادئ التي ننتقل بها بعد ذلك إلى شرح كل الأشياء. على العكس من ذلك، يجب أن نبدأ ببيان دقيق للظواهر المرصودة. وإذا لم نلجأ إلى رياضيات البوصلة ونور الخبرة، فلن نتمكن من القيام ولو بخطوة واحدة. كثيرا ما قال فولتير أنه “عندما يريد الشخص أن يخترق جوهر الأشياء ويعرفها، فإنه سرعان ما يجد نفسه في موقف رجل أعمى يُطلب منه التحدث علناً عن جوهر اللون. ومع ذلك، فإن الطبيعة الخيرية وضعت عصا في أيدي الأعمى - التحليل؛ بمساعدتها يمكنه المضي قدمًا في عالم الظواهر، وملاحظة تسلسلها، والتحقق من ترتيبها - وكل هذا بفضل توجهه الروحي، وذلك بفضل التعليم الذي تلقاه من الحياة والعلم.

ومع ذلك، فإن عقل التنوير، غير المؤكد في قدراته وتقدمه، لم يقتصر على حقائق الطبيعة، مثل نيوتن، ولم يكن منحصرًا في مجال معين من البحث؛ لقد لاحظ الطبيعة بعناية وفي نفس الوقت الإنسان.

لا يمكن اختزال الإنسان في العقل فحسب، بل يمكن استكشاف كل ما يتعلق به بمساعدة العقل: أسس المعرفة، والأخلاق، والمؤسسات والهياكل السياسية، والأنظمة الفلسفية، والمعتقدات الدينية.

تم تحديد هذه الآراء تاريخياً من خلال حقيقة أن عصر التنوير عبر عن عقلية البرجوازية الصاعدة والمعززة. وليس من قبيل الصدفة أن تصبح إنجلترا مهد فلسفة التنوير، فقد سلكت طريق التطور الرأسمالي قبل البلدان الأخرى. لقد كان ظهور البرجوازية على المسرح التاريخي بمصالحها الدنيوية والعملية واحتياجات نمط الإنتاج الرأسمالي هو الذي حفز تطور العلوم والتكنولوجيا والثقافة والتنوير والتعليم.

كانت التغييرات في العلاقات الاجتماعية والوعي العام بمثابة شرط أساسي لتحرير العقول، وتحرير الفكر الإنساني من الأيديولوجية الدينية الإقطاعية، وتشكيل رؤية عالمية جديدة.

قدم ف. إنجلز وصفًا حيًا لعقلانية التنوير: “إن الأشخاص العظماء الذين أناروا رؤوسهم في جميع أنحاء فرنسا استعدادًا للثورة الوشيكة، تصرفوا بطريقة ثورية للغاية. ولم يعترفوا بأي سلطات خارجية من أي نوع. الدين، وفهم الطبيعة، والنظام السياسي - كل شيء تعرض لانتقادات لا ترحم، وكان كل شيء يجب أن يمثل أمام محكمة العقل وإما أن يبرر وجوده، أو يرفضه. لقد أصبح العقل المفكر هو المقياس الوحيد لكل شيء موجود.

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. بولينجبروك (1678-1751)، د. أديسون (1672-1719)، أ. صاغ شافتسبري (1671-1713)، ف. هاتشيسون (1694-1747) المفاهيم الأساسية للتدريس التربوي: "الصالح العام"، "الإنسان الطبيعي"، "القانون الطبيعي"، "الدين الطبيعي"، "العقد الاجتماعي".

وفي القرن الثامن عشر، أصبحت فرنسا مركزًا للحركة التعليمية. الممثلون الرئيسيون لحركة التنوير الفرنسية هم: ش.ل. مونتسكيو (1689-1755) وفولتير (ف. م. أرويه، 1694-1778)، ديدرو (1713-1784)، ديدرو وج.دالمبيرت (1717-1783)، ج.ج.روسو (1712-1778).الفترة الثالثة جلبت إلى الأمام شخصية جي جي روسو (1712-1778).

يعد عصر التنوير أحد أهم الفترات ليس فقط في التاريخ الأوروبي، ولكن أيضًا في الثقافة العالمية. نشأت أفكارها الأولى في

إنجلترا وانتشرت على الفور إلى فرنسا وألمانيا وروسيا ودول أوروبية أخرى. ويؤرخ معظم المؤرخين هذا العصر الأيديولوجي إلى نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن التاسع عشر، لكن زمن ظهور أفكاره في مختلف البلدان ومجالات العلوم والفنون يختلف.

ممثلو التنوير

في القرن الثامن عشر، أصبح الكتاب والفلاسفة مثل فولتير، ديدرو، روسو، مونتسكيو وغيرهم من الشخصيات الثقافية ممثلين بارزين للأدب التربوي الفرنسي. استهدفت أعمالهم قضايا ذات طبيعة اجتماعية وسياسية واكتسبت أهمية أوروبية. عمل فلاسفة عصر التنوير الألمان، مثل كانط ونيتشه، على حل المشكلات الأخلاقية والدينية. وفي إنجلترا، طور لوك وبيركلي وهيوم أفكار الروحانية والربوبية والشك. كان عصر التنوير الأمريكي مختلفًا تمامًا عن العصر الأوروبي. كانت تصرفات المعلمين الأمريكيين تهدف إلى محاربة المستعمرات الإنجليزية والانفصال عن إنجلترا بشكل عام.

مبادئ عصر التنوير

وعلى الرغم من بعض الاختلافات في وجهات النظر، فإن عصر التنوير ككل

كان يهدف إلى فهم المبادئ الطبيعية للحياة البشرية (القانون والدين وما إلى ذلك). جميع العلاقات والأشكال القائمة كانت عرضة للنقد من وجهة نظر البداية الطبيعية والمعقولة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للأخلاق والتعليم والتربية، حيث تم التبشير بالمثل الإنسانية. لقد اتخذت مسألة الكرامة الإنسانية أشكالا حادة.

علامات العصر

هناك ثلاث سمات رئيسية لعصر التنوير:

1. نظرية المساواة بين الجميع أمام الإنسانية والقانون. يولد الناس متساوين في حقوقهم، ويهدف إرضاء مصالحهم واحتياجاتهم الفردية إلى إنشاء أشكال عادلة ومعقولة للتعايش.

2. تفوق العقل. وبناء على الإنجازات العلمية، تطورت فكرة أن المجتمع والكون يخضعان لقوانين معقولة ومنطقية، وتم حل جميع ألغاز الكون، ويمكن لنشر المعرفة التخلص من جميع المشاكل الاجتماعية.

3. موقف متفائل تاريخيا. لقد بُني عصر التنوير على الإيمان بإمكانية تغيير البشرية نحو الأفضل وتحويل الأسس الاجتماعية والسياسية بطريقة "عقلانية".

الاستنتاجات

كما أظهر عصر التنوير، أثرت فلسفة هذه الفترة بشكل كبير على تطوير المزيد من النظريات حول جوانب الحياة البشرية. وشكلت أفكاره أساس الديمقراطية والحرية السياسية باعتبارها القيم الأساسية للمجتمع الحديث. الليبرالية، كونها حركة اجتماعية وسياسية حديثة، نشأت على أساس نظريات التنوير. يعتمد إعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن على مبادئ التنوير. ومع ذلك، فإن مبادئ التنوير لم تفلت من النقد. مع ظهور ما بعد الحداثة، بدأ يُنظر إلى جوانب معينة من الفلسفة على أنها أوجه قصور. بدت أنشطة المعلمين غير واقعية. تم إدانة عدم الاهتمام بالتقاليد والتخصص المفرط.