Kohtades, kus Vjatšid elama asusid, olid peamised linnad. Muistsed slaavi rahvad

8.–9. sajandil tuli Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule vanem Vjatko juhitud hõimude liit; Tema nime järgi hakati seda rahvast kutsuma "Vyatichi". Kroonika “Möödunud aastate lugu” kirjutab sellest: “Ja Vjatko elas oma perega Otsas, tema järgi kutsuti neid Vjatšiks.”

Rahvaste ümberasustamine

Esimesed inimesed Doni ülemjooksul ilmusid mitu miljonit aastat tagasi, ülempaleoliitikumi ajastul. Siin elanud jahimehed teadsid, kuidas valmistada mitte ainult tööriistu, vaid ka hämmastavalt nikerdatud kivikujukesi, mis ülistasid Ülem-Doni piirkonna paleoliitikumi skulptoreid. Paljude aastatuhandete jooksul elasid meie maal mitmesugused rahvad, nende hulgas alaanid, kes andsid Doni jõele nime, mis tähendab "jõgi"; avaratel aladel asustasid soome hõimud, kes jätsid meile palju pärandit geograafilised nimed, näiteks: Oka, Protva, Moskva, Sylva jõed.

5. sajandil algas slaavlaste ümberasustamine Ida-Euroopa maadele. 8.–9. sajandil tuli Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule vanem Vjatko juhitud hõimude liit; Tema nime järgi hakati seda rahvast kutsuma "Vyatichi". Kroonika “Möödunud aastate lugu” kirjutab sellest: “Ja Vjatko elas oma perega Otsas, tema järgi kutsuti neid Vjatšiks.” Vjatšite asula kaarti 11. sajandil saab vaadata siit.

Elu ja kombed

Kiievi kroonik kirjeldas Vjatši-slaavlasi ebaviisakas hõimuna, "nagu loomad, kes söövad kõike ebapuhast". Vjatšid, nagu kõik slaavi hõimud, elasid hõimusüsteemis. Nad teadsid ainult klanni, mis tähendas sugulaste kogumit ja igaüks neist; klannid moodustasid "hõimu". Hõimu rahvakogu valis juhi, kes juhtis sõjaväge kampaaniate ja sõdade ajal. Seda nimetati iidseks Slaavi nimi"prints". Tasapisi vürsti võim tugevnes ja muutus pärilikuks. Suurte metsade vahel elanud Vjatšid ehitasid tänapäevastele sarnaseid palkidest majakesi, millesse raiuti väikesed aknad, mis külmal ajal poltidega tihedalt suleti.

Vjatši maa oli suur ja kuulus oma rikkuste, loomade, lindude ja kalade rohkuse poolest. Nad elasid eraldatud pooleldi jahil, pooleldi põllumajandusel. Väikesed 5-10 majapidamisega külad viidi põllumaa ammendumise tõttu mujale, kus metsa põletati, ja 5-6 aastat andis maa head saaki kuni ammendumiseni; siis oli vaja jälle uutele metsaaladele kolida ja otsast alustada. Lisaks põlluharimisele ja jahipidamisele tegelesid Vjatšid mesinduse ja kalapüügiga. Kopraroopad eksisteerisid siis kõikidel jõgedel ja ojadel ning kopra karusnahka peeti oluliseks kaubaartikliks. Vjatši aretatud suureks veised, sead, hobused. Toitu valmistati neile vikatitega, mille terade pikkus ulatus poole meetrini ja laius 4-5 cm.

Vyatic ajaline rõngas

Arheoloogilistel väljakaevamistel Vjatši maal avastati arvukalt metallurgide, seppade, mehaanikute, juveliiride, pottseppade ja kiviraiujate käsitöökodasid. Metallurgia põhines kohalikul toorainel – soo- ja niidumaakidel, nagu mujalgi Venemaal. Rauda töödeldi sepikodades, kus kasutati spetsiaalseid umbes 60 cm läbimõõduga sepiseid. Kõrge tase Vjatši inimesed arendasid ehete valmistamist. Meie piirkonnast leitud valuvormide kollektsioon on Kiievi järel teisel kohal: ühest kohast nimega Serensk leiti 19 valuvormi. Käsitöölised valmistasid käevõrusid, sõrmuseid, templisõrmuseid, riste, amulette jne.

Vjatši kauples vilkalt. Kaubandussidemed sõlmiti araabia maailmaga, need kulgesid mööda Oka ja Volgat, samuti mööda Doni ja edasi mööda Volgat ja Kaspia merd. 11. sajandi alguses kaubelda Lääne-Euroopa, kust kunstiline käsitöö pärines. Denaarid asendavad teisi münte ja muutuvad peamiseks raharingluse vahendiks. Kuid Vjatšid kauplesid Bütsantsiga kõige kauem - 11.–12. sajandini, kuhu nad tõid karusnahku, mett, vaha, relvaseppade ja kullasseppade tooteid ning said vastutasuks siidkangaid, klaashelmeid ja nõusid ning käevõrusid.

Arheoloogiliste allikate järgi otsustades vjaatia asulad ja asumid 8.-10. ja veelgi enam XI-XII. sajandite jooksul ei olnud enam niivõrd hõimukogukondade, kuivõrd territoriaalsete naaberkogukondade asulad. Leiud viitavad märgatavale vara kihistumisele nende tollaste asulate elanike seas, osade jõukusele ja osade vaesusele eluruumides ja haudades ning käsitöö ja kaubavahetuse arengule.

Huvitav on see, et tolleaegsete kohalike asulate hulgas ei leidu mitte ainult “linna” tüüpi asulaid või ilmselgeid maa-asulaid, vaid ka väga väikeseid asulaid, mida ümbritsevad võimsad muldkindlustused. Ilmselt on need tolleaegsete kohalike feodaalide kindlustatud valduste jäänused, nende algsed “lossid”. Upa basseinis leiti sarnaseid kindlustatud valdusi Gorodna, Taptõkovo, Ketri, Staraja Krapivenka ja Novoe Selo külade lähedalt. Selliseid on mujal Tula piirkonnas.

Olulistest muutustest kohalike elanike elus 9.-11. Vanad kroonikad räägivad meile. Möödunud aastate jutu järgi 9. sajandil. Vjatšid avaldasid austust Khazar Khaganate'ile. Nad jäid tema alamateks ka 10. sajandil. Esialgne austusavaldus võeti ilmselt karusnahkade ja majapidamistarvete pealt (“suitsust”) ning 10. saj. juba nõuti rahalist austust ja “ralalt” - kündjalt. Nii annab kroonika tunnistust põlluharimise ja kauba-raha suhete arengust Vjatšite vahel sel ajal. Kroonika andmete põhjal otsustades Vjatšite maa 8.-11. oli lahutamatu idaslaavi territoorium. Kaua aega Vjatšid säilitasid oma iseseisvuse ja isolatsiooni.

Religioon

Vjatšid olid paganad ja säilitasid iidse usu kauem kui teised hõimud. Kui Kiievi Venemaal oli peajumal Perun - tormise taeva jumal, siis Vjatšite seas - Stribog ("Vana jumal"), kes lõi universumi, Maa, kõik jumalad, inimesed, taimed ja loomamaailm. Just tema andis inimestele sepatangid, õpetas vaske ja rauda sulatama ning kehtestas ka esimesed seadused. Lisaks kummardati Yarilat, päikesejumalat, kes sõidab üle taeva imelises vankris, mida tõmbavad neli valget kuldsõrgalist kuldsete tiibadega hobust. Igal aastal 23. juunil tähistati maiste viljade jumala Kupala püha, mil päike annab suurim jõud taimed ja kogutud ravimtaimed. Vjatšid uskusid, et Kupala ööl liiguvad puud ühest kohast teise ja räägivad omavahel okste mürinaga ning kellel sõnajalg kaasas, saab aru iga loomingu keelest. Noorte seas oli eriti austatud armastusjumal Lel, kes ilmus igal kevadel maailma, et avada oma võtmete-lilledega maa sisikonda rohu, põõsaste ja puude lopsakaks kasvuks, ilu võidukäiguks. kõikevõitnud armastuse jõud. Vjatši rahvas laulis jumalanna Ladat, abielu ja perekonna patronessi.

Lisaks kummardasid Vjatšid loodusjõude. Niisiis, nad uskusid goblini – metsa omanikku, metsiku välimusega olend, kes oli kõrgem kui ükski kõrge puu. Goblin üritas meest metsas teelt välja juhtida, viia läbimatusse sohu, slummidesse ja seal hävitada. Jõe, järve põhjas, basseinides elas veeinimene - alasti karvas vanamees, vete ja soode omanik, kogu nende rikkus. Ta oli merineitsite isand. Merineitsid on uppunud tüdrukute, kurjade olendite hinged. Tulles kuuvalgel ööl veest välja, kus nad elavad, püüavad nad inimest lauldes ja võludes vette meelitada ning surnuks kõditada. Maja peaomanik brownie tundis suurt austust. See on väike vanamees, kes näeb välja nagu majaomanik, üleni karvakasvanud, igavene tegus, sageli tõre, kuid sisimas lahke ja hooliv. Vjatši rahva meelest oli inetu, kahjulik vanamees isa Frost, kes raputas oma halli habet ja põhjustas kibedaid pakase. Nad hirmutasid lapsi jõuluvanaga. Kuid 19. sajandil muutus ta lahkeks olendiks, kes koos Lumetüdrukuga toob Uus aasta kohal. Selline oli Vjatši elu, kombed ja religioon, mille poolest nad teistest idaslaavi hõimudest vähe erinesid.

Vjatši pühamud

Dedilovo küla (endine Dedilovskaya Sloboda) - Vjatši Dedoslavli püha linna jäänused Shivoroni jõel (Upa lisajõgi), 30 km kaugusel. Tulast kagus. [B.A. Rõbakov, Kiievi Venemaa ja Vene vürstiriigid 12.–13. sajandil, M., 1993]

Venevski toponüümiline sõlm - 10-15 km Venevist kagusektoris; Dedilovskie asulad, Terebushi küla, Gorodenetsi küla.

Vjatši kalmemäed

Tula maal, aga ka naaberpiirkondades - Orjolis, Kalugas, Moskvas, Rjazanis - on teada iidse Vjatši paganlike kalmistute jäänused ja mõnel juhul ka uuritud küngaste rühmad. Kõige üksikasjalikumalt on uuritud Zapadnaja küla ja küla lähedal asuvaid küngasid. Dobrogo Suvorovski rajoon, Shchekinsky rajoonis Triznovo küla lähedal.

Väljakaevamistel avastati surnukehade jäänuseid, mõnikord mitu erineval ajal. Mõnel juhul asetatakse need savinõu-urni, mõnel juhul rõngaskraaviga puhastatud alale. Mitmetest küngastest leiti hauakambreid - puitkarkasse laudpõrandaga ja lõhestatud puidust kattega. Sellise maja – kollektiivhaua – sissepääs oli kivide või laudadega tõkestatud ja seetõttu võis selle avada järgnevateks matmisteks. Teistel küngastel, sealhulgas läheduses asuvatel küngastel, selliseid ehitisi pole.

Matuserituaalide, keraamika ja väljakaevamistel avastatud asjade tunnuste väljaselgitamine, nende võrdlemine teiste materjalidega aitab vähemalt mingil määral kompenseerida kirjaliku teabe äärmist nappust, mis on meieni jõudnud selle kauge aja kohaliku elanikkonna, muinasaja kohta. meie piirkonna ajalugu. Arheoloogilised materjalid kinnitavad kroonika andmeid kohaliku vjaati, slaavi hõimu sidemete kohta teiste sugulashõimude ja hõimuliitudega, vanade hõimutraditsioonide ja tavade pikaajalisest säilimisest kohaliku elanikkonna elus ja kultuuris.

Kiievi vallutamine

Aastal 882 lõi vürst Oleg ühendatud Vana-Vene riigi. Vjatši vabadust armastav ja sõjakas hõim kaitses kaua ja visalt iseseisvust Kiievist. Neid juhtisid rahvakogu poolt valitud vürstid, kes elasid vjaati hõimu pealinnas Dedoslavli linnas (praegu Dedilovo). Kindluseks olid kindlustatud linnad Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok jt, kus oli 1–3 tuhat elanikku. Vyatic vürstide juhtimise all oli suur armee, mille esireas seisid tunnustatud jõumehed ja vaprad mehed, kes paljastasid julgelt nooltele oma paljaid rindu. Kogu nende riietus koosnes tihedalt vööga ja saabastesse tõmmatud kangast pükstest ning relvadeks olid laiad kirved, nii rasked, et nad võitlesid kahe käega. Aga kui kohutavad olid lahingukirveste löögid: nad lõikasid isegi tugevat soomust ja lõhkusid kiivreid nagu savipotte. Suurte kilpidega sõdalased-odamehed moodustasid võitlejate teise rivi ja nende taga olid rahvarohked vibulaskjad ja odaheitjad - noored sõdalased.

Aastal 907 mainis kroonik Vjatšiid Kiievi vürsti Olegi kampaanias Bütsantsi pealinna Konstantinoopoli vastu.

Aastal 964 tungis Kiievi vürst Svjatoslav kõige idapoolsemasse slaavi rahvasse. Tal oli hästi relvastatud ja distsiplineeritud meeskond, kuid ta ei tahtnud vennatapusõda. Tema läbirääkimised toimusid Vjatši rahva vanematega. Kroonika kirjeldab seda sündmust lühidalt: "Svjatoslav läks Oka jõe ja Volga äärde, kohtus Vjatšitega ja ütles neile: "Kellele te austust annate?" Nad vastasid: "Kasaaridele." Svjatoslav eemaldas Vjatšitelt võimu. Khazar Khaganate, hakkasid nad talle austust avaldama.

Vjatšid eraldusid aga peagi Kiievist. Ka Kiievi vürst Vladimir Svjatoslavitš võitles kaks korda Vjatšitega. Kroonika ütleb, et aastal 981 alistas ta nad ja andis austust - igalt adralt, nii nagu ta isa selle võttis. Kuid aastal 982, nagu kroonika teatab, tõusid Vjatšid sõtta ja Vladimir läks neile vastu ja võitis teist korda. Olles 988. aastal Venemaa ristinud, saatis Vladimir Kiievi Petšerski kloostrist munga Vjatši maale, et tutvustada metsarahvale õigeusku. Sünged, habemega karvakingadega mehed ja kulmudeni sallidesse mähitud naised kuulasid aupaklikult külla tulnud misjonäri, kuid väljendasid siis üksmeelselt hämmeldust: miks, miks on neil vaja muuta oma vanaisade ja isade religioon usuks Kristusesse? lõputute Vyatic metsade pimedas nurgas fanaatiliste paganate käe all.

Tähelepanuväärne on see, et Ilja Murometsa eepostes peetakse tema kolimist Muromist Kiievisse mööda Vjatši territooriumi läbivat “sirget teed” üheks tema kangelaslikuks teoks. Tavaliselt eelistasid nad selle ümber sõita ringteel. Vladimir Monomakh räägib uhkusega, justkui erilisest vägitükist, oma kampaaniatest sellel maal oma 11. sajandi lõpust pärinevas “Õpetustes”. Tuleb märkida, et ta ei maini ei oma Vjatši vallutamist ega austusavalduste kehtestamist. Ilmselt valitsesid neil päevil sõltumatud juhid või vanemad. Juhendis purustab Monomakh Khodota ja tema poja neilt.

Kuni 11. sajandi viimase veerandini. Kroonikad ei nimeta Vjatšite maal ühtegi linna. Ilmselt oli see kroonikutele sisuliselt tundmatu.

Hodota tõus

1066. aastal tõusis uhke ja mässumeelne Vjatši taas Kiievi vastu. Neid juhivad Khodota ja tema poeg, nende piirkonna kuulsad paganliku usu järgijad. Vladimir Monomakh läheb neid rahustama. Tema kaks esimest kampaaniat lõppesid tühja. Salk läbis metsade vaenlast kohamata. Alles kolmanda kampaania ajal saavutas Monomakh Khodota metsaarmee ja alistas selle, kuid selle juhil õnnestus põgeneda.

Teiseks talveks valmistus suurvürst teisiti. Esiteks saatis ta oma skaudid Vyatici asundustesse, hõivas peamised ja tõi sinna kõikvõimalikke varustust. Ja kui külmad peale tulid, oli Khodota sunnitud minema onnidesse ja kaikatesse end soojendama. Monomakh möödus temast ühes tema talvekvartalis. Valvurid lõid kõik, kes selles lahingus kätte sattusid.

Kuid Vjatšid jätkasid võitlust ja mässamist veel kaua, kuni kubernerid kõik kihutajad kinni püüdsid ja kinni sidusid ning külaelanike silme all jõhkra hukkamisega hukkasid. Alles siis sai Vjatši maa lõpuks Vana-Vene riigi osaks. 14. sajandil kadusid Vjatšid lõplikult ajaloomaastikult ja neid ei mainita enam kroonikates.

Vjatši pealinn

Osariigi pealinna kohta on teada järgmist: "7.-10.sajandil oli Okal ja Doni ülemjooksul Kiievi-Venemaalt sõltumatu Vjatši riik. Selle osariigi keskus, muistne Vene linn Kordno Ajaloolased näevad seda Venevski rajooni kaasaegse Karniki küla lähedal. Araabia allikad nimetasid seda linna Khordabiks ja kirjeldasid, kuidas meeskond kogus elanikelt austust."

Allikas - http://www.m-byte.ru/venev/

Elu ja kombed

Kiievi kroonik kirjeldas Vjatši-slaavlasi ebaviisakas hõimuna, "nagu loomad, kes söövad kõike ebapuhast". Vjatšid, nagu kõik slaavi hõimud, elasid hõimusüsteemis. Nad teadsid ainult klanni, mis tähendas sugulaste kogumit ja igaüks neist; klannid moodustasid "hõimu". Hõimu rahvakogu valis juhi, kes juhtis sõjaväge kampaaniate ja sõdade ajal. Teda kutsuti vana slaavi nimega "prints". Tasapisi vürsti võim tugevnes ja muutus pärilikuks. Suurte metsade vahel elanud Vjatšid ehitasid tänapäevastele sarnaseid palkidest majakesi, millesse raiuti väikesed aknad, mis külmal ajal poltidega tihedalt suleti.

Vjatši maa oli suur ja kuulus oma rikkuste, loomade, lindude ja kalade rohkuse poolest. Nad elasid eraldatud pooleldi jahil, pooleldi põllumajandusel. Väikesed 5-10 majapidamisega külad viidi põllumaa ammendumise tõttu mujale, kus metsa põletati, ja 5-6 aastat andis maa head saaki kuni ammendumiseni; siis oli vaja jälle uutele metsaaladele kolida ja otsast alustada. Lisaks põlluharimisele ja jahipidamisele tegelesid Vjatšid mesinduse ja kalapüügiga. Kopraroopad eksisteerisid siis kõikidel jõgedel ja ojadel ning kopra karusnahka peeti oluliseks kaubaartikliks. Vjatšid kasvatasid veiseid, sigu ja hobuseid. Toitu valmistati neile vikatitega, mille terade pikkus ulatus poole meetrini ja laius 4-5 cm.

Vyatic ajaline rõngas

Arheoloogilistel väljakaevamistel Vjatši maal avastati arvukalt metallurgide, seppade, mehaanikute, juveliiride, pottseppade ja kiviraiujate käsitöökodasid. Metallurgia põhines kohalikul toorainel – soo- ja niidumaakidel, nagu mujalgi Venemaal. Rauda töödeldi sepikodades, kus kasutati spetsiaalseid umbes 60 cm läbimõõduga sepiseid.Vjatšite seas saavutas ehete valmistamine kõrge taseme. Meie piirkonnast leitud valuvormide kollektsioon on Kiievi järel teisel kohal: ühest kohast nimega Serensk leiti 19 valuvormi. Käsitöölised valmistasid käevõrusid, sõrmuseid, templisõrmuseid, riste, amulette jne.

Vjatši kauples vilkalt. Kaubandussidemed sõlmiti araabia maailmaga, need kulgesid mööda Oka ja Volgat, samuti mööda Doni ja edasi mööda Volgat ja Kaspia merd. 11. sajandi alguses tekkis kaubavahetus Lääne-Euroopaga, kust tuli kunstiline käsitöö. Denaarid asendavad teisi münte ja muutuvad peamiseks raharingluse vahendiks. Kuid Vjatšid kauplesid Bütsantsiga kõige kauem - 11.–12. sajandini, kuhu nad tõid karusnahku, mett, vaha, relvaseppade ja kullasseppade tooteid ning said vastutasuks siidkangaid, klaashelmeid ja nõusid ning käevõrusid.
Arheoloogiliste allikate järgi otsustades vjaatia asulad ja asumid 8.-10. ja veelgi enam XI-XII. sajandite jooksul ei olnud enam niivõrd hõimukogukondade, kuivõrd territoriaalsete naaberkogukondade asulad. Leiud viitavad märgatavale vara kihistumisele nende tollaste asulate elanike seas, osade jõukusele ja osade vaesusele eluruumides ja haudades ning käsitöö ja kaubavahetuse arengule.

Vjatšid on üks kuulsamaid ja arheoloogiliselt paremini uuritud iidseid vene hõime, kes andsid olulise panuse iidse vene rahva kujunemisse.

Vjatši esimesed mainimised on juba Vene kroonikate alguslehtedel. “Möödunud aastate jutus” on öeldud, et “...Vjatko halliks oma perega Otsal, kellest sai hüüdnime Vjatši...”; kroonika artiklis 6367 (859) mainitakse Vjatšit seoses kasaaridele austusavalduse maksmisega - "...ja Kozare imahut [austusavaldus] Polyanekhile ja Severehile ning Vjatšile, imah Bela ja Veveritsi ja suitsust tako."

Ilmselt ei saanud Vjatšid vürst Olegi (882) ühendatud Vana-Vene riigi osaks, mistõttu said nad suurvürsti Svjatoslavi (964–966) ja Vladimir Pühaku (981) kampaaniate objektiks. Vaatamata juhuslikele lisajõgedele ei allunud Vjatši maa tegelikult esimestele Vene vürstidele, hiljem kuulusid selle erinevad osad Smolenski, Tšernigovi, Rjazani ja Rostov-Suzdali vürstiriikide koosseisu.

Kõige sagedamini hakkavad Vjatši ja nende linnad kroonikate lehekülgedel ilmuma 12. sajandil seoses omavaheliste sõdadega. Alguses - 1146. aastal Novgorod-Severskist välja saadetud Svjatoslav Olgovitši ning tema vastu liidus tegutsenud Tšernigovi vürsti Vladimir Davõdovitši ja Suzdali vürsti Juri Vladimirovitš Dolgoruki vahel. Teist sõdade tsüklit seostatakse juba vürstide Izyaslav Davõdovitši võitlusega Svjatoslav Olgovitšiga, kellest sai Tšernigovi vürst. Just sel perioodil osalesid Vjatši maad aktiivselt iidsete Vene vürstiriikide poliitilises elus. Kroonikates ilmuvad esimesed mainimised Vjatši linnadest - Vorotõnsk, Kozelsk, Kolomna, Moskva, Mtsensk, Serensk, Teshilova jt. Viimati kroonikas mainiti Vjatšit 1197. aastast.

Ülem-Poochye künkad pälvisid uurijate tähelepanu juba 18. sajandil, kuid nende uurimise aeg polnud veel käes. A. D. Tšertkovi, S. D. Netšajevi, A. A. Gatsuki, A. P. Bogdanovi esimesed, esmalt amatöör- ja seejärel üha enam teaduslikud väljakaevamised pärinevad 1830.–1860. Seejärel kogunes järjepidevalt arheoloogilisi materjale, mis pärinesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite, asustusterritooriumilt. 19. sajandi lõpuks. see võimaldas silmapaistval vene arheoloogil A. A. Spitsynil jõuda põhjapanevate üldistusteni, mis kajastuvad tema teoses “Vanade vene hõimude asustamine arheoloogiliste andmete põhjal” (1899). Olles süstematiseerinud arvukate kaevamiste materjali, võrreldes seda teabega kirjalikud allikad iidsete vene hõimude asustamise kohta jõudis ta järeldusele, et teatud naiste ehete komplektide levikualad vastasid kroonikahõimude territooriumidele. Esiteks osutus see õigeks ajaliste rõngaste puhul. Jaotuspiirkonnad erinevad tüübid ajalised rõngad ja mitmed muud asjad said kriteeriumiks teatud hõimude poolt okupeeritud territooriumide tuvastamisel arheoloogilise materjali abil.

Seejärel süvenesid ja laienesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite arheoloogia uuringud. 1930. aastatel Avaldati esimesed üksikutele iidsetele vene hõimudele pühendatud monograafilised teosed - A. V. Artsikhovski “Vjatši künkad” (1930), B. A. Rybakovi “Radimichi” (1932; valgevene keeles). Nad tegid kokkuvõtte selleks ajaks kogunenud tohutust arheoloogilisest materjalist. Peagi algasid laialdased arutelud. Näiteks kritiseeris neid teoseid P. N. Tretjakov, kes erinevalt A. A. Spitsõnist, A. V. Artsikhovskist ja B. A. Rybakovist nägi määratud "kogukondades" mitte "Möödunud aastate loo" aegade hõime, vaid "üldisi". vastav poliitilised piirid tekkivad vürstiriigid. Sellegipoolest jätkati iidsete vene hõimude uurimise üldist joont - B. A. Rybakovi ("Polyane ja virmalised", 1947; "Ulitši", 1950), V. V. Sedovi ("Krivichi", 1960) ja mitmete teiste teosed.

Raamatus “Vjatši künkad” võttis A. V. Artsikhovsky kokku ja süstematiseeris hauamägede väljakaevamiste materjalid, töötas välja rõivaesemete tüpoloogia, visandas nende andmete põhjal Vjatšite asustusterritooriumi ja esitas ka üldjoontes selle hõimu ajalugu. Arheoloogiliste uuringute tulemusena õnnestus tuvastada Vjatši asustusterritoorium, sealhulgas kogu Oka jõe ülemjooksu vesikond, Moskvorechye ja Ryazan Poochye. A. V. Artsikhovski vaateväljast väljapoole jäid sellised teemad nagu matuseriituste, põlluharimise ja käsitöö tunnused ning Vjatši asulate tunnused. Need küsimused said järgnevate põlvkondade teadlaste tähelepanu keskpunktiks. Märkimist väärivad sellised teosed nagu N. G. Nedošivina “Vjatši matuseriitus” (1974), T. V. Ravdina “Vjatši muististe kronoloogia” (1975), T. N. Nikolskaja “Vjatši maa” (1981), “ 9.-14. sajandi Moskva maa. A. A. Juško (1991); I. E. Zaitseva ja T. G. Saratševa “Vjatši maa ehete valmistamine 11.–13. sajandil” (2011).

Praegu on Ülem-Poochie arheoloogilise uurimise kõige pakilisem probleem 9.–10. sajandi monumentide olemasolu, st Djakovo kultuuri viimase etapi ja Vjatši kroonikaga seotud monumentide vahel seismise küsimus. Viimaste avastuste põhjal otsustades seostatakse seda antiigikihti romny kultuuriga. Teine teemade ring on seotud hiliskeskaegsete asulate uurimisega ja selle aja ajaloolise topograafiaga.

Vaja on küsimusi Vjatši maa ajaloost, sealhulgas Ülem-Oka basseini keskaegse elanikkonna kujunemise ja etnogeneetiliste protsesside olemusest kogu 2. aastatuhandel tervikuna. integreeritud lähenemine allikatele, kasutades mitte ainult arheoloogia ja kirjaliku ajaloo andmeid, vaid kaasates aktiivselt ka teiste teaduste – keeleteaduse (V.N. Toporov, O.N. Trubatšov, G.A. Haburgajev jt), füüsilise antropoloogia (T.I. Aleksejeva, S. G. Efimova) – andmeid.

Esimesed antropoloogilised uurimused Oka basseini iidse vene elanikkonna kohta kuulusid 19. sajandi silmapaistvale vene antropoloogile ja zooloogile. A. P. Bogdanov. Tema töö “Materjalid Kurgani perioodi antropoloogia jaoks Moskva kubermangus” (1867) andis Üldine informatsioon elanikkonna füüsilise välimuse kohta, mida ajaloo- ja arheoloogiakirjanduses seostatakse Vjatši hõimuga. 20. sajandi esimesel poolel. V.V. Bunak ja T.A. Trofimova pöördusid Vjatši kranioloogiliste omaduste uurimise poole, uurides Oka ja selle lisajõgede, Dnepri piirkonna ja Ülem-Volga piirkonna vanavene elanikkonna rühmi. Nende uurimistöö tulemused avaldati eraldi ja lisati ka G. F. Debetsi üldmonograafiasse “NSVL paleoantropoloogia” (1948). 20. sajandi teiseks pooleks. sisaldab T. I. Aleksejeva monumentaaluuringuid, mis on antropoloogiliste andmete järgi pühendatud idaslaavlaste etnogeneesi probleemidele. Ta märkis, et Vjatšid olid pika peaga ja kitsa näo ning üsna laia, keskmiselt väljaulatuva ninaga. Olles jaganud Oka jõgikonnas tehtud väljakaevamistel saadud vana-veneaegsed pealuud mitmeks rühmaks, tuvastas T. I. Aleksejeva jõe ääres elava elanikkonna erinevused. Moskva ja Moskva-Klyazma jõe vahelisel alal ühelt poolt ning ida- ja Lääne rühmad Vjatši teiselt poolt. Populatsioonid paiknevad ida pool, jõe alamjooksul. Moskva ja Pahra jõe omad osutusid kitsama näoga, samas kui läänepoolsed, kes vallutasid Ugra jõe, olid pikema peaga.

Akadeemik O.N. Trubatšov

Ajalugu leitud Vjatši ida äärmuslikuma slaavi hõimu positsioonil [ Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 8.]. Juba meie esimene kuulus kroonik Nestor filmis "Möödunud aastate lugu".(Vana-Vene kirjanduse mälestised. XI – XII algus sajandil) iseloomustab neid kui äärmiselt mahajäänud ja metsikuid inimesi, kes elavad nagu loomad metsas, söövad kõike ebapuhast, räägivad roppu keelt, ei häbene oma vanemaid ja perenaisi ning loomulikult mitte kristlasi. Osa sellest negatiivsest pildist vastas ilmselt 12. sajandi alguse toonasele tegelikkusele ja osa osutus tollaseks otseseks liialduseks, tänapäeva keeles - poliitpropagandaks [ Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 10.].

Munk Nestor oli Kiievi Polyana , ja Vjatši, kes kohe Kiievile ei allunud, vääris tema silmis sellist hinnangut. Vaatame nüüd, aastasadu, asjale teistmoodi, rahulikumalt, palju on aja ära elanud, kuigi - kes teab, võib-olla mitte kõike. Just Vjatšitega seostatakse mitmeid tuntud või vähem tuntud vastuolusid või paradokse. Juba üks esimesi ajaloolased on Nestori tunnistuse põhjal valmis, tunnistavad, et neil ei olnud põllumajandust, kuid kohe pärast seda valeväidet kroonikaandmete põhjal mainib Vjatši poolt Svjatoslavile ja Vladimirile austusavalduse maksmise kohta st üsna varakult, "Adra kesta järgi" järeldab, et Vjatšid teadsid põllumajandust [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk 9-12].

Ja see tendents mõistke Vjatšite üle kohut paradokside vaimus, mis kummalisel kombel on ajaloolaste poolt säilinud kuni meie ajani, ajendades meid neid vaatama Vjatši kui kõige venelikum hõimudest - see otsus, nagu me hiljem näeme, on samuti üsna paradoksaalne. Meie silmapaistvaim ajaloolane, akadeemik. M.N. Tikhomirov oma raamatus "Vene iidsed linnad" rääkima "Vjatši kõrbes" , et seda veidi edasi mõista "12. sajandi keskel ei olnud Vjatši riik üldsegi nii kauge, kui tavaliselt ette kujutatakse, vaid täis linnu."[Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 12, 32.].

Muide, kõik on samas paradoksaalses vaimus - "linnade" või "linnade" kohta Vjatši linnad , mille kohta võib väidetavalt rääkida “mitte varem kui 12. sajandil”, aga samas 12. sajandil leidsid Vjatšid ootamatult hämmastavalt suure hulga linnu. [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 9 ja 50.]. Tundub, et lisaks püsiv erapoolik otsuste tegemisel Selles lahknevuses on süüdi ka infopuudus ja meil on põhjust arvata viimast ajaloolane-arheoloog, kui ta räägib linnakultuuri õitsengust Oka keskosas, kuhu laienes juba ka Vjatši piirkond 11. sajandist . [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 255.]. Kas tagurlusest saab edasi rääkida? Vjatšid, kes omasid maid Oka jõe ääres, mida läbis varasest ajast kõige olulisem idapoolne kaubatee, kurikuulsa eelkäija teed "varanglastelt kreeklasteni" ? [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 255.]

Ja lõpuks ei meelitanud Kiievi vürste Vjatšite juurde mitte mahajäämus, eriti selline võidukas vallutaja nagu Svjatoslav; illustreerib tema vallutusplaanide tõsidus miniatuur Radzivilovi kroonikast aastast 964: vürst Svjatoslav võtab vastu troonil istuva lüüa saanud Vjatši.[Rybakov B.A. Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil. M., 1982, lk. 102].

Samuti on kasulik meeles pidada seda, mis tõenäoliselt tähelepanu äratas varased sajandid Venemaa ajalugu - Vjatši hõimuidentiteet mida nad säilinud "kauem kui teised idaslaavi hõimud" [Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. M., 1953, lk. 241; Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 254].

Edasi veel. On teada, et Vene hõimud on tulnukad tema elupaiga põhimaal, Ida-Euroopas, muidu - Vene tasandik. Vjatšite puhul on tähelepanuväärne see, et nad on nagu puhtad tulnukad. Vjatši saabumine Venemaa tasandikule juhtus, kui mitte täiesti kirjaliku ajaloo silme all, siis siiski juba elama asunud hõimude mälus ja tavaliselt teatatakse, et kust tulid Vjatšid koos Radimichiga , Vene algkroonika sõnastuse järgi – "poolakatelt". Ja see tõesti on "tõe tera" [Ljapuškin I.I. Ida-Euroopa slaavlased Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul 8. - 9. sajandi esimesel poolel.) L., 1968, lk. 13.]. Erinevalt oma olemuselt tendentslikest iidsetest arutlustest mahajäämuse ja "metsikuse" kohta “, ei lubanud teave Vjatši väljarände koha kohta mingit omakasu ega poliitilist põhjust. Meie jaoks on need hindamatud purud. iidsed teadmised, kuigi me ei kavatse neid otseselt kasutada Šahmatova, kuna Vjatšitega seostatud suur teadlane oli idaslaavlaste keeles väidetavalt poolakas [ Šahmatov A.A. Essee vene keele ajaloo kõige iidseimast perioodist // Slaavi filoloogia entsüklopeedia. Lk, 1915 (väljaanne 11.1), lk. XIX].

Aga keelest - hiljem, nagu kokku lepitud, kuigi üldiselt on Vjatšite “poolalik” maine ka üks teaduse pikaajalisi traditsioone või paradokse, sest nagu kirjutab üks meie esimesi ajaloolasi: "Vjatitšid on sarmaatlased, kes on Oka-äärsete slaavlaste käes... «[ Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 248]. Samal ajal peate lihtsalt seda meeles pidama Vana Poola stipendium tuvastas poolakad kergesti sarmaatlastega, kuigi on teada, et sarmaatlased on muistsed iraanlased! Selge see, et jutt käib väga vanadest sündmustest ja nende osalistest, sellest ka see andestatav mütoloogia.

Liiga vara Vjatšiid mainiti meie kirjutises, nende osalemine prints Olegi kampaanias Bütsantsi on loetletud 907 all [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 126 jj, 674]. See on rohkem kui tuhat aastat tagasi , kuid see pole muidugi piir, mitte terminus post quem, sest arheoloogia hindab enesekindlalt Vjatši varasemat ilmumist Venemaa tasandikule.

On asjakohane lühidalt öelda hõimunime Vjatši kohta , kuna onomastika piiripealne keeleteaduslik distsipliin esineb ajalooliste argumentide hulgas rutiinselt. Üldiselt on see ilmne Vyatichi - läänest, kuid ei slaavi läänes ega lõunas pole sellist etnonüümi, ja seda vaatamata sellele, et etnonüümide kordamine on slaavlaste seas tuntud nähtus, piisab Kiievi ja Poola lagendike nimetamisest. Meil on Vjatši rahvaga seotud veel üks paradoks.

Kroonika soovitab siingi õige tee: Vjatšiid kutsutakse teatud juhi (juhi) nime järgi, mida nimetatakse Vjatkoks[Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. I. Peterburi, 1996, lk. 376.]. Nimi Vjatko on isikunime deminutiivvorm Vjatšeslav, prasl. *vętjeslavъ , K tšehhi Vaclav st eranditult lääneslaavi nimi . Seega, kuigi mitte päris tavaliselt, osutus dokumenteeritud etnonüümi Vjatši lääne allikas, nende hulgas - vorm V(a)ntit , rahva ja piirkonna nimi idapoolsetes allikates X sajand [Rybakov B.A. Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil. M., 1982, lk. 215, 259.], mis võimaldab hinnata, millisel kujul Vjatši nimi esines kuni 10. sajandini kaasa arvatud, kui allutati idaslaavlaste seas levinud nasaalide allakäigule). Ei ole mõtet etümoloogiliselt seostada *vętitje - Vyatichi wendide-veneetslastega, veel vähem antestega, mõlemad on slaavlaste jaoks võõrad alloetnonüümid, hoolimata selliste katsete populaarsusest. Meie ees on juhtum, kui iidne hõim esialgu üldiselt tal polnud hõimunime, jäi nimetustega rahule "meie", "meie", "meie" , kuni personaalliitumise hetkeni neid juhtis hulljulge nimega Vjatko …

Üldiselt meie kirjutamise eelõhtul Poochie lood , millest sai peamine piirkond Vjatši, sai "slaavi koloniseerimise erinevad voolud", mis ühtaegu muudab meie probleemi keeruliseks ja muudab selle teadmiste jaoks atraktiivseks. [ Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 66] V.V. Sedov räägib otse Ida-Euroopa tasandiku slaavi arengu mitmeosalisest olemusest[ Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 7].

Seda multivaatust on võimalik vähemalt meie piirkonna jaoks ette visata Vjatši : Kesk-Dnepri slaavlased, Vjatši slaavlased selle kaugemast edela ja don slaavlased, kes sattus omakorda sinna, Ülem-Doni äärde, mingisuguse ümberpaigutamise tagajärjel. Arvatakse, et slaavi elanikkond tekkis Oka jõgikonda, eriti selle ülemjooksul, 8.-9. .[Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 12; Sedov V.V. idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 148] Slaavi elanikkond, kes on siin ehk kohtunud balti päritolu hõimudega golyad (muu -vene keel .), mis nimi iseloomustas kohalikke baltlasi ka kui "ukraina", "agul" (k. galindai, galinda: galas - "lõpp" ). Kohad olid aga üsna inimtühjad, jätkus kõigile, kuigi arheoloogia näitab tendentsi pidevalt tagasi tõrjuda, muistset teha. slaavlaste saabumine, esimesed rühmad Oka ülemjooksul - juba 4. - 5. sajandil. (!) ja sisse Ryazan (keskmine) Poochie - 6. - 7. sajandil. [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 58, 251].

Ilmselgelt andsid need kontaktid baltlastega uustulnukatele slaavlastele edasi selle nime jõed – Oka , koos selle rõhuga Fortunatov-de Saussure'i seaduse vaimus (üleminek lühikesest tsirkumfleksilisest vokaalijuurest terava pikkuskraadi lõpule). kolmap lätlane. aka - "hästi", valgustatud. akas - "auk", akis - "silm"; "mitte kinnikasvanud vesi soos", "väike raba" [Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. tõlge O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. III. Peterburi, 1996, lk. 127]. Balti prototüübi semantika järgi otsustades võis selle nime anda ülemjooks, Oka allikas, ja üldse mitte selle suure jõe kesk- või alamjooksule.

Ilmselt pandi Oka ülemjooksule ja hilisema Vjatši piirkonna algus, sest Vjatši tuuma nimetatakse slaavlaste Ülem-Oka rühmaks, mis on arheoloogiliselt dateeritud 8.–10. Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 81].

Kuid, Ülem-Doni (Borševi) slaavlased VIII – X sajand. , rändas 10. sajandil massiliselt Oka keskossa, Sama loetakse Vjatšite hulka [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 81, 85, 124]. Meile teadaolevat slaavlaste saabumise mitmeosalist olemust raskendab laialdane imbumine Doonau piirkonnast 8.–9. sajandil, Pealegi meenutavad tegelikkus ja marsruudid vägagi mida See on teada Vjatšitest, kus räägime seitsme teraga - Vyatichi - ripatsite prototüüpidest, mis tulid siia Doonaust Mazovsze kaudu. [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 145, 149, 183, 188, 195.]

Ajast saati meile järk-järgult lähenedes omandavad Vjatšid jooni, mis lähendavad neid tänapäevasele asustusele ja Venemaa Euroopa elanikkonnale. Niisiis, mõnes kroonikas Vjatšiid on juba Rjazani elanikega samastatud [Kuzmin A.G. Rjazani kroonika. Teave Rjazani ja Muromi kohta kuni 16. sajandi keskpaigani. M., 1965, lk. 56]. Ka elupaigad langevad kokku. "Kogu meile tuntud Rjazani "piirkondlik" territoorium oli slaavi elanikkonna koosseisu poolest Vjatši [Nasonov A.N."Vene maa" ja iidse Vene riigi territooriumi kujunemine. Ajaloo- ja geograafilised uuringud. M.. 1951, lk. 213].

Mõnede muudatuste ja täiendustega: Vjatši piirkonda kuuluvad ka Kursk-Oryoli maad [Kotkov S.I. Oryoli piirkonna murded (foneetika ja morfoloogia). dis. ... dok. Philol. n. T. I – II. M., 1951, lk. 12.]. Arveldamise järjepidevuse osas on oluline silmas pidada populaarsust vaated minevikule , mille olemus oli et stepikülg, mis lähenes tihedalt lõunast Rjazani poolele, ning üldiselt lõuna- ja kagupiirkonnad olid täielikult inimtühjad ja olid mahajäetud kuulsate sündmuste ajal, mis raputasid neid kohti varem ja sagedamini kui kaitstuma metsa pool. Kuid nende vaadete absoluutsus on olnud juba ammu tekitas kahtlusi ja selle lükkas järk-järgult ümber selle ääreala keele- ja onomastika, mis säilitas üllatavalt iidseid moodustisi.

Kuid saatusest ilmajätmine ei läinud ikkagi Vjatši maast mööda, kui puudutame Cyrili ja Methodiuse traditsioonide jätkamise küsimust. Slaavi kirjutis. Meid ootab üksmeelselt eitav vastus: "Rjazani kroonikad pole meieni jõudnud" [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 9.]; " Suurte Rjazani ja Tšernigovi maade kirjutamisest pole midagi säilinud «[ Filin F.P. Vene, ukraina ja valgevene keeled. Ajalooline ja dialektoloogiline essee. L., 1972, lk. 89.]; Rjazani kroonikad olid olemas (kuid ei jõudnud)[ Darkevitš V.P. Reis iidsesse Rjazanisse. Arheoloogi märkmed. Ryazan, 1993, lk. 136]. See ei tohiks aga olla üllatav, kui sellele järele mõelda eelposti traagiline roll, mida Vjatka maa oli määratud mängima.

Suhtes kirjutise säilitamine kõik teised iidsed vene maad on rikkamad ja jõukamad - Kiiev, Galicia, Pihkva-Novgorod, Rostov-Suzdal Seetõttu kõlab meieni jõudmine palju suurema paradoksina. teave rohujuuretasandi kirjaoskuse kohta, mis – nimetatud vaesumise taustal – avastab ootamatult Rjazani, Vjatši maa, mis pärineb varasematest aegadest, aga rohkem sellest veidi madalamal, kui me räägime kultuurist.

Vjatši elamute olemus eristab neid veelgi kui algseid lõunamaalasi - nad asusid elama kaevandustesse ja poolkaevadesse, nagu Doonau slaavlased, nagu Jordaania "sklaviinid" ja lõpuks, kuidas ilmselt ka protoslaavlased. Nad ütlevad, et selle märgiga ei tohiks liialdada, selle määrab geograafiline keskkond; Oluline on ikkagi kohalolu tähele panna Vjatšite seas ülemise ja keskmise Oka poolkaevadel, ja põhja poole, sealhulgas kl Krivichi, – maapealsed palkhooned (majad), lisades, et piir põhjapoolsema onni ja lõunapoolsema onni vahel jooksis kuskil siin, mööda jõgi Pre. [Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. Teine trükk, muudetud ja täiendatud. M., 1953, lk. 197, 198; Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 127; Ljapuškin I.I. Ida-Euroopa slaavlased Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul (VIII - 9. sajandi esimene pool) L., 1968, lk. 120].

Sellises olukorras oleme jäänud hinnata Vjatšite elukultuuri ja vaimu fossiilide pakutavate jälgede ja jäänuste järgi, arheoloogiline kultuur, Vjatši põllumehed pole ilmselgelt rikkad. Kuid tänu meie arheoloogide tööle õpime siin üllatavalt palju. Ja siin ootab meid võib-olla üks paradoksaalsemaid üllatusi: Vjatši naised kandsid ebatavaliselt elegantseid seitsmeharulisi templirõngaid, mis olid Vjatši piirkonnale järjekindlalt iseloomulikud[Sedov V.V. Idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 143]. Nende analooge otsitakse ka idas, kuid meile avaldavad - üldtuntud andmete kogumis - rohkem muljet lääne prototüübid, mis on ka ülalpool lühidalt välja toodud.

Rohkem Muistsetel Vjatka naistel olid Lääne-Euroopa tüüpi plaadikujulised kumera otsaga käevõrud. [Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 100, 113]. Kadestamisväärne moest kinnipidamine, eriti kui arvestada, et jutt käib “kõrbest”!

Rääkimine Vjatši kohta, siis Rjazani naiste kohta, ei saa jätta meenutamata siiani elavat traditsiooni kannan ponevat, eriti kuna, nagu märgitud, "Siniseruudulise poneva levila langeb kokku Vjatši seitsmeharuliste temporaalsete rõngaste levialaga...«[ Osipova E.P. Riiete nimetused Rjazani murretes. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, lk. 72.]. Me võime veelgi meenutada poneva spetsiifilisuse kohta - omamoodi seelik suure Venemaa lõunaosa jaoks, A sundress - Suure-Vene põhjaosa jaoks öelgem aga veidi ettepoole vaadates kohe, et nimetatud opositsioon osutub ajalooliselt kohatuks, kuna "Põhja-Suurvene" päikesekleit on saabunud ka lõunast ja üldiselt on see hiljem laen pärsia ja hilisemast vormist (vrd -f-! ) ja ei pidanud esialgu silmas naisterõivaid... Jääb vaid poneva/ponka oma vähendatud murdetasemega, kuid särav, siiski protokeeleline antiik (protoslaavi *pon’a), mitte vähem kui ukraina oma. plakhta (protoslaavi *рlahъta, plaat), arhailise sirge lõike tähis, tegelikult kangatükk, mis on etümoloogiliselt kinnitatud. kolmap huvitavad analoogid[ Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. Väljaanne 2. M., 1953, lk. 197]: “Etnograafilised andmed näitavad, et aastal Doonau Bulgaarias on eritüüpi naiste rahvarõivad, poolsaare teistes osades, peaaegu kunagi leitud, leides selle lähimad analoogid Ukraina rahvusrõivastes, mille hulka see kuulub “plakhta” ehk Kurski ja Orjoli piirkondade suurvenelaste rõivad, kus kasutati “poneva” ja spetsiaalset tüüpi põlle«.

On loomulik, et kogu elu Okal täiesti muutunud, kui ma sinna saabusin kristlus. Tõsi on ka see, et Kristlus tekkis linnakultuurina [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 32] X Kristlus Okal ilmus mõnevõrra hiljem kui ülejäänud Venemaa, ometi hõlbustas kohalolek ristiusu märkimisväärne hulk iidseid Rjazani linnu, mis on tuntud ajavahemikul 11.–13. kroonikad mainivad sel ajal Rjazani linnu (ja külasid) Kolomna, Rostislavl, Tuur, Borisov-Glebov, Solotša, Olgov, Opakov, Kazar, Perejaslavl, Rjazan, Dobry Sot, Belgorod, Uus-Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronež, ja poolt Nikoni kroonika Ka Ryazani linnad hõlmavad Kadom, Teshilov, Koltesk, Mtsensk, Jelets, Tula. Ja see pole muidugi veel kõik, linnu mainitakse teistes allikates Ižeslavets, Verderev, Ožsk. [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 98, 126, 183, 388]. Muidugi, ka iidsetel aegadel olid need ilmselgelt sageli pigem külad kui linnad selle sõna täies tähenduses. Lisaks lagunesid mõned neist ja muutusid küladeks, nagu küla kuulsusrikas nimi Võšgorod, Oka jõe ääres nagu lõpuks sama Ryazan (vana), endine vürstiriigi pealinn. Mõned sellised linnad ja külad olid ajaloos sõna otseses mõttes unustatud, ei jõudnud kunagi krooniku tähelepanu alla.

Seda väidavad eksperdid umbes kahe Vjatši linna kohta , mis kandis iidset nime Przemysl - Oka jõel Kaluga piirkonnas ja Mocha jõel Moskva piirkonnas. [Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 157 jj]. Nomenklatuur ise juhatab meid sel juhul tagurpidi, juurde iidne Vene-Poola piiriala, kus Przemysli linn on siiani tuntud, tuntud ka poola keeles Przemyśl, nüüd Poola piires, viies meid seeläbi tagasi „Vyatichi marsruudile“, nagu me seda mõistame.

Rjazani maal on teadaolevalt rändega seotud linnanimede ülekandmine suhteliselt lähedalt lõunast, Dnepri oblasti keskosast, Kiievi oblastist, lagendike maast . Siin on tegemist tervete toponüümiliste hüdronüümiansamblite kordamisega, võtame näiteks selle kordumise linnasisene Perejaslavl Rjazanski (praegune Rjazan) – Pereyaslavl – Trubež – Lybid – Doonau/Dunaets, mida mainivad alati kõik, kes nendest kohtadest kirjutavad [ Smolitskaja T.P. Oka nõo hüdronüümia (jõgede ja järvede loend). M., 1976, passim; Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 434]. Kõik pole aga nende nimede juures lihtne ja üheselt mõistetav, vähemalt need, mis kannavad kaugemate sidemete ja kihelkondade pitserit/ ülekanne kaugemast lõunast ja/Dunajecist, osutades läbi Poola territooriumi ja kohalike vaatamisväärsuste nagu Dunajec, Visla ülemjooksu lisajõgi suure jõe äärde Kesk-Euroopa, Ja Võšgorod, ka tuvastades, lisaks Kiiev, Dneper, - Doonau prototüüp. Suhteliselt Danai, Lybid vt "Etümoloogiasõnastik...", teine ​​lääne ühendus - Wislica Poochie keskel.

Suur probleem on endiselt Vjatši lõuna- ja kagupiirkonnad, mille maksimaalne laienemine toimus kirjaoskamiseelsetel, "pimedatel" sajanditel, mis on peamiselt seotud Shakhmatovi ja mitmete teiste teadlaste töös rekonstrueerimisega, kontseptsiooniga hõlmatud "Priazovskaja" või , mida terved järgnevad põlvkonnad millegipärast kiirustasid arhiveerima. Asi pole ainult selles 11. sajandist katkes Okast piki Doni suunduvat "maantee" Tauridasse [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 123]. Fakt on see, et vene keele ja hõimu ruum oli tõesti erinev , Ja Tmutarakan kui kaugel lõunapoolne eelpost objektiivselt annab tunnistust sellest . Ainult sellel teel suudame veel ehk paljustki järele jõuda ja aru saada, sealhulgas Vastutasuks selle eest rahuldub ajalugu ainult reaalsusega metsik põld ja väldib püüdlikult isegi kõige ilmsemate rekonstrueerimist.

Muinasvarast palju varasemast kui 10. sajandist , ühendatud peamiselt Vjatka, Rjazan-Vene ja Venemaa Tmutarakan Tamani poolsaarel, nimetagem siinkohal Bospora 3. – 4. sajandi münte. n. e. arheoloogilistel väljakaevamistel Rjazani vanalinnas ja võib-olla ka semantilise jälgimise identiteet, mis on kindlaks tehtud linna vanavene nimetuse vahel Slavjansk Kubani ääres – Kopül, mis ilmselt tähendas mitte ainult "toetus", aga ka "protsess" , ja taastatav indoaaria (sindo-meotia) ligikaudu samade kohtade nimed - * utkanda, - "väljakasv" , minu silmis väga kõnekas. [ Trubatšov O.N. Indoarica Musta mere põhjaosas. Keelesäilmete rekonstrueerimine. Etümoloogiline sõnastik. M., 1999, lk. 286].
Kõik, mis on öeldud, kaasa arvatud see minu arvates rabav näide " Indoaaria koidikud Kubani talus" , oli mõeldud näitama üsna selget linki teisega Vjatka-Rjazani paradoksid justkui briljantsi staadiumis vene maade kasv kagu poolt (“Oo Vene maa, sa oled juba šelomi taga!” – “...tapool väina ", "Lugu Igori kampaaniast") ja sellele järgnevate kibedate kaotuste etapis, kutsudes üles " otsige Tmutorokani linna «.

Rus mäletas seda ühendus Ryazani ja Tmutarakani vahel [Ilovaisky D. I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 14; Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 249] ja pealegi väga selgelt: “Tmutorokan..., nüüd Rezanskaya Pravintsyya” . Muidugi, valikutega: Tmutarakan on Tšernigovi linn. [Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 351]. Loomulikult ei tohi unustada ka selles kõiges osalemist Severski maa , kuigi mitte sama suveräänsusega.

Tulles tagasi kultuuriloo juurde, vaatleme, küll ainulaadset, kuid uudishimulikku Vjatši-Rjazani paradoksi kordus - see on kirjutamise puudumine varase rohujuuretasandi ja igapäevase kirjaoskuse ilmingute juuresolekul, taas Tmutarakanis, kust see ainus iidne kirjatarbed pärit on? 11. sajandist pärit kivi pealiskiri, et vürst Gleb mõõtis merd "jää peal Tmutorokanist Kortševini" (Kertš) ... See epigraafiline monument on tekitanud terve arutelu selle autentsuse üle, kuid tasub kuulata arvamust: "Keele seisukohalt on see (kiri - O.T.) laitmatu."

Aare Prioksky külas iidse nimega Vyshgorod sisaldas koos rauast põllutööriistadega ka kirjutas kirja jaoks [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 196]. Need kirjutas , või stiile, kasutati mitmesuguste, peamiselt majapidamiste, pealdiste pealekandmiseks. Ilmselgelt on meie ees see, mis on klassifitseeritud käsikirjaeelseks tootmiseks [ Roždestvenskaja T.V. Epigraafilised mälestusmärgid Vana-Vene X – XV sajandil dis. ...Dr. Philol. n. Peterburi, 1994, lk. 9]. Aga ainult selline Rjazani maa kirjutis on ainus, mis meieni on jõudnud , mis tähistab nii kirjaoskust kui ka linnakultuuri [ Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 85, 263] ja – kogu selle kasinusega – elava kohaliku keele seisund, olemata tõlkekirjanduse teos.

Rjazani grafiti pärineb peamiselt 11. – 13. sajandist [Darkevitš V.P. Reis iidsesse Rjazanisse. Arheoloogi märkmed. Ryazan, 1993, lk. 138]. Uudishimulik tõendiks naiste kirjaoskus on ka iidsemaid raidkirju, nagu edasi pööre - spindlile kinnitatud raskus, mis tagab selle stabiilsuse ja ühtlase pöörlemise, leidis Rjazani arheoloog V.I. Zubkov 1958. aastal: SPILLING PARASIN “keeruv Parasin” 11. sajandil – 12. sajandi alguses. [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 156 – 157].

See muidugi eeldab, välja arvatud omaniku kirjaoskus , linnaelanikkond, muidu kaotab kiri lihtsalt oma tähenduse, ka tootjate ja käsitööliste kirjaoskus. Kirjandust on juba hulk kogunenud kirjaoskuse tõendeid 11.–12 pealdises "Seal on prints", "Molodilo" , isegi fraasid: " Dobrilo saatis prints Bogunkale uue veini “ ja tehakse huvitav väide, et see - pre-mongoli - Rjazani elanike kirjaoskus ületab hilisemate aegade kirjaoskuse. [Medyntseva A.A. Epigraafilised leiud Vanast Rjazanist // Slaavlaste ja Venemaa muistised. Kollektsioon B.A. 80. aastapäeva auks. Rybakova. M., 1988, lk. 248, 255].

Pealdistel on kirjas inimeste isikunimed: “Orina” – medaljon, leitud Old RyazanTikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 427., "Makosimove" , kiri Serenski valuvormil, viimasel juhul omastav vorm "Maksimov" (sc. lie. “lyachek”?) uudishimuliku vokaaliga sõna lõpus im. p.un. h.m.r., mida tavaliselt täheldatakse Novgorodi loodeosas. Jääb üle lisada, et need on sama tüüpi spindli keeris, väga tavaline kirje pealdistele: "nad eksisteerivad Rjazani piirkond kuni praeguseni"[ Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 296].

Rjazani linna mainiti esmakordselt aastal 1096, mis on Moskvast tubli pool sajandit varem, seda mainitakse, kuid ei põhine. Me mäletame seda poole sajandi pikkust edasiminekut ka hiljem, kui esitame endale küsimuse: kelle poolt või kelle pinnale Moskva asutati. Rjazani linna asutamise puhul hakkavad kõik kergesti meelde tuletama selle nime etümoloogiat - ajaloolased, arheoloogid, võib-olla meelsamini kui teised. Nii ka seekord. Peale pealkirja ausalt öeldes amatöörliku lähenduse Rjazan sihverplaadiga. sutan – “vajumiskoht” , mis on elementaarne ei sobi siia eelkõige sellepärast Rjazan, nii Vana kui ka Uus, Pereyaslavl Ryazan, asutati iidsetel aegadel paremal, mägisel Oka kaldal, tõlgendus mordva keelest on populaarne ja laialt tuntud ersa "Erzyan", "erzya" - "mordva" [Nikonov V.A. Lühike toponüümiline sõnastik. M., 1966, lk. 362], aga ka seda kahtlane , üldiselt leiutas ad hoc. [ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat neljas köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., stereotüüpne. T. III. Peterburi, 1996, lk. 537]

Peame alustama selgitustega nime algkuju , ja nii - mis on imeline! - oli vorm mehelik: Rezanile [Ilovaisky D. I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 23]. Siis on kõik üsna loogilises jadas: Rezan – omastav omadussõna, mis algab tähega -jb alates l isikunimi Rezan, st "kuulub isikule nimega Rezan". Linnanime vanima vormi mehesugu on mõistetav tänu kokkuleppele gorodiga: kahendnimeline Rezan (linn) on "Rezanovi linn". KOHTA märgime isikunime tegelikkust Rezan, aastast kuulus 1495 g . [Tupikov N.M. Vanavene isikunimede sõnastik.//Keisri vene ja slaavi arheoloogia osakonna märkmed. Venemaa Arheoloogia Selts. T.VI. Peterburi, 1903, lk. 402; Veselovski S.B. Onomastika. Vanavene nimed, hüüdnimed ja perekonnanimed. M., 1974, lk. 267: Rezanovs, Rezany, 16. sajand]

Muide, see on koht perekonnanimi Rjazanov (e>i väljaspool jakikeskkonna rõhuasetust, kuid otsene korrelatsioon Rjazaniga on ebatäpne). Vormid -e– peal kestsid aga päris kaua, vt. Rezanski, 1496 .[Unbegaun B.O. Vene perekonnanimed. M., 1989, lk. 113]. Loomulikule küsimusele, mis on see algne isiklik nimi Rezan , on vastus üldiselt selge: lühike vorm passiivne osastav, see on "lõigata" , võiks nii kutsuda või hüüdnimeks anda beebi "emaüsast välja lõigatud" «[ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. III. Peterburi, 1996, lk. 537]. Väliselt mitte prestiižne, seda nime-hüüdnime võiksid mõnikord kanda silmapaistvad inimesed. Oletame, et mingisugune oli juht - Vjatši Rezan , mille järgi seda ilma põhjuseta ei nimetatud *Rezani linn. See võimaldab meil seda teha ei rohkem ega vähem kui analoogia Konstantinoopoliga, sest meie kuningas on täiesti Caesar - lat. Caesar, pärit caedo - "lõikama", "hakkima", millest caesar tähendab sõna-sõnalt "piitsutatud", "ema üsast välja lõigatud". Kuulus Gaius Julius Caesar sündis just sel viisil, operatiivselt" keisrilõige", hiljem oma hüüdnime ülistades. Meie etümoloogiline hajameelsus võib olla kasulik ka seetõttu, et see näitab: Rjazani linna nimi ei saa varjata ühtki "lõigatud maad". [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 511].

Võrdlus on mõttekas lõpetada kaks linna: Rjazan - Moskva sest tundub, et oleme Moskvast rääkides jääme seaduslikult Vjatšite maale.

Seoses meid huvitavate küsimustega ei saa jätta tähelepanuta arheoloogide paljastatud laia kiilu olemasolu. 11. – 13. sajandi Vjatši, kes hõivas lõunast kogu “Moskva lähipiirkonna” ja Moskva. [Voitenko A.F. Moskva piirkonna leksikaalne atlas. M., 1991, lk. 61]. Vjatši kalmemägesid leidub Moskva ümbruses ja selle piires, mis väideti alates Artsikhovskist [ Nasonov A.N."Vene maa" ja iidse Vene riigi territooriumi kujunemine. Ajaloo- ja geograafilised uuringud. M., 1951, lk. 186].

Kõige tihedam ala Vjatka seitsmeharuliste temporaalsete rõngaste leiud ei osutu Pootšjest, vaid Moskva oblastist. [Sedov V.V. Idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 144–145]. Edasi, kui V.V ise Sedov usub seda Moskva asutati ja asustati Rostovist ja Suzdalist , [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 238 – 239] Ilmselt alahindab ta neid, mida ta muidugi tunneb Lyash-Vyatichi toponüümilised identiteedid , K Tula – Tul, Vshiž – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [mõned Moskva piirkonna ja Poochye Vjatši-Tšehhi kirjavahetused - Vjatši hõimuvanema kroonikanimi Khodops oma tõestatud lääneslaavi ühendustega. Hoduta* isanime osana kolleeg Khodoutinich V kasetoht kiri XII sajand].

Kõige säravam ja täiuslikum on Lyash-Vyatichi identiteet Moskiew (poola keeles Mazowsze) = Moskva, mille mõlemad liikmed Poola ja Venemaa poolel tõusevad regulaarselt iidsele protoslaavi alusele -i– pika *mosky, gen. n. *moskъve , ja samal ajal on slaavlaste etümoloogia ilmne. *mosk – “märg”, “toores” „[Slaavi keelte etümoloogiline sõnaraamat, 20. kd, M., 1994, lk. 20; Trubatšov O.N. Protoslaavi leksikaalne pärand ja eelliteratsiooni perioodi vanavene sõnavara].

Seega tundub, et pikas arutelus meie pealinna nime päritolu üle, täpsemalt muidugi ajalooliselt algselt, saame teha teatud järeldusi - Moskva jõe nimed, pealegi lähenemine Suomi-Finiga. Masku või balti materjaliga (“Moskva Läänemere piirkond”) on tõenäolisuselt, rekonstrueerimise sügavuselt ja kogu ülalmainitud kultuuritaustalt endiselt alla identiteedile Moskiew=Moskva, teine ​​venelane Moskva, veini p.un. h.[ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. II. Peterburi, 1996, lk. 660].

Kuidas ei saa meenutada vana Tatištševit ja kogu tema taipamist: " Kuid ma saan õigemini aru, et Moskva jõe nimi on sarmaatlane - soo, sest selle tipus on palju soid ... " [Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 314] Kõik on tõsi ja õiglane ning pealegi mitte ainult "ülaosas", pidage meeles vähemalt kuulsat " Moskvoretskaja loik ", ja sageli Moskva üleujutused vanasti, ja lõpuks on üks asi see, et Moskva ja kogu Moskva piirkond seisavad savistel muldadel... See on Moskva kohta praegu kõik, lisame vaid seda meenutades kirjutas kunagi Rjazanist kumb neist kahest Vjatka pealinnad , sattus kõige sügavamasse kohta Moskva .

Vjatši, slaavi hõim , kes elas slaavi maade idaosas 8.–13. sajandil pKr. Nende rolli Vene riigi kujunemisel on raske eitada, kuna selle hõimu arv oli väga suur. Nende aegade standardite kohaselt, kui planeedi inimeste arv oli väike, peeti Vjatšiid terveks rahvaks, mis paistis selgelt silma selliste hõimude taustal nagu Dregovichi, Drevlyans, Polyans või Ilmen slaavlased. Arheoloogid peavad Vjatšit väga suur grupp Romeno-Borschagi kultuur, kuhu kuuluvad ka kõik ülalnimetatud hõimud ja väikesed rühmad.

Kroonikates märgiti neid suurepäraste põllumeeste, seppade, jahimeeste ja sõdalastena. See on hõim pikka aega jäid paljudele sissetungijatele praktiliselt immutamatuks, sest nad tegutsesid ühe vürsti kontrolli all, mitte aga erinevates rühmades, keda kodanikutülid lõhestavad. Mõned ajaloolased kalduvad seda uskuma Vjatši omasid kõiki primitiivse riigi tunnuseid – neil oli seaduste kogum, oma regulaararmee, sümbolid ja kultuur. kuulusid ka selle hõimu jumalate panteoni. Seetõttu võib Vjatšit pidada üheks kujunenud võtmerahvaks.

Sõna "Vyatichi" etümoloogia

Selle hõimu nime päritolu kõige usutavamaks versiooniks peetakse seda, mis viitab Vjatko nime all tuntud esimese vürsti nimele. On ka teisi versioone. Niisiis, vastavalt indoeuroopa versioonile Slaavlased Vjatši said oma nime samast tüvesõnast vent, mis tol ajal tähendas "märg". See on tingitud asjaolust, et nad asustasid märgalasid. Samuti usuvad mõned ajaloolased, et vandaalid või vendelid on mingil moel selle hõimuga sarnased. Kuna andmed koguti erinevatest vanades keeltes kirjutatud dokumentidest, on need väga erinevad.

Vjatši maa

Väga huvitav on ka selle hõimu asustatud maade araabiakeelne nimi. Araablased nimetasid neid omaette riigiks ja isegi eraldi nimega Vantit. Et aru saada, millistel maadel need muistsed inimesed elasid rahvaste jaoks on lihtsam kirjeldada nende omandit piirides kaasaegsed alad. Osaliselt asusid need Moskva oblastis, väike osa maadest asus ka tänapäevases Smolenski oblastis. Läänes ulatusid Vjatši maad Voroneži ja Lipetskini. Peaaegu täielikult need slaavlased asustasid Oryoli, Tula, Rjazani ja Kaluga piirkond. Ajaloolaste vahel on endiselt vaidlusi Vjatši olemasolu üle tänapäevase Lipetski oblasti territooriumil. Üldiselt kirjeldatakse nende maid lühidalt kui Oka basseini osa.

Vjatši vürstid

Sel hetkel, kui Rurik moodustati ja Kiievis troonile tõusis, Vjatši ei kuulunud sellesse riiki. Seda, et Vjatši esimene vürst oli Vjatko, teatakse mitte niivõrd ajaloolistest dokumentidest, kuivõrd legendidest. Vana-Vene riigi osaks saades võtsid nad võimu Kiievilt vastu, kuid leidsid end peagi ülejäänud slaavlastest praktiliselt ära lõigatud kasaaride poolt, kellele nad austust avaldasid. Seetõttu on selle hõimu kohalike vürstide kohta väga vähe teavet. Nad ei verminud oma münte ega ka oma pitsereid, mille Kiievi kõrgeim prints ametlikult kinnitas. Tegelikult vajasid nad seda ainult sõjalise liidu jaoks, kuid üldiselt olid neil kõik omariikluse tunnused olemas.

Slaavi hõimu Vjatši assimilatsioon

Arvatakse, et Vjatši, nagu slaavi hõim, hakkasid lõpuks kasaaride mõjul oma põhijooned kaotama. Sisuliselt polnud neil midagi kaotada, nii et nad läksid põhjamaad, kus nomaadid ei tahtnud sõtta minna. Kasaarid pidasid prestiižseks abielluda slaavi naisega, mistõttu aja jooksul selle hõimu genofond segunes. Raske on jälgida olukorda Vjatšite seas rahvaste suure rände ajal, kuid ei saa öelda, et see neid kuidagi ei mõjutanud. Vjatši kadus lihtsalt sajanditesse. Arheoloogiliste uuringute kohaselt ei elanud kolmandik Vjatši elanikkonnast niisketel maadel elamise tõttu 10-aastaseks ning vabad kohad hõivasid kiiresti teistest hõimudest pärit inimesed. Tee põhja poole lahustas Vjatšid baltlasteks ja soome-ugri rahvasteks.