السمات المميزة الرئيسية للعلوم

يبدو واضحًا بشكل بديهي كيف يختلف العلم عن الأشكال الأخرى النشاط المعرفيشخص. ومع ذلك، فإن التفسير الواضح للميزات المحددة للعلم في شكل علامات وتعريفات هو مهمة صعبة إلى حد ما. ويدل على ذلك تنوع تعريفات العلم والمناقشات المستمرة حول مشكلة التمييز بينه وبين أشكال المعرفة الأخرى.

المعرفة العلمية، مثل جميع أشكال الإنتاج الروحي، ضرورية في نهاية المطاف لتنظيم النشاط البشري. وتؤدي أنواع الإدراك المختلفة هذا الدور بطرق مختلفة، وتحليل هذا الاختلاف هو الشرط الأول والضروري لتحديد خصائص الإدراك العلمي.

يمكن اعتبار النشاط شبكة منظمة بشكل معقد من أعمال تحويل الأشياء المختلفة، عندما تنتقل منتجات نشاط ما إلى نشاط آخر وتصبح مكوناته. على سبيل المثال، يصبح خام الحديد، باعتباره منتجًا لإنتاج التعدين، شيئًا يتحول في نشاط صانع الصلب؛ وتصبح الأدوات الآلية المنتجة في المصنع من الفولاذ الذي يستخرجه صانع الصلب وسيلة للنشاط في إنتاج آخر. حتى موضوعات النشاط - الأشخاص الذين يقومون بتحويلات الأشياء وفقًا للأهداف المحددة، يمكن تقديمها إلى حد ما كنتائج لأنشطة التدريب والتعليم، مما يضمن إتقان الموضوع لأنماط العمل والمعرفة والمهارات اللازمة في استخدام وسائل معينة في النشاط.

يمكن عرض الخصائص الهيكلية لفعل النشاط الأولي في شكل الرسم البياني التالي (الشكل 1).

أرز. 1 مخطط الخصائص الهيكلية لفعل النشاط الأولي.

يصور الجانب الأيمن من هذا المخطط البنية الموضوعية للنشاط - تفاعل الوسائل مع موضوع النشاط وتحويله إلى منتج من خلال تنفيذ عمليات معينة. يمثل الجزء الأيسر بنية الموضوع، والتي تتضمن موضوع النشاط (بأهدافه وقيمه ومعرفته بالعمليات والمهارات)، وتنفيذ الإجراءات المناسبة واستخدام وسائل نشاط معينة لهذا الغرض. يمكن أن تعزى الوسائل والأفعال إلى كل من هياكل الموضوع والموضوع، حيث يمكن النظر إليها بطريقتين. فمن ناحية، يمكن تقديم الأموال كأعضاء اصطناعية النشاط البشري. ومن ناحية أخرى، يمكن اعتبارها كائنات طبيعية تتفاعل مع كائنات أخرى. وبالمثل، يمكن النظر إلى العمليات بطرق مختلفة باعتبارها أفعالًا بشرية أو تفاعلات طبيعية بين الأشياء.

تخضع الأنشطة دائمًا لقيم وأهداف معينة. تجيب القيمة على السؤال: "لماذا نحتاج إلى هذا النشاط أو ذاك؟" الهدف هو الإجابة على السؤال: "ما الذي يجب الحصول عليه في النشاط". الهدف هو الصورة المثالية للمنتج. يتم تجسيده وتجسيده في منتج، وهو نتيجة لتحول موضوع النشاط.

نظرًا لأن النشاط عالمي، فإن وظيفة كائناته لا يمكن أن تكون مجرد أجزاء من الطبيعة، تتحول في الممارسة العملية، ولكن أيضًا الأشخاص، الذين تتغير "خصائصهم" عندما يتم تضمينهم في أنظمة فرعية اجتماعية مختلفة، بالإضافة إلى هذه الأنظمة الفرعية نفسها، التي تتفاعل داخل المجتمع. ككائن حي متكامل. ثم، في الحالة الأولى، نحن نتعامل مع “الجانب الذاتي” لتغير طبيعة الإنسان، وفي الحالة الثانية، مع “الجانب الذاتي” للممارسة التي تهدف إلى تغيير الأشياء الاجتماعية. من وجهة النظر هذه، يمكن للشخص أن يتصرف كموضوع وككائن العمل العملي.

في المراحل المبكرة من تطور المجتمع، لا يتم تقسيم الجوانب الذاتية والموضوعية للنشاط العملي إلى معرفة، ولكن يتم قبولها ككل واحد. يعكس الإدراك أساليب التغيير العملي للأشياء، بما في ذلك في خصائص الأخير أهداف وقدرات وأفعال الشخص. يتم نقل فكرة كائنات النشاط هذه إلى الطبيعة بأكملها، والتي يتم النظر إليها من خلال منظور الممارسة التي يتم تنفيذها.

ومن المعروف، على سبيل المثال، أنه في أساطير الشعوب القديمة، يتم تشبيه قوى الطبيعة دائمًا بالقوى البشرية، كما يتم دائمًا تشبيه عملياتها بالأفعال البشرية. إن التفكير البدائي عند تفسير ظواهر العالم الخارجي يلجأ دائما إلى مقارنتها بأفعال الإنسان ودوافعه. فقط في عملية التطور الطويل للمجتمع، تبدأ المعرفة في استبعاد العوامل المجسمة من خصائص العلاقات الموضوعية. وقد لعب التطور التاريخي للممارسة دورًا مهمًا في هذه العملية، وقبل كل شيء تحسين الوسائل والأدوات.

عندما أصبحت الأدوات أكثر تعقيدًا، بدأت تلك العمليات التي كان يقوم بها الإنسان في السابق بشكل مباشر في "التجسيد"، حيث تعمل كتأثير متسلسل لأداة على أخرى، وعندها فقط على الكائن الذي يتم تحويله. وبالتالي، فإن خصائص وحالات الأشياء الناشئة بسبب هذه العمليات توقفت عن الظهور بسبب الجهود البشرية المباشرة، ولكنها تصرفت بشكل متزايد نتيجة لتفاعل الأشياء الطبيعية نفسها. وهكذا، إذا كانت حركة البضائع في المراحل الأولى من الحضارة تتطلب جهدًا عضليًا، فمع اختراع الرافعة والبكرة، ومن ثم أبسط الآلات، أصبح من الممكن استبدال هذه الجهود بجهود ميكانيكية. على سبيل المثال، باستخدام نظام الكتل، كان من الممكن موازنة حمولة كبيرة مع حمولة صغيرة، ومن خلال إضافة وزن صغير إلى حمولة صغيرة، يتم رفع الحمولة الكبيرة إلى الارتفاع المطلوب. هنا للارتفاع جسم ثقيلليست هناك حاجة إلى أي جهد بشري: فكل حمل يحرك الآخر بشكل مستقل.

نقل مماثل وظائف الإنسانالآليات تؤدي إلى فهم جديد لقوى الطبيعة. في السابق، كان يتم فهم القوى فقط من خلال القياس على الجهود الجسدية البشرية، ولكن الآن بدأ اعتبارها قوى ميكانيكية. يمكن أن يكون المثال المعطى بمثابة تناظرية لعملية "تشييء" العلاقات الموضوعية للممارسة، والتي، على ما يبدو، بدأت بالفعل في عصر الحضارات الحضرية الأولى في العصور القديمة. خلال هذه الفترة تبدأ المعرفة بالفصل التدريجي بين الجانب الموضوعي للممارسة والعوامل الذاتية واعتبار هذا الجانب حقيقة خاصة مستقلة. ويعتبر مثل هذا الاعتبار للممارسة أحد الشروط الضرورية لظهور البحث العلمي.

يحدد العلم هدفه النهائي للتنبؤ بعملية تحويل كائنات النشاط العملي (الكائن في الحالة الأولية) إلى المنتجات المقابلة (الكائن في الحالة النهائية). يتم تحديد هذا التحول دائمًا من خلال الروابط الأساسية، وقوانين التغيير وتطوير الأشياء، ولا يمكن أن يكون النشاط نفسه ناجحًا إلا عندما يكون متسقًا مع هذه القوانين. لذلك فإن المهمة الرئيسية للعلم هي تحديد القوانين التي تتغير وتتطور بموجبها الأشياء.

فيما يتعلق بعمليات تحول الطبيعة، يتم تنفيذ هذه الوظيفة من خلال العلوم الطبيعية والتقنية. تتم دراسة عمليات التغيير في الأشياء الاجتماعية بواسطة العلوم الاجتماعية. نظرًا لأنه يمكن تحويل مجموعة متنوعة من الأشياء في النشاط - أشياء من الطبيعة، والإنسان (وحالات وعيه)، والأنظمة الفرعية للمجتمع، والأشياء المميزة التي تعمل كظواهر ثقافية، وما إلى ذلك - يمكن أن تصبح جميعها موضوعات للبحث العلمي.

يشكل توجه العلم نحو دراسة الأشياء التي يمكن تضمينها في النشاط (إما فعليًا أو محتملاً كأشياء محتملة لتحولها المستقبلي)، ودراستها باعتبارها خاضعة لقوانين موضوعية للتشغيل والتطور، السمة الرئيسية الأولى للمعرفة العلمية.

وهذه الميزة تميزه عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي البشري. لذلك، على سبيل المثال، في عملية الاستكشاف الفني للواقع، لا يتم فصل الأشياء المدرجة في النشاط البشري عن العوامل الذاتية، ولكنها تؤخذ في نوع من "الغراء" معها. أي انعكاس لأشياء العالم الموضوعي في الفن يعبر في نفس الوقت عن موقف قيمة الشخص تجاه الموضوع. الصورة الفنية هي انعكاس لكائن يحتوي على بصمة شخصية الإنسانوتوجهاتها القيمية المندمجة في خصائص الواقع المنعكس. إن استبعاد هذا التداخل يعني تدمير الصورة الفنية. في العلم، لا يتم تضمين خصوصيات النشاط الحياتي للفرد الذي يخلق المعرفة، وأحكامه القيمة بشكل مباشر في تكوين المعرفة المولدة (لا تسمح لنا قوانين نيوتن بالحكم على ما أحبه نيوتن وما كرهه، بينما، على سبيل المثال، في صور رامبرانت تم التقاط شخصية رامبرانت نفسه، ونظرته للعالم وموقفه الشخصي تجاه الظواهر الاجتماعية المصورة؛ فالصورة التي رسمها فنان عظيم تعمل دائمًا كصورة ذاتية).

يركز العلم على الدراسة الموضوعية والموضوعية للواقع. وما سبق لا يعني بالطبع أن الجوانب الشخصية والتوجهات القيمية للعالم لا تلعب دورا في الإبداع العلمي ولا تؤثر على نتائجه.

يتم تحديد عملية المعرفة العلمية ليس فقط من خلال خصائص الكائن قيد الدراسة، ولكن أيضا من خلال عوامل عديدة ذات طبيعة اجتماعية وثقافية.

وبالنظر إلى العلم في تطوره التاريخي، نجد أنه مع تغير نوع الثقافة، تتغير معايير تقديم المعرفة العلمية، وطرق رؤية الواقع في العلم، وأساليب التفكير التي تتشكل في سياق الثقافة وتتأثر بأهم معالمها. تتغير الظواهر المتنوعة. ويمكن تمثيل هذا التأثير بإدراج عوامل اجتماعية وثقافية مختلفة في عملية توليد المعرفة العلمية نفسها. ومع ذلك، فإن بيان الروابط بين الموضوعي والذاتي في أي عملية معرفية والحاجة بحث شاملإن العلم في تفاعله مع الأشكال الأخرى للنشاط الروحي الإنساني لا يزيل مسألة الفرق بين العلم وهذه الأشكال (المعرفة العادية، والتفكير الفني، وما إلى ذلك). السمة الأولى والضرورية لهذا الاختلاف هي علامة الموضوعية والذاتية للمعرفة العلمية.

العلم في النشاط البشري يسلط الضوء فقط على هيكل موضوعه ويفحص كل شيء من خلال منظور هذا الهيكل. وكما هو الحال مع الملك ميداس في الأسطورة القديمة الشهيرة - فكل ما يلمسه يتحول كل شيء إلى ذهب - فالعلم، مهما كان ما يمسه، هو بالنسبة له كائن يعيش ويعمل ويتطور وفق قوانين موضوعية.

هنا يطرح السؤال على الفور: حسنًا، ماذا تفعل إذن بموضوع النشاط، بأهدافه وقيمه وحالات وعيه؟ كل هذا ينتمي إلى مكونات البنية الذاتية للنشاط، لكن العلم قادر على دراسة هذه المكونات، لأنه لا يوجد حظر عليه لدراسة أي ظواهر موجودة بالفعل. الإجابة على هذه الأسئلة بسيطة للغاية: نعم، يمكن للعلم دراسة أي ظاهرة في حياة الإنسان ووعيه، ويمكنه دراسة النشاط والنفسية البشرية والثقافة، ولكن فقط من زاوية واحدة - كأشياء خاصة تخضع للقوانين الموضوعية. يدرس العلم أيضًا البنية الذاتية للنشاط، ولكن كموضوع خاص. وحيثما لا يستطيع العلم أن يبني شيئًا ويتخيل "حياته الطبيعية"، التي تحددها روابطه الأساسية، فهنا تنتهي ادعاءاته. وهكذا يستطيع العلم أن يدرس كل شيء عالم الإنسانولكن من منظور خاص، ومن وجهة نظر خاصة. يعبر هذا المنظور الخاص للموضوعية عن لا حدود وحدود العلم، حيث أن الإنسان، باعتباره كائنًا هاويًا واعيًا، لديه إرادة حرة، وهو ليس مجرد موضوع، بل هو أيضًا موضوع للنشاط. وفي هذا الوجود الذاتي لا يمكن استنفاد جميع الحالات بالمعرفة العلمية، حتى لو افترضنا إمكانية الحصول على مثل هذه المعرفة العلمية الشاملة عن الإنسان ونشاط حياته.

لا توجد معاداة للعلم في هذا البيان حول حدود العلم. هذا مجرد بيان لحقيقة لا جدال فيها وهي أن العلم لا يمكنه أن يحل محل جميع أشكال المعرفة بالعالم، وبكل الثقافات. وكل ما يفلت من مجال رؤيتها يتم تعويضه بأشكال أخرى من الفهم الروحي للعالم - الفن والدين والأخلاق والفلسفة.

من خلال دراسة الأشياء التي تتحول إلى نشاط، لا يقتصر العلم على معرفة تلك الروابط الموضوعية التي يمكن إتقانها في إطار الأنواع الحالية من النشاط التي تطورت تاريخياً في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي. هدف العلم هو التنبؤ بالتغيرات المستقبلية المحتملة في الأشياء، بما في ذلك تلك التي تتوافق مع الأنواع والأشكال المستقبلية للتغيير العملي في العالم.

وكتعبير عن هذه الأهداف في العلوم، لا يتم تشكيل الأبحاث التي تخدم ممارسة اليوم فحسب، بل يتم أيضًا تشكيل طبقات من البحث، والتي لا يمكن لنتائجها أن تجد تطبيقًا إلا في ممارسة المستقبل. لا يتم تحديد حركة المعرفة في هذه الطبقات من خلال المتطلبات المباشرة لممارسة اليوم، بل من خلال المصالح المعرفية، التي من خلالها تتجلى احتياجات المجتمع في التنبؤ بأساليب المستقبل وأشكال التطور العملي للعالم. على سبيل المثال، أدت صياغة المشكلات العلمية وحلها في إطار البحث النظري الأساسي في الفيزياء إلى اكتشاف قوانين المجال الكهرومغناطيسي والتنبؤ موجات كهرومغناطيسية، لاكتشاف قوانين انشطار النوى الذرية، وقوانين الكم لإشعاع الذرات أثناء انتقال الإلكترونات من واحد مستوى الطاقةإلى آخر الخ كل هذه الاكتشافات النظرية وضعت الأساس للأساليب المستقبلية للتطوير العملي الشامل للطبيعة في الإنتاج. بعد عدة عقود، أصبحت الأساس للبحث والتطوير الهندسي التطبيقي، والذي أدى إدخاله إلى الإنتاج بدوره إلى إحداث ثورة في الهندسة والتكنولوجيا - ظهرت المعدات الإلكترونية ومحطات الطاقة النووية وأنظمة الليزر وما إلى ذلك.

إن تركيز العلم على دراسة ليس فقط الأشياء التي تتحول في ممارسة اليوم، ولكن أيضًا تلك التي قد تصبح موضوعًا للتطور العملي الشامل في المستقبل، هو السمة المميزة الثانية للمعرفة العلمية. تتيح لنا هذه الميزة التمييز بين المعرفة العلمية واليومية والعفوية والتجريبية واستخلاص عدد من التعريفات المحددة التي تميز طبيعة العلم.

المعرفة العلمية واليومية

إن الرغبة في دراسة أشياء من العالم الحقيقي، وعلى هذا الأساس، التنبؤ بنتائج تحوله العملي، هي سمة ليس فقط للعلم، ولكن أيضًا للمعرفة اليومية، التي يتم نسجها في الممارسة العملية وتتطور على أساسها. نظرًا لأن تطور الممارسة يجعل الوظائف البشرية في الأدوات موضوعية ويخلق الظروف للقضاء على الطبقات الذاتية والمجسمة في دراسة الأشياء الخارجية، تظهر أنواع معينة من المعرفة حول الواقع في المعرفة اليومية، بشكل عام مماثلة لتلك التي تميز العلم.

نشأت الأشكال الجنينية للمعرفة العلمية في الأعماق وعلى أساس هذه الأنواع من المعرفة اليومية، ثم انبثقت عنها (علم عصر الحضارات الحضرية الأولى في العصور القديمة). ومع تطور العلم وتحوله إلى إحدى أهم قيم الحضارة، بدأت طريقة تفكيره يكون لها تأثير نشط متزايد على الوعي اليومي. يطور هذا التأثير عناصر الانعكاس الموضوعي والموضوعي للعالم الواردة في المعرفة التجريبية اليومية والعفوية.

إن قدرة المعرفة التجريبية العفوية على توليد معرفة موضوعية وموضوعية عن العالم تثير مسألة الفرق بينها وبين البحث العلمي. من السهل تصنيف الخصائص التي تميز العلم عن المعرفة العادية وفقًا للمخطط التصنيفي الذي يتميز به هيكل النشاط (تتبع الفرق بين العلم والمعرفة العادية حسب الموضوع والوسيلة والمنتج والأساليب وموضوع النشاط).

حقيقة أن العلم يوفر تنبؤًا طويل المدى للممارسة، متجاوزًا الصور النمطية الحالية للإنتاج والتجربة اليومية، يعني أنه يتعامل مع مجموعة خاصة من كائنات الواقع التي لا يمكن اختزالها في كائنات من الخبرة العادية. إذا كانت المعرفة اليومية تعكس فقط تلك الأشياء التي يمكن، من حيث المبدأ، تحويلها إلى أساليب وأنواع من الإجراءات العملية القائمة تاريخيًا، فإن العلم قادر على دراسة أجزاء من الواقع لا يمكن أن تصبح موضوعًا للإتقان إلا في ممارسة البعيد مستقبل. إنه يتجاوز باستمرار إطار الأنواع الحالية من الهياكل الموضوعية وأساليب الاستكشاف العملي للعالم ويفتح أمام البشرية عوالم موضوعية جديدة لأنشطتها المستقبلية المحتملة.

هذه السمات للأشياء العلمية تجعل الوسائل المستخدمة في الإدراك اليومي غير كافية لإتقانها. وعلى الرغم من أن العلم يستخدم اللغة الطبيعية، إلا أنه لا يستطيع أن يصف ويدرس موضوعاته على أساسها فقط. أولاً، تم تكييف اللغة العادية لوصف وتوقع الأشياء المنسوجة في الممارسة الحالية للإنسان (العلم يتجاوز نطاقه)؛ ثانيا، مفاهيم اللغة العادية غامضة وغامضة، وغالبا ما يتم اكتشاف معناها الدقيق فقط في سياق التواصل اللغوي، الذي تسيطر عليه التجربة اليومية. لا يمكن للعلم الاعتماد على مثل هذه السيطرة، لأنه يتعامل في المقام الأول مع الأشياء التي لم يتم إتقانها في النشاط العملي اليومي. لوصف الظواهر التي تتم دراستها، تسعى جاهدة لتسجيل مفاهيمها وتعريفاتها بأكبر قدر ممكن من الوضوح.

إن تطوير العلم للغة خاصة مناسبة لوصف الأشياء غير العادية من وجهة نظر الفطرة السليمة هو شرط ضروري للبحث العلمي. إن لغة العلم تتطور باستمرار لأنها تتغلغل في مجالات جديدة من العالم الموضوعي. علاوة على ذلك، فإن لها تأثيرًا معاكسًا على اللغة الطبيعية اليومية. على سبيل المثال، كان مصطلحا "الكهرباء" و"الثلاجة" في السابق مفاهيم علمية محددة، ثم دخلا إلى اللغة اليومية.

إلى جانب اللغة الاصطناعية المتخصصة، يتطلب البحث العلمي نظامًا خاصًا من الأدوات الخاصة، والتي، من خلال التأثير المباشر على الكائن قيد الدراسة، تجعل من الممكن تحديد حالاته المحتملة في ظل الظروف التي يتحكم فيها الموضوع. الأدوات المستخدمة في الإنتاج والحياة اليومية، كقاعدة عامة، غير مناسبة لهذا الغرض، لأن الأشياء التي يدرسها العلم والأشياء التي يتم تحويلها في الإنتاج والممارسة اليومية غالبا ما تختلف في طبيعتها. ومن هنا تأتي الحاجة إلى معدات علمية خاصة (أجهزة القياس، وتركيبات الأجهزة)، والتي تسمح للعلم بدراسة أنواع جديدة من الأشياء بشكل تجريبي.

تعمل المعدات العلمية ولغة العلم كتعبير عن المعرفة المكتسبة بالفعل. ولكن كما تتحول منتجاتها في الممارسة العملية إلى وسائل لأنواع جديدة من النشاط العملي، كذلك تصبح منتجاتها في البحث العلمي - المعرفة العلمية المعبر عنها باللغة أو المجسدة في الأدوات - وسيلة لمزيد من البحث.

وهكذا، من خصوصيات موضوع العلم، تلقينا، كنوع من النتيجة، اختلافات في وسائل المعرفة العلمية واليومية.

يمكن لخصوصية كائنات البحث العلمي أن تشرح الاختلافات الرئيسية بين المعرفة العلمية كمنتج للنشاط العلمي والمعرفة التي تم الحصول عليها في مجال المعرفة اليومية والعفوية التجريبية. وفي أغلب الأحيان لا يتم تنظيم هذه الأخيرة؛ إنها بالأحرى مجموعة من المعلومات والتعليمات ووصفات النشاط والسلوك المتراكمة أثناء التطور التاريخي للتجربة اليومية. يتم إثبات موثوقيتها من خلال التطبيق المباشر في المواقف الفعلية للإنتاج والممارسة اليومية. أما بالنسبة للمعرفة العلمية، فلم يعد من الممكن تبرير موثوقيتها بهذه الطريقة فقط، لأن العلم يدرس في المقام الأول الأشياء التي لم يتم إتقانها بعد في الإنتاج. ولذلك، هناك حاجة إلى طرق محددة لإثبات حقيقة المعرفة. وهي الرقابة التجريبية على المعرفة المكتسبة واستنباط بعض المعرفة من غيرها، وقد سبق إثبات حقيقتها. وفي المقابل، تضمن إجراءات الاستنباط نقل الحقيقة من جزء من المعرفة إلى جزء آخر، مما يجعلها مترابطة ومنظمة في نظام.

وهكذا نحصل على خصائص المنهجية وصحة المعرفة العلمية، مما يميزها عن منتجات النشاط المعرفي العادي للناس.

من السمة الرئيسية للبحث العلمي يمكن أيضًا استخلاص هذه السمة المميزة للعلم عند مقارنتها بالمعرفة العادية باعتبارها سمة من سمات طريقة النشاط المعرفي. تتشكل الأشياء التي يتم توجيه الإدراك العادي إليها في الممارسة اليومية. إن التقنيات التي يتم من خلالها عزل كل كائن من هذا القبيل وتثبيته كموضوع معرفي يتم نسجها في التجربة اليومية. مجموعة هذه التقنيات، كقاعدة عامة، لا يتم التعرف عليها من قبل الموضوع كوسيلة للمعرفة. الوضع مختلف في البحث العلمي. هنا، يعد اكتشاف كائن ما، الذي تخضع خصائصه لمزيد من الدراسة، مهمة كثيفة العمالة. على سبيل المثال، للكشف عن الجسيمات قصيرة العمر - الرنين، تجري الفيزياء الحديثة تجارب على تشتت حزم الجسيمات ثم تطبق حسابات معقدة. تترك الجسيمات العادية آثارًا في مستحلبات فوتوغرافية أو في حجرة سحابية، لكن الرنين لا يترك مثل هذه الآثار. إنهم يعيشون جدا وقت قصير(10-22 ثانية) وخلال هذه الفترة الزمنية يقطعون مسافة أقل من حجم الذرة. ولهذا السبب، لا يمكن أن يتسبب الرنين في تأين جزيئات المستحلب الضوئي (أو الغاز في حجرة السحابة) ويترك أثرًا يمكن ملاحظته. ومع ذلك، عندما يتحلل الرنين، تكون الجسيمات الناتجة قادرة على ترك آثار من النوع المشار إليه. تبدو في الصورة وكأنها مجموعة من الأشعة المنبعثة من مركز واحد. وبناء على طبيعة هذه الأشعة، وباستخدام الحسابات الرياضية، يحدد الفيزيائي وجود الرنين. وبالتالي، من أجل التعامل مع نفس النوع من الرنين، يحتاج الباحث إلى معرفة الظروف التي يظهر فيها الجسم المقابل. ويجب عليه أن يحدد بوضوح الطريقة التي يمكن من خلالها اكتشاف الجسيم في التجربة. خارج هذه الطريقة، لن يميز على الإطلاق بين الموضوع الذي تتم دراسته وبين الروابط والعلاقات العديدة بين الأشياء الطبيعية. لإصلاح جسم ما، يجب على العالم أن يعرف طرق هذا التثبيت. لذلك، في العلوم، فإن دراسة الأشياء وتحديد خصائصها وارتباطاتها يكون دائمًا مصحوبًا بوعي بالطريقة التي يتم من خلالها دراسة الكائن. تُمنح الأشياء دائمًا للشخص من خلال نظام من تقنيات وأساليب معينة لنشاطه. لكن هذه التقنيات في العلوم لم تعد واضحة، فهي ليست تقنيات تتكرر عدة مرات في الممارسة اليومية. وكلما ابتعد العلم عن الأشياء المعتادة للتجربة اليومية، وتعمق في دراسة الأشياء "غير العادية"، تتجلى الحاجة إلى إنشاء وتطوير أساليب خاصة يستطيع العلم من خلالها دراسة الأشياء بشكل أوضح وأكثر وضوحًا. . جنبا إلى جنب مع المعرفة حول الأشياء، يولد العلم المعرفة حول الأساليب. إن الحاجة إلى تطوير وتنظيم المعرفة من النوع الثاني تؤدي في أعلى مراحل تطور العلم إلى تشكيل المنهجية كفرع خاص من البحث العلمي، مصمم لاستهداف البحث العلمي.

وأخيرا، فإن رغبة العلم في دراسة الأشياء بشكل مستقل نسبيا عن تطورها في أشكال الإنتاج الحالية والخبرة اليومية تفترض خصائص محددة لموضوع النشاط العلمي. تتطلب ممارسة العلم تدريبًا خاصًا للشخص المعرفي، يتقن خلاله وسائل البحث العلمي المثبتة تاريخيًا ويتعلم تقنيات وأساليب العمل بهذه الوسائل. بالنسبة للإدراك اليومي، فإن مثل هذا الإعداد ليس ضروريا، أو بالأحرى، يتم بشكل تلقائي، في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد، عندما يتشكل تفكيره ويتطور في عملية التواصل مع الثقافة واندماج الفرد في المجتمع. مناطق مختلفةأنشطة. تتضمن دراسة العلوم، إلى جانب إتقان الوسائل والأساليب، استيعاب نظام معين من التوجهات القيمية والأهداف الخاصة بالمعرفة العلمية. يجب أن تحفز هذه التوجهات البحث العلمي الذي يهدف إلى دراسة المزيد والمزيد من الأشياء الجديدة، بغض النظر عن التأثير العملي الحالي للمعرفة المكتسبة. وإلا فلن ينفذ العلم مهمته الوظيفة الأساسية- تجاوز الهياكل الموضوعية لممارسة عصر الفرد، وتوسيع آفاق إمكانيات الإنسان في السيطرة على العالم الموضوعي.

هناك مبدأان رئيسيان للعلم يوفران الرغبة في مثل هذا البحث: القيمة الجوهرية للحقيقة وقيمة الحداثة.

يأخذ أي عالم البحث عن الحقيقة كأحد المبادئ الأساسية للنشاط العلمي، وإدراك الحقيقة باعتبارها أعلى قيمة للعلم. ويتجسد هذا الموقف في عدد من مُثُل ومعايير المعرفة العلمية، معبرًا عن خصوصيتها: في مُثُل معينة لتنظيم المعرفة (على سبيل المثال، متطلبات الاتساق المنطقي للنظرية وتأكيدها التجريبي)، وفي البحث عن نظرية ما. تفسير الظواهر على أساس القوانين والمبادئ التي تعكس الروابط الأساسية للأشياء قيد الدراسة، وما إلى ذلك.

لا اقل دور مهمفي البحث العلمي، يتم التركيز على النمو المستمرالمعرفة والقيمة الخاصة للحداثة في العلوم. يتم التعبير عن هذا الموقف في نظام المُثُل والمبادئ المعيارية للإبداع العلمي (على سبيل المثال، حظر الانتحال، وقبول المراجعة النقدية لأسس البحث العلمي كشرط لتطوير أنواع جديدة من الأشياء، وما إلى ذلك). .).

تشكل التوجهات القيمة للعلم أساس روحه، والتي يجب على العالم أن يتقنها حتى يتمكن من المشاركة بنجاح في البحث. ترك العلماء العظماء علامة مهمة على الثقافة ليس فقط بسبب الاكتشافات التي قاموا بها، ولكن أيضًا لأن عملهم كان مثالاً على الابتكار وخدمة الحقيقة لأجيال عديدة من الناس. أي انحراف عن الحقيقة من أجل أهداف شخصية أنانية، وأي مظهر من مظاهر عدم المبادئ في العلم، قوبل برفض لا يرقى إليه الشك.

في العلم، يتم الإعلان عن المبدأ باعتباره المثل الأعلى المتمثل في أن جميع الباحثين متساوون في مواجهة الحقيقة، وأنه لا يتم أخذ أي مزايا سابقة في الاعتبار إذا نحن نتحدث عنعن الأدلة العلمية.

في بداية القرن، ناقش موظف غير معروف في مكتب براءات الاختراع، أ. أينشتاين، مع العالم الشهير ج. لورنتز، إثبات صحة تفسيره للتحولات التي أدخلها لورنتز. وفي نهاية المطاف، كان أينشتاين هو الذي فاز بهذه الحجة. لكن لورنز وزملائه لم يلجأوا قط في هذه المناقشة إلى الأساليب المستخدمة على نطاق واسع في الخلافات في الحياة اليومية - فلم يؤكدوا، على سبيل المثال، عدم مقبولية انتقاد نظرية لورنز على أساس أن مكانته في ذلك الوقت كانت لا تتناسب مع مكانته. حالة شخص غير معروف بعد لدى المجتمع العلمي الفيزيائي الشاب أينشتاين.

من المبادئ التي لا تقل أهمية في الروح العلمية هو شرط الصدق العلمي عند تقديم نتائج البحوث. قد يرتكب العالم أخطاء، ولكن ليس له الحق في تزوير النتائج، ويمكنه تكرار اكتشاف تم التوصل إليه بالفعل، ولكن ليس له الحق في السرقة الأدبية. إن معهد المراجع، كشرط أساسي لإعداد دراسة ومقالة علمية، لا يهدف فقط إلى تسجيل مؤلفي أفكار معينة و النصوص العلمية. فهو يوفر اختيارًا واضحًا لما هو معروف بالفعل في العلوم والنتائج الجديدة. بدون هذا الاختيار، لن يكون هناك حافز للبحث المكثف عن شيء جديد؛ سوف تنشأ تكرارات لا نهاية لها للماضي في العلم، وفي نهاية المطاف، سيتم تقويض جودتها الرئيسية - لتوليد نمو المعرفة الجديدة باستمرار، وتجاوز الإطار. من الأفكار المألوفة والمعروفة بالفعل عن العالم.

وبطبيعة الحال، فإن شرط عدم جواز التزوير والانتحال بمثابة نوع من قرينة العلم، والتي في الحياه الحقيقيهقد يتم انتهاكها. قد تفرض المجتمعات العلمية المختلفة عقوبات متفاوتة الشدة بسبب انتهاك المبادئ الأخلاقية للعلم.

دعونا نلقي نظرة على مثال واحد من الحياة العلم الحديثوهو ما يمكن أن يكون مثالاً على تعنت المجتمع تجاه انتهاك هذه المبادئ.

في منتصف السبعينيات، أصبح ما يسمى بحالة جاليس، عالم الكيمياء الحيوية الشاب والواعد الذي عمل في أوائل السبعينيات على مشكلة المورفين داخل المخ، مشهورًا بين علماء الكيمياء الحيوية وعلماء الفيزيولوجيا العصبية. لقد طرح فرضية أصلية مفادها أن المورفين أصل نباتيوالمورفين داخل المخ له نفس التأثير على الأنسجة العصبية. أجرى جاليس سلسلة من التجارب كثيفة العمالة، لكنه لم يتمكن من تأكيد هذه الفرضية بشكل مقنع، على الرغم من أن الأدلة غير المباشرة أشارت إلى وعدها. خوفًا من أن يتفوق عليه باحثون آخرون ويتوصلون إلى هذا الاكتشاف، قرر جاليس تزويره. وقام بنشر بيانات تجريبية وهمية يفترض أنها تؤكد هذه الفرضية.

أثار "اكتشاف" جاليس اهتمامًا كبيرًا في مجتمع علماء الفسيولوجيا العصبية وعلماء الكيمياء الحيوية. ومع ذلك، لم يتمكن أحد من تأكيد نتائجه من خلال إعادة إنتاج التجارب بالطريقة التي نشرها. ثم تمت دعوة العالم الشاب والمشهور بالفعل لإجراء تجارب علنية في ندوة خاصة عام 1977 في ميونيخ تحت إشراف زملائه. أُجبر جاليس في النهاية على الاعتراف بالتزوير. كان رد فعل المجتمع العلمي على هذا الاعتراف بمقاطعة صارمة. توقف زملاء جاليس عن الحفاظ على الاتصالات العلمية معه، ورفض جميع المؤلفين المشاركين معه علنًا نشر أوراق مشتركة معه، ونتيجة لذلك، نشر جاليس رسالة اعتذر فيها لزملائه وذكر أنه ترك دراسته في العلوم .

ومن الناحية المثالية، ينبغي للمجتمع العلمي أن يرفض دائمًا الباحثين الذين وقعوا في فخ السرقة الفكرية المتعمدة أو التزييف المتعمد للنتائج العلمية من أجل بعض الفوائد الدنيوية. إن مجتمعات علماء الرياضيات وعلماء الطبيعة هي الأقرب إلى هذا المثل الأعلى، ولكن بين الإنسانيين، على سبيل المثال، لأنهم يتعرضون لضغط أكبر بكثير من الأيديولوجية والسياسة. الهياكل السياسيةفقد تم تخفيف العقوبات المفروضة على الباحثين الذين ينحرفون عن مُثُل النزاهة العلمية بشكل كبير.

من المهم أنه بالنسبة للوعي العادي، فإن الالتزام بالمبادئ الأساسية للروح العلمية ليس ضروريا على الإطلاق، وأحيانا غير مرغوب فيه. من يروي نكتة سياسية في شركة غير مألوفة لا يحتاج إلى ذكر مصدر المعلومة، خاصة إذا كان يعيش في مجتمع شمولي.

في الحياة اليومية، يتبادل الناس مجموعة واسعة من المعرفة، ويشاركون تجاربهم اليومية، لكن الإشارات إلى مؤلف هذه التجربة مستحيلة ببساطة في معظم المواقف، لأن هذه التجربة مجهولة المصدر وغالبًا ما يتم بثها في الثقافة لعدة قرون.

إن وجود معايير وأهداف النشاط المعرفي الخاصة بالعلم، وكذلك الوسائل والأساليب المحددة التي تضمن فهم الأشياء الجديدة باستمرار، يتطلب تكوينًا مستهدفًا للمتخصصين العلميين. تؤدي هذه الحاجة إلى ظهور "العنصر الأكاديمي للعلوم" - المنظمات والمؤسسات الخاصة التي توفر التدريب للعاملين في المجال العلمي.

في عملية هذا التدريب، يجب على الباحثين المستقبليين أن يكتسبوا ليس فقط المعرفة والتقنيات والأساليب المتخصصة عمل علميولكن أيضًا المبادئ التوجيهية للقيمة الأساسية للعلم وقواعده ومبادئه الأخلاقية.

لذا، عند توضيح طبيعة المعرفة العلمية، يمكننا تمييز النظام السمات المميزةالعلوم، ومن أهمها: أ) التوجه نحو دراسة قوانين تحول الأشياء وموضوعية وموضوعية المعرفة العلمية التي تحقق هذا التوجه؛ ب) تجاوز العلم إطار الهياكل الموضوعية للإنتاج والتجربة اليومية ودراسته للأشياء بشكل مستقل نسبيًا عن إمكانيات اليوم لتطوير إنتاجها (تشير المعرفة العلمية دائمًا إلى فئة واسعة من المواقف العملية للحاضر والمستقبل، والتي لم يتم تحديده مسبقًا). يمكن تقديم جميع الميزات الضرورية الأخرى التي تميز العلم عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي على أنها تعتمد على الخصائص الرئيسية المحددة وتشروط بها.

الغرض من المحاضرة: تحليل طبيعة المعرفة العلمية وسمات العلاقة بين الدين والفلسفة. إظهار الاختلافات بين الفلسفة والعلم، وطبيعة العلاقات بينهما. تحديد الوضع الأكسيولوجي للعلم. الكشف عن مشكلة الشخصية في العلم.

• 4.1 العلم والدين.
• 4.2 العلوم والفلسفة.

مراجع:

• 1. هولتون ج. ما هو مناهضة العلم // أسئلة الفلسفة. 1992. رقم 2.
• 2. بولاني م. المعرفة الشخصية. م، 1985.
• 3. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية: في مجلدين نوفوسيبيرسك، 1994. المجلد 1.
• 4. فرانك ف. فلسفة العلوم. م، 1960.
• 5. ليشكيفيتش ج.ج. فلسفة. دورة تمهيدية. م، 1998.
• 6. رورتي ر. الفلسفة ومرآة الطبيعة. نوفوسيبيرسك، 1991.

إن مشكلة تمييز العلم عن الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي (الفني، الديني، اليومي، الصوفي) هي مشكلة ترسيم، أي. البحث عن معايير للتمييز بين البناء العلمي وغير العلمي. يختلف العلم عن المجالات الأخرى للنشاط الروحي البشري من حيث أن المكون المعرفي فيه هو المهيمن.

سمات المعرفة العلمية (معايير الشخصية العلمية).

• 1. المهمة الرئيسية للمعرفة العلمية هي اكتشاف القوانين الموضوعية للواقع - القوانين الطبيعية والاجتماعية وقوانين المعرفة نفسها والتفكير وما إلى ذلك. فلسفة المعرفة الاجتماعية والثقافية
• 2. بناء على معرفة قوانين عمل وتطوير الأشياء قيد الدراسة، يتنبأ العلم بالمستقبل بهدف مواصلة التطوير العملي للواقع.
• 3. الهدف المباشر وأعلى قيمة للمعرفة العلمية هو الحقيقة الموضوعية، التي يتم فهمها في المقام الأول بالوسائل والأساليب العقلانية، وكذلك عن طريق التأمل والوسائل غير العقلانية.
• 4. السمة الأساسية للإدراك هي طبيعته المنهجية، أي. مجموعة من المعرفة يتم ترتيبها على أساس مبادئ نظرية معينة، والتي تجمع المعرفة الفردية في معرفة شمولية النظام العضوي. العلم ليس مجرد نظام متكامل، ولكنه أيضًا نظام متطور؛ ويشمل ذلك تخصصات علمية محددة، بالإضافة إلى عناصر أخرى من بنية العلم - المشكلات، والفرضيات، والنظريات، والنماذج العلمية، وما إلى ذلك.
• 5. يتميز العلم بالتفكير المنهجي المستمر.
• 6. تتميز المعرفة العلمية بالأدلة الصارمة، وصحة النتائج التي تم الحصول عليها، وموثوقية الاستنتاجات.
• 7. المعرفة العلمية هي عملية معقدة ومتناقضة لإنتاج وإعادة إنتاج المعرفة الجديدة، وتشكل منظومة متكاملة ومتطورة من المفاهيم والنظريات والفرضيات والقوانين وغيرها أشكال مثالية، منصوص عليه في اللغة - طبيعي أو (عادةً) اصطناعي.
• 8. المعرفة التي تدعي أنها علمية يجب أن تسمح بإمكانية أساسية للتحقق التجريبي. وتسمى عملية إثبات صحة الأقوال العلمية من خلال الملاحظات والتجارب بالتحقق، وتسمى عملية إثبات كذبها بالتزييف.
• 9. في عملية المعرفة العلمية، يتم استخدام وسائل مادية محددة مثل الأدوات والأدوات وغيرها من "المعدات العلمية".
• 10. موضوع النشاط العلمي له خصائص محددة - باحث فردي، مجتمع علمي، "موضوع جماعي". يتطلب الانخراط في العلوم تدريبًا خاصًا للموضوع المعرفي، حيث يتقن المخزون الحالي من المعرفة ووسائل وطرق الحصول عليها، ونظام التوجهات القيمة والأهداف الخاصة بالمعرفة العلمية، ومبادئها الأخلاقية.

Worldview هي مجموعة من وجهات النظر حول القضايا الأساسية للوجود بشكل عام والإنسان (جوهر الوجود، معنى الحياة، فهم الخير والشر، وجود الله، الروح، الخلود). تظهر النظرة العالمية دائمًا في شكل دين أو فلسفة، ولكن ليس علمًا. فالفلسفة تختلف في موضوعها وأهدافها عن العلم وتشكله شكل خاص وعي الإنسان، ولا يجوز اختزاله في أي شيء آخر. الفلسفة كشكل من أشكال الوعي تخلق وجهة نظر عالمية ضرورية للإنسانية بكل ما فيها من جوانب عملية و النشاط النظري. أقرب وظيفة اجتماعية للفلسفة هي الدين، الذي نشأ أيضًا كشكل معين من أشكال النظرة للعالم.

الدين هو أحد أشكال "الإنتاج الروحي" البشري. لها مسلماتها الخاصة (وجود الله، وخلود الروح)، وطريقة خاصة للمعرفة (التحسين الروحي والأخلاقي للفرد)، ومعاييرها الخاصة للتمييز بين الحقيقة والخطأ (توافق التجربة الروحية الفردية مع التجربة الروحية الفردية). وحدة تجربة القديسين)، هدفها الخاص (معرفة الله وتحقيق الحياة الأبدية فيه - العبادة).

الدين والعلم مجالان مختلفان بشكل أساسي في حياة الإنسان. لديهم أماكن بداية مختلفة وأهداف وغايات وأساليب مختلفة. يمكن لهذه المجالات أن تتلامس وتتقاطع ولكنها لا تدحض بعضها البعض.

الفلسفة هي رؤية عالمية مصاغة نظريًا. هذا نظام من وجهات النظر النظرية الأكثر عمومية حول العالم، ومكانة الإنسان فيه، وفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الإنسان بالعالم. تختلف الفلسفة عن الأشكال الأخرى من النظرة العالمية ليس في موضوعها بقدر ما تختلف في طريقة تصورها، ودرجة التطور الفكري للمشكلات وطرق التعامل معها. على عكس التقاليد الأسطورية والدينية، اختار الفكر الفلسفي كدليل له ليس الإيمان العقائدي الأعمى، وليس التفسيرات الخارقة للطبيعة، بل التفكير النقدي الحر في العالم والمبني على مبادئ العقل. الحياة البشرية. المهام الرئيسية للفكر الفلسفي الذي يعرف نفسه، بدءا من سقراط، هي البحث عن أعلى مبدأ ومعنى للحياة. التفرد ومعنى الحياة البشرية في العالم وفلسفة التاريخ و الفلسفة الاجتماعية، مشاكل الجماليات والأخلاق، أفكار المعرفة والموت والخلود، فكرة الروح، مشاكل الوعي، علاقة الإنسان بالله، وكذلك تاريخ الفلسفة نفسها - هذه باختصار هي المشاكل الرئيسية للعلم الفلسفي، هذا هو تقرير مصيره الموضوعي.

تاريخيا، يمكن تمييز المراحل التالية من العلاقة بين العلم والفلسفة: الفلسفية الطبيعية، الوضعية (30-40 سنة من القرن التاسع عشر).

يتم تمثيل المفهوم المتعالي (الميتافيزيقي) للعلاقة بين الفلسفة والعلم بالصيغة - "الفلسفة علم العلوم" ، "الفلسفة ملكة العلوم". إنها توضح الأولوية المعرفية للفلسفة أكثر من ذلك النوع الأساسيالمعرفة بالمقارنة مع العلوم المحددة، والدور الرائد للفلسفة فيما يتعلق بالعلوم الخاصة، والاكتفاء الذاتي للفلسفة فيما يتعلق بالمعرفة العلمية الخاصة والاعتماد الأساسي للعلوم الخاصة على الفلسفة، والنسبية والخصوصية لحقائق العلوم الملموسة . تم تشكيل مفهوم المتعالي في العصور القديمة وكان موجودًا كمفهوم مقبول عمومًا، وفي الواقع المفهوم الوحيد، حتى منتصف القرن التاسع عشر. (أفلاطون، أرسطو، توما الأكويني، سبينوزا، هيغل).

يتم تمثيل المفهوم الوضعي للعلاقة بين العلم والفلسفة (الثلاثينيات من القرن التاسع عشر) بشخصيات مثل O. Comte، G. Spencer، J. Mill، B. Russell، R. Carnap، L. Wittgenstein، وآخرون جرت المرحلة الوضعية تحت شعارات: "الفلسفة لا تعطي شيئًا ملموسًا للعالم، العلوم الملموسة فقط هي التي تعطينا معرفة إيجابية"، "العلم نفسه هو فلسفة"، "تسقط الميتافيزيقا، تحيا الفيزياء"، "الفلسفة تتعامل مع الأشياء الزائفة". "المشاكل المرتبطة بألعاب اللغة"، "العلم بحد ذاته فلسفة"، "تسقط الميتافيزيقا، لتحيا الفيزياء"، "الفلسفة تتعامل مع مشاكل زائفة مرتبطة بألعاب اللغة"، أي تثبيت الاكتفاء الذاتي الكامل و استقلال العلوم الطبيعية عن الفلسفة ("الميتافيزيقا")، والتي تُفهم تقليديًا على أنها نظرية عالمية للوجود والمعرفة. عبر المفهوم الوضعي عن تعزيز دور العلم في الثقافة الأوروبية في العصر الحديث ورغبة العلم في الاستقلال الوجودي والمنهجي ليس فقط فيما يتعلق بالدين (وهو ما تم تحقيقه بالفعل إلى حد كبير بحلول بداية القرن التاسع عشر)، ولكن أيضًا للفلسفة. وفقًا للوضعيين، فإن فوائد الارتباط الوثيق بين العلوم الطبيعية والفلسفة بالنسبة للعلم تمثل إشكالية، والضرر واضح. بالنسبة لنظريات العلوم الطبيعية، فإن الأساس والمعيار الوحيد لحقيقتها، وإن لم يكن موثوقًا تمامًا، يجب أن يكون فقط درجة امتثالها للبيانات التجريبية، ونتائج الملاحظة والتجربة المنهجية.

لعبت الفلسفة دورا إيجابيا في تطوير العلوم، وساهمت في تطوير التفكير المجرد (النظري)، والأفكار العامة والفرضيات حول جهاز العالم (الذرية، التطور). يجب الآن بناء الفلسفة نفسها وفقًا لقوانين التفكير العلمي (الإيجابي) الملموس. خلال تطور الوضعية، تم طرح دور "الفلسفة العلمية" من خلال: 1) المنهجية العامة للعلوم نتيجة للتعميم التجريبي والتنظيم ووصف الأساليب الحقيقية لمختلف العلوم المحددة (O. Comte)؛ 2) منطق العلم باعتباره عقيدة طرق اكتشاف وإثبات الحقائق العلمية (علاقات السبب والنتيجة) (ج. سانت ميل) ؛ 3) صورة علمية عامة للعالم، تم الحصول عليها من خلال تعميم ودمج المعرفة بالعلوم الطبيعية المختلفة (O. Spencer)؛ 4) علم نفس الإبداع العلمي (إي. ماخ)؛ 5) النظرية العامة للتنظيم (أ. بوجدانوف)؛ 6) التحليل المنطقي للغة العلوم عن طريق المنطق الرياضي والدلالات المنطقية (ر. كارناب وآخرون)؛ 7) نظرية تطور العلوم (ك. بوبر وآخرون)؛ 8) نظرية وتقنية ومنهجية التحليل اللغوي (L. Wittgenstein، J. Ryle، J. Austin، إلخ).

إن المفهوم المناهض للتفاعل يبشر بالازدواجية في العلاقة بين الفلسفة والعلم، والمساواة الثقافية المطلقة والسيادة بينهما، وغياب الترابط والتأثير المتبادل بينهما في عملية عمل هذين العلمين. العناصر الأساسيةثقافة. إن تطور العلوم الطبيعية والفلسفة يسير في مسارات متوازية، وبشكل عام، بشكل مستقل عن بعضها البعض. يعتقد أنصار المفهوم المناهض للتفاعل (ممثلو فلسفة الحياة، والفلسفة الوجودية، وفلسفة الثقافة، وما إلى ذلك) أن الفلسفة والعلوم الطبيعية لهما مواضيع وأساليب مختلفة تمامًا، مما يستبعد إمكانية وجود أي تأثير كبير الفلسفة على تطور العلوم الطبيعية والعكس بالعكس. في النهاية، ينطلقون من فكرة تقسيم الثقافة الإنسانية إلى ثقافتين مختلفتين: العلوم الطبيعية (التي تهدف بشكل رئيسي إلى تحقيق الوظائف العملية والنفعية للتكيف وبقاء البشرية بسبب نمو قوتها المادية) والإنسانية (التي تهدف بشكل أساسي إلى تحقيق الوظائف العملية والنفعية للتكيف وبقاء البشرية بسبب نمو قوتها المادية) تهدف إلى زيادة الإمكانات الروحية للإنسانية ورعاية وتحسين المكون الروحي لكل شخص). تشير الفلسفة في هذا السياق إلى الثقافة الإنسانية إلى جانب الفن والدين والأخلاق والتاريخ وغيرها من أشكال تحديد الهوية البشرية. إن موقف الإنسان من العالم وإدراكه لمعنى وجوده لا يستمدان بأي حال من الأحوال من معرفة العالم من حوله، بل يتم تحديدهما من خلال نظام معين من القيم، والأفكار حول الخير والشر، ذات المعنى والفارغة، حول العالم. مقدسة وغير قابلة للفناء وقابلة للفناء. عالم القيم والتأمل في هذا العالم الذي لا علاقة له بالوجود والمضمون العالم المادي- هذا هو الموضوع الرئيسي للفلسفة من وجهة نظر مناهضي التفاعلية.

إن المفهوم الديالكتيكي، الذي روج لتطويره أرسطو، ر. ديكارت، سبينوزا، ج. هيغل، آي. كانط، ب. راسل، أ. بوانكاريه، إ. بريغوجين، يرتكز على تأكيد ما هو داخلي، ضروري، العلاقة الأساسية بين العلوم الطبيعية والفلسفة، بدءاً من لحظة ظهورهما وتحديدهما كأنظمة فرعية مستقلة في إطار معرفة واحدة، فضلاً عن آلية التفاعل المتناقضة جدلياً بين العلوم الطبيعية والمعرفة الفلسفية.

تم العثور على دليل على العلاقة الداخلية الضرورية بين العلوم الطبيعية والفلسفة في تحليل قدرات وأهداف العلوم الطبيعية والفلسفة المحددة، وعلى نطاق أوسع، وموضوعاتها وطبيعة المشكلات التي يتم حلها. إن موضوع الفلسفة، وخاصة الفلسفة النظرية، هو موضوع عالمي في حد ذاته. إن الكوني المثالي هو هدف الفلسفة وروحها. في الوقت نفسه، تنطلق الفلسفة من إمكانية فهم هذا العالمي بعقلانية - منطقيا، بطريقة غير تجريبية. إن موضوع أي علم معين هو الخاص، الفرد، "قطعة" محددة من العالم، يتم التحكم فيها بالكامل تجريبيًا ونظريًا، وبالتالي يتم إتقانها عمليًا.

إن وجود الأسس الفلسفية والمشكلات الفلسفية في العلوم الأساسية هو دليل تجريبي على التفاعل الحقيقي بين الفلسفة والعلوم المحددة. هناك أنواع مختلفة من الأسس الفلسفية للعلوم - وفقًا لأهم أقسام الفلسفة: الوجودية، والمعرفية، والمنطقية، والبديهية، والعملية.

أسئلة لضبط النفس:

• 1. الكشف عن محتوى المفهوم المتعالي للعلاقة بين العلم والفلسفة.
• 2. مضمون المفهوم الوضعي للعلاقة بين الفلسفة والعلم.
• 3. مضمون المفهوم الجدلي للعلاقة بين الفلسفة والعلم.
• 4. جوهر ومحتوى المفهوم المضاد للتفاعلية.
• 5. وصف الأسس الفلسفية للعلوم.
• 6. ما الفرق بين الدين والعلم والفلسفة؟

42. خصوصية المعرفة العلمية، واختلافها عن المعرفة العادية، والانتقال بين المعرفة العلمية والعادية. دور التجريد في المعرفة العلمية. الإشارة والمعنى، جدلية علاقتهما. جوهر “نظرية الرموز” كتعبير عن اللاأدرية في المعرفة.

خصوصية المعرفة العلمية.

تعتبر المعرفة العلمية في الفلسفة الحديثة نظاما متكاملا له عدة مستويات ومعايير. في هيكل المعرفة العلمية هناك التجريبية والنظرية وما وراء النظريةمستوى.

على تجريبيعلى المستوى، يركز الإدراك على وصف الظواهر، والشكل الرئيسي للمعرفة هنا هو حقيقة علمية ومجموعة من التعميمات التجريبية المعبر عنها في البيانات العلمية. الطرق الرئيسية في هذا المستوى هي الملاحظة والتجربة.

المهمة الرئيسية نظريكان الكشف عن الأسباب والارتباطات الأساسية للظواهر، أي تفسير النتائج التي حصل عليها التجريبيون. وفي هذا المستوى يتم تسجيل المعرفة في شكل قوانين ومبادئ ونظريات. الطرق النظرية - التحليل، التركيب، الاستنباط، الاستقراء، القياس، المقارنة، النمذجة، المثالية.

في الإدراك التجريبي، تلعب القدرة المعرفية البديهية الدور الرئيسي، في الإدراك النظري - تلعبه القدرة العقلانية.

مع كل الاختلافات الواضحة بين هذين المستويين من الإدراك، فمن الصعب رسم حدود واضحة بينهما. وبالتالي، فإن المعرفة التجريبية تكون دائمًا محملة نظريًا. بعد كل شيء، يمكن تعميم نفس مجموعة البيانات التجريبية بناءً على مقدمات نظرية مختلفة، أي أن البحث التجريبي دائمًا ما يكون محددًا مسبقًا من الناحية المفاهيمية (حسب التصميم) من خلال المهمة التي تواجه الباحث والنظرية التي تبناها. وفي البحث عن معيار للعلمية، توصل الفلاسفة إلى نتيجة مفادها أن هناك مستوى معرفيا آخر، تصاغ ضمنه معايير العلمية. اعتبر كل فيلسوف تقريبًا أنه من واجبه تحديد هذا المستوى من المعرفة العلمية. وهذه آراء بعض الفلاسفة.

تي كونيعتقد أن النظريات العلمية يتم إنشاؤها في حدود معينة النماذجتعتمد على المعايير والقواعد التي تضعها. نموذج- الإنجازات العلمية المعترف بها من قبل الجميع، والتي تحدد لفترة طويلة نماذج طرح المشاكل المختلفة، وطريقة حلها من قبل المجتمع العلمي، بالمعنى الواسع - أسلوب تفكير العصر. في وقت لاحق، استبدل T. Kuhn مفهوم النموذج بالمفهوم مصفوفة تأديبيةوهو ما يتطلب نوعاً معيناً من التفكير والسلوك من العالم ويحدد نوع العلموية التي تسود في عصر معين.

تتكون المصفوفة التأديبية من:

التعميمات الرمزية الشائعة

التعميمات الفلسفية

قيم

العينات، أو الأمثلة المعترف بها.

أنا.لوكاتوسيعتقد الوحدة الهيكلية الرئيسية للعلوم برنامج البحوث، الذي يتضمن:

1. النواة الصلبة - مجموعة من القواعد والمبادئ التي تحدد أسلوب التفكير، والمعرفة المقبولة تقليديا، والتي تعتبر غير قابلة للدحض.

2. حزام وقائي مكون من الاستدلالات الإيجابية والسلبية. الاستدلال الإيجابي– توصيات للمسارات البحثية المفضلة. سلبي– مجموعة من التوصيات بشأن ما يجب تجنبه في البحث العلمي.

في ستيبينحدد العناصر التالية في بنية المستوى ما بعد النظري:

أسلوب التفكير – مُثُل ومعايير البحث العلمي (قريب من كوهن)

صورة العالم - أفكار عامة حول العالم تعمل كبرامج للبحث التجريبي

الأسس الفلسفية هي الأفكار والمبادئ التي تدعم المثل العليا ومعايير العلم، مما يضمن اتساق النتائج العلمية مع المفاهيم الأيديولوجية للعصر.

وبالتالي، فإن المستوى النظري الرياضي يؤدي معينة معياريالوظيفة، التحديد المسبق للاستنتاجات النظرية والتأثير بشكل غير مباشر على البحث التجريبي.

المعرفة العلمية، مقارنة بأنواع المعرفة اليومية والفنية والفلسفية وغيرها، لها خصائصها المحددة وتمثل نشاطا خاصا للحصول على معرفة موضوعية جديدة. تتميز المعرفة العلمية كنتيجة وهدف للنشاط العلمي المعرفي بخصائص محددة مثل الموضوعية والموضوعية والصحة والاتساق والتركيز على عكس الخصائص الأساسية للأشياء التي تتم دراستها وتعزيز الممارسة الحالية. إن المعرفة العلمية، التي لا تقتصر على معرفة تلك الأشياء التي يمكن إتقانها فقط في إطار الممارسة التاريخية الراسخة في مرحلة معينة، تتجه أيضًا إلى أولئك الذين لا يمكن إتقانهم العملي إلا في المستقبل.

تحدد الأشياء العلمية المحددة أيضًا الجاذبية وسائل خاصةالأنشطة العلمية والتربوية. يتطلب البحث العلمي استخدام المعدات العلمية لإجراء التجارب عند دراسة أنواع جديدة من الأشياء وأدوات القياس الخاصة والأدوات. يستخدم العلم لغة علمية تم إنشاؤها خصيصًا بمفاهيم ومصطلحات وتعريفات واضحة. يجب أن تتضمن وسائل المعرفة العلمية أيضًا اللوائح المثالية للبحث - طرق المعرفة، والعينات، والمعايير، والمثل العليا للنشاط العلمي، وما إلى ذلك. لتنظيم المعرفة العلمية، من الضروري أيضًا أن يكون موضوع المعرفة مدربًا بشكل احترافي، ويمتلك معرفة علمية خاصة، ويتقن الوسائل والتقنيات والأساليب المحددة تاريخيًا للنشاط العلمي والمعرفي. بالإضافة إلى ذلك، يجب على موضوع المعرفة العلمية، العالم، أن يتقن أيضًا نظامًا معينًا من المبادئ التوجيهية الأخلاقية المميزة للعلم، والذي يحظر التلاعب بالحقائق والانتحال وما إلى ذلك.

في بنية المعرفة العلمية يمكن التمييز بين مستويين: التجريبية والنظرية.

تختلف المستويات التجريبية والنظرية للمعرفة عن بعضها البعض من خلال: موضوع ووسائل وأساليب البحث.

اختلاف حسب الموضوعالبحث هو أنه إذا دراسة تجريبيةالموجهة نحو التعلم بشكل أساسي الظواهر والتبعيات بينهما ،ثم على مستوى البحث النظري يحدث الافراج ضروريالروابط في أنقى صورها. الاعتماد التجريبي هو المعرفة الاحتمالية الحقيقية،المستمدة نتيجة للتعميم الاستقرائي للخبرة. القانون النظري هو معرفة موثوقةتتطلب استخدام إجراءات بحثية خاصة.

التمييز بين المستويين التجريبي والنظري بسعر معقولهو أنه إذا كان البحث التجريبي يعتمد على مباشرالتفاعل العملي للعالم مع الكائن قيد الدراسة من خلال استخدام أدوات خاصة وتركيبات مفيدة في عملية الملاحظات والتجارب، ثم يتضمن البحث النظري غير مباشردراسة شيء ما من خلال تجربة عقلية وليس تجربة حقيقية. لغة البحث النظرييعتمد على استخدام ما يسمى الكائنات المثالية النظرية(الأشياء المثالية، أو الأشياء المجردة، أو البنيات النظرية).

يتم أيضًا التمييز بين المستويين النظري والتجريبي للمعرفة وفقًا لـ طرق الإدراك. بالنسبة للمستوى التجريبي، الطرق الرئيسية هي التجربة الحقيقية، والملاحظة الحقيقية، والوصف التجريبي والقياس. يعتمد البحث النظري على أساليب مثل المثالية، والتجربة الفكرية مع الأشياء المثالية، والمنطقية البحث التاريخي، الصعود من المجرد إلى الملموس، الخ.

طريقة علمية- إنه نظام من المبادئ والتقنيات التنظيمية التي يتم من خلالها تحقيق المعرفة الموضوعية بالواقع.

تسليط الضوء:

1) الأساليب المنطقية العامة للمعرفة المستخدمة على مستوى المعرفة اليومية وعلى مستوى المعرفة العلمية: التحليل والتوليف والاستقراء والاستنباط والتجريد والتعميم.

2) الأساليب المستخدمة في المعرفة العلمية – على المستويين التجريبي والنظري.

تحليل(من اليونانية . - التقطيع والتحلل) - إجراء للتقطيع العقلي (الحقيقي) للكائن قيد الدراسة أو خصائص الكائن أو العلاقات بين أجزاء الكائن. التوليف هو الإجراء المعاكس للتحليل، فهو عبارة عن مزيج من الأجزاء المحددة مسبقًا (الميزات والخصائص والعلاقات) لكائن ما في كل واحد.

التجريد- التجريد من عدد من خصائص وعلاقات الظاهرة قيد الدراسة مع تسليط الضوء في وقت واحد على الخصائص والعلاقات التي تهمنا. يتم تحديد الأخير بواسطة علامات بديلة خاصة، بفضلها يتم تثبيتها في الوعي كتجريدات (على سبيل المثال، أرقام مختلفة).

تعميم- تحديد الخصائص والخصائص العامة للأشياء، والانتقال من مفهوم خاص أو أقل عمومية إلى مفهوم أكثر عمومية ("القيقب" - "الشجرة" - "النبات" - "الكائن الحي").

تعريفي- طريقة للمعرفة يتم فيها بناء استنتاج عام على أساس مقدمات معينة. المستقطع- طريقة للاستدلال يتم من خلالها استنتاج نتيجة معينة من المقدمات العامة،

تشبيه(من اليونانية - التناسب، النسبة) - بناءً على تشابه الأشياء في بعض الخصائص، يستنتجون أنها متشابهة في خصائص أخرى.

النمذجة- تتم دراسة الشيء (الأصل) من خلال إنشاء ودراسة نسخته (النموذج) واستبدال الأصل من جوانب معينة تهم الباحث.

طرق البحث التجريبي:

- ملاحظة- الإدراك الموجه نحو الهدف الذي تحدده مهمة البحث. على عكس التأمل العادي، فإن الملاحظة العلمية تتوسطها المعرفة النظرية ولها طبيعة هادفة؛

- القياس- عملية معرفية ينتج عنها القيمة العدديةالكميات المقاسة

- تجربة- طريقة بحث معرفية منظمة بشكل هادف ومنهجي، والتي يتم تنفيذها في ظروف محددة وقابلة للتكرار من خلال التغيير المتحكم فيه.

طرق البحث النظري:

- تجربة فكرية- المهمة هي بناء أشياء مجردة كعينات نظرية للواقع والعمل بها من أجل دراسة الخصائص الأساسية للواقع؛

- المثالية- نوع من عمليات التجريد، جوهرها هو عزل أحد الشروط الضرورية لوجود الكائن قيد الدراسة، ثم تغيير الحالة المحددة وتقليل تأثيرها تدريجيًا إلى الحد الأدنى؛

- إضفاء الطابع الرسمي- بناء نماذج رياضية مجردة، عندما يتم نقل التفكير في الأشياء إلى مستوى العمل بالعلامات (الصيغ)؛

- الطريقة البديهية.البديهيات هي عبارات لا تحتاج حقيقتها إلى دليل. مع الاستدلال المنطقي، يتم نقل حقيقة البديهيات إلى العواقب المستمدة منها، مما يساهم في تنظيم وتنظيم المعرفة العلمية ويكون بمثابة وسيلة لا غنى عنها لبناء نظرية متطورة؛

- المنهج الافتراضى الاستنباطى -إنشاء نظام من الفرضيات المترابطة بشكل استنتاجي، والتي يتم من خلالها استخلاص البيانات حول الحقائق التجريبية في نهاية المطاف. المعرفة النظرية المتقدمة لا تتطور "من الأسفل" - من خلال التعميمات الاستقرائية حقائق علميةولكن "أعلاه" فيما يتعلق بالبيانات التجريبية؛

- طريقة الفرضية الرياضية، عندما يسعى الباحث أولاً إلى إيجاد جهاز رياضي، يعمل بالكميات، ويسعى إلى نقل المعادلات المبنية إلى مساحة جديدة من الواقع محل الدراسة، ثم إيجاد تفسير للمعادلات، وإقامة علاقة بين الكميات والأشياء المنطقة الجديدة. التجربة فقط هي التي تثبت توافق الفرضية الرياضية مع الواقع الموضوعي؛

- طريقة الصعود من المجرد إلى الخرسانة. يجد الباحث، باستخدامه، الاتصال الرئيسي للكائن قيد الدراسة، ثم يتتبع كيفية تغيره ظروف مختلفة، يفتح اتصالات جديدة، ويؤسس تفاعلاتها، ونتيجة لذلك، يخترق جوهر الكائن قيد الدراسة؛

- تاريخية ومنطقيةطرق البحث. يقوم المنهج التاريخي على تتبع التاريخ بكل كماله وتنوعه، وتعميم المادة التجريبية وإنشاء نمط تاريخي عام على هذا الأساس. أساس المنهج المنطقي هو دراسة العملية في أعلى مراحل تطورها دون اللجوء إلى التاريخ الحقيقي.

المجتمع كنظام متطور. المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية

مجتمع(بالمعنى الواسع) - جزء معزول عن الطبيعة العالم المادي، وهو شكل متطور تاريخياً للحياة البشرية.

بالمعنى الضيق:

· مرحلة معينة من تاريخ البشرية (التكوين الاجتماعي والاقتصادي، والمراحل التاريخية للتكوين البيني والتكوين الداخلي، على سبيل المثال، مجتمع ما قبل الرأسمالية، والمجتمع الإقطاعي المبكر)؛

· مجتمع فردي منفصل (كائن اجتماعي)، على سبيل المثال، المجتمع الفرنسي، المجتمع البيلاروسي، إلخ.

المجالات الرئيسية لحياة المجتمع هي: المادية والإنتاجية (الاقتصادية) والاجتماعية والسياسية والروحية.

المجال الاقتصادي- شرط لحياة الناس، وخلق وسائل العيش، وتنمية القوى المنتجة.

اجتماعي- مجموعة معقدة من الروابط والعلاقات مجموعات اجتماعيةفيما بينهم ومع المجتمع ككل.

سياسييشمل المجال الوعي السياسي والعلاقات السياسية والمؤسسات والإجراءات. السؤال الرئيسي الحياة السياسية- سؤال حول السلطة.

روحيمجال حياة المجتمع - الأنشطة الأيديولوجية والعلمية والنظرية والدينية والفنية والجمالية والتعليمية، والغرض منها هو الحفاظ على القيم الروحية والثقافية وتعزيزها ونقلها. وكلها متشابكة بشكل وثيق، وأي ظاهرة في حياة المجتمع تحدث في جميع المجالات في نفس الوقت، ولكن واحدة منها هي السائدة في لحظة تاريخية معينة.

إن تطور المجتمع هو تغيير في العلاقات الاجتماعية في مختلف المجالات. المجتمع هو تطوير الذاتلأن سبب تطوره هو في العلاقات الاجتماعية نفسها، أو بشكل أدق في تناقضاتها. الموقف المادي هو ذلك مصدر التنميةهناك تناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج: إن تطور قوى الإنتاج يجبر علاقات الإنتاج أولا على التغيير، وهي بدورها تؤثر على جميع العلاقات الأخرى في المجتمع.

ولذلك فإن العلاقات المرتبطة بالإنتاج المادي هي الأكثر جوهرية في نظام الحياة الاجتماعية: نظام علاقات الإنتاج هو الوجود الاجتماعي، الواقع الموضوعي للمجتمع. العلاقات التي تتشكل على أساس علاقات الإنتاج (الأيديولوجية والسياسية والقانونية وغيرها) هي الوعي العام. الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي. فالوعي ليس أكثر من انعكاس للواقع ووعي الناس بوجودهم الاجتماعي.

المقاربات التكوينية والحضارية لفهم تطور المجتمع. خصوصية قوانين التنمية الاجتماعية.

هناك مقاربتان رئيسيتان لمشكلة تقطيب التاريخ البشري في حركته الحية (وهي العملية التاريخية).

اول واحد هو خطي: ينظر الى تاريخ العالمباعتبارها عملية واحدة للتطور التصاعدي التدريجي للبشرية، تتميز مراحل معينة في تاريخ البشرية.

النهج الثاني - الحضارة على:ينبع من حقيقة أنه يوجد في تاريخ البشرية العديد من التشكيلات والحضارات المستقلة، ولكل منها تاريخها المستقل تمامًا.

ينعكس النهج الخطي لتقسيم العملية التاريخية أيضًا في تحديد المراحل الرئيسية لتاريخ البشرية مثل الوحشية والبربرية والحضارة. تم تقسيم تاريخ البشرية إلى: فترات الصيد والجمع (الرعوية)، وملكية الأراضي، والفترات التجارية الصناعية (A. Turgot، A. Smith، إلخ). هناك خمسة عصور تاريخية عالمية في تاريخ البشرية: الشرقية القديمة (الألفية الرابعة إلى الثانية قبل الميلاد)، القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي)، العصور الوسطى (القرنين السادس إلى الخامس عشر)، الجديدة (أواخر القرن السابع عشر - 1917). والتاريخ الحديث (1917 - حتى يومنا هذا). أكثر قبولا بشكل عام داخل أوروبية جديدةكان تقليد فترة ما بعد عصر النهضة هو تقسيم التاريخ إلى ثلاث مراحل تقدمية للعملية التاريخية - العصور القديمة، والعصور الوسطى، والعصر الحديث.

في تاريخ البشرية، يميز ما بعد الصناعيين ثلاث مراحل:

1) المجتمع التقليدي (الزراعي)؛

2) المجتمع الصناعي (الصناعي)؛

3) مجتمع ما بعد الصناعة (الصناعي الفائق، المعلومات، التقنية، إلخ).

شرط "الحضارة"(من اللاتينية - المدنية، الدولة) تستخدم بعدة معانٍ: كمرحلة في التطور التاريخي للإنسانية، بعد الهمجية (L. Morgan، F. Engels، O. Toffler)؛ كمرادف للثقافة (أ. توينبي وآخرون)؛ كمستوى (مرحلة) من تطور منطقة معينة أو مجموعة عرقية فردية (الحضارة القديمة، على سبيل المثال)؛ كمرحلة معينة في تطور الثقافة المحلية
جولة، مرحلة انحطاطها وانحطاطها (O. Spengler، “The Decline of Europe”).

على الرغم من كل الاختلافات في طرق التعامل مع الحضارة، إلا أنها أكثر الميزات المعترف بها بشكل عامهو أن الانتقال إلى الحضارة بحد ذاته يمثل لحظة أساسية في تكوين التاريخ البشري وتطوره. الحضارة تعني الانتقال إلى التنظيم الاجتماعي الفعلي للمجتمع، عندما يتشكل مجتمع يختلف عن البربرية. لا تقتصر الحضارة على معلمة اقتصادية واحدة فقط، وإن كانت مهمة جدًا، لتطور المجتمع، ولكنها تشمل أيضًا جوانب مهمة مثل الجوانب الثقافية والجغرافية والروحية، التي تحدد تفرد كل حضارة وتفردها.

يعتمد على مقاربات مختلفةلفهم الحضارة التي جرت في التقليد السابق، وكذلك مراعاتها الوضع الحاليولحل هذه المشكلة يمكننا أن نعطي التعريف التالي لهذا المفهوم المعقد:

الحضارة - هذا مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس، يتميز بالقيم الروحية والأخلاقية المشتركة والتقاليد الثقافية، وأوجه التشابه في التطور المادي والإنتاجي والاجتماعي والسياسي، وخصائص نمط الحياة ونوع الشخصية، والوجود، في معظم الحالات، الخصائص العرقية المشتركة والإطار الجغرافي المقابل.

جوهر النهج الحضاري:ينقسم تاريخ البشرية إلى عدة تشكيلات مستقلة تماما - الحضارات المحلية، لكل منها تاريخها المستقل، تتميز بتفرد الظواهر التاريخية، وتفرد الأحداث الثقافية والتاريخية.

في الوقت الحالي، هناك حاجة إلى نهج متكامل لتفسير تاريخ العالم. إنه يأخذ في الاعتبار الطبيعة التقدمية المرحلية لتطور التاريخ البشري، وتطوره في الوقت المناسب، والتسلسل الزمني، وكل الأبعاد المتعددة، والتعقيد، وتفرد الثقافات والحضارات الفردية، وتطور المجتمع البشري في الفضاء. فقط في إطار هذا النهج، يمكن النظر في العملية التاريخية بكل تنوع خصائصها، وتقلب التطور التاريخي، مع التركيز على الحوار التعددي للثقافات وتبرير آفاق التنمية الحضارية.

خصوصية قوانين التنمية الاجتماعية.من أي عمليات أخرى في العالم الحقيقييختلف التاريخ من حيث أنه لا يوجد بمعزل عن أنشطة الناس: بما أن قرارات الناس وأفعالهم تشكل محتوى العملية التاريخية، فإنها تعتمد على وعي كل شخص، وبما أن هناك الكثير من الناس، فإن التاريخ الاعتماد على وعي الفرد صغير جدًا. وهكذا فإن العملية التاريخية موضوعية، وإن كانت مبنية على ذاتية الناس.

ويرتبط هذا بخصائص عمل القوانين الاجتماعية مقارنة بقوانين الطبيعة:

1) تأثير القوانين الاجتماعية غير مباشر، لا شيء يجبر الشخص على التصرف "كما ينبغي"، تؤثر القوانين على نتائج الإجراءات؛

2) تأثير القوانين الاجتماعية إحصائي، أي ليس في مائة بالمائة من الحالات، ولكن في الأغلبية الساحقة فقط؛

3) القوانين الاجتماعيةمن الصعب اكتشافه، لأن التكرار مستحيل في التاريخ؛

4) لا يمكن التحقق من القوانين الاجتماعية تجريبيا ووظيفتها التنبؤية محدودة للغاية.

مواضيع التاريخهم أفراد ومجموعات من الناس (بما في ذلك المجموعات الكبيرة جدًا). خصائصها الرئيسية هي العقلانية والحرية، أي. يختار الناس بوعي أهداف أفعالهم ويفعلون ما يعتبرونه ضروريًا. ومع ذلك، نظرا لوجود عدد كبير من الموضوعات، فإن أهدافهم وأفعالهم نفسها مختلطة وتؤثر على بعضها البعض. الفوضى في عملية تاريخيةلا يحدث لأن الموضوعات غير متوافقة على الإطلاق: أهدافهم واهتماماتهم وخصائصهم الشخصية تعتمد إلى حد كبير على العالم المحيط والمجتمع، وهذا العالم هو كل منهما فردييجدك جاهزًا وعامًا بالفعل.

ولذلك، هناك أيضًا أرضية مشتركة في الطريقة التي يصبح بها الناس ومصالحهم. إن سمات موضوعات محددة وكل تفاعل محدد تكون عشوائية، ولكن مظاهر المجتمع تعتمد على أساس حقيقي مشترك، وبالتالي - في تنعكس الأشكال العشوائية بشكل طبيعيالمشاكل والصراعات المتأصلة في هذا الواقع، أي. جوهرها. كل حدث تاريخي له خصائص الصدفة (الشكل) والأنماط (جوهر التطور).

تتسبب المشاكل العميقة والمهمة لكثير من الناس في تقارب المصالح؛ حيث تجد جماهير ضخمة من الناس، حتى بدون نوايا خاصة، أنفسهم متحدين - وهذه مبادئ عفوية مرتبطة بمظاهر المصالح الإنسانية المشتركة. المصالح الواعية تؤدي إلى الهدف، ويمكن تنظيم الحركة العفوية وتحويلها إلى حركة منظمة.

1) المعرفة العلمية وخصوصيتها. طرق المعرفة العلمية.

· أولا، تسترشد المعرفة العلمية بمبدأ الموضوعية.

· ثانيا، المعرفة العلمية، على عكس الإيمان الأعمى في الأساطير والدين، لديها ميزة مثل الصلاحية العقلانية.

· ثالثا، يتميز العلم بمعرفة منهجية خاصة.

· رابعا، تتميز المعرفة العلمية بالقابلية للتحقق

الطرق النظرية والتجريبية

المستوى النظري - تعميم المواد التجريبية، معبراً عنها بالشكل المناسبالنظريات والقوانين والمبادئ؛ الافتراضات العلمية المبنية على الحقائق، والفرضيات التي تحتاج إليهامزيد من التحقق من خلال الخبرة.

· إضفاء الطابع الرسمي - تعميم أشكال العمليات ذات المحتوى المختلف، وتجريد هذه الأشكال من محتواها

· الطريقة البديهية.

· طريقة الصعود من مجردة للخرسانة

الطرق المنطقية العامة :

· تحليل- التحلل العقلي للكائن إلى الأجزاء المكونة له أو الجوانب.

· توليف- التوحيد العقلي في مجموعة واحدة من العناصر التي تم تشريحها بالتحليل.

· التجريد - العزلة العقلية لكائن ما في التجريد عن ارتباطاته بالأشياء الأخرى، وبعض خصائص الكائن في التجريد عن خصائصه الأخرى، وبعض العلاقاتالأشياء في التجريد من الأشياء نفسها.

· المثالية- التكوين العقلي للأشياء المجردة نتيجة الإلهاء عنهااستحالة تنفيذها على أرض الواقع. ("نقطة" (لا طول، لا ارتفاع، لاعرض)).

· تعميمعملية التحول العقلي من الفرد إلى العام، ومن الأقل عمومًا إلى الأكثر عمومًا(مثلث -> مضلع). التحول العقلي من الأكثر عمومية إلى الأقل عمومية - عملية التقييد.

· تعريفي- عملية استخلاص موقف عام من عدد من البيانات الخاصة (الأقل عمومية)، منحقائق واحدة.

· المستقطع- عملية تفكير تنتقل من العام إلى الخاص أو الأقل عمومية.

· الحث الكامل- استنتاج أي حكم عام على جميع الأشياء من مجموعة معينة (الفئة) على أساس النظر في كل عنصر من عناصر هذه المجموعة.

· تشبيه- هذا استنتاج احتمالي معقول حول تشابه كائنين بطريقة مامميزة بناءً على تشابهها الثابت في خصائص أخرى.

· النمذجة- هذه عملية عملية أو نظرية لكائن ما، حيث يتم استبدال الموضوع قيد الدراسة ببعض التناظرية الطبيعية أو الاصطناعية، من خلال دراستهنحن ندخل في موضوع المعرفة.

المستوى التجريبي - المواد الواقعية المتراكمة (نتائج الملاحظات والتجارب). البحث التجريبي يتوافق مع هذا المستوى.

الأساليب العلمية:

- الملاحظة - الإدراك الهادف لظواهر الواقع الموضوعي

- الوصف التجريبي - التسجيل عن طريق اللغة الطبيعية أو الاصطناعية معلومات عن الأشياء الواردة في الملاحظة.

- مقارنة الأشياء على أساس أي خصائص أو جوانب مماثلة

- تجربة

المعرفة العادية هي المعرفة اليومية التي تتطور تحت تأثير أشكال مختلفة من النشاط - الإنتاجي والسياسي والجمالي. إنها نتيجة للخبرة الجماعية التي تراكمت لدى أجيال من الناس. يرتبط الإدراك اليومي الفردي بالتجربة العاطفية وفهم تجربة حياة الفرد. إن المتطلبات الأساسية للمعرفة اليومية متجذرة في الأشكال المتنوعة للنشاط البشري، والتي تنظمها العادات والطقوس والأعياد والطقوس والإجراءات الجماعية واللوائح والمحظورات الأخلاقية وغيرها.
إن أقدم أشكال فهم الواقع هي الأسطورة، وتكمن خصوصيتها في عدم التمييز بين الشيء والصورة، والجسم والممتلكات. تفسر الأسطورة التشابه أو تسلسل الأحداث كعلاقة سبب ونتيجة. يتم التعبير عن محتوى الأسطورة بلغة رمزية، مما يجعل تعميماتها واسعة ومتعددة المعاني. السمات المميزة للمعرفة الأسطورية هي مبدأ التعددية، وانعكاس جميع عناصر الوجود في الترابط، والغموض وتعدد المعاني، والملموسة الحسية والتجسيم، أي. نقل الصفات الإنسانية إلى أشياء من الطبيعة، وكذلك تحديد الصورة والشيء. كوسيلة لفهم الواقع، تقوم الأسطورة بتصنيف وتفسير الشخص والمجتمع والعالم.
الفهم الفني للوجود هو شكل خاص من أشكال التأمل، والذي يتلقى تنفيذًا محددًا في جميع مراحل وجود الفن. الإبداع الفنيهناك تجسيد في لغة الفن لأفكار الفنان وخبراته في اتصال لا ينفصم مع موضوع الفهم - العالم ككل. يتم تفسير خصوصية الفهم الفني للواقع إلى حد كبير بخصوصية لغة الفن. الفن يحول اللغات الثقافية إلى وسائل للتفكير والتواصل الفني.
يعد الدين أحد أشكال المعرفة الضرورية والأقدم تاريخيًا، والمعنى الرئيسي له هو تحديد معنى الحياة البشرية ووجود الطبيعة والمجتمع. ينظم الدين أهم مظاهر حياة الإنسان، ويثبت فكرته عن المعاني النهائية للكون، مما يساهم في فهم وحدة العالم والإنسانية، ويحتوي أيضًا على أنظمة من الحقائق التي يمكن أن تغير الإنسان ومجتمعه. حياة. تعبر المذاهب الدينية عن تجربة جماعية، وبالتالي فهي ذات سلطة لكل مؤمن وغير مؤمن على حد سواء. لقد طور الدين أساليبه الخاصة للوعي البديهي والصوفي بالعالم والإنسان، والتي تشمل الوحي والتأمل.
هدف المعرفة الفلسفية هو التوجه الروحي للإنسان في العالم. انها الأشكال فكرة عامةحول العالم ككل، حول مبادئه "الأولى"، والترابط العالمي للظواهر، والخصائص العالمية وقوانين الوجود. تخلق الفلسفة صورة شاملة للعالم في علاقتها بالإنسان. إنه بمثابة الوعي الذاتي للمجتمع، والتعبير النظري عن ثقافته. تحدد الفلسفة نظامًا من المبادئ ووجهات النظر والقيم والمثل العليا التي توجه أنشطة الشخص وموقفه تجاه العالم ونفسه.
مجال النشاط المعرفي المتخصص هو العلم. إن ظهورها وتطورها وإنجازاتها الرائعة يرجع إلى الحضارة الأوروبية التي خلقت ظروفًا فريدة لتشكيل العقلانية العلمية.
تُفهم العقلانية في صورتها الأكثر عمومية على أنها مناشدة مستمرة لحجج العقل والعقل وأقصى قدر من استبعاد العواطف والعواطف والآراء الشخصية عند اتخاذ القرارات المتعلقة بمصير البيانات المعرفية. الشرط الأساسي للعقلانية العلمية هو حقيقة أن العلم يتقن العالم في المفاهيم. يتميز التفكير العلمي النظري في المقام الأول بأنه نشاط مفاهيمي. ومن حيث العقلانية، يتميز التفكير العلمي أيضًا بسمات مثل الأدلة والمنهجية، والتي تعتمد على الترابط المنطقي للمفاهيم والأحكام العلمية.
في تاريخ التفكير الفلسفي، يمكن تمييز عدد من المراحل في تطور الأفكار حول العقلانية العلمية. في المرحلة الأولى، بدءا من العصور القديمة، هيمن النموذج الاستنباطي للعقلانية العلمية، حيث قدمت المعرفة العلمية في شكل نظام من الفرضيات منظم استنباطيا، يقوم على مقدمات عامة، تثبت حقيقتها في إضافة إضافية. -الطريقة المنطقية والتجريبية. وجميع الأحكام الأخرى تم استنتاجها من هذه المقدمات العامة. تتألف عقلانية العالم في هذا النموذج من الثقة بسلطة العقل عند قبول المقدمات الأولية والاتباع الصارم لقواعد المنطق الاستنتاجي عند استخلاص وقبول جميع الأحكام الأخرى. يرتكز هذا النموذج على ميتافيزيقا أرسطو، وعناصر الهندسة لإقليدس، وفيزياء ر.ديكارت.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر. F. بيكون ود.س. أنشأ ميل نموذجًا استقرائيًا للمعرفة العلمية والمنهج العلمي، حيث يكون العامل الحاسم في دليل أو صحة المعرفة العلمية هو الخبرة، والحقائق التي يتم الحصول عليها من خلال الملاحظة والتجربة، ويتم تقليل وظائف المنطق إلى إثبات الاعتماد المنطقي للعلم. أحكام العموميات المختلفة على الوقائع. تم تحديد العقلانية العلمية في هذا النموذج بالإكراه التجريبي للتفكير العلمي، مع اللجوء إلى حجج التجربة.
عارض د. هيوم هذا النهج، الذي أدرك أن العلوم الطبيعية التجريبية تعتمد على التفكير الاستقرائي، لكنه جادل بأنها لا تملك مبررًا منطقيًا موثوقًا به وأن كل معرفتنا التجريبية هي نوع من "الإيمان الحيواني". وهكذا، فقد أدرك أن المعرفة التجريبية غير عقلانية في الأساس. وفي وقت لاحق، تم إجراء عدد من المحاولات للتغلب على عيوب النموذج الاستقرائي باستخدام مفهوم الاحتمال. وكانت الطريقة الأخرى هي تطوير نموذج استنتاجي افتراضي للمعرفة العلمية والمنهج العلمي.
في الخمسينيات من القرن العشرين. تم إجراء محاولة لحل مشكلة العقلانية بواسطة K. Popper. لقد رفض منذ البداية إمكانية إثبات صحة الطروحات العلمية على أساس الحقائق، إذ لا توجد وسائل منطقية ضرورية لذلك. لا يمكن للمنطق الاستنباطي أن يترجم الحقيقة في الاتجاه الاستقرائي، والمنطق الاستقرائي أسطورة. إن المعيار الرئيسي للعقلانية العلمية ليس إمكانية إثبات المعرفة وتأكيدها، بل قابليتها للدحض. ويحتفظ النشاط العلمي بعقلانيته ما دام تزييف نتاجاته على شكل قوانين ونظريات قائما. لكن هذا لن يكون ممكنا إلا إذا حافظ العلم على موقف نقدي ثابت تجاه الفرضيات النظرية المطروحة، وعلى استعداد لتجاهل النظرية في حالة تزويرها فعليا.
في الستينيات والثمانينيات. تم تطوير فكرة العقلانية العلمية، على وجه الخصوص، من قبل T. Kuhn وI. Lakatos. طرح T. Kuhn نموذجا نموذجيا للمعرفة العلمية، في إطارها النشاط العلميعقلاني إلى الحد الذي يسترشد فيه العالم بمصفوفة أو نموذج محدد يقبله المجتمع العلمي. I. ربط لاكاتوس الفهم الجديد للعقلانية العلمية بمفهوم "برنامج البحث" وجادل بأن العالم يتصرف بعقلانية إذا التزم ببرنامج بحثي معين في أنشطته، حتى على الرغم من التناقضات والشذوذات التجريبية التي تنشأ أثناء تطويره .
الى الاخرين امر هامتتعلق بالعقلانية العلمية مسألة تطابق الأهداف والوسائل في البحث العلمي. يتميز النشاط العقلاني بتوافق الوسائل المختارة مع الأهداف المحددة.
إن إنشاء أي نموذج نهائي للعقلانية العلمية أمر مستحيل. على الأرجح، العقلانية العلمية نفسها هي المثل الأعلى الذي يتطور تاريخيا، والذي يجب على العلم أن يسعى إليه، لكنه لم يتحقق بالكامل فيه.
التفكير البشري هو عملية معرفية معقدة تتضمن استخدام العديد من التقنيات والأساليب وأشكال الإدراك المختلفة. تُفهم التقنيات الفرعية للتفكير والمعرفة العلمية على أنها عمليات منطقية عامة ومعرفية عامة يستخدمها التفكير البشري في جميع مجالاته وفي أي مرحلة ومستوى من المعرفة العلمية. الطريقة هي وسيلة لبناء وتبرير نظام المعرفة الفلسفية. مجموعة من التقنيات والعمليات للتطوير النظري والعملي للواقع. نظرا لأن كل علم له أساليب البحث الخاصة به، فإن الجزء الأساسي منه هو المنهجية - نظام مبادئ وأساليب تنظيم وبناء الأنشطة النظرية والعملية، وكذلك عقيدة هذا النظام.
يمكن تقسيم طرق المعرفة العلمية إلى ثلاث مجموعات: خاصة، علمية عامة، عالمية. لا تنطبق الأساليب الخاصة إلا في إطار العلوم الفردية؛ والأساس الموضوعي لهذه الأساليب هو القوانين والنظريات العلمية الخاصة المقابلة. وتشمل هذه الأساليب، على وجه الخصوص، أساليب مختلفة التحليل النوعيفي الكيمياء، الطريقة التحليل الطيفيفي الفيزياء والكيمياء، طريقة النمذجة الإحصائية في الدراسة أنظمة معقدة. تتميز الأساليب العلمية العامة بمسار المعرفة في جميع العلوم؛ وأساسها الموضوعي هو القوانين المنهجية العامة للمعرفة، والتي تتضمن المبادئ المعرفية. وتشمل هذه الأساليب أساليب التجربة والملاحظة، وطريقة النمذجة، والطريقة الافتراضية الاستنتاجية، وطريقة الصعود من المجرد إلى الملموس. طرق عالميةتميز التفكير البشري بشكل عام وقابلة للتطبيق في جميع مجالات النشاط المعرفي البشري، مع مراعاة خصوصيتها. أساسها العالمي هو القوانين الفلسفية العامة لفهم العالم الموضوعي والإنسان نفسه وتفكيره وعملية معرفة الإنسان وتحويل العالم. وتشمل هذه الأساليب الأساليب الفلسفية ومبادئ التفكير، وعلى وجه الخصوص، مبدأ التناقض الجدلي، مبدأ التاريخية.
يمكن أن تتحول تقنيات وأساليب وأشكال المعرفة العلمية في لحظات معينة إلى بعضها البعض أو تتزامن مع بعضها البعض. على سبيل المثال، يمكن لتقنيات مثل التحليل والتوليف والمثالية أن تكون في نفس الوقت طرقًا للمعرفة، وتعمل الفرضيات كطريقة وشكل للمعرفة العلمية.
كان الإدراك البشري والتفكير والمعرفة والعقل موضوعًا للبحث الفلسفي لعدة قرون. مع ظهور علم التحكم الآلي وأجهزة الكمبيوتر وأنظمة الكمبيوتر، والتي بدأت تسمى الأنظمة الذكية، مع تطور اتجاه مثل الذكاء الاصطناعي، أصبح التفكير والمعرفة موضوع اهتمام في التخصصات الرياضية والهندسية. خلال المناقشات الساخنة في الستينيات والسبعينيات. القرن العشرين تم تقديمها خيارات مختلفةالإجابة على سؤال من يمكن أن يكون موضوع الإدراك: فقط الشخص، وبمعنى محدود، الحيوانات، أو الآلة. أعطت النمذجة الحاسوبية للتفكير زخمًا قويًا للبحث في آليات النشاط المعرفي في اتجاه مثل علم النفس المعرفي (المعرفي). وهنا تم تأسيس "استعارة الكمبيوتر" التي تركز على دراسة النشاط المعرفي البشري عن طريق القياس مع معالجة المعلومات على الكمبيوتر. إن النمذجة الحاسوبية للتفكير، واستخدام أساليب العلوم الرياضية والتقنية في أبحاثها، أثارت الآمال في إنشاء نظريات تفكير صارمة في المستقبل القريب، تصف هذا الموضوع بشكل كامل لدرجة أن هذا يجعل أي تكهنات فلسفية حوله غير ضرورية.
في علوم الكمبيوتر، بدأ الاهتمام الملحوظ بمثل هذا الموضوع، الذي تم تضمينه تقليديا في مجال الفلسفة، مثل المعرفة. بدأ استخدام كلمة "المعرفة" في أسماء مجالات ومكونات أنظمة الكمبيوتر. وأصبح موضوع “الحاسوب والمعرفة” موضوعا للنقاش في سياق أوسع، حيث برزت جوانبه الفلسفية والمعرفية والاجتماعية والسياسية التكنولوجية. وقد أصبحت نظرية الذكاء الاصطناعي توصف أحيانا بأنها علم المعرفة وطرق استخراجها وتمثيلها في الأنظمة الاصطناعية ومعالجتها داخل النظام واستخدامها في حل المشكلات، وتاريخ الذكاء الاصطناعي - كما تاريخ البحث في أساليب تقديم المعرفة. وقد ظهر أحد مكونات النظام الذكي، مثل قاعدة المعرفة.
وفي هذا الصدد، نشأت ثلاث مجموعات كبيرة من الأسئلة حول المعرفة: التكنولوجية والوجودية وما وراء التكنولوجيا. تتعلق المجموعة الأولى من الأسئلة، إلى حد كبير، بطرق تقديم المعرفة وطرق اكتساب المعرفة، وتتكون المجموعة الثانية من أسئلة حول كيفية وجود المعرفة، وما هي، على وجه الخصوص، أسئلة حول علاقة المعرفة بالرأي أو الإيمان، حول بنية المعرفة وأنواعها، حول أنطولوجيا المعرفة، حول كيفية حدوث الإدراك، المجموعة الثالثة هي أسئلة حول القضايا التكنولوجية وحلولها، على وجه الخصوص، ما هو النهج التكنولوجي للمعرفة، وكيفية المعرفة التكنولوجية والوجودية يتصل. قد ترتبط قضايا ما بعد التكنولوجيا بتقييم تقنيات الحصول على المعرفة وتخزينها ومعالجتها في السياق الأوسع للأهداف البشرية وظروف رفاهية الإنسان؛ وقد تكون هذه أسئلة حول تأثير تكنولوجيا المعلومات على تطوير المعرفة، بما في ذلك تطور أشكال وأنواع المعرفة المستخدمة في الأنشطة المهنية. وفي كثير من الحالات يمكن فهمها على أنها نوع من الأسئلة الوجودية حول المعرفة.

35. أساليب وأشكال المستوى النظري للمعرفة العلمية

طرق المعرفة النظرية.

1. إضفاء الطابع الرسمي – عرض معرفة المحتوى في شكل رمزي (لغة رسمية). إن استخدام الرموز الخاصة هو الذي يجعل من الممكن القضاء على غموض الكلمات في اللغة الطبيعية العادية وعدم دقتها. في الاستدلال الرسمي، يكون كل رمز واضحًا تمامًا. الشيء الرئيسي في عملية إضفاء الطابع الرسمي هو أنه يمكن تنفيذ العمليات على الصيغ باللغات الاصطناعية ويمكن الحصول على صيغ وعلاقات جديدة منها. وبالتالي، يتم استبدال العمليات مع الأفكار حول الأشياء بأفعال ذات علامات ورموز.

2. الطريقة البديهية - طريقة لبناء نظرية علمية تعتمد على أحكام أولية معينة - البديهيات (المسلمات) التي يتم من خلالها استنتاج جميع العبارات الأخرى لهذه النظرية منطقيا من خلال الإثبات.

3. الطريقة الفرضية الاستنتاجية - طريقة للمعرفة العلمية، جوهرها هو إنشاء نظام من الفرضيات المترابطة بشكل استنتاجي، والتي يتم من خلالها استخلاص البيانات حول الحقائق التجريبية في نهاية المطاف.

خطوات تطبيق الطريقة الافتراضية الاستنباطية:

1) التعرف على المواد الواقعية التي تتطلب شرحًا نظريًا ومحاولة القيام بذلك بمساعدة النظريات والقوانين الموجودة بالفعل. إذا لم يكن ثم:

2) طرح التخمينات (الفرضيات والافتراضات) حول أسباب وأنماط هذه الظواهر باستخدام مجموعة متنوعة من التقنيات المنطقية؛

3) تقييم صحة وجدية الافتراضات واختيار المجموعة الأكثر احتمالا منها.

4) استخلاص النتائج من الفرضية مع توضيح محتواها.

5) التحقق التجريبي من النتائج المشتقة من الفرضية. هنا تتلقى الفرضية تأكيدًا تجريبيًا أو يتم دحضها. ومع ذلك، فإن تأكيد العواقب الفردية لا يضمن صحتها (أو كذبها) ككل. أفضل فرضية مبنية على نتائج الاختبار تصبح نظرية.

4. الصعود من المجرد إلى الخرسانة - طريقة للبحث والعرض النظري، تتكون من حركة الفكر العلمي من التجريد الأولي ("البداية" - المعرفة الأحادية الجانب وغير المكتملة) عبر مراحل متتالية من تعميق المعرفة وتوسيعها إلى النتيجة - إعادة إنتاج شمولية في نظرية الموضوع قيد الدراسة. إن الصعود من المجرد إلى الملموس عقليًا هو عملية انتقال من التجريدات العامة الفردية إلى وحدتها، حيث تهيمن أساليب التوليف والاستنتاج هنا.

36. طرق وأشكال المستوى التجريبي للمعرفة العلمية

طرق المعرفة الإمبراطورية.

1. ملاحظة - دراسة هادفة للأشياء، لا تعتمد فقط على بيانات الحواس (الإحساس، الإدراك، التمثيل)، ولكن أيضًا على وسائل وأساليب التفسير المتقدمة علميًا البيانات الحسية. تنطبق المتطلبات التالية على الملاحظة العلمية:البيانات الحسية. تُفرض المتطلبات التالية على الملاحظة العلمية: بيان واضح لغرض الملاحظة؛ اختيار المنهجية ووضع الخطة؛ منهجي؛ السيطرة على صحة وموثوقية نتائج المراقبة؛ معالجة وفهم وتفسير مجموعة البيانات الناتجة.

2. تجربة - التدخل النشط والهادف في سياق العملية قيد الدراسة، أو التغيير المقابل في الكائن أو إعادة إنتاجه في ظروف تم إنشاؤها والتحكم فيها خصيصًا.

المراحل الرئيسية للتجربة: التخطيط والبناء (الغرض منه، نوعه، وسائله، طرق تنفيذه)؛ يتحكم؛ تفسير النتائج.

هيكل التجربة(أي ماذا ومن هو ضروري لكي يحدث): أ) المجربون؛ ب) موضوع التجربة (الظاهرة المتأثرة)؛ ج) نظام من الأجهزة والمعدات العلمية الأخرى؛ د) المنهجية التجريبية. هـ) فرضية (فكرة) قابلة للتأكيد أو الدحض.

للتجربة وظيفتان مترابطتان: الاختبار التجريبي للفرضيات والنظريات، وكذلك تكوين مفاهيم علمية جديدة. اعتمادا على هذه الوظائف، يتم تمييز التجارب: البحث (البحث)، الاختبار (التحكم)، التكاثر، العزل. بناءً على طبيعة الأشياء، يتم التمييز بين التجارب الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.

3.مقارنة - عملية معرفية تكشف عن التشابه أو الاختلاف بين الأشياء (أو مراحل تطور نفس الكائن)، ولكنها منطقية فقط في مجموعة من الأشياء المتجانسة التي تشكل فئة. تتم مقارنة الكائنات في الفصل وفقًا للخصائص الضرورية لهذا الاعتبار. علاوة على ذلك، فإن الأشياء التي تتم مقارنتها على أساس واحد قد تكون غير قابلة للمقارنة على أساس آخر.

4. وصف – عملية معرفية تتكون من تسجيل نتائج تجربة (ملاحظة أو تجربة) باستخدام أنظمة ترميز معينة مقبولة في العلوم (المخططات والرسوم البيانية والرسومات والجداول والرسوم البيانية وما إلى ذلك).

5. قياس - مجموعة من الإجراءات التي يتم تنفيذها باستخدام وسائل معينة للعثور على القيمة العددية للكمية المقاسة بوحدات القياس المقبولة.