الأنثروبولوجيا كعلم - المفاهيم الأساسية. منهجية الأنثروبولوجيا الفيزيائية

سباقات الدرجة الخامسة

السباقات من الدرجة الرابعة

سباقات الدرجة الثالثة - الأنواع الأنثروبولوجية

سباقات صغيرة – سباقات من الدرجة الثانية

(العشرات وحتى المئات):

على سبيل المثال: عرق بحر البلطيق الأبيض الصغير، عرق باميروفرجان الصغير - سكان أوزبكستان، طاجيكستان، عرق القطب الشمالي الصغير

(مئات، وحتى آلاف)

سباقات نأمر (الخ)

هناك الكثير من السباقات على الأرض. جميع الأجناس تعمل على أساس السكان. البشر هم أنواع متغيرة للغاية.

ثانيا.هناك طريقتان لتشكيل السباقات (نوعان من السباقات):

1. سباق متجانس- تتشكل عن طريق عزل أي مجموعة سكانية من جذع عرقي أكبر. تم تشكيل السباقات الكبيرة بطريقة متجانسة. على سبيل المثال: العرق الصغير في القطب الشمالي هو جزء من العرق الكبير السباقات المنغوليةس. علامات المنغولية: عظام الخد البارزة، الوجه المثلث، شكل العين الضيق، الشعر الخشن، ضعف نمو الشعر.

2. سباق غير متجانس -تشكلت نتيجة اختلاط عرقين أو أكثر ترتيب عالي. على سبيل المثال: على حدود السباقات القوقازية والمنغولية، تم تشكيل مجموعة مختلطة جديدة - سباق غير متجانس من الدرجة الثانية.

المنهجية- هذه وجهة نظر علمية للعالم.

المنهجية- هذه هي المبادئ الأساسية الأولية التي يقوم عليها المزيد من التدريس.

المنهجية- هذه هي المناهج الأساسية لدراسة هذا العلم.

منهجية الأنثروبولوجيا الفيزيائية لديها إجابة على ذلك السؤال الرئيسي- حول العلاقة بين الشخص: من ناحية بيولوجية، ومن ناحية أخرى، في مجملها الاجتماعية والروحية والثقافية. ومن هنا السمة العامة المحددة - وجود العقل والثقافة والمجتمع.

المجتمع البشري ظاهرة فريدة من نوعها. يرى الإنسان ويفهم العلاقة الاجتماعية، لكن الحيوانات لا ترى ولا تفهم - هذا هو التفرد المطلق للاشتراكية البشرية. يتم النظر في الأساليب التالية بالمبالغة أو التقليل من العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي:

ñ المبالغة في البيولوجية - عنصرية. النهج العلمي للعنصرية - جميع الاختلافات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية بين البشرية يتم تحديدها من خلال عدم المساواة البيولوجية الأصلية.

مهم:لا يوجد متخلفون بيولوجيا ولا يوجد أشخاص متقدمون بيولوجيا.

في أوروبا وأمريكا لا يمكنك الحديث عن الأعراق، عن الاختلافات العرقية.

ñ التقليل من أهمية الجانب البيولوجي في الإنسانية.

من الضروري التمييز بوضوح بين المفاهيم المقترنة: على سبيل المثال، العرق والأشخاص (العرق). العرق هو مفهوم بيولوجي، والناس هو مفهوم اجتماعي وثقافي. العرق واللغة: العرق مفهوم بيولوجي، واللغة مفهوم لغوي. اللغة والكلام؟ - فكر في هذه المفاهيم.

ينقسم علم التشكل إلى مجموعتين (تخصصات فرعية):

1. علم الجسد- ينظر إلى الكائن ككل، تماما (على سبيل المثال، الأنثروبولوجيا الدستورية)؛

2. ميرولوجيا- يتم النظر في الكائن الحي في أجزاء، بشكل منفصل.

تصنيف الميرولوجيا:

1) علم الجمجمة(كرانوس - السطح الداخلي) - جزء من علم الميرولوجيا الذي يدرس جمجمة الإنسان؛

2) علم العظام– دراسة جميع العظام البشرية الأخرى.

3) طب الأسنان –الاختلافات الطبيعية في بنية وتطور نظام الأسنان البشري (هناك أكثر من 300 علامة للأسنان: أكثر من 70 منها علامات تشخيصية عنصرية)؛

4) ديرموتوغليفيكس– يدرس الاختلافات في أنماط الجلد على الأصابع والكفين والقدمين جسم الإنسان(لا يوجد نمطان متطابقان في الناس، لا يتكرران، فهما فرديان)؛

5) الأمصال– علم اختلافات فصائل الدم والعوامل (هناك 4 فصائل دم وعاملين Rh: إيجابي وسالب)؛

6) إلخ.العلوم التي تدرس الأنسجة الرخوة للوجه ، اعضاء داخليةوأكثر بكثير.

محاضرة رقم 2: المشاكل الرئيسية للأنثروبولوجيا

2 خصائص الخلق البشري:

· كان هناك وقت لم يكن فيه الإنسان موجودا؛

· لقد حان الوقت - ظهر الرجل.

هناك جانبان (مشكلتان) للتكوين البشري:

أنا. بشر (البشرية جمعاء) تعتبر الأنواع البيولوجية(الكيان)، مثل البعض المكون البيولوجي.

خارج البيولوجيا في الإنسان: مجتمع (المجتمع) → ثقافة (كل السلوك البشري يحمل بصمة الثقافة)→ بيئة → ومكونات أخرى → الأمر كله يتعلق بالأنثروبوس (الإنسان) باعتباره كائنًا بيولوجيًا.

بيئة -ذلك الجزء من الطبيعة المتضمن في النشاط البشري، والذي أصبح العامل الرئيسي في النشاط البشري، هو جزء من الثقافة، وهو جزء من الإنسان.

إن التولد البشري ليس مجرد مفهوم بيولوجي، بل يُنظر إلى الإنسان أيضًا من وجهة نظر اجتماعية وثقافية وروحانية.

"النشوء البشري" يعني أيضًا الحيوانات الأليفة من حولنا، ويمكننا أن نقول إنها "بشرية" أيضًا، لأنها يرتبط أصلهم وتدجينهم ارتباطًا مباشرًا بالبشر.

مثال:عالم فيزياء ورياضيات س.ب. كابيتسادرس مشكلة الديموغرافيا كظاهرة، كما مشكلة عالميةللبشرية جمعاء بمساعدة الأساليب والحسابات الرياضية والنماذج الديموغرافية. وقد دفعه إلى ذلك الصيغة التالية: النسبة الدقيقة بين كتلة جسم الإنسان وعدد الكائنات الحية للأفراد من كل نوع. يجب أن يكون عدد الأشخاص على الأرض مساويًا لعدد وزن الجسم. وفقًا لمتوسط ​​كتلة جسم الإنسان، يجب أن يكون هناك 100.000 فرد على الأرض، ولكن عدد الأشخاص أكبر بـ 70.000 مرة مما لو تم اعتبار البشر كنوع، فإن الأرض مكتظة بالناس.

الجانب الفلسفي الأول والرئيسي (الرئيسي) للتكوين البشري هو مسألة كيف وتحت تأثير العوامل الطبيعية والتحديات وما كان مفقودًا في الكون ظهرت مثل هذه الظاهرة - الإنسان ككائن لنظام متكامل.

لم ينشأ الإنسان ككيان بيولوجي فحسب، بل ككائن له وعي يعيش في المجتمع وله ثقافته الخاصة. لقد نشأ الإنسان في الكون ككتلة من الثقافة، والاجتماعية، والروحانية.

دعونا نلخص أن الشخص ليس فقط الجسم البيولوجيولكن أيضًا الاجتماعية والثقافة والروحانية → هذه هي المشكلة الرئيسية بالمعنى الواسع.

ثانيا. الجانب الثاني (مشكلة) في تكوين الإنسان بالمعنى الضيق، كجزء من الأنثروبولوجيا الفيزيائية - لتحديد في المجال الكبير للإنسان تلك الهياكل البيولوجية للإنسان التي تستوفي شرطين:

· الهياكل التي تميز الإنسان بوضوح عن الثدييات الأخرى؛

· ينبغي أن يكون لهذه البنى البيولوجية الأثر الأكبر في نشوء هذا المجال الاجتماعي والروحي والثقافي.

تشبه بيولوجيا الإنسان سائر الحيوانات، ولكنها تختلف عنها اجتماعيا بشكل كبير.

تحول الفلسفة الطبيعية "علم الأنثروبولوجيا، بما في ذلك علم وظائف الأعضاء، إلى علم عالمي". "ما هي طريقتي؟ إنه اختزال كل شيء فوق إنساني إلى الطبيعة من خلال الإنسان، ومن خلال الطبيعة اختزال كل شيء فوق إنساني إلى إنسان، ولكن دائمًا يعتمد فقط على الحقائق والأمثلة المرئية والتاريخية والتجريبية.

بمعنى آخر، يجب أن تُفهم حياة الروح اعتمادًا على حياة الجسد، ويجب أن تخضع الروح لـ "الطبيعة": كان من الضروري استخلاص العمليات الروحانية من العمليات الجسدية، وعلم النفس من علم وظائف الأعضاء، وظواهر الطبيعة. الوعي من الحركات في الجسم. علاوة على ذلك، وفقًا لذلك، ينبغي للمرء أن يستمد من الأنثروبولوجيا العلمية "نظامًا طبيعيًا للعلوم الروحية".

في البداية كان ميكانيكيالأنثروبولوجيا. في الواقع، في القرن السابع عشر، تم تمثيل العلوم الطبيعية فقط بالفيزياء (الميكانيكا بشكل أساسي)، وبالتالي كانت فكرة اختزال العلوم الطبيعية في الفيزياء أمرًا لا مفر منه. ومن هنا، نشأ بطبيعة الحال إغراء وصف العالم باستخدام مفاهيم وقوانين الميكانيكا. تظهر الهياكل "النظرية" بين الإنسان والآلة. مثل هذه الأنثروبولوجيا “... نشأت من نقل الأساليب والمفاهيم الأساسية للبناء الميكانيكي للعالم الجسدي إلى مجال الحياة الروحية. قام ديكارت بالانتقال إلى هذه الأنثروبولوجيا الجديدة من خلال إخضاع الأرواح الحيوية في جميع أفعالها للقانون الميكانيكي. النقل الأكثر اكتمالا القوانين الميكانيكيةلقد أثر هوبز وسبينوزا على الحياة الروحية.

من الواضح أن الوعي العلمي للإنسان الحديث من غير المرجح أن يرى أي شيء مثير للاهتمام في هذا الموقف. ومع ذلك، من وجهة نظر فلسفية، فإن ما يلفت النظر هنا بلا شك هو محاولة استخدام النموذج الآلي لتفسير العالم والإنسان. بمعنى آخر، إذا كانت نفعية العالم مرتبطة في السابق بعمل العقل، فإن كل شيء في الفلسفة الطبيعية الآلية يبدو أبسط بكثير: اتضح أن الآلية كافية لتنفيذ النفعية. «إن الكائنات الحية للحيوانات والبشر هي آلات مصممة بشكل هادف؛ من خلال حركة أرواح الحياة، يقومون بنقل التغييرات في المشاعر ميكانيكيًا إلى الدماغ ويثيرون هناك أيضًا بمساعدة الحركة المنتظمة ميكانيكيًا التغييرات في العضلات التي تتفاعل من خلالها هذه الآلة مع العالم الخارجي. هكذا ميكانيكياالتي يجري تنفيذها الهدف من الحياة…».

ولتوضيح ما قيل، يكفي أن نستشهد ببعض المقارنات التي استخدمها ر. ديكارت. "إن جسد الشخص الحي يختلف عن جسد الشخص الميت مثل اختلاف الساعة أو أي آلة أوتوماتيكية أخرى..."؛ "آلية جسمنا..."؛ "... مثلما تعتمد حركة الساعة على مرونة زنبركها وحده..." ومع ذلك، دعونا نعطيها حقها، فمن غير المرجح أن تعتبر أفكار ديكارت آلية تمامًا. "حتى الآن قمت بوصف الأرض وكلها العالم المرئيمثل آلية... إلا أن مشاعرنا تجبرنا بلا شك على رؤية أشياء أخرى فيها، كالألوان والروائح والأصوات وغيرها من الخصائص الحسية؛ وإذا لم أذكر هذا على الإطلاق، فسيبدو أنني قد حذفت تفسير معظم الظواهر الطبيعية. شيء آخر هو أنه في زمن ديكارت لم تكن هناك طريقة علمية محددة (فقط العلوم الطبيعية الرياضية توفر وصفًا صارمًا) لوصف هذه الخصائص الحسية، إلى جانب الميكانيكا.

علاوة على ذلك، من المهم أن نفهم أنه عندما يصف ديكارت جسد الإنسان وحتى الروح بشكل ميكانيكي، فإنه لا يتحدث بأي حال من الأحوال عن كليشخص. وحتى لو لم نأخذ في الاعتبار ثنائيته (التي لا تكاد تتوافق مع فكرة وحدة الإنسان)، فإن الوصف "العلمي" للإنسان لا يتم إلا من حيث الجوهر الممتد ولا يتعلق بأي حال من الأحوال بالتفكير. مادة. على الرغم من وجود عدم دقة معينة في المصطلحات في أعمال ديكارت المختلفة، ونتيجة لذلك تسمى الروح أحيانًا مادة التفكير، وليس العقل. "... جوهري يتكون فقط من حقيقة أنني شيء مفكر، أو مادة، جوهرها أو طبيعتها بأكملها تتكون من التفكير وحده<…>... روحي... منفصلة تمامًا وحقيقيًا عن جسدي ويمكن أن تكون أو توجد بدونها"؛ "أنا مكون من جسد وروح"؛ "... أنا لا أندمج في جسدي فقط، مثل قائد الدفة في سفينته... أنا مرتبط به بشكل وثيق ويبدو أنني مختلط لدرجة أنني واحد معه."

من الصعب أن أصف بطريقة متسقة موقع الروح والأفكار. "يمكن إثبات بسهولة أن الروح تدرك كل شيء ليس لأنه موجود في كل عضو من أعضاء الجسم، ولكن فقط لأنه موجود في الدماغ..." “…غدة صغيرة جداً معروفة تقع في وسط مادة الدماغ…<…>هو المقر الرئيسي للروح." ومع ذلك، قبل ذلك بقليل، في الصفحة السابقة: "... عليك أن تعرف أن الروح مرتبطة حقًا بالجسد كله وأنه، في الواقع، من المستحيل الإشارة إلى أي جزء من أجزائه تقع." "إن الحرارة وحركة أعضاء الجسم تنشأ في الجسد، أما الأفكار فتنشأ في الروح." «... إن الحركات التي يحدثها موضوع العاطفة في الدم تتبع مباشرة انطباعات فردية في الدماغ، اعتمادًا على موقع الأعضاء ودون أي مساعدة من الروح. لذلك، لا توجد حكمة بشرية قادرة على مواجهة الأهواء دون إعداد مسبق كاف.

حتى أن هناك قطعة تشبه إلى حد كبير ما قاله س. فرويد: بما أن هناك علاقة بين الروح والجسد، فمن السهل أن نفهم الاشمئزاز غير العادي لدى البعض منا والمرتبط بالرائحة وردة أو وجود قطة، الخ."... ومن الواضح أن هذه الظواهر تحدث فقط لأننا في بداية حياتنا صدمنا كثيرًا بشيء مشابه لهذا..."

الجسم الحي هو مجرد إنسان آلي عامل وصالح للخدمة (أي آلة تتحرك من تلقاء نفسها)، والأعصاب "مثل خيوط صغيرة أو أنابيب صغيرة"، و"الأرواح الحيوانية" هي "جزيئات خفيفة جدًا من الدم"؛ إن أهواء النفس هي حركات "تسببها وتدعمها وتعززها حركة ما من "الأرواح""، و"ليس مقر الأهواء في القلب".

هوبز يردد ديكارت. "حقا ما هو قلب، كيف لا ربيع؟ ماذا حدث الأعصابمثل ليس نفس الشيء الخيوط، أ المفاصل- كيف ليسوا متماثلين عجلات…».

وفيما بعد، مع تطور علوم الطبيعة الحية، انتقلت من الإنسان-الآلة إلى الإنسان-النبات. وبهذا المعنى، فإن أسماء أطروحات جيه لامتري ملحوظة: "الإنسان-الآلة"، "الإنسان-النبات"، "الحيوانات أكثر من مجرد آلات". وتبقى الفكرة العامة كما هي: وحدة الطبيعة، المفهومة علميًا، تضع الإنسان في موضع جزء فقط من الطبيعة. والسؤال الوحيد هو الفرق في الأساليب العلمية. "لقد بدأنا ندرك بشكل خافت تماثل الطبيعة؛ ونحن مدينون بهذه الأشعة الضعيفة من الضوء لدراسة التاريخ الطبيعي. ولكن إلى أي مدى يمتد هذا التوحيد؟

في أطروحة "الإنسان والآلة"، يجادل ج. لا متري أولاً، بناءً على أهمية الفكرة "الطبية" للإنسان، بأن الفرق بين الإنسان والحيوان هو فرق كمي فقط.

“...في هذا العمل يجب أن نسترشد فقط بالخبرة والملاحظة. وهي موجودة بأعداد لا حصر لها في مذكرات الأطباء الذين كانوا في نفس الوقت فلاسفة، لكنها لا توجد في الفلاسفة الذين لم يكونوا أطباء. الأول مشى في متاهة الإنسان، وأضاءها..." "...حالات الروح المختلفة تتوافق دائمًا مع حالات الجسد المتشابهة."

"سوف يتفق الفلاسفة الحقيقيون معي على أن الانتقال من الحيوانات إلى الإنسان ليس حادًا للغاية. في الواقع، ماذا كان الإنسان قبل اختراع الكلمات ومعرفة اللغات؟ حيوانات من نوع خاص لديها غرائز طبيعية أقل من الحيوانات الأخرى..." "اللحوم النيئة تنمي الشراسة لدى الحيوانات، والبشر، مع طعام مماثل، يطورون نفس الجودة؛ مدى صحة هذا يمكن الحكم عليه من خلال حقيقة أن الأمة الإنجليزية، التي تأكل لحومها غير المطبوخة جيدًا كما نفعل، ولكنها نصف نيئة ودموية، تبدو وكأنها تتميز بقسوة أكثر أو أقل ..." «إن الكلمات واللغات والقوانين والعلوم والفنون لم تظهر إلا تدريجيًا؛ فقط بمساعدتهم تم صقل الماس الخام في أذهاننا. تم تدريب الإنسان كما يتم تدريب الحيوانات؛ يصبح المرء كاتبًا بنفس طريقة العتال. لقد تعلم مقياس الهندسة تنفيذ الرسومات والحسابات الأكثر صعوبة، تمامًا كما يتعلم القرد خلع القبعة وارتداء قبعته أو الجلوس على كلب مطيع. كل شيء تم تحقيقه من خلال العلامات. تعلمت كل الأنواع ما يمكن أن تتعلمه. وبهذه الطريقة اكتسب الناس ما يسمونه الإدراك الرمزي».

عندما نتحدث عن الإنسان والآلة، فإننا لا نضيف شيئًا جديدًا إلى ما قاله ديكارت.

"جسم الإنسان هو آلة تبدأ من تلقاء نفسها، وهو تجسيد حي للحركة المستمرة." "ولكن إذا كانت كل قوى الروح تعتمد إلى حد كبير على التنظيم الخاص للدماغ والجسم كله بحيث أنها في جوهرها ليست أكثر من نتيجة لهذا التنظيم، فيمكن اعتبار الإنسان آلة مستنيرة للغاية!<…>فالنفس إذن مصطلح خالٍ من المحتوى، ولا تخفى وراءه أي فكرة، ولا يمكن للعقل السليم أن يستخدمه إلا للإشارة إلى ذلك الجزء من كائننا الذي يفكر. "... الروح هي فقط المبدأ المتحرك أو الجزء المادي الشعوري في الدماغ...<…>يمكن تشبيه الجسم بالساعة..." "لذلك يجب أن نستنتج أن الإنسان آلة..."

"الرجل النباتي" أكثر إثارة للاهتمام إلى حد ما.

"البشر، مثل النباتات، لديهم جذر رئيسي وجذور مشعرة.<…>لكن الإنسان ليس مجرد شجرة مقلوبة، عقلها كالجذر...<…>الرئتان هي أوراقنا..<…>هل نحتاج إلى الأوراق والفروع؟<…>إذا كانت الزهور لها أوراق أو بتلاتثم يمكننا أن نعتبر أيدينا وأرجلنا كذلك. "على الرغم من أن الحيوان نبات له القدرة على الحركة، إلا أنه يمكن اعتباره كائنًا ذا طبيعة مختلفة تمامًا..."

في الواقع، "الحيوانات أكثر من مجرد آلات".

"قبل ديكارت، لم يعتقد أي فيلسوف أن الحيوانات هي آلات." "الدماغ عبارة عن مخزن، وترسانة، وسجل لجميع أفكارنا! فاي، فاي مرة أخرى! من الضروري فقط تعريف الذاكرة بنفس الطريقة من أجل التوافق التام مع المادية. "بعيدًا، أيتها القوى الجسدية الغاشمة، التي تهين أرواح الحيوانات بمقارنات ميكانيكية وتافهة، تستحق تمامًا أولئك الحقيرين الذين يتبادرون إلى ذهنهم!" للحيوانات أيضًا روح غير مادية، ولكن على الرغم من وجود تشابه معين بين البشر والحيوانات، فإن الحيوانات "تحت الجنس البشري" بما لا يقاس.

مما لا شك فيه أنه يمكن تقديم أمثلة مماثلة أكثر، ولكن ما قيل يكفي لتلخيص: دور أنثروبولوجيا العلوم الطبيعية كأساس للفلسفة الطبيعية يكمن في نهاية المطاف في حقيقة أن دراسة الإنسان، وبالتالي دراسة المجتمع، يقع ضمن نطاق علم الأحياء. تميل الفلسفة الطبيعية إلى تجاهل خصوصيات الواقع الاجتماعي والثقافي (بما في ذلك التاريخي).

وفي الوقت نفسه، بالطبع، ليس من الضروري على الإطلاق الإصرار على هوية الإنسان والحيوان. "...لسنا في حاجة إلى أن نتجاوز نطاق الشهوانية لكي نميز في الإنسان كائناً يسمو فوق الحيوان." من المهم أنه من الشخص المفهوم "طبيعيًا" يجب على المرء أن يحاول استخلاص "نظام طبيعي لعلوم الروح".

« النظام الطبيعيالعلوم الروحانية"

تصبح أنثروبولوجيا العلوم الطبيعية "الجديدة" هذه أساسًا لـ "الأخلاق الطبيعية" و"القانون الطبيعي" و"الدين الطبيعي".

"إن أساس النظام الطبيعي للعلوم الروحية "كان مذهب المفاهيم العامة، المفاهيم الفطريةأو الفهم الأساسي الذي يمكن أن يرتكز عليه اللاهوت العقلاني، وعلم القانون والدولة، وأخيراً العلوم الطبيعية العقلانية. وبعبارة أخرى، في الإنسان طبيعة"يتضمن النظام الطبيعيالدين والأخلاق، القانون والحقيقة العلمية...". وهذا ما يفسر شعبية مصطلحات مثل "الضوء الطبيعي"، "الذكاء الطبيعي". فهي طبيعية بمعنى أنها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بما يسمى "طبيعة" الإنسان، إذا كنا نعني بكلمة "طبيعة" ما هو فطري لدى الإنسان. وليس أقلها أن هذا يرتبط بفكرة ر. ديكارت عن الأفكار الفطرية. "... هناك مفاهيم واضحة في حد ذاتها لدرجة أنه إذا تم تعريفها وفقًا للقواعد المدرسية، فلا يمكن إلا أن يتم حجبها... فهي لا تكتسب من خلال الدراسة، ولكنها تولد معنا." في العقل، «إنه وحده يحتوي بشكل طبيعي على مفاهيم أو أفكار أولية، والتي هي بمثابة بذور (منوية) لحقائق مفهومة بالنسبة لنا». نفس الشيء تقريبًا قاله ت. هوبز في الفصل الذي يحمل عنوانًا رائعًا "في بدايات الفلسفة وتقدمها" من "ليفياثان": "... منذ زمن سحيق كانت هناك العديد من التأملات الصحيحة والعامة والمفيدة، مثل النباتات الطبيعية للعقل البشري."

وبما أن هذه أفكار "طبيعية"، فيمكننا أن نتحدث عنها ليس بشكل تأملي، بل على المستوى العلمي، مع المطالبة بالموضوعية في الوصف. "كان التقدم الرئيسي هو أن هذه الطريقة الجديدة، المليئة بالوعي الفخور بالقدرة على الحديث عن العمليات العقلية، مثل عالم رياضيات عن الأشكال أو فيزيائي عن قوانين الحركة، خلقت، من خلال التطبيق الدقيق للبحث السببي، أول نظريات صارمةفي بعض فروع الأنثروبولوجيا. ونتيجة لذلك، فإن المبادئ الأخلاقية والمثل الفارغة في السياسة يمكن أن تفسح المجال للتفكير العلمي. لا شك أن هذه الملاحظة حول التقدم يجب أن تُؤخذ بقدر كبير من السخرية؛ الباقي صحيح تماما. الشيء الرئيسي هو أنه ليست الروح ولا الثقافة ولا المجتمع، بل الطبيعة هي التي تحدد ما هو جيد وما هو سيئ... الواجب والأخلاق مستمدة من الطبيعة. "إن الأخلاق لا حول لها ولا قوة بدون الطبيعة، ويجب أن تعتمد على أبسط الوسائل الطبيعية." "قوانين الطبيعة تُلزم الضمير دائمًا..."

وبالمثل، يجادل هوبز حول القانون الطبيعي، مستخدمًا فكرة الفقه الروماني القائلة بأن مفاهيم الحياة (في العقل "الطبيعي") تحتوي على القانون "الطبيعي". إنها صالحة عالميًا، طالما أنها تأتي من مفاهيم حياتية صالحة بشكل عام، وبالتالي فهي ليست أكثر من ذلك القانون الطبيعي(قانون الطبيعة). وهكذا تستمد الفضائل من قوانين الطبيعة.

« القانون الطبيعي... هناك حرية كل شخص في استخدام صلاحياته حسب تقديره الخاص للحفاظ على طبيعته، أي. الحياة الخاصةومن ثم الحرية في أن يفعل ما هو الأنسب له في حكمه.<…> « القانون الطبيعي... هناك قاعدة، أو قاعدة عامة وجدها العقل، ينهي الإنسان بموجبها عن فعل ما يضر بحياته، أو ما يحرمه من وسائل الحفاظ عليها، وإهمال ما يراه أفضل الوسائل. من الحفاظ على الحياة." "القوانين الطبيعية أبدية وغير قابلة للتغيير." وتشمل هذه العدالة والامتنان، والامتثال المتبادل والمجاملة، والغفران من الإساءة والحياد؛ هناك قوانين ضد الإهانة، والكبرياء، والغطرسة، وقوانين القرعة، وقوانين البكورة والحيازة الأولى، وقوانين الوسطاء، والخضوع للتحكيم، وقوانين الشهود - في جميع القوانين الطبيعية التسعة عشر. هذه القوانين الطبيعية هي الفضائل. "الصفات المضادة هي الرذيلة، أي. شر. <…>"إن علم هذه القوانين... هو الفلسفة الأخلاقية الحقيقية والوحيدة."

القوانين الطبيعية هي قواعد يتبعها الناس لتجنب "حالة الطبيعة": "...حالة الطبيعة، أي حالة الحرية المطلقة، هي الفوضى وحالة الحرب...". ومع ذلك، فإن القوانين الطبيعية تتعارض مع المشاعر الطبيعية، وبالتالي يجب على الحكومة إجبار الناس على الامتثال لها. وهكذا تصبح القوانين الطبيعية، بتوجيه من الدولة، قوانين مدنية.

(من المثير للاهتمام المقارنة بين اقتباس ج. لا متري، الذي لا يقارن بين القانون الطبيعي والمشاعر الطبيعية، بل على العكس من ذلك، فهو متأكد من أن أقدم مبدأ للأخلاق (هذا المبدأ، كما هو معروف، يعود إلى بوذا ، كونفوشيوس، المسيح، أو حتى في العصور السابقة) هو شعور طبيعي معين لدى الشخص: "كيف نحدد ما هو القانون الطبيعي؟ إنه شعور يعلمنا ما لا ينبغي لنا أن نفعله إذا كنا لا نريد أن يكون الأمر كذلك تم علينا."")

بالطبع، لا يمكن للأفكار الطبيعية للوعي القانوني إلا أن تكون مصحوبة بعقيدة طبيعية للدولة. يستخدم هوبز نموذج الكائن الحي بأبسط طريقة لشرحه النظام الحكومي. فالدولة «ليست سوى رجل مصطنع، رغم أنه أكبر وأقوى منه رجل طبيعي...في هذا الطاغوت قوة خارقةالذي يعطي الحياة والحركة لكامل الجسم بشكل صناعي روحوالمسؤولين وغيرهم ممثلو السلطة القضائية والتنفيذية- المفاصل الاصطناعية والثواب والعقاب (التي يتم من خلالها ربط كل مفصل وعضو بمقر السلطة السيادية وحثه على أداء واجباته) الأعصاب، يؤدي نفس الوظائف بشكل طبيعي جسم; الرخاء والثروةجميع الأعضاء الخاصين يمثلونه قوة; أمن الناس- مهنته؛ المستشارين، غرس فيه كل ما يحتاج إلى معرفته، هي ذاكرة; العدالة والقوانينجوهر مصطنع العقل والإرادة؛ السلام المدني–صحة؛ الاضطراب–مرض،و حرب اهلية–موت».

لبناء "نظام طبيعي للعلوم الروحية"، إلى جانب الأخلاق الطبيعية والقانون الطبيعي، لا يزال الدين الطبيعي غير موجود. لا بد من الاعتراف بأن مصطلح "الدين الطبيعي" يُستخدم بشكل غامض. في أغلب الأحيان، يُفهم "الدين الطبيعي" على أنه "اللاهوت الطبيعي" - على حد تعبير ف. بيكون، فهو إلهي في طبيعة الموضوع، وطبيعي في طريقة الدراسة. وغالبًا ما تبدو أيضًا مثل "الفلسفة الطبيعية للدين".

المثال الأكثر إثارة للإعجاب لهذا النهج هو دراسة المسيحية التي قام بها ل. فيورباخ، الذي كان الشيء الرئيسي بالنسبة له هو الطبيعة والإنسان كجزء من الطبيعة، والذي يستمد منه كل شيء آخر.

«… المعنى الحقيقياللاهوت هو الأنثروبولوجيا..." "... الأنثروبولوجيا هي سر اللاهوت المسيحي" "الدين هو رؤية لجوهر العالم والإنسان، مطابقة لجوهر الإنسان." "...الخصائص الإلهية ليست سوى تجسيمات." "لو كان الله شيئاً في صورة طائر، لكان في نظره مخلوقاً ذا ريش..." "الله هو الإنسان، الإنسان هو الله."

الأنثروبولوجيا "تنتقد العقيدة وتختزلها إلى العناصر الطبيعية والفطرية للإنسان" "إن الاختلافات في الجوهر الإلهي للثالوث هي اختلافات طبيعية وجسدية."

"إن مياه المعمودية والخمر وخبز الشركة في قوتها ومعناها الطبيعيين هي أكثر أهمية وفعالية بكثير مما هي عليه بالمعنى الخارق للطبيعة والوهمي." " أولاًتعريف الله هو أنه هو خلاصة, مقطرمخلوق".

وأخيرًا، إنه مشابه جدًا لما سيقوله س. فرويد لاحقًا عن الدين باعتباره عصابًا طفوليًا للإنسانية: «الدين هو جوهر الرضعالإنسانية..." لكن فرويد يقول: «ليس من الجيد زرع المفاهيم بعيدًا عن التربة التي نمت عليها...». هل التشخيص صحيح؟

يمكن بناء الفلسفة الطبيعية ليس فقط على أساس معرفة العلوم الطبيعية، ولكن أيضًا على أساس الأسطورة، لأن الأسطورة هي طريقة خاصة لوصف الطبيعة (العالم كطبيعة). أمثلة – الفلسفة الطبيعية الأسطورية في العصور القديمة وعصر النهضة

في الفلسفة الطبيعية القديمة، يتم الكشف عن وحدة الروح مع الطبيعة في التعاليم حول الكون والشعارات. نشأ "النظام الطبيعي للميتافيزيقا" مع الإغريق خلال الفترة الكلاسيكية. أعظم تطورلقد حصلت عليها من الرواقيين. "المفهوم الأساسي للرواقيين هو الطبيعة. إنه بالنسبة لهم نظام من القوى، تحدده بالضرورة القوة الإلهية المركزية، وهي الشعارات والنوموس، بحيث يعتمد كل تغيير بشكل طبيعي على الكل. وبالتالي، من خلال العمليات المنطقية، يمكن للمرء أن يرى في عمليات الطبيعة اتصالاً منطقيًا ومناسبًا وطبيعيًا للعالم ككل. وهكذا، بالنسبة للرواقيين أيضًا، وهو أمر واضح تمامًا، فإن أساس تفسير المعرفة هو مبدأ توافقها مع الطبيعة المنطقية للواقع. وهكذا فإن المفاهيم، باعتبارها نتاجاً للعمليات المنطقية، تنمو إلى الارتباط المنطقي بالعالم، ويصبح ارتباطها المعرفي معياراً لتفسير الإدراكات.

إن القرابة بين العقل البشري والنظام العالمي العقلاني تكمن وراء الأخلاق الطبيعية للرواقيين، والتي تقوم على مبدأ: دراسة الطبيعة توفر التوجيه للسلوك البشري. يعتمد هذا المبدأ الغريب على ما يبدو على هوية الشعارات الفردية - العقل البشري والشعارات الكونية - القانون العالمي. يجب على الشخص أن يتصرف معقولوبما أن الكون منظم بذكاء، فهذا لا يعني سوى التصرف وفقًا لبنية الكون.

“إن فكرة الشعارات العالمية تحدد أخلاقيات الرواقيين، والتي تنبع من أسس التعاليم السقراطية. "العيش وفقًا للطبيعة" يعني "العيش وفقًا للعقل"...<…>كل الشر يعود في النهاية إلى الجهل، وعصيان العقل، والنفور من العقل.

خلال عصر النهضة المبدأ العامتتجسد الفلسفة الطبيعية على أساس علم التنجيم والكيمياء. يشمل علم التنجيم الإنسان في نظام طبيعي موحد: العناصر الكونية، والأجرام السماوية، والمعادن، والنباتات، والحيوانات.

أفكار مماثلة هي سمة من سمات الكيمياء. ومع ذلك، في الكيمياء، فإن المواد الرمزية الخاصة هي الملح والكبريت والزئبق (أحيانًا يضاف عنصر رابع، النيتروجين، إلى هذا الثالوث). وبطبيعة الحال، لا يفهم هنا الملح والكبريت والزئبق بالمعنى الحديث. علميا. ومن المفترض أن كل مادة من هذه "المواد" الرمزية الثلاثة، بدورها، ثلاثية، أي أنها تحتوي على الملح والكبريت والزئبق، ولكن في "الملح" يغلب الملح، وما إلى ذلك. وبما أن الإنسان فُهم على أنه نوع من "المرآة" "العالم، الذي يجسد هيكل العالم، ثم تم وضع ثالوث الإنسان - الجسد، الروح، الروح - في المراسلات مع ثلاثة عناصر - الملح، الكبريت، الزئبق. الاستنتاجات المقابلة حول التشابه وحتى الارتباط بين المكونات شكلت، على سبيل المثال، أساس الطب في ذلك الوقت: يجب علاج أمراض الجسد بالملح، وأمراض الروح بالكبريت، وأمراض الروح بالزئبق. من السهل تقييم عواقب مثل هذا "العلاج" مع الأخذ في الاعتبار، على سبيل المثال، ما هو معروف حقيقة علميةأن المواد التي تحتوي على الزئبق تسبب اضطرابات نفسية.

المثالية الفلسفية

يمكننا التحدث عن المثالية بشكل عام وعن أنواعها الرئيسية - المثالية الذاتية والموضوعية والمتسامية. من الممكن، اعتمادا على الأهداف، الذهاب إلى أبعد من ذلك والنظر، على سبيل المثال، في مجموعة متنوعة من مفاهيم المثالية الموضوعية. لتحديد جوهر المثالية كنوع من التفكير الفلسفي، ستكون هناك حاجة إلى النهجين الأولين.

المبدأ الأساسي للمثالية بسيط للغاية ويعبر، كما هو واضح، عن جوهر الموقف الفلسفي تجاه العالم، إذا فهمنا الفلسفة باعتبارها رؤية عالمية. "... ما يبدو لنا أنه حقيقة موضوعية يجب أن يؤخذ في الاعتبار فقط في علاقته بالوعي ولا يوجد خارج هذه العلاقة."

وبعبارة أخرى، فإن المثالية، على عكس العلم والفلسفة الطبيعية، لا تدعي بأي حال من الأحوال أنها وصف موضوعي للعالم والإنسان. من الأهم أن نفهم ليس ما هو العالم في حد ذاته، ولكن ما هو العالم بالنسبة للشخص، لتأسيس الفرد كمركز لجميع معاني العالم. "... وحدها المثالية، بجميع أشكالها، هي التي تحاول فهم الذاتية باعتبارها ذاتية وأن تكون متسقة مع حقيقة أن العالم لا يُعطى أبدًا لموضوع أو لمجتمعات من الموضوعات بخلاف ما له أهمية بالنسبة لهم من خلال تجربة أو أخرى. المحتوى في هذه العلاقة ..."

يسمي إي هوسرل هذا "مفارقة الذاتية البشرية: أن تكون في نفس الوقت ذاتًا للعالم وكموضوعًا في العالم". "من جانب عالم الحياة، نحن كائنات بين الأشياء الموجودة فيه... ومن ناحية أخرى، نحن كائنات لهذا العالم، أي، باعتبارنا ندركه من خلال التجربة، والتفكير، والتقييم، والارتباط به بشكل هادف، أنا- المواضيع، لمن هذا العالمليس له سوى المعنى الوجودي الذي أعطته له تجربتنا وأفكارنا وتقييماتنا..."

على الرغم من تنوع التعاليم المثالية، يمكن صياغة تعريف عام للمثالية: “المثالية الفلسفية الحقيقية لا تتكون من أكثر من العبارة التالية: حقيقة الأشياء تكمن في حقيقة أن الأشياء كأفراد مباشرين، أي الأشياء الحسية، ليست سوى أشياء فردية”. ظاهرة، ظاهرة.<…>هذا الكوني في الأشياء ليس شيئًا ذاتيًا يخصنا حصرًا، بل باعتباره نومينًا، معارضًا لظاهرة عابرة، يمثل الحقيقة والموضوعية والواقعية في الأشياء نفسها، تمامًا كما توجد الأفكار الأفلاطونية في الأشياء الفردية كأجناسها الجوهرية. وليس أين - أو بعيدًا عن هذه الأشياء."

الأنثروبولوجيا الفيزيائية، أو الأنثروبولوجيا بالمعنى الكلاسيكي، تدرس الطبيعة الفيزيائية للإنسان. لقد تشكلت كفرع خاص من العلوم في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم تسهيل تشكيلها من خلال: نظرية داروين للتطور، واكتشاف أجزاء الهيكل العظمي وأشياء الثقافة المادية الناس البدائيون، وتطوير أساليب القياسات البشرية والقحفية، وتطوير علم الوراثة وإنشاء إحصائيات التباين، مما فتح إمكانية معالجة البيانات من الدراسات الأنثروبولوجية الجماعية.

كان عالم الأنثروبولوجيا وعالم التشريح والجراح الفرنسي بول بروكا (1824-1880) من أوائل من طوروا طريقة القياس البشري. قام بتصميم عدد من الأدوات لقياس جسم الإنسان وأسس جمعية باريس الأنثروبولوجية (1859).

تم تطوير الطريقة الأكثر اكتمالا للبحث الأنثروبولوجي بالفعل في النصف الأول من القرن العشرين من قبل عالم الأنثروبولوجيا السويسري رودولف مارتن. شكلت تقنياته الأساس لمزيد من التطورات في هذا المجال.

في روسيا، مؤسسو الأنثروبولوجيا هم أ.ب. بوجدانوف ود. أنوشين. أناتولي بتروفيتش بوغدانوف (1834-1896) كان أستاذًا لعلم الحيوان في جامعة موسكو، وكان عمله مخصصًا بشكل أساسي لعلم الجمجمة روس القديمة. شارك في تحسين وتوحيد الدراسات الأنثروبومترية والقحفية. بمبادرة منه، تأسست جمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (1863) وتم تنظيم معرض أنثروبولوجي. دميتري نيكولايفيتش أنوشين (1843-1923) - عالم متعدد الأوجه: عالم أنثروبولوجيا وجغرافي وإثنوغرافي وعالم آثار. شارك في تنظيم أول معرض أنثروبولوجي ومتحف أنثروبولوجي في روسيا بجامعة موسكو، وكان رئيسًا لجمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. ترأس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو (1919) ومعهد أبحاث الأنثروبولوجيا (1922). الأعمال العلمية الرئيسية لـ D.N. Anuchin مكرس للتشوهات في تطور الجمجمة والتوزيع الجغرافي لارتفاع الإنسان.

شهدت فترة ما بعد الثورة ازدهارًا سريعًا في الأنثروبولوجيا. ومن بين العلماء في هذه الفترة، كان أبرزهم فيكتور فاليريانوفيتش بوناك (1891-1978)، الذي ترأس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو الحكومية ومختبرًا في معهد الأنثروبولوجيا. أعماله العلمية مكرسة لتشكل الجمجمة والدماغ، والدراسات العنصرية، ومشاكل التولد البشري وعلم الوراثة البشرية. لقد أثبت عددًا من المخططات التطور الجسديوالدستور البشري، أدخل أساليب جديدة للبحث الأنثروبولوجي ومعالجة البيانات من الدراسات السكانية الجماعية، وقدم مبررًا أنثروبولوجيًا لـ GOST للملابس والأحذية.

منذ منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي، تباطأ تطور الأنثروبولوجيا في بلادنا لأسباب أيديولوجية وانتعشت مرة أخرى في فترة ما بعد ستالين. منذ الخمسينيات، توسعت حدود البحث في مجال الأنثروبولوجيا بشكل حاد.

حاليا، يتم تنفيذ العمل في الأنثروبولوجيا في العديد من المؤسسات العلمية. مركزهم هو معهد الأبحاث ومتحف الأنثروبولوجيا الذي يحمل اسم د.ن. Anuchin في جامعة موسكو الحكومية، وقسم الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو الحكومية، وقطاع الأنثروبولوجيا في معهد الإثنوغرافيا في موسكو وKunstkamera في سانت بطرسبرغ في متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. تتم دراسة مشاكل الأنثروبولوجيا في معهد أبحاث فسيولوجيا ومورفولوجيا الأطفال والمراهقين في موسكو، والفرع السيبيري للأكاديمية الروسية للعلوم الطبية، وأكاديمية موسكو للثقافة البدنية، في أقسام التشريح البشري في جامعات ساراتوف الطبية. وروستوف أون دون، وكذلك في نوفوسيبيرسك وكراسنويارسك الأكاديميات الطبية. في ساراتوف الجامعة الطبيةمنذ عام 2002، يتم تدريس دورة في الأنثروبولوجيا الطبية في قسم التشريح البشري.

- (الأنثروبولوجيا البيولوجية) العلم الذي يدرس الآليات التطور البيولوجي، الوراثة الجينية، قدرة الإنسان على التكيف والتعديل، مورفولوجيا الرئيسيات، بقايا الهيكل العظمي للتطور البشري. مرادف جزئي للعنصرية ... ...

نتالبيقفلالا- (الأنثروبولوجيا الفيزيائية) انظر الأنثروبولوجيا ... قاموس اجتماعي توضيحي كبير

الأنثروبولوجيا البيولوجية (أو الفيزيائية).- تخصص معقد في العلوم الطبيعية يستخدم الأساليب البيولوجية لدراسة تنوع البشر المعاصرين وأسلافهم التطوريين. موضوع الأنثروبولوجيا البيولوجية هو التنوع... ... نتالبيقفلالا. القاموس التوضيحي المصور.

أنثروبولوجيا الروس- أنثروبولوجيا الروس عبارة عن مجموعة من الخصائص المحددة وراثيًا والتي تميز النمط الجيني والنمط الظاهري للروس. معظم المؤشرات الأنثروبولوجية والوراثية للروس قريبة من المتوسط ​​الأوروبي. المحتويات...ويكيبيديا

الأنثروبولوجيا في روسيا- نشأت في بداية القرن الثامن عشر. يمكن اعتبار Kunstkamera، التي أسسها بيتر الأول، مهد المتاحف الروسية، حيث احتلت الاستعدادات التشريحية، وكذلك الاستعدادات لمختلف التشوهات، مكانًا مهمًا. المحتويات 1 تطور الأنثروبولوجيا في ... ... ويكيبيديا

الأنثروبولوجيا- (الأنثروبولوجيا) تعني حرفياً علم الإنسان؛ بمعناها الواسع، تم استخدام الكلمة في اللغة الإنجليزية لعدة قرون. في القرن الثامن عشر ومعظم القرن التاسع عشر. الأنثروبولوجيا شملت في المقام الأول البحث ... ... العلوم السياسية. قاموس.

الأنثروبولوجيا موسوعة علم الاجتماع

الأنثروبولوجيا- ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الأنثروبولوجيا (برنامج تلفزيوني). الأنثروبولوجيا (اليونانية القديمة: ἄνθρωπος man; όγος "العلم") هي مجموعة من التخصصات العلمية التي تتناول دراسة الإنسان وأصله وتطوره... ويكيبيديا

الأنثروبولوجيا- إنجليزي الأنثروبولوجيا. ألمانية الأنثروبولوجيا. 1. علم أصل الإنسان وتطوره، وتكوين الأجناس البشرية والتغيرات الطبيعية في البنية الجسدية للإنسان، ويشار إليه أيضًا بالأنثروبولوجيا الفيزيائية. 2. العلم الذي يدرس... ... قاموسفي علم الاجتماع

الأنثروبولوجيا- (من الكلمة اليونانية أنثروبوس رجل وكلمة شعارات، عقيدة) 1. علم أصل الإنسان وتطوره، وتكوين الأجناس البشرية والتغيرات الطبيعية في البنية الجسدية للإنسان (الأنثروبولوجيا الفيزيائية). 2. العلم الذي يدرس الثقافة ... ... الموسوعة الاجتماعية الروسية

كتب

• أطلس التشريح البشري. المجلد الأول، ج. إل. بيليتش. يحتوي الكتاب المدرسي على معلومات عامة حول بنية جسم الإنسان على جميع مستويات تنظيمه - من التضاريس العيانية إلى التضاريس المجهرية للغاية، أو موقع الأعضاء في... اشترِ مقابل 490 روبل الكتاب الاليكتروني
• الأنثروبولوجيا الاجتماعية، ديمتري ميخائيلوف. يتم تناول المعرفة حول الإنسان، التي تغطيها الثقافة الحديثة بمفهوم "الأنثروبولوجيا"، في هذا الكتاب المدرسي من وجهة نظر الروابط متعددة التخصصات التي تطورت في مجالاتها الرئيسية...

الأنثروبولوجيا البيولوجية (الفيزيائية).- العلم الذي يدرس تباين البيولوجيا البشرية الطبيعية في الزمان والمكان، وأصلها، والتنوع العرقي، والعمر و السمات الدستوريةوالعمليات المصاحبة لها.

غالبًا ما تسمى الأنثروبولوجيا البيولوجية أو الفيزيائية في العلوم الروسية ببساطة الأنثروبولوجيا، في حين أن مصطلح "الأنثروبولوجيا" في التقليد الغربي يعني عادةً مجموعة المعرفة الشاملة الكاملة عن الإنسان، بما في ذلك علوم الدورة الاجتماعية بشكل أساسي. موضوع الأنثروبولوجيا هو علم الأحياء البشري الطبيعي بتنوعه (البيولوجيا المرضية يدرسها الطب بالفعل). أساس الأنثروبولوجيا هو علم التشريح والتشكل وعلم وظائف الأعضاء والقياسات الحيوية. ترتبط الأنثروبولوجيا ارتباطًا وثيقًا بالعلوم البيولوجية الأخرى - علم الوراثة وعلم الأجنة وعلم الحفريات وغيرها. ومع ذلك، فإن وجود موضوع دراسة الإنسان، فإن الأنثروبولوجيا تحتل حتما مكانا خاصا في دائرة التخصصات البيولوجية. على الرغم من أن الأنثروبولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة هي علم بيولوجي، إلا أنها، أكثر من الفروع البيولوجية الأخرى، تتقاطع مع العديد من العلوم الطبيعية - الجيولوجيا والجغرافيا والإحصاء، وخاصة مع العلوم الاجتماعية - التاريخ وعلم الآثار وعلم الأعراق واللسانيات وعلم النفس والفلسفة والعلوم. آحرون . مهمة الأنثروبولوجيا هي تتبع عملية الانتقال من القوانين البيولوجية التي حكمت وجود السلف الحيواني للإنسان إلى القوانين الاجتماعية.

مجالات البحث الرئيسية ومهام وأساليب الأنثروبولوجيا البيولوجية

الأنثروبولوجيا البيولوجية (الفيزيائية) تدرس التباين الخصائص البيولوجيةالإنسان في الزمان والمكان. لذلك، عادة ما يكون هناك ثلاثة فروع رئيسية للأنثروبولوجيا: تكوين الإنسان، والدراسات العنصرية، ومورفولوجيا الإنسان.

الأنثروبولوجيا، والتي تسمى أيضًا علم الإنسان القديم، أو علم الحفريات البشرية، أو الأنثروبولوجيا التطورية، هي دراسة التنوع البشري مع مرور الوقت. الدراسات العنصرية، والتي تسمى غالبًا الأنثروبولوجيا العرقية، تدرس التباين البشري في الفضاء. تتعامل مورفولوجيا الإنسان مع التباين البشري الفردي - التغيرات المرتبطة بالعمروالخصائص الدستورية.

يهدف الباحثون في علم تكوين الإنسان إلى تتبع جميع تقلبات التطور البشري. المهام العاجلة متنوعة للغاية. هذا هو أولاً تحديد وتصنيف تنوع الرئيسيات الحديثة والحفرية - علم الرئيسيات وعلم الحفريات الرئيسيات. إن معرفة علم التشريح والتشكل وعلم سلوكيات الرئيسيات يعطي فكرة عن مكانة الإنسان بين الكائنات الحية، بشكل واضح - وفقًا لمجموعة المعلومات الموجودة بالكامل (علم التشريح المقارن، وعلم الأجنة، وعلم الوراثة، والبيولوجيا الجزيئية، وعلم السلوك وعلم الحفريات) - يشير إلى أن الإنسان ينتمي إلى رتبة الرئيسيات، ويتيح لنا فهم عوامل وأسباب المسارات التطورية المختلفة للفروع العديدة لهذا النظام الواسع.

المهمة المهمة الثانية للتكوين البشري هي دراسة علم الحفريات البشرية نفسه، أو علم الإنسان القديم بالمعنى الواسع. تصنيف وتاريخ أسلافنا الأحفوريين من جنسنا البشري الإنسان العاقلتحتل أحد الأماكن المركزية في قسم تكوين الإنسان. المرحلة التالية من المعرفة هي تحديد التنوع الذي أسلاف خط التطور الخاص بنا والفروع المسدودة. من الضروري دراسة العوامل والأسباب المباشرة للتطور البشري، والتي كانت في المراحل الأولى بيولوجية بشكل حصري تقريبًا، وفي المراحل اللاحقة يتم استكمالها وحتى استبدالها بعوامل اجتماعية. ومن أهم النتائج اكتشاف حقيقة التطور البيولوجي والاجتماعي غير المتكافئ للإنسان. تحديد خصوصيات الشخص هو واحد من أهم المهامالتولد البشري.

العلوم التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقسم تكوين الإنسان هي الجيولوجيا وطرق المواعدة المختلفة وعلم الآثار وعلم الأعراق وعلم النفس وعلم الوراثة وعلم الأجنة والفلسفة.

يدرس العلم العنصري تباين الخصائص البيولوجية الموروثة للشخص في الفضاء على مستوى المجموعات الكبيرة - السكان. ليس سرا أن الناس من مناطق مختلفة من الكوكب يختلفون بشكل ملحوظ عن بعضهم البعض، بما في ذلك الخصائص البيولوجية الموروثة (تجدر التأكيد على أن التباين يمكن أن يكون مختلفا أيضا - في اللغة والدين والنوع الاقتصادي والثقافي والعديد من المعالم الأخرى، عادة في لا ترتبط بأي حال من الأحوال بالدراسات العنصرية فحسب، بل أيضًا ببعضها البعض). الأهداف المباشرة للدراسات العنصرية هي تحديد وتصنيف تنوع الأنواع العرقية للإنسانية، وهو أمر مستحيل دون تحديد ووصف الخصائص العنصرية. الخصائص العنصرية لها التسلسل الهرمي الخاص بها، حيث أن بعضها أكثر ملاءمة لتقسيم مجموعات كبيرة من البشرية، والبعض الآخر يعمل على نطاق صغير. المهمة التالية هي دراسة التوزيع الجغرافي للأجناس، حيث أن الناس يتنقلون دائمًا حول الأرض ويستمرون في القيام بذلك بشكل أكثر نشاطًا؛ إن التوزيع الحديث للأجناس لا يتوافق بالضرورة مع أماكن تكوينها الأصلي. نحن هنا نقترب من مهمتين من أهم مهام الدراسات العنصرية: أولاً، تاريخ التكوين السباقات الحديثةوالتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتكوين الإنسان؛ ثانيا، لدراسة أسباب وعوامل وآليات تكوين العرق. يتم تضمين تاريخ الأجناس في علم الإنسان القديم بالمعنى الضيق، والذي يدرس الأشخاص الذين عاشوا من العصر الحجري القديم الأعلى إلى الوقت الحاضر، بما في ذلك أسلوب حياتهم وتأثير الظروف عليهم. بيئةطرق تكيف الناس مع هذه الظروف. من بين آليات تكوين العرق، تحتل مشكلة القيمة التكيفية لبعض السمات العرقية مكانًا رئيسيًا، وتحديد "فائدتها" أو "ضررها" في ظروف بيئية محددة (كما اتضح، تم تشكيل الغالبية العظمى منها بشكل عشوائي تمامًا، دون أي فائدة مباشرة لشركات النقل الخاصة بهم). فيما يتعلق بهذه المشكلة، كانت القضية الأكثر إلحاحًا، ولسوء الحظ، هي مكافحة الافتراءات العنصرية حول التسلسل الهرمي النفسي للأجناس، ووجود أعراق "متفوقة" و"أدنى"، و"أدنى". وأخيرًا، فإن دراسة العملية المستمرة لتكوين العرق مثيرة للاهتمام للغاية.

العلوم الأكثر قربًا من الدراسات العنصرية هي علم الأعراق واللسانيات وعلم الآثار والتاريخ وعلم النفس والجغرافيا وعلم الوراثة.

مورفولوجيا الإنسان- قسم واسع جدًا من الأنثروبولوجيا، والذي يتضمن دراسة التباين البشري الفردي. ومن بين الفروع الثلاثة الرئيسية للأنثروبولوجيا، فإن هذا له أهمية عملية كبيرة. تتمثل مهام الأنثروبولوجيا المرتبطة بالعمر، في المقام الأول، في فترة التولد - التنمية البشرية من الولادة حتى الموت (يتعامل علم المساعدة مع المراحل المبكرة من الحياة، ويتعامل علم الشيخوخة مع المراحل اللاحقة). ومن المشاكل الرئيسية هنا هي ظاهرة النمو غير المتساوي لأنظمة وأعضاء الجسم المختلفة، والتي من خلالها يمكننا التمييز أنواع مختلفةنمو. تعد مشكلة تحديد العمر البيولوجي مهمة للغاية، لحلها من الضروري استخدام معايير العمر البيولوجي بشكل صحيح. في عملية التولد نفسها، فإن الأهم هو ما يسمى بفترة ما حول البلوغ - فترة البلوغ وطفرة النمو؛ كانت دراسة العمليات التي تحدث في جسم المراهقين في هذا الوقت دائمًا في طليعة الأنثروبولوجيا. المشكلة التالية في الأنثروبولوجيا المرتبطة بالعمر هي مراقبة وتحديد أسباب التسارع - التطور المتسارع فرادىومجموعاتهم على المستوى العالمي، فضلاً عن العوامل المؤثرة في مساره. بشكل عام، فإن العوامل التي تحدد النمو ومعدله تجذب اهتمام علماء الأنثروبولوجيا. أصبحت مشاكل الشيخوخة ذات أهمية متزايدة: تحديد التغيرات غير المواتية في الشيخوخة وطرق التخفيف منها أو التغلب عليها؛ إن دراسة ظاهرة طول العمر والعوامل المؤاتية لها تختلف.

تتم دراسة التباين الفردي في شكل جسم الإنسان من خلال علم الجسد، وعلى مستوى أكثر عالمية - مع إشراك البيانات حول أهمية جوانب معينة من الدستور لصحة الإنسان - علم الدستور. الأهداف الرئيسية هنا هي تصنيف الأنواع الجسدية والدستورية، وتحديد اختلافاتها وتوزيعها حسب العمر والجنس، وكذلك تحديد الاختلافات بين المجموعات. هام و السؤال الفعلي- القيمة التكيفية للسمات الدستورية وارتباطها بصحة الإنسان أو على العكس من ذلك بالأمراض وكذلك بالنشاط المهني والعوامل الاجتماعية. وبمعنى أوسع، فإنه يدل على تحديد وجود أنواع التكيف من الإنسانية التي تهيمن عليها مجموعات مختلفةالإنسانية وتتعلق بشكل رئيسي ب الظروف المناخية. ومن الضروري هنا ملاحظة التطور السريع الأخير في مجالات مثل الأنثروبولوجيا الرياضية والطبية، والتي تحل المشاكل المذكورة أعلاه والمتعلقة بها. إن تطوير عقيدة التطور الجسدي كمقياس لقوة الإنسان وصحته سيظل دائمًا المهمة الأكثر إلحاحًا في الأنثروبولوجيا. من المثير للاهتمام بشكل خاص مشكلة ربط الخصائص الدستورية المختلفة مع بعضها البعض، وخاصة مع الخصائص النفسية للشخص، وإلا - العلاقة بين النمط الجسدي والنمط النفسي.

وأخيرا، هناك أهمية عملية بحتة بيئة العمل- مجال الأنثروبولوجيا الذي يتعامل مع تحسين وتوحيد المنتجات الاقتصادية الوطنية.

ترتبط مورفولوجيا الإنسان ارتباطًا وثيقًا بعلوم مثل علم التشريح وعلم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية والطب وعلم النفس وعلم الاجتماع.

بالإضافة إلى التولد البشري والدراسات العنصرية والمورفولوجيا، تشتمل الأنثروبولوجيا على عدد من التخصصات الأكثر تحديدًا، والتي يتم استخدام بياناتها بشكل مستقل وكعناصر أساسية للفروع الرئيسية الثلاثة للأنثروبولوجيا.

على سبيل المثال، طب الأسنان- علم الأسنان . لم يتبق لدى العديد من الرئيسيات الحفرية وأسلاف البشر، إن لم يكن معظمها، سوى أسنان، لأنها أقوى جزء في الجسم. الدب الأسنان معلومات مهمةحول الوضع المنهجي والتغذية والأمراض ومستوى العدوان. في الدراسات العنصرية، تتيح بيانات طب الأسنان التمييز بين الفروع الرئيسية للإنسانية الحديثة ووضع افتراضات حول وقت انفصالها. في الأنثروبولوجيا العمرية، تعتبر الأسنان مصدرًا لا غنى عنه للمعلومات حول العصور الزمنية والبيولوجية.

الأمراض الجلديةيحتل مكانة مشابهة إلى حد ما لطب الأسنان في نظام التخصصات الأنثروبولوجية. وهي تدرس أنماط الجلد في المقام الأول على أطراف الأصابع، ولكن أيضًا على راحتي اليد والأخمصين. في التولد البشري والأنثروبولوجيا المرتبطة بالعمر، يكون استخدام بيانات النقوش الجلدية محدودًا، ولكن في الدراسات العنصرية والأنثروبولوجيا الدستورية والرياضية والطبية غالبًا ما تكون ذات قيمة كبيرة وحتى لا يمكن استبدالها.

علم الأمراض القديمةيدرس أمراض القدماء وهو ما لا يفعله الطب الكلاسيكي. يمتلك علم الأمراض القديمة مجموعة مميزة من الأساليب، تختلف عن الأساليب الطبية بسبب تفاصيل المادة. بالإضافة إلى البيانات المتعلقة بالأمراض نفسها، يوفر علم الأمراض القديمة معلومات فريدة عن نمط الحياة والعادات وخصائص النشاط الاقتصادي والرفاهية العامة للشعب القديم، وبالتالي إلقاء الضوء وإحياء الصورة التي حصلت عليها التخصصات التاريخية - التاريخ وعلم الآثار.

يدرس علم التغذية القديمة تغذية القدماء، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم الأمراض القديمة وعلم الآثار.

توفر الأنثروبولوجيا الفسيولوجية، إلى جانب استخدام البيانات الوراثية والأساليب الجزيئية الحيوية، معلومات لا تقدر بثمن حول الفرص المحتملةجسد شخص معين؛ كما تستخدم نتائجها على نطاق واسع في الدراسات العنصرية وحتى في تكوين الإنسان.

علم الأخلاق البشرية- فرع جديد وسريع التطور من الأنثروبولوجيا، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم الرئيسيات وعلم النفس، يدرس السلوك البشري باستخدام أساليب تدرس عادةً سلوك الرئيسيات، ويحصل على نتائج فريدة.

المجموعة الرئيسية من أساليب الأنثروبولوجيا هي القياسات الحيوية- مجموعة من الأساليب لجمع ومعالجة المعلومات البيولوجية إحصائيا في شكل رياضي. ومن الجدير بالذكر أن العديد من مؤسسي الأنثروبولوجيا كانوا أيضًا في أصول علم الإحصاء، وكان هذان التخصصان دائمًا يسيران جنبًا إلى جنب. يتم توحيد طرق جمع المواد في الأنثروبولوجيا إلى حد كبير، خاصة فيما يتعلق بالقياس الجسدي وقياس العظام مع قياس القحف - طرق قياس الجسم والهيكل العظمي والجمجمة، على التوالي. بالإضافة إلى قياسات وأوصاف الجسم وأجزائه، التي تم جمعها باستخدام الأساليب الأنثروبولوجية الصحيحة، يستخدم علماء الأنثروبولوجيا بيانات من علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية وعلم الأجنة. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم علماء الأنثروبولوجيا على نطاق واسع نتائج الأبحاث التي أجريت في العلوم الأخرى، وخاصة التاريخ، وعلم الآثار، وعلم الأعراق، والجغرافيا، والطب. المعالجة الإحصائية للمواد، كقاعدة عامة، في الأنثروبولوجيا لديها المزيد مستوى عالمما هو عليه في التخصصات البيولوجية الأخرى. ومع ذلك، ولأسباب واضحة، فإن إمكانيات إجراء التجارب والتجارب في الأنثروبولوجيا محدودة للغاية، وعادة ما يكون البحث بأثر رجعي بطبيعته.

تاريخ الأنثروبولوجيا البيولوجية

يعود الاستخدام الأول للمصطلح إلى العصور القديمة. وكان أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أول من استخدمها لتعيين مجال المعرفة الذي يدرس في المقام الأول الجانب الروحي للطبيعة البشرية. وبهذا المعنى فإن المصطلح موجود منذ أكثر من ألف عام. لقد تم الحفاظ عليه حتى يومنا هذا، على سبيل المثال، في المعرفة الدينية (اللاهوت)، في الفلسفة، في العديد من العلوم الإنسانية (على سبيل المثال، في تاريخ الفن)، وجزئيًا في علم النفس.

في عام 1501، تم نشر كتاب م. هوندت "الأنثروبولوجيا عن كرامة وطبيعة وخصائص الإنسان وعن عناصر وأجزاء وأعضاء جسم الإنسان". في هذا العمل التشريحي، تم استخدام مصطلح "الأنثروبولوجيا" لأول مرة فيما يتعلق بوصف البنية الجسدية (البيولوجية) للإنسان. كتاب ج. كابيلا، الذي نُشر عام 1533، كان بعنوان "الأنثروبولوجيا، أو الخطاب حول الطبيعة البشرية". في هذا العمل، يرافق مصطلح "الأنثروبولوجيا" لأول مرة بيانات عن الاختلافات الفردية في بنية الجسم البشري، وتقلبه الفردي.

على ما يبدو، منذ هذه اللحظة تم تأسيس فهم مزدوج للأنثروبولوجيا في العلم - كعلم النفس البشرية، من ناحية، وعلم الإنسان. جسم الإنسانوبنيتها وتنوعها - من ناحية أخرى.

بدأ استخدام المصطلح بمعانٍ مختلفة. هكذا كان التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. لا يزال يعطيها معنى واسعًا للغاية ويفهم الأنثروبولوجيا على أنها مجموعة المعرفة الكاملة عن الإنسان. يبدو أن الأنثروبولوجيا هي علم عالمي عن الإنسان، ينظم المعرفة حول تاريخه الطبيعي وثقافته المادية والروحية وعلم النفس واللغة والتنظيم الجسدي.

فلاسفة ألمان في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يتضمن هذا المفهوم بشكل أساسي أسئلة تتعلق بالعالم العقلي البشري - فالأنثروبولوجيا في فهمهم تكاد تكون متطابقة مع علم النفس.

يرتبط المصير الإضافي للمصطلح ارتباطًا مباشرًا بالاتجاهات العامة في تطور الفكر العلمي. لم يتم نسيان الفهم الأوسع للمصطلح، ولكن أصبح هناك معنى آخر مرتبط بالتطور السريع للعلوم الطبيعية الذي حدث طوال القرن التاسع عشر، تم تحديده بشكل أكثر وضوحًا.

تشكلت الأنثروبولوجيا الفيزيائية كنظام علمي مستقل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الستينيات في بلدان أوروبا الغربية، تم إنشاء أول جمعيات أنثروبولوجية وبدأ نشر أول أعمال أنثروبولوجية خاصة. في باريس، بمبادرة من P. Broca، تأسست الجمعية العلمية الأنثروبولوجية لأول مرة في عام 1859، والتي تم بموجبها تنظيم متحف ومدرسة أنثروبولوجية. وفي عام 1863، تأسست الجمعية الأنثروبولوجية في لندن. وفي وقت لاحق، ظهرت منظمات مماثلة في ألمانيا وإيطاليا ودول أخرى.

يعتبر التاريخ الرسمي لميلاد الأنثروبولوجيا في روسيا هو عام 1864، عندما قام، بمبادرة من أناتولي بتروفيتش بوجدانوف - "مؤسس علم الأنثروبولوجيا في روسيا" - قسم الأنثروبولوجيا في جمعية محبي التاريخ الطبيعي (أعيدت تسميته فيما بعد باسم تم تنظيم جمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا - OLEAE).

تاريخ لا يُنسى للعلوم الأنثروبولوجية في بلدنا هو خريف عام 1919 - تنظيم قسم الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو الحكومية. على الرغم من ذروة الحرب الأهلية، وبناء على طلب ديمتري نيكولايفيتش أنوشين، تم إنشاء قسم الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو الحكومية، وكانت مهمته تدريب المتخصصين الشباب في مجال علم الإنسان. مناطق مختلفةالعلوم الإنسانية. وفي عام 1922، وذلك بفضل مبادرة D. N. Anuchin، تم تأسيس معهد أبحاث الأنثروبولوجيا في جامعة موسكو.

بعد تنظيم معهد الأنثروبولوجيا، تلقى عمل علماء الأنثروبولوجيا في موسكو، برئاسة V. V.، اتجاها جديدا. بوناك، طالب د.ن. أنوشينا. يرتبط هذا الاتجاه بمزيد من التوسع في قاعدة البحوث الأنثروبولوجية وتطوير أساليب القياسات البشرية. ما بدأه إي إم يتطور بشكل مكثف. تشيبوركوفسكي (1871-1950) تطبيق القياسات الحيوية و الأساليب الجغرافيةبحث. تحت قيادة V.V. تم تطوير تقنيات بوناك المتمايزة للتحليل المورفولوجي. توسعت الأبحاث في التركيبة الأنثروبولوجية لسكان روسيا وجمهوريات الاتحاد السوفييتي على نطاق واسع. أعمال V. V. يعود تاريخها إلى هذا الوقت. بوناك وبي. زينكيفيتش حول أنثروبولوجيا شعوب منطقة الفولغا، أ. يارخو - عن الشعوب التركية في مرتفعات ألتاي سايان وآسيا الوسطى، ن. Anserova - لأذربيجان، L.V. أوشانينا - في آسيا الوسطى، L.P. نيكولاييف - من حيث عدد سكان أوكرانيا وغيرها. تم جمع مواد كبيرة حول قضايا النمو البدني والدستور وتشكل العمر. تم إثراء العلوم الأنثروبولوجية بالاكتشافات الأنثروبولوجية القديمة.

أعظم مساهمة في تطوير الأنثروبولوجيا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية قدمها V.V. بوناك، ج.ف. ديبون، م.أ. جريمياتسكي، يا. روجينسكي، ف.ب. .

دعونا نلاحظ الشيء الرئيسي - في العقود الأولى من القرن العشرين. كانت الأنثروبولوجيا الروسية نظامًا جامعيًا مستقلاً تمامًا. في تأسيسها، كان لها تقليد علمي مستمر تقريبًا مرتبط بـ طريقة متكاملةلدراسة الإنسان ("ثالوث أنوتشينسكي" الشهير للعلوم المرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الأنثروبولوجيا - علم الآثار - الإثنوغرافيا).

تتضمن هذه الفترة - مرحلة تكوين الأنثروبولوجيا الفيزيائية - تطوير أساليب أنثروبولوجية عامة ومحددة، ويتم تشكيل مصطلحات محددة ومبادئ البحث ذاتها. وأخيرًا، هناك تراكم وتنظيم للمواد الهائلة المتعلقة بقضايا الأصل والتاريخ العرقي والتنوع العرقي، وفي الوقت نفسه، وحدة الإنسان كنوع بيولوجي.

أهم النتائج والإنجازات العلمية

الإنجاز الرئيسي للتكوين البشري هو تحديد مكان الإنسان في نظام عالم الحيوان، وتحديد وإثبات علاقة الإنسان مع الرئيسيات الأخرى. نتيجة لقرن ونصف من البحث، تم الآن تحديد مراحل تطور كل من الرئيسيات بشكل عام وخط التطور البشري بشكل عام وفي العديد من التفاصيل؛ وقد تم اكتشاف آلاف الاكتشافات ووصفها ومقارنتها وتمثل مجتمعة سلسلة تطورية كاملة تقريبًا من أسلاف الرئيسيات إلى البشر. تم تحديد كل من الفروع المسدودة وخطوط الأجداد لجميع المجموعات الحديثة من الرئيسيات و الإنسان العاقل"وعلى وجه الخصوص.

إحدى النتائج المهمة لدراسة علم الحفريات لدى الرئيسيات هي إدراك حقيقة وجود أشياء أخرى، من المحتمل أن تكون ممكنة، ولكنها أسباب مختلفةمسارات غير محققة لتطور العقل. إن تفرد الإنسانية لا يكمن في خصائصها المحددة بقدر ما يكمن في حقيقة أن طريق خطنا التطوري إلى العقل قد اكتمل حتى النهاية، وتم التغلب على جميع العقبات التي تعترضه بنجاح، بينما تم إيقاف الخطوط المتنافسة الأخرى. إن فهم أسباب فشلها يمكن أن يكون له أهمية مفيدة وحتى عملية لبقاء البشرية نفسها.

الخصائص الرئيسية والرائدة لجنسنا لم تظهر في نفس الوقت وتغيرت مع بسرعات مختلفة. على سبيل المثال، نشأ المشي المستقيم منذ 6.5 مليون سنة على الأقل، وظهرت الأدوات الأولى قبل 2.7 مليون سنة، وتم "ترويض" النار منذ 1.5 مليون سنة، وتم إتقان الكلام في شكله المتطور قبل مليون سنة على الأقل (على الأرجح - لاحقًا) بدأ دفن الموتى في شكله الأكثر بدائية منذ 325 ألف عام، وفي شكل أكثر أو أقل تطورًا - حوالي 120 ألفًا فقط؛ تم اكتشاف الفن بالمعنى الحقيقي للكلمة منذ حوالي 40 ألف عام ومن ثم يمكننا أن نذكر اكتمال التشكيل مجمع كاملالخصائص المورفولوجية لنوعنا - الإنسان العاقل. لذا فإن السؤال عن زمن ظهور الإنسان له إجابات عديدة محتملة، اعتمادًا على ما نعتبره العلامة الرائدة للإنسان. أحد الاستنتاجات المهمة من دراسة التولد البشري هو أن العديد من السمات التي يميل معظم الناس إلى اعتبارها فريدة من نوعها ومتأصلة فيهم فقط، في الواقع، ليست كذلك وتجعل البشر مشابهين لمختلف الرئيسيات وحتى الحيوانات ذات الصلة البعيدة (على سبيل المثال ، الضحك، الفكاهة، الإيثار، طرق التعبير عن المشاعر، مظاهر العدوان، الهيمنة والخضوع، القدرة ليس فقط على الاستخدام، ولكن أيضًا على صنع الأدوات وغير ذلك الكثير). علاوة على ذلك، فإن الاستنتاج المتناقض الذي توصلت إليه الأبحاث الحديثة هو أن العديد من السمات الهيكلية الأكثر أهمية للجمجمة والأسنان واليدين والقدمين (التي تعتبر عادةً السمات الرئيسية الخاصة بالأنواع البشرية) هي في الواقع أكثر تشابهاً لدى البشر مع القرود القديمة منها. على سبيل المثال، عند مقارنة الشمبانزي مع نفس أسلافهم الأحفوريين المشتركين. وهكذا، فإن الإنسان، من عدة جوانب، هو حيوان رئيسي "بدائي" بشكل مدهش. من المحتمل أن تكون هذه النتيجة الرائعة بمثابة ضربة كبيرة للوعي الذاتي لدى هؤلاء الأشخاص الذين يميلون إلى إضفاء المثالية على الإنسانية وفصلها جذريًا عن عالم الحيوان.

الإنجاز الرئيسي للعلوم العنصرية هو إنشاء وحدة الأنواع التي لا جدال فيها للإنسان الحديث - الإنسان العاقل العاقلوكذلك التشابه الأساسي في القدرات المعرفية (المعرفية) لممثلي الأعراق المختلفة، وبالتالي زيف الإنشاءات العنصرية. أحد أسباب هذا الاستنتاج هو دليل على عدم وجود صلة بين الخصائص العرقية المختلفة مع بعضها البعض، وحتى أكثر من ذلك مع الخصائص التطور العقلي والفكريوالمعايير الاجتماعية (مثل اللغة والدين والنوع الاقتصادي والثقافي ومستوى التطور السياسي والاقتصادي للمجتمع). على سبيل المثال، لا يرتبط شكل الشعر بلونه أو شكل الأنف أو حجم العين؛ يمكن لممثلي الأعراق المختلفة التحدث بنفس اللغة، ويمكن لممثلي نفس العرق التحدث بشكل كامل لغات مختلفة. حدد علماء الأنثروبولوجيا بشكل عام عوامل وآليات تكوين العرق: التكيف من خلال الانتقاء الطبيعي، وكذلك العمليات الجينية التلقائية - الانجراف الوراثي، وتأثير الأجداد، والانتقاء الجنسي وغيرها. الاستنتاج المهم هو اكتشاف حقيقة أن جزءًا صغيرًا فقط من الخصائص العرقية قد عبر بوضوح عن خصائص التكيف، والتي تم تحديدها، على سبيل المثال، للون البشرة والشعر وشكل الجمجمة والعرض النسبي للأنف والشفاه؛ الأغلبية تشكلت لأسباب عشوائية. وبالتالي، فإن توزيع مجمعات محددة من السمات في مجموعات سكانية مختلفة له طابع فسيفسائي وعشوائي إلى حد كبير، على الرغم من أن هذه المجمعات مستقرة تمامًا بسبب طبيعتها الوراثية وأسباب تاريخية محددة (وهو ما يتجلى بشكل خاص في حالة العزلة القوية للمجموعة) .

على الرغم من أن دراسة الأجناس البشرية ما زالت بعيدة عن الاكتمال، إلا أن مراحل وأوقات وأماكن تكوين المجموعات العرقية الرئيسية وتاريخ تحولها وهجراتها واختلاطها وحالات العزلة طويلة الأمد معروفة بالفعل بعبارات عامة و في تفاصيل كثيرة. حققت الأنثروبولوجيا العرقية (بالمعنى الضيق) خطوات كبيرة في دراسة التكاثر العرقي للعديد من المجموعات العرقية المحددة، وخاصة تلك التي تعيش في أراضي بلدنا. وهذا ينطبق على كل من الدول الكبيرة والصغيرة. أحد الاستنتاجات المهمة للأنثروبولوجيا العرقية هو أن القرب طويل الأمد والتفاعل الإيجابي والتأثير التاريخي المتبادل بين الشعوب كان له دائمًا تأثير مفيد على تنميتها؛ ومن الناحية البيولوجية، تجلى ذلك بشكل خاص في شكل تسريع وتبسيط التكيف مع ظروف غير مواتيةالبيئة أثناء التهجين بين مجموعات السكان الأصليين والمهاجرين، والذي تم التعبير عنه، على سبيل المثال، في انخفاض معدل وفيات الرضع وزيادة متوسط ​​مدةبين المهاجرين.

في الآونة الأخيرة، يتطور مجال الأنثروبولوجيا بسرعة، حيث يدرس الاختلافات بين المجموعات العرقية على المستوى الجيني. لقد تم بالفعل تجميع كمية هائلة من المواد حول هذا الموضوع، ولا يزال الكثير منها في انتظار التطوير والفهم.

إن إنجازات علم التشكل البشري لها أكبر أهمية عملية بين مجالات الأنثروبولوجيا الأخرى. واستناداً إلى الفحوصات المنتظمة للأطفال والمراهقين، يتم تحديث معايير النمو وإجراء المراقبة الصحية، وهو أمر ذو أهمية أساسية لمستقبل البلاد. إن الروابط المحددة بين الخصائص البيوكيميائية والجسدية، من ناحية، والصحة، من ناحية أخرى، تسمح بالفعالية اجراءات وقائيةوتجنب الأمراض الخطيرة الناجمة، على سبيل المثال، زيادة المحتوىالعناصر الثقيلة في الإنتاج. قام علماء الأنثروبولوجيا الطبية بتطوير عدد من الأساليب للتشخيص المبكر والتحديد المبكر لمخاطر عدد من الأمراض بناءً على الأساليب الأنثروبولوجية، ومن الأمثلة على ذلك مرض السكري وأمراض القلب التاجية. تم اكتشاف علاقات موثوقة بين العديد من أنواع الأنشطة المهنية والنمط الجسدي، مما يجعل من الممكن إنتاج جودة أفضل الاختيار المهني. أفضل النتائجتوضح الأنثروبولوجيا الرياضية هذا المجال. من الممكن تحديد الأبطال الأولمبيين المستقبليين في مرحلة الطفولة المبكرة، على الرغم من أنه في الواقع لم يتم الوصول إلى هذا المستوى بعد. جانب آخر من نفس مجال البحث هو إنشاء روابط بين الظروف المعيشية البيئية والاجتماعية والصحة: ​​على سبيل المثال، تم العثور على ارتباط واضح مع ضعف النمو البدني للأطفال في الأسر التي لديها الآباء التدخين، قابلة للمقارنة عواقب سلبيةالحياة في المناطق الملوثة صناعيا

حددت أبحاث الشيخوخة الأسباب الرئيسية لتغيرات الشيخوخة في الجسم، سواء على المستوى الجسدي أو الوراثي. تمت دراسة العوامل الرئيسية التي تساهم في إطالة العمر حتى سن المعمرين، سواء كانت عوامل بيولوجية بحتة (على سبيل المثال، بعض أشكال الطفرات)، أو بيئية (المناخ، التغذية)، أو اجتماعية (على سبيل المثال، انخفاض المستوىالتوتر والموقف المحترم تجاه كبار السن من الآخرين).

لقد ثبت أن عملية التسارع تتباطأ، بل وتتوقف حاليًا، في جميع أنحاء العالم وفي بلدنا. تتعلق الأبحاث الفريدة والمهمة للغاية بصحة ونمو الأطفال في المناطق المتضررة من كارثة تشيرنوبيل، فضلاً عن الصراعات العرقية طويلة الأمد.

يعد العمل على إنشاء روابط بين النمط الجسدي والنمط النفسي أمرًا ذا أهمية كبيرة؛ حاليا، تم إثبات وجودها، ولكن فقط على وشك الموثوقية الإحصائية. وبعبارة أخرى، وفقا ل مظهرمن المستحيل تحديد شخصية شخص معين ومزاجه وخصائصه العقلية الأخرى، ولكن من بين عدة آلاف، على سبيل المثال، الوهن، سيكون هناك عدد أكبر من الأشخاص ذوي التركيبة العقلية المعينة مقارنة بالنزهات.

نتائج التوحيد والتطورات المريحة لها تأثير اقتصادي كبير - من صناعة النسيج إلى صناعة الطائرات والمعدات العسكرية.

المجالات ذات الأولوية للبحث الأنثروبولوجي

تكوين الإنسان: دراسة المراحل المبكرة من تطور الأسترالوبيثسينات، "مبكرًا هومو"، تحديد أقدم الهجرات البشرية، وتوضيح سمات تطور الأركانثروبات الأفريقية والأوروبية والآسيوية، وتحديد حالة الأنواع لدى إنسان نياندرتال ودورها في تكوين النوع البشري الحديث، وتحديد المكان و وقت تشكيل الأنواع الإنسان العاقل العاقل.

الدراسات العنصرية: وصف الأنواع العرقية الحديثة للإنسانية، تحديد الأساس الجيني للخصائص العنصرية، دراسة تاريخ ومكان وزمان تكوين الأجناس والمجموعات العرقية الحديثة، دراسة عمليات تمازج الأجناس في العصر الحديث، دراسة تكوين أحدث المجمعات العنصرية ومكافحة العنصرية.

علم التشكل: مراقبة صحة الأطفال والمراهقين، وتتبع ظواهر التسارع والتخلف، وتحديد الروابط بين البيئة والمجتمع والكائنات الحية، بالإضافة إلى الارتباطات الجسدية والكيميائية الحيوية والجسدية. الصفات الوراثيةفيما بينهم، والبحث عن الجديد علامات هامةللتشخيص المبكر والوقاية من الأمراض (بما في ذلك الأمراض المهنية)، والأنثروبولوجيا الرياضية، والتوحيد الأنثروبولوجي وبيئة العمل.

اقتراحات للقراءة

الأنثروبولوجيا. قارئ . م، 1997.

ألكسيف آي بي. جغرافية الأجناس البشرية. م، 1974.

ألكسيف ف.ب. الأنثروبولوجيا التاريخية. م، 1979.

ألكسيف ف.ب. قياس العظام. طرق البحث الأنثروبولوجية. م.، ناوكا، 1966، 251 ص.

ألكسيف ف.ب. علم الإنسان القديم في العالم وتكوين الأجناس البشرية. العصر الحجري القديم. م.، ناوكا، 1978، 284 ص.

ألكسيف ف.ب. تكوين الإنسانية. م.، بوليتيزدات، 1984، 462 ص.

Alekseev V.P.، Debets G.F. علم قياس الجماجم. طرق البحث الأنثروبولوجية. م.، ناوكا، 1964.

ألكسيفا تي. التكيف البشري في مختلف البيئات البيئية للأرض (الجوانب البيولوجية). م.، MNEPU، 1998.

بوجاتينكوف دي.في.، دروبشيفسكي إس.في. مقدمة في الأنثروبولوجيا: كتاب مدرسي للطلاب. م.، مجبو، 2004، 368 ص.

بوناك ف. جنس هومووظهورها وتطورها اللاحق. م.، ناوكا، 1980.

ديريابين ف. الأنثروبولوجيا. م.، جامعة موسكو الحكومية، 2009، 344 ص.

أشباه البشر الأحفورية وأصل الإنسان. آر. معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، جديد. سر، ط 92. م، ناوكا، 1966، 560 ص.

كوتشيتكوفا ف. علم الحفريات العصبية. م.، جامعة موسكو الحكومية، 1973، 244 ص.

مورفولوجيا الإنسان. م، 1991.

بافلوفسكي أو. العمر البيولوجي عند الإنسان. م، 1987.

روجينسكي يا.يا. مشاكل التولد البشري. م، 1977.

روجينسكي يا.يا.، ليفين إم.جي. الأنثروبولوجيا. م. 1963.

خاريتونوف في.إم.، أوزيجوفا أ.ب.، إي.زد. جودينا، خريسانفوفا إن، باتسيفيتش ف. الأنثروبولوجيا. م.، مركز النشر الإنساني فلادوس، 2003، 272 ص.

خريسانفوفا إي.ن. الدستور والفردية البيوكيميائية للشخص. م، 1990.

خريسانفوفا إي.ن. التشكل التطوري للهيكل العظمي البشري. م.، جامعة موسكو الحكومية، 1978، 216 ص.

خريسانفوفا إي إن، بيريفوزتشيكوف آي في. الأنثروبولوجيا. م.، جامعة موسكو الحكومية، 2005، 400 ص.

تشيبوكساروف ن.، تشيبوكساروفا آي. الشعوب والأجناس والثقافات. م، 1971.