الظواهر النفسية - سمات مختلفة للسلوك البشري والحياة العقلية ، متاحة للمراقبة المباشرة. في علم النفس ، جاء مصطلح "ظاهرة" من الفلسفة ، حيث تشير عادةً إلى كل شيء يُدرك حسيًا (من خلال الأحاسيس). على سبيل المثال ، البرق أو الدخان ظاهرتان لأننا نستطيع ملاحظتهما مباشرة ، في حين أن العمليات الكيميائية والفيزيائية وراء هذه الظواهر ليست ظواهر بحد ذاتها ، لأنه لا يمكن التعرف عليها إلا من خلال منظور الجهاز التحليلي.
نفس الشيء صحيح في علم النفس. ما يمكن أن يتعرف عليه أي مراقب غير ماهر ، مثل الذاكرة أو الشخصية ، يشار إليه بالظواهر العقلية. البقية ، المخفية ، تعتبر آليات عقلية. على سبيل المثال ، قد تكون سمات الذاكرة أو آليات الدفاع النفسي. بالطبع ، الخط الفاصل بين الظواهر والآليات مهتز إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن مصطلح "الظواهر العقلية" ضروري لتحديد نطاق المعلومات الأولية التي نتلقاها حول السلوك والحياة العقلية.
من الواضح تمامًا أن الظواهر العقلية يمكن تقسيمها إلى موضوعية وذاتية. الظواهر الموضوعية متاحة للمراقب الخارجي (على سبيل المثال ، الشخصية أو العديد من الحالات العقلية). الشخصية الذاتية متاحة فقط للمراقب الداخلي (أي لمالكها نفسه - نحن نتحدث عن الاستبطان). الظواهر الذاتية تشمل الوعي أو القيم. إن وصول الشخص الخارجي إلى الوعي أو مجال القيم محدود للغاية. بالطبع ، هناك ظواهر يمكن أن تُعزى إلى كل من الذاتية والموضوعية. على سبيل المثال ، هذه هي المشاعر. من ناحية أخرى ، "يقرأ" المراقبون الخارجيون العواطف تمامًا. من ناحية أخرى ، يمكن لصاحب المشاعر فقط الشعور بها حتى النهاية ، ومع التشابه الخارجي ، يمكن أن تختلف العواطف بشكل كبير.
في علم النفس الروسي الكلاسيكي ، تنقسم الظواهر العقلية إلى ثلاثة أنواع:
1) العمليات العقلية (الذاكرة ، الانتباه ، الإدراك ، إلخ) ،
2) الحالات الذهنية (الإرهاق ، الهياج ، الإحباط ، الضغط ، إلخ) ،
3) الخصائص العقلية (سمات الشخصية ، المزاج ، التوجه ، القيم ، إلخ).
العمليات العقلية هي عمليات فرعية منفصلة لنشاط عقلي شامل له موضوع انعكاس خاص به ووظيفة تنظيمية محددة. الذاكرة ، على سبيل المثال ، ككائن انعكاس ، لديها بعض المعلومات التي يجب تخزينها في الوقت المناسب ثم إعادة إنتاجها. وتتمثل وظيفتها التنظيمية في ضمان تأثير الخبرة السابقة على الأنشطة الحالية.
للراحة ، تنقسم العمليات العقلية في بعض الأحيان إلى إدراكي (الإحساس ، والإدراك ، والتفكير ، والذاكرة ، والخيال) والتنظيم (العاطفي والإرادي). الأول يوفر معرفة بالواقع ، والأخير ينظم السلوك. في الواقع ، أي عملية عقلية لها "مدخلات" و "مخرجات" ، أي أن هناك استقبالًا للمعلومات وبعض التأثير. لكن هذا هو جوهر الظواهر النفسية - فهي ليست دائمًا كما تبدو.
بشكل عام ، من بين جميع الظواهر ، ربما تكون العمليات العقلية هي الأكثر غموضًا للفهم. خذ على سبيل المثال الذاكرة. نحن نعرف بالضبط متى نتعلم شيئًا ما ، عندما نكرره ، عندما نتذكر. لدينا القدرة على "إجهاد" الذاكرة. ومع ذلك ، في دراسات فسيولوجية عصبية مختلفة ، لم يتم العثور حتى على آثار للذاكرة كعملية مستقلة ومتكاملة. اتضح أن وظائف الذاكرة غير واضحة بشدة خلال النشاط العصبي العالي.
مثال آخر نموذجي هو العواطف. لقد عانى الجميع من مشاعر ، ولكن يجد معظمهم صعوبة في تحديد هذه الظاهرة العقلية. في علم النفس ، عادة ما يتم تفسير العاطفة على أنها موقف شخصي قصير المدى إلى حد ما ، رد فعل الشخص لحدث معين ، ظاهرة ، شيء. تترك هذه المشاعر ، على وجه الخصوص ، بصمة من القيم والشخصية وسمات الشخصية الأخرى. عادة ما يميل المراقبون غير المهرة إلى الحكم على العاطفة على أنها إما الإثارة كسبب لسلوك لاحق ، أو كإثارة كرد فعل لحدث ما. على أي حال ، يُنظر إلى العاطفة على أنها شيء متكامل للغاية ، لأنه يبدو لنا كذلك: كامل ، غير قابل للتجزئة. في الواقع ، العاطفة هي عملية عقلية ذات آلية معقدة نوعًا ما. التأثير الأكثر مباشرة على العاطفة تمارسه الغرائز البشرية - الميول الفطرية للتصرف بطريقة دون أخرى. وراء الضحك والحزن والمفاجأة والفرح - الغرائز في كل مكان. بالإضافة إلى ذلك ، في أي عاطفة يمكنك أن تجد صراعًا - صراع اتجاهات غريزية مختلفة فيما بينها ، وكذلك مع مجال قيمة الفرد ، وتجربة حياته. إذا لم يكن هناك صراع من هذا القبيل ، فإن المشاعر تتلاشى بسرعة: تذهب إلى العمل أو تختفي ببساطة. وبالفعل ، يمكن للمرء أن يرى في المشاعر ليس فقط الدافع لنوع من العمل (أو التقاعس عن العمل) ، ولكن أيضًا نتيجة الفعل (التقاعس عن العمل). إذا نجح الشخص في تنفيذ إجراء ما ، فإن سلوكه يتم تعزيزه ، حرفياً تقريباً "يتم ترسيخه" ، بحيث يستمر في المستقبل في التصرف بنفس الروح. ذاتيًا ، يُنظر إلى هذا على أنه متعة. من المهم أن نفهم أننا لا نعطي "حلوى" - فنحن ندرك أن "تدعيم" سلوكنا هو "حلوى".
الحالة العقلية هي أصالة مؤقتة للنشاط العقلي ، يحددها محتواها وموقف الشخص من هذا المحتوى. على الأقل خلال النهار ، نحن في حالتين ذهنيتين مختلفتين: النوم واليقظة. تختلف الحالة الأولى عن الثانية في الوعي الضيق بشدة و "إيقاف" الأحاسيس. لا يمكن القول أنه في حالة النوم يكون الشخص فاقدًا للوعي تمامًا أو خاليًا تمامًا من الأحاسيس. عند الاستيقاظ في الصباح ، ندرك بوضوح ، دون النظر إلى الساعة ، كم كنا ننام. إذا استعاد الشخص وعيه بعد التخدير ، فلا يمكنه حتى تقدير مدة هذه الحالة تقريبًا. في الحلم ، تُعطى الأحاسيس لنا ، لكنها ممنوعة بشدة. ومع ذلك ، فإن الصوت القوي أو الضوء الساطع يوقظنا بسهولة.
أحد أهم معالم الحالة العقلية هو المستوى الوظيفي العام للنشاط العقلي. هذا المستوى يتأثر بالعديد من العوامل. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون الظروف ومدة النشاط ومستوى الدافع والصحة والقوة البدنية وحتى سمات الشخصية. الشخص المجتهد قادر على الحفاظ على مستوى عالٍ من النشاط لفترة أطول.
يمكن أن تكون الحالات العقلية قصيرة المدى ، وظرفية ، ومستقرة ، وشخصية. يمكن تقسيم جميع الحالات العقلية إلى أربعة أنواع:
التحفيزية (الرغبات ، التطلعات ، الاهتمامات ، الميول ، العواطف) ؛
العاطفي (النغمة العاطفية للأحاسيس ، الاستجابة العاطفية لظواهر الواقع ، المزاج ، التوتر ، التأثير ، الإحباط) ؛
الدول الإرادية (المبادرة ، العزيمة ، التصميم ، المثابرة) ؛
حالات من مستويات مختلفة من تنظيم الوعي (تظهر في مستويات مختلفة من اليقظة).
تكمن الصعوبة في ملاحظة وفهم الحالات العقلية في حقيقة أن حالة عقلية واحدة يمكن اعتبارها تراكبًا لعدة حالات (على سبيل المثال ، التعب والإثارة والتوتر والتهيج). إذا افترضنا أن الشخص يمكنه تجربة حالة عقلية واحدة فقط في نفس الوقت ، فيجب أن ندرك أن العديد من الحالات العقلية ليس لها حتى اسمها الخاص. في بعض الحالات ، يمكن إعطاء تسميات مثل "التعب العصبي" أو "المثابرة المبتهجة". ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يقول "إجهاد متعمد" أو "ضغوط مرحة". سيكون من الصواب منهجياً الحكم ليس على أن دولة واحدة تنقسم إلى عدة ولايات أخرى ، ولكن أن دولة واحدة كبيرة لديها كذا وكذا المعايير.
الخصائص العقلية للشخص هي مثل هذه الظواهر التي تجعل من الممكن التمييز بين سلوك شخص واحد وسلوك آخر على مدى فترة طويلة من الزمن. إذا قلنا أن كذا وكذا الشخص يحب الحقيقة ، فإننا نعتقد أنه نادرًا ما يخدع ، في مجموعة متنوعة من المواقف يحاول الوصول إلى الحقيقة. إذا قلنا أن الشخص يحب الحرية ، فإننا نفترض أنه لا يحب حقًا القيود المفروضة على حقوقه. إلخ. الجوهر الرئيسي للخصائص العقلية كظواهر هو قوتها على التمايز. ليس من المنطقي طرح خصائص عقلية مثل "امتلاك ذاكرة" أو "مثل جدول".
وتجدر الإشارة إلى أن قائمة الظواهر العقلية لا تقتصر على العمليات والحالات والخصائص. هناك أيضًا علاقات اجتماعية على الأقل - وهي أيضًا ظاهرة عقلية ، ولكن لا يمكن اختزالها في الخصائص أو الظواهر الأخرى.
(مقتطف من كتاب توزر ، ترجمه VP Zinchenko)
لدى المسيحيين المختلفين مفاهيم مختلفة عن الروحانيات.
في بعض الدوائر ، يعتبر الشخص الذي يتمتع بقدرات جيدة في الكلام هو الأكثر روحانية ، ويمكنه التحدث باستمرار في الموضوعات الدينية ؛ يعتبر البعض الآخر الإثارة الصاخبة علامة على الروحانية ، ويعتقد البعض أن أكثر الأشياء روحية في الكنيسة هو الشخص الذي يصلي دائمًا أولاً ، ويصلي لفترة أطول وبصوت أعلى من أي شخص آخر.
وبالفعل ، يمكن الجمع بين الشهادة القوية والصلوات المتكررة والتسبيح الصاخب والروحانية ، لكن يجب أن نفهم أن هذه الصفات في حد ذاتها لا تثبت شيئًا. تتجلى الروحانية الحقيقية في بعض الرغبات السائدة. تصبح هذه الرغبات المستمرة والعميقة قوية لدرجة أنها تعمل بمثابة تأثير محفز وتتحكم في مجرى الحياة بأكمله. سأدرجها ، على الرغم من أنني لا أضمن أن ترتيب الإدراج سيتوافق مع درجة الأهمية.
1. الأول هو الرغبة في أن نكون قديسين أولاً ثم سعداء. إن التعطش للسعادة بين المسيحيين يتفوق على الرغبة في القداسة لدرجة أنه غالبًا ما يظهر النقص الفعلي في القداسة. يعرف الشخص الروحي حقًا أن الله يمنح الكثير من الفرح فقط بعد أن نكون قادرين على الحصول عليه دون الإضرار بأرواحنا ، وليس قبل ذلك. قال جون ويسلي عن أعضاء إحدى الجماعات الميثودية المبكرة إنه يشك فيما إذا كانوا سيكونون كاملين في الحب ، لأنهم حضروا اجتماعات للدخول في الدين ، وليس ليصبحوا قديسين.
2. يمكن اعتبار الإنسان قديساً إذا أراد أن يرى مجد المسيح يتكاثر طوال حياته ، حتى لو كان عليه أن يعاني من العار أو الحرمان لفترة من الوقت. مثل هذا الشخص يصلي ، "ليتقدس اسمك" ، ويضيف بصمت ، "مهما كان الثمن ، يا رب". أصبح العيش لمجد الله نوعًا من ردود الفعل الروحية بالنسبة له. لقد اتخذ بالفعل خيارًا في كل ما يمس مجد الله ، حتى قبل أن تأتي لحظة الاختيار. إنه لا يساوم بقلبه في هذا الشأن. إن مجد الله هو ضرورته الحيوية ، يبتلعه بشراهة ، مثل الهواء الذي لا يتنفسه.
3. الرجل الروحي يريد أن يحمل صليبه. يقبل العديد من المسيحيين المحنة أو الحزن بالتنهدات ويطلقون عليها صليبهم ، متناسين أن مثل هذه الأشياء موجودة بالتساوي بين القديسين والخطاة. إن الصليب هو سوء حظ يتجاوز المألوف يأتي إلينا نتيجة طاعتنا للمسيح. هذا الصليب لا يوضع علينا بالقوة ، نحن نأخذه طواعية ، مدركين تمامًا لجميع العواقب المحتملة. نختار أن نطيع المسيح ، وبالتالي نختار أن نحمل الصليب. إن حمل الصليب يعني الارتباط بشخص المسيح ، خاضعًا للمسيح كربًا ومطيعًا لوصايا المسيح. ومن ثم فإن الشخص المرتبط والتابع والمطيع هو شخص روحي.
4. علاوة على ذلك ، يكون المسيحي روحانيًا عندما يرى كل شيء من وجهة نظر الله. القدرة على وزن كل شيء في الميزان الإلهي وتقييم كل شيء كما يقيّمه الله هو علامة على الحياة في الروح. لا ينظر الله من الخارج فحسب ، بل ينظر إليه أيضًا من خلاله. نظراته لا تقع على السطح ، لكنها تخترق الجوهر الحقيقي للأشياء. ينظر المسيحي الجسدي إلى شيء أو موقف من الخارج ، وبما أنه لا يرى ما وراء ذلك ، فإن كل أفراحه وأحزانه تعتمد فقط على ما يراه. يستطيع الإنسان الروحي أن يرى من خلال الطريقة التي يرى بها الله الأشياء ويفكر فيها بالطريقة التي يفكر بها الله. إنه يجتهد لرؤية كل شيء كما يراه الله ، حتى لو كان عليه أن يذل نفسه ويدرك جهله بألم مبرح.
5. الرغبة التالية للإنسان الروحي هي أنه من الأفضل أن يموت برًا من أن يعيش ظلمًا. إن علامة النضج الحقيقي لرجل الله هي عدم اكتراثه بالخيرات الأرضية. المسيحي ، الذي يُستعبد وعيه بالحب للأرض والجسد ، ينظر إلى الموت بقلب مرتعش ، لكن الذي يعيش وفقًا للروح يصبح أكثر فأكثر غير مبال بعدد سنواته الأرضية وفي نفس الوقت ، يهتم أكثر فأكثر بطريقة الحياة التي يعيشها هنا. إنه لا يشتري لنفسه بضعة أيام سعيدة من الحياة على حساب التسوية أو السقوط. إنه لا يخشى الموت في أي لحظة ، لأنه في المسيح ، لكنه يخشى أن يسمح لنفسه بأعمال شريرة ، وهذا الوعي ، مثل الجيروسكوب ، يحافظ على توازن أفكاره وأفعاله.
6. إن الرغبة في رؤية نجاح الآخرين على نفقتك الخاصة هي علامة أخرى على الشخص الروحي. إنه يرغب في رؤية مسيحيين آخرين متفوقين على نفسه ويسعدهم عندما يتقدمون بينما هو نفسه يتخطى حدوده. لا حسد في قلبه ، ويسر بتكريم إخوته ، لأن هذه هي مشيئة الله ، ومشيئة الله له سماء على الأرض. إذا كان ذلك مرضيًا لله ، فهذا جيد له ، وإذا أراد الله أن يعلو شخصًا آخر فوقه ، فهو راضٍ تمامًا عن هذا.
الآن هناك الكثير من الحديث عن الروحانيات ، لكن القليل منهم يستطيع شرح ما يتم التعبير عنه فيه. الشخص ذو النضج الروحي لا يمكن أن يكون شريرًا ، وحسدًا ، ومنافقًا ، ولا يجاهد من أجل المال والسلطة ، ولا يبحث عن أعذار للأفعال السيئة.
رغبته الوحيدة وغير القابلة للتدمير هي جلب الخير والنور.
هل يمكن تعريف الروحانية؟
الروحانية هي أعلى طبيعة للإنسان ، وعيه وإرادته وطريقة تفكيره. إنه يملأ نفسه بالمحتوى الروحي في هذه العملية ...
عندما يقرأ الشخص ويستمع ويشارك في قراءتها ، ويفعلها بشكل صحيح إلى حد ما ، يجب عليه التحقق من مقياس تقدمه. بالطبع ، لا يمكننا تقييم تقدمنا بدقة ، لأننا لا نفهم الظروف الأولية التي نعيش فيها ، وما هي ممتلكاتنا ، وما يجب علينا تحقيقه.
لم تكشف لنا بداية الطريق ولا نهايته. لكن على أي حال ، يمكننا تحديد مراحل التقدم والفرق بين الدول تقريبًا - وفقًا لمشاعرنا.
يجب أن يكون الأمر سهلاً على الإنسان ...
1. آلام في الجسم وخاصة في الرقبة والكتفين والظهر. هذا هو نتيجة التغيرات الشديدة على مستوى الحمض النووي أثناء الاستيقاظ داخل "بذرة المسيح". سوف يمر.
2. الشعور بالحزن العميق دون سبب معين. أنت تطلق ماضيك (هذه الحياة وكل البقية) ، وهذا يسبب شعوراً بالحزن. إنه مشابه للشعور الذي نشعر به عندما نغادر المنزل الذي عشنا فيه لسنوات عديدة وننتقل إلى مكان جديد.
بغض النظر عن مدى رغبتنا في الانتقال إلى منزل جديد ، فهناك دائمًا حزن ...
من علامات الكبرياء الروحية الخادعة الجهل الوهمي بالكبرياء بالنفس. في بعض الأحيان ، يبدأ الشخص الذي حقق النتائج الأولى في النمو الروحي بإخبار الآخرين أنه إما أنه لا يعاني من مشاكل مع الأنا ، أو يبدأ في إظهار الجهد الذي يبذله على نفسه من أجل إضعاف قبضة الأنا.
هذا مظهر من مظاهر الغرور الذي تولده الأنا نفسها. يتم اختبار كل الناس من أجل الإحساس بأهمية الذات ، وهو عكس الذبذبات للشعور ...
كانت أسئلة التطور الروحي موضع اهتمام أبرز العلماء والفلاسفة عبر تاريخ البشرية. اليوم لدينا عدد كبير من الأعمال ووجهات النظر التي تحاول شرح العمليات التي تحدث في العالم الروحي وإظهار شخص ما الطريق إلى العالم الروحي.
ولكن كيف يمكن لشخص عادي غير مبتدئ أن يفهم كل هذه النظريات ، إذا كانت تتعارض أحيانًا مع بعضها البعض؟
طوال تاريخها السابق ، طورت البشرية ما يسمى بالوعي الأسطوري ...
دلائل الأحمديين الحقيقيين ملاحظة: النص التالي هو ملخص لخطبة الجمعة. بعد التشهد والتوفوز والتسمية والفاتحة قال الخليفة الخامس للمسيح الموعود والإمام مهدي حضرة ميرزا مسرور أحمد عون الله تعالى: أن يولد الأحمدي. أو قبول تعاليم الأحمدية لا يكفي لأن يصبحوا مسلمين أحمديين حقيقيين. إن قبول حضرة المسيح الموعود (عليه السلام) هو الخطوة الأولى ...
نفقد قطعًا صغيرة من روحنا في كل مرة نتجاهل فيها غرائزنا أو رغباتنا. كلما حاولنا إرضاء الآخرين ، كلما فقدنا أرواحنا أكثر ، يكتب "منظور أعلى".
يحدث الموت الروحي بعد أن نمر بأحداث صادمة أو بعد أن نفقد أنفسنا الحقيقية.
أرواحنا تنحني تحت وطأة المسؤولية والضغوط والظروف والأحداث المأساوية. كل هذا ، بالإضافة إلى الصعوبات الأخرى في مسار حياتنا ، يضر بالروح.
فيما يلي 7 علامات تدل على ...
هناك شكل آخر من العلاج ، نادرًا ما يتم ملاحظته ، حيث يمكن لشخص لديه قدرات روحية خاصة أن يؤثر على شخص مريض بطريقة تغير نظام الأخير بأكمله فجأة ، كما كان ، والانفتاح على عمل القوى الأعلى ، في نفس الوقت تعود إلى الحالة الطبيعية.
هذا العلاج الروحي الحقيقي نادر جدًا لدرجة أن قلة قليلة من الناس يضطرون للتعامل معه. في كثير من الأحيان ، يشار إلى أشكال أخرى من الشفاء الغامض باسم "الشفاء الروحي" ، لكن الناس ...
موضوع علم النفس معقد للغاية وحتى الوقت الحاضر لا يوجد اتفاق كامل بين الاتجاهات العلمية لدراسة الظواهر العقلية ، حتى في ماهية النفس.
هناك مجموعة متنوعة من الظواهر النفسية التي يمكن أن يلاحظها كل شخص لديه وعي ذاتي متطور بما فيه الكفاية. لا توجد وجهة نظر واحدة فيما يتعلق بالعلامات الرئيسية للظواهر النفسية التي يتم إصلاحها أثناء الملاحظة المباشرة. في أغلب الأحيان يُذكر ما يلي:
يمكن أن توجد الظواهر العقلية فقط في شكل عمليات تعطى للموضوع مباشرة - في الملاحظة الذاتية ،
الظواهر العقلية ليس لها خصائص فيزيائية متأصلة في الظواهر المادية ،
فقط بعض المعلمات الزمنية للعمليات العقلية يمكن قياسها بشكل موضوعي: على سبيل المثال ، الوقت اللازم لحل مهمة معينة ، والوقت الذي يقضيه في إعداد وتنفيذ إجراء معين ، إلخ.
العلامات الظاهرية للظواهر العقلية المعطاة للموضوع في الملاحظة الذاتية وفقًا لـ L.M. ويكر:
الموضوعية: العملية العقلية تتم بشكل موضوعي في العضو الحامل لها - الجهاز العصبي والعضلي للجسم - وفي معاييرها الإنتاجية النهائية يتم بناؤها بشكل ذاتي وفقط من حيث (الصور والمفاهيم) من خصائص وعلاقات الأشياء الخارجية ؛
يتورطالركيزة الفسيولوجية العصبية اللازمة لتنفيذ العمليات العقلية: لا يتم تقديم حامل النفس بالديناميات الداخلية للتغيرات في حالات أعضائه ، والتي تضمن تنفيذ العملية العقلية ؛
حسي صعوبة الوصول: العمليات العقلية لا يمكن الوصول إليها عن طريق الملاحظة الحسية المباشرة؛ فقط نتائج تحقيقها يتم الكشف عنها مباشرة للشخص - صور للعالم الموضوعي ، والمفاهيم ، والأهداف ، وكذلك الخبرات المرتبطة بها ؛
من تلقاء نفسها نشاط روح، والتي لا تخضع دائمًا لسيطرة الشخص ولا تتبع مباشرة من القوانين الفيزيائية والفسيولوجية والبيولوجية والاجتماعية وغيرها.
يمكن متابعة قائمة السمات المميزة المحتملة للظواهر النفسية:
إل. فيجوتسكي: تتشكل النفس البشرية في البداية في أشكال خارجية من التواصل والأنشطة مع الآخرين.
أ. ليونتييف ، ب. جالبرين: في البداية ، تتشكل جميع أشكال النفس ، إما من الناحية التطورية أو في التكوين الجنيني ، بين الموضوع والعالم الموضوعي الموضوعي كنتيجة للمكونات الإرشادية للإجراءات التي يتم تنفيذها. السمة الرئيسية للنفسية هي توجهها الوظيفي لضمان التوجيه النشط للموضوع في البيئة الخارجية أو البيئة الداخلية لكائنه.
كل هذه السمات للنفسية تحدد مسبقًا عددًا من الأوهام المعرفية (الإدراكية) التي يمكن أن تنشأ في عمليات التوجه الانعكاسي للموضوع في سمات وظائفه العقلية. الصعوبات والأخطاء الذاتية التي قد تنشأ عندما يحلل الموضوع خصائصه وقدراته العقلية:
وهم عدم الركيزةالعملية العقلية: تعتبر النفس من قبل الذات على أنها نشاط الروح التي ليس لها أسباب مادية.
وهم مباشرة المعطياتظواهر عقلية لحاملها: لدى الشخص شعور بأنه يلاحظ النفس في نفسه كما هي "حقًا".
وهم من تلقاء نفسها نشاط: لدى الشخص شعور بالإرادة الحرة الكاملة - اقتناع الشخص بأن أفعاله وسلوكه يمكن تحديدهما بالكامل من خلال أهدافه ورغباته ودوافعه.
"الشفافية" ، عدم إدراك الصورة التي يتم من خلالها إعطاء كائن لشخص ما ، في مواقف مختلفة يمكن أن تؤدي إلى شكلين من أشكال التشويه لتوجه الموضوع في العالم:
وهم التعريفات صورة مع الكائن: ما يظهر ("يبدو") يؤخذ على أنه حقيقة ؛
وهم تحديد كائن مع صورته: الواقع يؤخذ لما يظهر فقط "يبدو".
شيفتشينكو أو.
السمات الأساسية للتقاليد الروحية كمحددات لنشاط الحياة للمجتمع الروسي
تعتبر التقاليد الروحية من أهم عوامل الاستقرار والاستمرارية والنظام في حياة المجتمع. مثل أي ظاهرة اجتماعية ، لديهم عدد كبير من الخصائص والميزات: رئيسية ، ثانوية ، عامة ، فردية ، محددة ، إلخ. يسمح لنا تحليل التقاليد الروحية بتحديد أهم سماتها.
إحدى السمات المهمة هي الاستمرارية - قدرة التقاليد الروحية على أن تنتقل من جيل إلى جيل ، مما يعبر عن آلية لنقل التجربة الاجتماعية. تعكس قدرة التقاليد هذه العملية الديالكتيكية لتطورها ، والتي يتم التعبير عنها في قانون نفي النفي ، والذي يتضمن الحفاظ على التجربة المتراكمة ، ونقلها إلى جيل جديد وإعادة إنتاج هذه التجربة في مرحلة جديدة من التطور. المجتمع ، مع مراعاة حقائق الواقع المحدث. على سبيل المثال ، التقاليد الروحية للأرثوذكسية ، التي أسسها الأمير فلاديمير عام 988 ، حددت بشكل كبير ثقافة الشعب الروسي وحياته الاجتماعية وموقفه.
الاستمرارية هي وسيلة وآلية لنقل خبرة الأجيال السابقة ، ذات القيمة والمهمة في حياة المجتمع الروسي والجيش ، إلى أحفادهم.
سمة أساسية أخرى للتقاليد الروحية هي التكرار الذي يصاحب أي تطور. في هذه الحالة ، لا يُفهم التكرار على أنه تكرار لا معنى له وإجباري للماضي ، ولكن باعتباره نداءًا للتجربة الماضية الضرورية للتنمية الاجتماعية في الظروف الحالية للدولة الروسية. هذا صحيح بشكل خاص في عصرنا ، عندما نحاول أن نجد في الماضي طرقًا ووسائل لحل المواقف الإشكالية الحالية من أجل تحديث الدولة الروسية بنجاح.
وتجدر الإشارة إلى أن التغيير في الأشكال الاجتماعية والثقافية لوجود المجتمع البشري يؤدي إلى إعادة التفكير في التقاليد ، لكنه لا يمكن أن يدمر التقاليد بشكل عام ، بل يمنحها محتوى جديدًا فقط من خلال طريقة التفسير الأكسيولوجي.
وهكذا ، فإن ممثل الاتجاه الفينومينولوجي للفلسفة ، ب. ريكور ، يعرّف التقليد بأنه نوع من الكائنات الحية التي تتطور بسبب عملية التفسير المستمرة. لا يُسمح باستمرارية التقليد إلا كإمكانية لتفسيره ، كعمل متواصل مع التقليد. إنه يعتقد أنه إذا تم نقل الجانب الرسمي من التقليد فقط ، دون فهم محتواه ، مع مراعاة الحقائق الحديثة أو الوقت الحاضر ، فإن هذا يؤدي إلى موت التقليد. "التقليد ، حتى يُفهم على أنه حركة الودائع ، يظل تقليدًا ميتًا إذا لم يكن تفسيرًا مستمرًا لهذا الإيداع:" التراث "ليس حزمة مختومة يتم تمريرها من يد إلى يد دون فتح ، ولكن خزانة من والتي يمكنك تناول حفنات منها والتي يتم تجديدها فقط في عملية هذا الإرهاق. يحيا كل تقليد بفضل التفسير - وبهذا الثمن يطول ، أي يظل تقليدًا حيًا.
بعبارة أخرى ، تدخل الابتكارات التقاليد من خلال إعادة التفكير في التجربة السابقة وإعطاء التقاليد الأولية معنى جديدًا ، والذي يتم نسجه عضوياً في حياة تقاليد المجتمع الروسي الحديث.
على سبيل المثال ، يتجذر التقليد الروحي للموقف الحنون تجاه الجار الذي يحتاج إلى المساعدة. علاوة على ذلك ، يمكن تقديم المساعدة لشخص في ورطة من قبل الغرباء تمامًا. إن التقليد الروحي الراسخ المتمثل في تجربة حزن شخص ما بشكل مشترك ، وإظهار التعاطف مع الألم الجسدي أو العقلي لشخص آخر ، والرحمة ، والاستعداد "للتخلي عن القميص الأخير" له جذور تاريخية عميقة وينشأ في الحياة المجتمعية للشعب.
في الفترة الحديثة لتطور المجتمع ، يتجلى عمل هذا التقليد الروحي بقوة خاصة ، غالبًا في أيام الاضطرابات الاجتماعية. وهكذا ، فإن الهجمات الإرهابية في 29 مارس 2010 في مترو موسكو وحدت الناس في حزن مشترك. ساهمت حرائق الغابات في صيف نفس العام وعواقبها على سكان العديد من مناطق روسيا بشكل كبير في إظهار التقاليد الروحية مثل التضحية والرحمة والرحمة والمساعدة المتبادلة ، إلخ.
يعكس تكرار التقاليد الروحية حاجة المجتمع لاستمرارية قواعد السلوك والصفات الروحية والقيم التي يحتاجها ، والتي ستسمح له بالبقاء في فترات الاضطرابات الكارثية والحفاظ على النزاهة الروحية.
من العلامات المهمة للتقاليد الروحية استقرارها ، والذي تحدده ثبات وحيوية التكوينات الروحية المختلفة في بيئة اجتماعية وثقافية معينة. تصبح التقاليد مستقرة عندما تتخذ شكل عادات جماهيرية ويدعمها الرأي العام. يعبرون عن أنفسهم في الحياة الاجتماعية والفردية للناس وينظمون علاقة الناس وحياتهم. من التقاليد أن يجد الشخص إلى حد كبير إجابات للأسئلة التي واجهتها الأجيال السابقة والتي سيتعين عليه هو نفسه حلها طوال حياته.
أحد التقاليد الروحية المهمة للوحدة الاجتماعية هو طول المعاناة كهدوء معقول والقدرة على البقاء في أصعب الظروف.
على سبيل المثال ، عالم اللغويات أ. سيرجيفا ، الذي أجرى تحليلًا مقارنًا للخصائص العقلية للروس والفرنسيين ، يلاحظ أنه يمكن إدانة علم النفس الذليل (قراءة الرؤساء) للروس ، "ولكن يمكنك محاولة فهم هذا كنموذج قسري للسلوك ، كنتيجة موقف قدري في الحياة والتوافق الروسي ". تقترح التفكير في "لماذا في روسيا الحديثة ، على الرغم من ظروف العمل الرهيبة ونظام الحياة غير العادل ، على الرغم من عدم دفع الأجور ، على الرغم من التشوه الواضح في العلاقات بين الموظف وصاحب العمل (الذي لم يحلم به الرجل الغربي أبدًا. ) ، الخطب مع الاحتجاجات الاجتماعية؟ على سبيل المثال ، قام المواطنون الأرجنتينيون في أوائل عام 2002 ، خوفًا من تخفيض قيمة عملتهم بنسبة 50٪ ، بمذابح في جميع أنحاء البلاد وأجبروا خمسة (!) رؤساء على الاستقالة واحدًا تلو الآخر. وفي روسيا ، بعد أزمة عام 1998 ، عندما انخفضت قيمة الروبل بنسبة 400٪ وفقد ملايين الأشخاص مدخراتهم ووظائفهم ويأملون في استعادة وضعهم المادي السابق ، لم يخطر ببال أحد أن يذهب إلى المتاريس أو يستخدم الأدوات الموجودة بشكل قانوني للديمقراطية: على سبيل المثال ، لاستدعاء نائبه ، للمطالبة منه على الأقل ببعض الإجراءات ... ". هذا الافتقار إلى المبادرة يعيد إنتاج الصورة النمطية في الصحافة الليبرالية عن الطاعة الأبدية للروس.
ومع ذلك ، يمكن تفسير هذا السلوك للشعب الروسي من خلال رغبتهم في التنمية المستدامة والمستقرة ، لأن الظروف الموضوعية لتنمية المجتمع هي الأكثر سلبية: عدم الاستقرار الاقتصادي ، العدمية الروحية ، التقسيم الطبقي الاجتماعي الكبير ، المواد التي عفا عليها الزمن والبالية. والمعقدة التقنية ، والظروف الطبيعية غير المواتية ، إلخ.
وهكذا ، فإن استقرار التقليد الروحي يتحدد بأهميته وضرورته للحياة الاجتماعية ، المتجذرة في الوعي الجماعي ووعي الفرد ، بما في ذلك الأفراد العسكريون في الجيش الروسي.
من العلامات الأساسية للتقاليد الروحية أيضًا الطابع الجماعي لتوزيعها ، والذي يحدده عدد الناقلين - ممثلو بيئة اجتماعية وثقافية واحدة.
لذا ، فإن عطلة Maslenitsa التي نشأت في الفترة الوثنية ، والتي كانت ترمز إلى القبائل الآرية والسلافية ، عام جديد مع قضاء فصل الشتاء والتقاء الربيع ، مع تكريم إله الربيع - Yarila (يُشار إلى Yara أيضًا باسم Kupala - إله الحياة والخصوبة). "Shrovetide هي عطلة وغموض وعمل وخدمة (وتضحية) باسم Yar. الفطائر هي صورة للشمس ، صورة للإله ياريلا ، أيقونة الله ، كلمة حية موضوعية لروسي قديم ، صلاة له. رجل يأكل الفطائر المتحمسة في الزيت - جسد الله ياريلا ، مع إيمان عميق بالتواصل مع العالم اللامع ، والشمس الواهبة للحياة ، وزوج الأرض ، وتخصيبها.
مع تبني المسيحية في روسيا ، تلقت عطلة Maslenitsa تفسيرًا أكيولوجيًا جديدًا. يتم الاحتفال به في الأسبوع الأخير قبل الصوم الكبير. لا يتعلق الأمر فقط بالسماح للفطائر والزبدة والجبن والبيض والأطعمة الأخرى. كل يوم من أيام Maslenitsa له غرضه الخاص: الاثنين - اجتماع ؛ الثلاثاء - فوز ؛ الأربعاء - كسر ، صخب ، ذواقة ؛ الخميس - واسع ، أربع متجول ؛ الجمعة - أمسيات حماتها ؛ السبت - وداع ، تجمعات أخت الزوج ؛ الأحد هو يوم المغفرة.
تمتلك كل مدينة رئيسية في روسيا تقريبًا مكانًا تقليديًا لـ Maslenitsa ، والذي يتطور إلى احتفالات جماهيرية. في موسكو ، تقام العطلة تقليديًا في Vasilyevsky Spusk ، حيث يأتي العديد من الأجانب. على نحو متزايد ، تُسمع الأفكار بأن الاحتفال بـ Maslenitsa يجب أن يصبح سمة مميزة لروسيا ، وأن الفطائر ، كرمز للعطلة ، يجب أن تصبح علامتها التجارية.
وتجدر الإشارة إلى أن درجة توزيع التقاليد تعتمد على اعترافها الاجتماعي وأهميتها الشخصية. تتوارث التقاليد من جيل إلى جيل وتتكيف في مجموعات كبيرة مع الحقائق التاريخية الجديدة ، وتكتسب طابعًا جماهيريًا.
العلامة التعبيرية للتقاليد الروحية هي الانفعالية العالية لمظاهرها. من أجل تحويل التقليد إلى رمز جماعي ، بالإضافة إلى فهمه والاعتراف به ، من الضروري أن يثير المشاعر الإيجابية في حامله - الذات. يتم تحقيق ذلك من خلال الطقوس والاحتفالات والطقوس المناسبة. على سبيل المثال ، طقوس الزفاف ، معمودية الطفل ، حفل الزفاف. يتغلغل المكون العاطفي للتقاليد الروحية في أعماق نفوس الناس ، مما يجعل التقاليد الروحية جذابة لهم ويساهم في الإيفاء الواعي لوصفات الطقوس.
من السمات الأساسية للتقاليد الروحية للمجتمع الروسي والجيش حتميتها الاجتماعية ، أي اعتمادها على مجموعة من عوامل التنمية الاجتماعية. يمكن تسمية مجموعتين رئيسيتين من العوامل: الخارجية ، والتي تشمل سياسة الدولة ، والأيديولوجية ، وأهداف تثقيف جيل الشباب والتوجه الروحي لتنمية المجتمع ، المتفق عليها ، والداخلي ، والتي تثبت في التقاليد "السببية". العلاقة بين الأعمال المقبولة والأعمال الروحية التي تشكلها هذه الأفعال. الصفات ".
إذا أخذنا في الاعتبار حياة المجتمع اليوم ، يجب أن نلاحظ أن النظام الأيديولوجي والنظرة العالمية السابق المبني عليه ، والذي نشأ على أساسه أكثر من جيل واحد من المواطنين ، تبين أنه غير مُطالب به ، وأنه جيل جديد ، والذي لم يكن ليُطالب به. تم الإعلان عنها ، ولكنها ذات طابع عملي فعال ، لم يتم إنشاؤها بعد. هذا الظرف الأساسي يجعل من الصعب بناء منظور للحياة في أذهان الشباب ويؤدي إلى فقدان نشاطهم الاجتماعي.
أخيرًا ، من السمات المهمة للتقاليد الروحية طابعها القيمي ، والذي يتجلى في حقيقة أن محتوى أي تقليد يحتوي على قيمة مهمة لحياة الفرد والمجتمع. على سبيل المثال ، يتم التعبير عن حب الوطن الأم على المستوى الشخصي في حب الوطن الأم "الصغير" ، وعلى المستوى العام - في حب الوطن. هذا يرجع في المقام الأول إلى الخصائص النفسية للوعي البشري ، والتي في ذاكرتها ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم الاحتفاظ بالمفاهيم الموضوعية الملموسة والظواهر والعمليات والأحداث النفسية العميقة. هذا هو سبب حقيقة أن القيمة
الطابع الطبيعي للتقاليد الروحية هو جوهرها ويحدد إلى حد كبير دوافع أفعال الناس وأفعالهم.
من الناحية الهيكلية ، يمكن تعريف التقاليد الروحية ، باستخدام مصطلحات I.Lakatos ، من خلال عنصرين مترابطين. أولاً ، إنها نواة صلبة ، تشمل القيم العقلية للروس ، مثل حب الوطن ، والتسامح مع ممثلي الجنسيات والديانات الأخرى ، والأبوة ، والضيافة ، والتعاطف مع الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في وضع صعب للحياة ، وما إلى ذلك. ، الحزام الواقي هو عنصر متحرك تاريخيًا يخدم التفسير الأكسيولوجي للقيم الروحية في فترات تاريخية معينة من تطور المجتمع على أساس الأيديولوجية السائدة وطلب المجتمع.
وتجدر الإشارة إلى أن بعض التكوينات الروحية المتضمنة في النواة الصلبة تكتسب طابعًا معاكسًا في العصر الحديث. على سبيل المثال ، تم التعبير عن التقليد الروحي للأمانة واللياقة ، والذي لم يكن مدعومًا في الحقبة السوفيتية بالأيديولوجيا فحسب ، بل أيضًا من قبل المجتمع ككل ، في حقيقة أن ريادة الأعمال ، التي اتخذت شكل إعادة بيع القيم المادية و الأساسيات ، واعتُبرت تكهنات وكانت ظاهرة تعاقب عليها الدولة. في مجتمع السوق ، يسمى هذا الشكل من النشاط ريادة الأعمال وتشجعه الدولة. يتبع مجتمع السوق أيديولوجية الخطة الداروينية الاجتماعية ، القائمة على القدرة على التكيف والبقاء ، والتي لا يمكن فيها تحقيق التقليد الروحي المسمى بالقدر المناسب.
ومع ذلك ، في العصر الحديث ، تشكل ريادة الأعمال في بعض مجالات النشاط مصدر قلق للقيادة الروسية. وبالتالي ، في قطاع الأدوية ، هناك زيادة متعددة غير معقولة في أسعار الأدوية الحيوية للمواطنين. في كثير من الأحيان ، يتم التحكم في الصناعة بواسطة خدمة مكافحة الاحتكار التابعة للدولة.
إن مجتمع السوق الرأسمالي يسعى إلى تحقيق أقصى قدر من الربح والأرباح الفائقة ، وهو ما لاحظه الإغريق القدماء في الأمثال: "لمن الحرب ولمن الأم" ؛ "لمن يكون الموت حزنًا ، ولمن هو عمل" ، إلخ. يتم تحديد الأساس الاقتصادي للمجتمع من خلال العلاقات الاجتماعية ، وإذا كانت بعض الشركات تسعى إلى تحقيق أقصى ربح اقتصادي من خلال التعدي على مصالح الناس ، وهذا هو بموافقة الحكومة ، ثم تضيع القيم الروحية. مثل هذا الوضع غير الصحي يعقد بشكل كبير حياة المجتمع ويساهم في التوتر الاجتماعي منذ ذلك الحين
يأمل جزء كبير من المجتمع في الحصول على مساعدة اجتماعية ومادية من الدولة.
في أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات. القرن ال 20 لقد تعرض النواة الصلبة للتقاليد الروحية للمجتمع الروسي والجيش لتشوه كبير تحت هجوم "الصدمة الغربية" خلال البيريسترويكا. ومع ذلك ، بحلول نهاية التسعينيات كان هناك "إحياء" للتقاليد. بعد أن خاب أمله من "القيم الإنسانية العالمية على النمط الأمريكي" الغامضة والغامضة ، شعر المجتمع الروسي ، ولا سيما مكونه الفكري ، الذي يمر بفترة انقطاع اجتماعي ، بالحاجة الملحة إلى الرجوع إلى القيم الروحية العقلية المحلية للروس واتخاذ نظرة مختلفة على آلية نقل القيم المهمة للمجتمع الروسي. القيم ، أي أساسًا على التقاليد الروحية كعامل لتحديد الهوية الوطنية واستمرارية المجتمع. بعبارة أخرى ، دفعت النسبية الروحية المدمرة المجتمع إلى التحول إلى التقاليد الروحية التي تتوافق مع العقلية الروسية وتضمن الشفاء الروحي للأمة.
وتجدر الإشارة إلى أن التقاليد بطبيعتها لها طابع بنّاء وإيجابي يتجلى في الوجود الأنطولوجي للشخص والمجتمع. إن تاريخ تطور أي مجتمع دون الأخذ بعين الاعتبار البداية التقليدية أمر لا يمكن تصوره ، وإلا لا يمكن أن يتشكل الشخص بالكامل في غياب المثل العليا المعترف بها من قبل الدولة وذات الأهمية الاجتماعية والضرورية الشخصية التي تحدد هويته الوطنية وتساهم في الذات البشرية. السيطرة: "مناشدة التقاليد ، معتبرا أنها الأساس الوجودي للوجود البشري تسمح لك بإيجاد قيم ثابتة ودائمة ومستدامة وهامة في تدفقها. تصبح التقاليد في هذه الحالة ذلك المجال الأنطولوجي الروحي والعملي الذي يكتسب من خلاله الحياة ، كيان الفرد استقراره ، والقدرة على إظهار نفسه عند الضرورة.
في الوقت الحاضر ، يتجسد نموذج التفكير التقليدي في مشاريع المبادئ التوجيهية الروحية والاجتماعية لتنمية المجتمع. وهكذا ، فإن الرئيس الروسي دميتري ميدفيديف والحكومة الروسية ، ينفذان التقليد الروحي المتمثل في الموقف المحترم تجاه قدامى المحاربين ، ولا سيما الحرب الوطنية العظمى ، ويسعون جاهدين لتنفيذ تلك المشاريع الاجتماعية التي يجب أن تؤكد على أهمية إنجازهم باسم روسيا. على سبيل المثال ، تكريما للنصر العظيم ، يجب أن يحصل عليه كل محارب قديم يحتاج إلى سكن.
بغض النظر عن الشروط الرسمية القائمة ، على سبيل المثال ، وقت التسجيل للحصول على سكن.
بالطبع ، إذا استمر هذا التقليد الروحي ، وسيتمكن المحاربون القدامى في الحروب الأخرى (الأفغانية والشيشانية) من الحصول على نفس الحماية الاجتماعية ، وسوف يتم دعم ذلك من قبل النخبة السياسية في البلاد ويتم تغطيته في وسائل الإعلام إذا كانت مآثرهم تحدثت عنه من "المناصب العليا" ، بدلاً من الاعتذار عن أخطاء خاطئة من جانب القيادة السياسية والعسكرية ، فإن احترام المجتمع للعمل العسكري والشخص الذي يرتدي الزي العسكري سوف ينمو فقط. في المقابل ، سيؤثر هذا على استعداد العسكريين لخدمة الوطن.
وبالتالي ، فإن السمات الأساسية للتقاليد الروحية التي تشكل محتواها كظاهرة اجتماعية وثقافية تضمن استقرار حياة المجتمع الروسي هي الاستمرارية والتكرار والاستقرار والتوزيع الشامل والعاطفية العالية للتجلي والحتمية الاجتماعية والشخصية القيمة.
1. Andreev V. الآداب الحديثة والتقاليد الروسية. م ، 2005.
2. Domnikov S.D. أمنا الأرض ومدينة القيصر. روسيا كمجتمع تقليدي. م ، 2002.
3. Kairov V.M. التقاليد والعملية التاريخية. م ، 1994.
4. لاكاتوس 1. تزوير ومنهجية برامج البحث. م ، 1995.
5. ريكور ب. تضارب التفسيرات: مقالات حول التأويل / لكل. من الاب. أولا فدوفينا. م ، 2002.
6. Sergeeva A.V. الروس: الصور النمطية للسلوك والتقاليد والعقلية. م ، 2005.
7. Sukhanov I.V. العادات والتقاليد واستمرارية الأجيال. م ، 1976.