Paljud inimesed usuvad, et õnnistus on "hea sõna". Kuid kui vaatame sügavamale, on õnnistus pigem "armusõna". Ma arvan, et kõik teavad, et arm on teatud energia (jumalik), mis annab jõudu, energiat ja õnne heades tegudes. Õnnistus on võimas vaimne tegevus, mida õpetatakse palve- ja sõnalises vormis (sageli koos rituaalsed toimingud käed), mis annab armu, abi ja kaitset Jumala eest. See, kes palub õnnistust Jumalalt või Tema vahendajalt, näitab sellega oma alandlikkust, usaldust ja lootust Jumala abile ning vajadust selle järele.
Seega on õnnistusi "mitme tüüpi".
- Õnnistus mingil põhjusel.
Võtke preestrilt õnnistus selle või selle tegevuse eest. Iidsetel aegadel ei alustanud inimesed ühtegi head tegu ilma preestrilt õnnistust saamata. Lapse eostamisest surmani saatis inimese kõiki eluetappe preestri õnnistus. Näiteks: Dmitri Donskoi käis enne Kulikovo lahingut Radoneži Sergeile õnnistust saamas, paljud reisijad võtavad teel õnnistuse, võhikud saavad õnnistuse maja ehitamiseks jne. Õigeusu kristlikus praktikas peaks iga inimene saama õnnistuse. peaaegu iga ettevõtte jaoks, millel ei ole negatiivset mõju vaimsele elule: edasi pikk tee, palvereegliks, tööks, eluaseme ehitamiseks/remondiks, operatsiooniks haiglas, pulmadeks, lapse eostamiseks....st. kõigil olulistel elusündmustel.
Miks on vaja selle või teise asja jaoks õnnistust võtta?
Vastus: et preestri kaudu Jumalalt antud arm tõrjub ebaõnnestumisi ja aitab heateo juures. Kuid pidage meeles, et vastavalt teie usule on see teie jaoks. Õnnistuse võtmine pole mingi rituaal-mulett, vaid abi ja uskliku jõu tugevdamine. See tähendab, et kui inimene ei usu jumalasse, siis... Automaatselt ja ei usu õnnistusse – sisse sel juhulÕnnistust pole praktiliselt mõtet võtta (kuigi on aegu, kus inimene omandas/tugevendas usku läbi Õnnistuse ja edu äris).
Kuidas võtta preestrilt õnnistust?
Tule kirikusse ja küsi küünlapoest, kuidas ja millal preestri leiad. Kui kohtute preestriga, öelge lihtsalt: "Isa, ma tahan selliste asjade jaoks Jumala õnnistust võtta." Rääkige lühidalt asja olemus (pidage meeles, et halva teo eest õnnistuse võtmine on patt, mis viib läbikukkumiseni), öelge "Isa, õnnista" ja pea kummardades keerake parem peopesa vasaku peale, peopesa ülespoole. .
Isa hakkab lugema lühike palve, läheb sulle risti ja kas annab sulle käe (pead seda suudelma) või puudutab lihtsalt pead. Usutakse, et kui Jumal õnnistab, laskub Püha Vaim inimese peale ja teeb teatud töö, olenevalt sellest, milleks me õnnistust palume.
Muide, preester võib inimest õnnistada igal ajal, sõltumata sellest, kas vaimulik on kirikus või mitte, samas kui preestri või piiskopi vaimulik riietus ei kehti ka õnnistamise toimingu kohta.
- Saate preestri nähes õnnistust ilma oma äri avaldamata.
Olete ilmselt näinud, et kui preester kirikusse siseneb, lähenevad mõned koguduseliikmed talle sõnadega "Õnnista preestrit". Isa ütleb: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel!"
Sel juhul võtavad koguduseliikmed oma vaimse jõu tugevdamiseks üldise õnnistuse, mis aitab neil võidelda kiusatustega ja juhtida õigeusu elustiili. Muidugi aitab see õnnistus ka heades tegudes ehk sel juhul saad oma alandlikkuse eest tükikese armu.
Võite ka paluda "Isa, õnnista last", see tähendab, andke lapsele Issanda armu.
Saanud preestrilt õnnistuse, suudleme kätt, mis meid õnnistab. Seega me suudleme Päästja Kristuse enda nähtamatut kätt. Püha Johannes Krisostomos: " Mitte inimene ei õnnista, vaid Jumal oma käe ja suuga.. Seetõttu võite preestrilt kuulda " Jumal õnnistagu!».
Järeldus punktide 1,2,3 kohta. Õnnistamise jõud langeb õnnistust paluvale inimesele sõnade kaudu ja mõnikord ka õnnistava inimese käte pealepanemise kaudu. Preester teeb õnnistust paluva inimese kohale ristimärgi, misjärel asetab käe uskliku peopesale. Kristlane peab selle õnnistuse vastu võtma kui Issandalt Jeesuselt Kristuselt endalt. Seetõttu suudleb õigeusklik preestri kätt (nagu suudleks Päästja kätt). Mõned vaimulikud ei luba oma kätt suudelda, vaid asetavad pärast õnnistamist selle küsijale pähe.
- Jumal õnnistagu.
Me kasutame neid sõnu enne äri alustamist või otsuse langetamist, kui me ei saanud või ei saanud mõnel muul põhjusel preestrilt õnnistust paluda. Sel juhul "saadaku teile vastavalt teie usule". Kui usute Jumalasse, saate õnnistuse kaudu nii suuremat jõudu ja õnne. Soovitan ikka kirikusse preestri juurde õnnistuse saamiseks minna.
Samuti võite paluda Jumala õnnistust sõnadega "Issand, õnnista" enne vähemat tähtsaid asju näiteks söömine.
Järeldus: õnnistuse palumine on armu palumine!
(21 häält: 4,67 5-st)preester Andrei Dudchenko
Vagadus on nagu vertikaal, maast taevasse suunatud (inimene-jumal), kirikuetikett on horisontaaljoon (inimene-mees). Samal ajal ei saa te tõusta taevasse ilma inimest armastamata ja te ei saa armastada inimest ilma Jumalat armastamata: Kui me armastame üksteist, siis Jumal jääb meisse () ja kes ei armasta oma venda, keda ta näeb, kuidas ta saab armastada Jumalat, Kes näeb? ().
Seega määravad vaimsed alused kõik kiriku etiketi reeglid, mis peaksid reguleerima suhteid jumala poole püüdlevate usklike vahel.
On olemas arvamus, et "pole mõtet käituda", kuna Jumal vaatab südant. Viimane on muidugi tõsi, kuid voorus ise on solvav, kui seda kombineerida tõrjuvate kommetega. Muidugi võivad hiilgava kohtlemise taga peituda õõvastavad kavatsused, mis on tingitud meie käitumise sümboolsest olemusest, kui näiteks žest võib paljastada meie tõelise seisundi või soovi, aga võib ka peituda. Niisiis, Pontius Pilatus ühes kaasaegne romaan, pestes käsi Kristuse katsumusest, annab oma žestile järgmise tõlgenduse: "Kui tegu on autu, olgu žest vähemalt elegantne ja sümbol laitmatu." Sellised inimeste võimed kahemõtteliste žestide ja heade kommete abil varjata halba südant ei saa olla ettekäändeks kiriku „hea vormi” puudumisel. „Halb vorm” kirikus võib saada komistuskiviks inimesele, kellel on vähe kogudust, teel Jumala poole. Meenutagem kirikutesse tulevate pöördunute ägamist ja kurtmist, kellele end kirikuskäijateks pidavad inimesed mõnikord lihtsalt barbaarse suhtumisega endasse kohtavad. Kui palju ebaviisakust, primitiivset juhendamist, vaenulikkust ja andestamatust võib leida teistes kogukondades! Kui palju inimesi – eriti noorte ja intelligentsi hulgas – on selle tõttu oma kihelkonnast ilma jäänud! Ja ühel päeval tulevad nad, need lahkunud inimesed, jälle templisse? Ja mis vastuse annavad need, kes teel templisse sellise kiusatusena teenisid?!
Jumalakartlik ja kiriklik hea kommetega inimene, kui ta näeb teise käitumises midagi sündsusetut, parandab ta ainult oma venda või õde armastuse ja austusega.
Sellega seoses on näitlik juhtum munga elust:
«Sellel vanemal jäi maisest elust alles üks harjumus, nimelt ajas ta istudes mõnikord jalad risti, mis ei pruugi tunduda päris korralik. Mõned vennad nägid seda, kuid keegi neist ei julgenud teda noomida, sest kõik austasid teda väga. Kuid ainult üks vanem, Abba Pimen, ütles vendadele:
„Minge Abba Arseny juurde ja ma istun temaga, nagu tema mõnikord istub; siis noomite mind, et ma ei istu hästi. ma palun teilt andestust; Samal ajal parandame ka vanemat.»
Nad läksid ja tegid seda. Munk Arseny, mõistes, et mungal on sündsusetu niimoodi istuda, loobus oma harjumusest” (Pühakute elud. Maikuu. Kaheksas päev).
Viisakus etiketi komponendina võib vaimse inimese jaoks saada vahendiks Jumala armu ligimeelitamiseks. Tavaliselt ei mõisteta viisakuse all mitte ainult kunsti, mis näitab väliste märkide abil sisemist austust, mida me inimese vastu tunneme, vaid ka kunsti olla sõbralik inimestega, kelle suhtes meil ei ole mingit suhtumist. Mis see on – silmakirjalikkus, silmakirjalikkus? Vaimsele inimesele, kes tunneb välise ja sisemise sisimat dialektikat, võib viisakusest saada vahend alandlikkuse omandamise ja arendamise teel.
Tuntud on ühe askeedi väljend: tehke välist ja välise jaoks annab Issand ka sisemise, sest väline kuulub inimesele ja sisemine kuulub Jumalale. Millal väliseid märke voorus, voorus ise kasvab meis järk-järgult. Piiskop kirjutas selle kohta targalt nii: 1 „Kes oma tervitusega teiste tervitust ennetab, kõigi vastu abivalmidust ja lugupidamist väljendab, kõiki eelistab igal pool iseendale, talub vaikides erinevaid leinasid ja pingutab end igal võimalikul viisil vaimselt ja praktiliselt. ja ennast alandades Kristuse pärast, kogeb ta alguses palju raskeid ja raskeid hetki isiklikuks uhkuseks.
Kuid Jumala alandlikkuse käsu kaebamatuks ja kannatlikuks täitmiseks valatakse tema peale ülalt Püha Vaimu arm, mis pehmendab tema südant siiraks armastuseks Jumala ja inimeste vastu ning tema kibedad kogemused asenduvad magusatega.
Seega saavad armastuse teod ilma vastavate armastustundeta lõpuks taevase armastuse väljavalamisega südamesse. See, kes end alandab, hakkab tundma end ümbritsevates nägudes oma sugulasi Kristuses ja suhtub nendesse heatahtlikult.
Kihelkonna söögikord kopeerib sageli kloostri oma: kui tegemist on igapäevase lauaga, siis loeb määratud lugeja pärast preestri õnnistust kokkutulnute kasvatamiseks kõnepuldi taga seistes valjuhäälselt ette elu- või õpetuse. , mida kuulatakse tähelepanelikult. Kui see on pidulik eine, kus õnnitletakse sünnipäevalisi, siis kuulatakse hingesoove ja toosti; Need, kes soovivad neid hääldada, võiksid eelnevalt mõelda, mida öelda.
Lauas järgitakse mõõdukust kõiges: söömises ja joomises, vestlustes, naljades ja pidusöögi kestuses. Kui sünnipäevalapsele kingitakse, on need enamasti ikoonid, raamat, kirikuriistad, maiustused ja lilled. Peo lõpus tänab sündmuse kangelane kõiki kokkutulnuid, kes seejärel laulavad talle “Palju aastaid”. Ülistades ja tänades (usklike seas on kombeks hääldada täielikku, mitte kärbitud tänuvalemit: mitte "aitäh", vaid "jumal hoidku" või "jumal hoidku") õhtusöögi korraldajaid, kõiki köögis töötanud inimesi. , järgige ka mõõdet, sest "Jumala riik ei ole söök ja jook, vaid rõõm Pühas Vaimus."
Kirikukuulekust kandvate koguduseliikmete käitumisest.
Omaette teema on koguduseliikmete käitumine kirikukuulekust läbi viimas (küünalde, ikoonide müümine, pühakoja koristamine, territooriumi valvamine, kooris laulmine, altaril teenimine). On teada, kui tähtsaks kirik peab kuulekust. Teha kõike Jumala nimel, ületada oma vanamees, on väga raske ülesanne. Asja teeb veelgi keerulisemaks tõsiasi, et kiiresti tekib “pühaga harjumine”, kiriku omaniku (perenaine) tunne, kui kihelkond hakkab tunduma omaenda läänina ja sellest tulenevalt – põlgus kõigi “kõrvaliste vastu”. ", "tuleb". Vahepeal ei ütle pühad isad kusagil, et kuulekus on kõrgem kui armastus. Ja kui Jumal on Armastus, siis kuidas saad saada Tema sarnaseks ilma armastust ise välja näitamata?
Vennad ja õed, kes on kirikutes kuulekad, peaksid olema tasaduse, alandlikkuse, tasasuse ja kannatlikkuse eeskujud. Ja kõige elementaarsem: kultuur: näiteks võimalus vastata telefonikõnedele. Kõik, kes on pidanud kirikutesse helistama, teavad, mis kultuuritasemest nad räägivad – vahel ei tahagi enam helistada.
Teisest küljest peavad kirikus käijad teadma, et kirik on eriline maailm, millel on oma reeglid. Seetõttu ei saa kirikusse minna väljakutsuvalt riietatuna: naised ei tohiks kanda pükse, lühikesi seelikuid, ilma peakatteta ega huulepulka; mehed ei tohiks tulla lühikeste pükste või T-särkidega ning neil ei tohiks olla tubaka lõhna. Need pole mitte ainult vagaduse, vaid ka etiketi küsimused, sest käitumisnorme rikkudes võid tekitada õigluse. negatiivne reaktsioon(isegi kui ainult hinges) teiste seas.
Kõigile, kellel oli koguduses mingil põhjusel ebameeldivaid suhtlemishetki – nõu, tule Jumala juurde, Tema juurde, too oma süda ja ületa kiusatus palve ja armastusega.
Kloostris
Tuntud armastuse poolest Õigeusklikud inimesed kloostritesse. Nüüd on need vene keeles õigeusu kirik umbes 500. Ja igaühes neist on lisaks elanikele töötegijaid, palverändureid, kes tulevad tugevdama end usus, vagaduses ja töötama Jumala auks kloostri taastamise või täiustamise kallal.
Kloostris on rangem distsipliin kui koguduses. Ja kuigi tavaliselt antakse uustulnukate vead andeks ja kaetakse need armastusega, on soovitatav kloostrisse minna juba kloostrireeglite algeid tundes.
Kloostri vaimne ja administratiivne struktuur.
Kloostri eesotsas on püha arhimandriit – valitsev piiskop või (kui klooster on stauropegiaalne) patriarh ise.
Kloostrit kontrollib aga otseselt kuberner (see võib olla arhimandriit, abt või hieromonk). Vanasti kutsuti teda ehitajaks ehk abtiks. Kloostrit juhib abtiss.
Seoses vajadusega selgelt organiseeritud kloostrielu järele (ja munklus on vaimne tee, mis on sajanditepikkuse praktikaga nii kontrollitud ja lihvitud, et seda võib nimetada akadeemiliseks) kloostris kannavad kõik teatud kuulekust.
Esimene abi ja asekuberner on dekaan. Ta vastutab kõigi jumalateenistuste ja seadusest tulenevate nõuete täitmise eest. Temale viitavad inimesed tavaliselt kloostrisse tulevate palverändurite majutuse osas.
Oluline koht kloostris on pihtijal, kes hingeliselt hoolitseb vendade eest. Pealegi ei pea see olema vana mees (nii vanuse kui ka vaimsete annete mõttes).
Kogenud vendade hulgast valitakse välja: laekur (vastutab kuberneri õnnistusega annetuste hoidmise ja jagamise eest), sakristian (vastutab templi hiilguse, rõivaste, riistade, liturgiliste raamatute hoidmise eest), majahoidja (vastutab kloostri majanduselu, vastutab kloostrisse tulevate tööliste kuulekuse eest, keldripidaja (vastutab toidu hoidmise ja valmistamise eest), hotell (vastutab kloostri külaliste majutamise ja majutamise eest) jt.
Naistekloostrites täidavad neid kuulekusi kloostri nunnad, välja arvatud pihtija, kelle määrab ametisse piiskop kogenud ja tavaliselt eakate munkade hulgast.
Pöörduge munkade poole.
Kloostri munga (nunna) õigeks pöördumiseks peate teadma, et kloostrites on noviitsid (noviitsid), sutamungad (nunnad), rüüdmungad (nunnad), skeemamunkid (schemanunid). IN klooster Mõnel mungal on pühad ordud (teenivad diakonite ja preestritena).
Pöördumine kloostrites on järgmine.
Kloostris.
Võite võtta ühendust kuberneriga, näidates ära tema positsiooni (“Isa asekuningas, õnnista”) või kasutades nime ("Isa Nikon, õnnista"), võimalik ja lihtne "isa"(harva kasutatud). Ametlikus keskkonnas: "Teie austus"(kui kuberner on arhimandriit või abt) või "Teie austus"(kui hieromonk). Kolmandas isikus nad ütlevad: "isa kuberner", "isa Gabriel". Dekaani poole pöördutakse: näidates ametikohta ("isa dekaan"), millele on lisatud nimi (“Isa Pavel”), “isa”. Kolmandas isikus: "isa dekaan" ("pöördu isa dekaani poole") või "isa nimi)". Pihtija poole pöördutakse nimega (“isa Johannes”) või lihtsalt “isa”. Kolmandas isikus: "mida ülestunnistaja soovitab", "mida isa Johannes ütleb."
Kui majahoidjal, saristanil, laekuril, keldril on preestri auaste, võite nendega ühendust võtta "isa" ja palu õnnistust. Kui nad ei ole ordineeritud, vaid on tonseeritud, ütlevad nad "isa majahoidja", "isa laekur".
Hieromungale, abtile või arhimandriidile võib öelda: "isa…(nimi)", "isa".
Tonseeritud munk on adresseeritud: "isa", algajale - "Vend"(kui algaja on vanemas eas - “isa”). Skeemimunkade poole pöördumisel lisatakse auastme kasutamisel eesliide “skeem” – näiteks: "Ma palun teie palveid, isa Schema-arhimandriit."
Nunnakloostris.
Abtess, erinevalt nunnadest, kannab kuldset rinnaristi ja tal on õigus õnnistada. Seetõttu paluvad nad tema õnnistust, pöördudes tema poole järgmiselt: "emaabess"; või kasutades nime: “Varvara ema”, “Niguliste ema” või lihtsalt" ema". (IN klooster sõna "ema" viitab ainult abtissile. Seega, kui nad ütlevad. "Nii arvab ema," tähendab abtiss.)
Pöördumises nunnadele ütlevad nad: "ema Eulampia", "ema Seraphim", kuid konkreetses olukorras saate lihtsalt "ema". Algajatele on suunatud: "õde"(algaja kõrge vanuse korral on võimalik ümberehitamine "ema"). Vaimne õigustus puudub mõne kihelkonna praktikal, kus emadeks kutsutakse koguduseliikmeid, kes töötavad köögis, õmblustöökojas jne. Maailmas on kombeks emaks nimetada ainult preestri (preestri) naist.
Kloostrireeglitest.
Klooster on eriline maailm. Ja kloostrielu reeglite tundmaõppimine võtab aega.
Kuna see materjal on mõeldud ilmikutele, siis toome välja ainult kõige vajalikumad asjad, mida tuleb kloostris palverännakul jälgida.
- Kui tulete kloostrisse palveränduri või töölisena, pidage meeles, et kloostris palutakse kõigele õnnistust ja täidetakse seda rangelt.
- Ilma õnnistuseta ei saa kloostrist lahkuda.
- Nad jätavad kõik oma patused harjumused ja sõltuvused (vein, tubakas, ropp kõnepruuk jne) väljapoole kloostrit.
- Vestlused juhtima ainult vaimse kohta, nad ei mäleta maist elu, nad ei õpeta üksteist, kuid teavad ainult kahte sõna - "anna andeks" ja "õnnista".
- Nurisemata on nad rahul toidu, riietuse, magamistingimustega ja söövad toitu ainult ühisel söögikorral.
- Nad ei lähe teiste inimeste kongidesse, välja arvatud siis, kui nad saadab abt. Kongi sissepääsu juures lausuvad nad valjult palve: "Meie pühade isade palvete läbi, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale" (kloostris: "Meie pühade emade palvete läbi... ”). Nad sisenevad kambrisse alles siis, kui kuulevad ukse tagant: "Aamen."
- Nad väldivad sõnavabadust, naeru ja nalju.
- Kuulekuste kallal töötades püüavad nad säästa läheduses töötavat nõrka inimest, kattes armastusega tema töö vigu. Kohtumisel tervitatakse üksteist kummarduse ja sõnadega: “Päästa end, vend (õde)”; ja teine vastab sellele: "Päästa, Issand." Erinevalt maailmast ei võta nad üksteise käest kinni.
- Refektooriumis laua taha istudes järgivad nad paremusjärjekorda. Toidu serveerija palvele vastatakse “Aamen”, laud vaikib ja kuulab lugemist.
- Nad ei jää jumalateenistusele hiljaks, välja arvatud juhul, kui nad on hõivatud sõnakuulelikkusega.
- Üldise sõnakuulelikkuse ajal esinevaid solvanguid talutakse alandlikult, omandades seeläbi vaimse elu kogemusi ja armastust vendade vastu.
Kuidas käituda piiskopi vastuvõtul
Piiskop on Kiriku ingel, ilma piiskopita kaotab kirik oma täiuse ja olemuse. Seetõttu kohtleb kirikuinimene piiskoppe alati erilise austusega.
Piiskopi poole pöördudes kutsutakse teda "Vladyko" ("Vladyko, õnnista")."Vladyko" on vokatiivjuht Kirikuslaavi keel, V nimetav kääne– Issand; Näiteks: "Vladyka Bartholomew õnnistas teid ..."
Idamaine (Bütsantsist pärit) pidulikkus ja sõnaosavus piiskopi poole pöördumisel ajab algul lausa segadusse väikese kiriku inimese südames, kes võib siin näha (tegelikult olematut) oma inimväärikuse alandamist.
Ametlikus pöördumises kasutatakse muid väljendeid.
Pöördumine piiskopi poole: Teie Eminents; Teie Eminents Vladyka. Kolmandas isikus: "Tema Eminents pühitses ta diakoniks..."
Pöördumine peapiiskopi ja metropoliidi poole: Teie Eminents; Teie Eminents Vladyka. Kui soovite astuda vestlusse teile võõra piiskopiga ja te ei tea, millisel hierarhilisel tasemel ta on, pöörake tähelepanu piiskopi peakattele: tänapäevases Vene õigeusu kirikus kannab peapiiskop erinevalt piiskopist väikest peakatet. kapuutsil neljaharuline kork või läbipaistvatest lihvitud kividest skufija rist; lisaks on metropoliidil erinevalt piiskopilt ja peapiiskopilt kapuuts valge. Üldiselt eristav omadus piiskop - kannab Päästja kujutisega ümmargust panagia püha rüüde kohal või Jumalaema. IN kolmas isik: "Tema Eminentsi õnnistusega teatame teile..."
Pöördumine patriarhi poole: Teie Pühadus; Püha meister. Kolmandas isikus: "Tema Pühadus külastas... piiskopkonda."
Piiskopilt võetakse õnnistus samamoodi nagu preestrilt: peopesad volditakse risti üksteise peale (parem on üleval) ja lähenetakse õnnistuse saamiseks piiskopile.
Telefonivestlus piiskopiga algab sõnadega: "Õnnista, meister" või "Õnnista, teie Eminents (eminents)."
Kiri võib alata sõnadega: "Õnnista meistrit" või "Teie Eminents (Kõrge Eminents), õnnista."
Piiskopiga ametlikult kirjalikult pöördudes kasutatakse järgmist vormi.
Kirjutage lehe paremasse ülanurka, jälgides rida:
Tema Eminents
Tema Eminents(nimi),
piiskop(piiskopkonna nimi),
Petitsioon.
Kui ühendust võtta peapiiskopile või metropoliidile:
Tema Eminents
Teie Eminents(nimi),
peapiiskopile(Metropolitanile),
(piiskopkonna nimi),
Petitsioon.
Pöördudes patriarhi poole:
Tema Pühadus
Tema Pühadus Moskva patriarh ja kõik
Rus Alexy
Petitsioon.
Tavaliselt lõpetavad nad petitsiooni või kirja järgmiste sõnadega: "Ma palun teie Eminentsi palveid..."
Preestrid, kes on sisuliselt kiriku kuulekuse all, kirjutavad: "Teie Eminentsi alandlik algaja..."
Lehe allserva panid nad kuupäeva vana ja uue stiili järgi, märkides pühaku, kelle mälestust kirik sel päeval austab. Näiteks: 5./18. juuli 1999 e.m.a (jõulupäev). St. Sergius Radonežist.
Piiskopiga kohtumisel piiskopkonna administratsioonis pöörduvad nad sekretäri või kantselei juhataja poole, tutvustavad end ja räägivad, miks nad kohtumist paluvad.
Piiskopi kabinetti sisenedes öeldakse palve. "Meie püha Õpetaja, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie peale" Nad ristivad end punases nurgas olevale ikoonile, lähenevad piiskopile ja paluvad tema õnnistust. Samal ajal pole vaja liigsest aukartusest või hirmust põlvitada ega kummardada (muidugi juhul, kui pole tulnud pattu tunnistada).
Piiskopkonna administratsioonis on tavaliselt palju preestreid, kuid igaühelt pole vaja õnnistust võtta. Lisaks kehtib selge reegel: piiskopi juuresolekul ei võta nad preestritelt õnnistusi, vaid ainult tervitavad neid kerge peakummitamisega.
Kui piiskop lahkub vastuvõtuks oma ametist, pöördutakse tema poole õnnistuse saamiseks järjekorras: kõigepealt preestrid (vastavalt staažile), seejärel ilmikud (mehed, seejärel naised).
Piiskopi vestlust ei katkesta keegi õnnistuse paluja, vaid oodatakse vestluse lõpuni. Nad mõtlevad oma pöördumise piiskopi poole eelnevalt läbi ja esitavad selle lühidalt, ilma asjatute žestide ja näoilmeteta.
Vestluse lõpus paluvad nad taas piiskopi õnnistust ja, olles punases nurgas oleva ikooni juures risti löönud, lahkuvad rahulikult.
Rasketel päevadel
Lõpetuseks paar märkust ajast, mil kõik pidustused on ära jäetud. See on leinaaeg, see tähendab lahkunu kurbuse väline väljendus.
On sügav lein ja tavaline lein.
Sügavat leina kannavad ainult isa, ema, vanaisa, vanaema, abikaasa, abikaasa, vend, õde. Isa ja ema lein kestab ühe aasta. Vanavanemate sõnul - kuus kuud. Mehele - kaks aastat, naisele - üks aasta. Lastele - üks aasta. Vennale ja õele - neli kuud. Onu, tädi ja nõbu sõnul - kolm kuud. Kui lesknaine, vastupidiselt sündsusele, sõlmib uue abielu enne oma esimese abikaasa leina lõppu, siis ei tohiks ta kedagi pulma kutsuda. Neid perioode saab lühendada või pikendada, kui sellesse maisesse orgu jäänud inimesed said enne surma surijalt erilise õnnistuse, sest surmaeelset heatahtlikkust ja õnnistust (eriti vanemlikku) koheldakse austusega ja aukartusega.
Üldiselt sisse Õigeusu perekonnad ilma vanemate või vanemate õnnistuseta ei võta ühtegi vastu tähtsaid otsuseid. Lapsed koos Varasematel aastatel Nad õpivad isegi igapäevaste asjade jaoks isa ja ema õnnistust paluma: "Emme, ma lähen magama, õnnista mind." Ja ema ütleb lapsele risti pannes: "Kaitseingel teie une jaoks." Laps läheb kooli, matkale, külla (linna) - mööda kõiki teid, mida kaitseb vanema õnnistus.
Võimalusel lisavad vanemad oma õnnistusele (laste abiellumisel või enne nende surma) nähtavaid märke, kingitusi, õnnistusi: riste, ikoone, püha reliikviaid, Piiblit, mis, moodustades majapidamise pühamu, antakse edasi põlvest põlve. põlvkond.
Kirikuelu ammendamatu põhjatu meri. On selge, et selles väike raamat Antakse vaid mõned kiriku etiketi põhijooned.
Hegumen Aristarchus (Lokhapov)
Õigeusu vaade kiriku õnnistamisele
Iga kristlane palub õnnistust preestrilt või piiskopilt tähtsaid sündmusi Minu elus. Usklikud paluvad õnnistust ka vaimulikuga kohtudes. Lisaks on õnnistus ühel või teisel kujul olemas kirikuteenistus. Nüüd on kahjuks paljude usklike teadvuses väärarusaam õnnistamisest kui loast või isegi käsust mis tahes toimingu sooritamiseks...
Enamik tänapäeva preestreid kirjutab õnnistust paludes inimesele alla ristimärgiga ja tõenäoliselt ei ütle ta ühtegi sõna ega ütle midagi sellist: "Jumal õnnistagu." Kuigi oleks vaja öelda: “Jumal on õnnistatud” või midagi sarnast. Kreeklastel ütleb preester õnnistust andes: “Oo Kyrios”, s.o. "Issand." See on vastuse lühendatud versioon: "Kiidetud olgu Issand."
Et näha, kuidas mõistetakse õnnistust kirikutraditsioonis, mis väljendub muu hulgas liturgilises traditsioonis, pöördugem oma jumalateenistuse poole.
Vesperi ja matiini lõpus laulab koor, pöördudes primaadi poole: "Õnnista!" Pärast seda lausub teeniv preester hüüatuse: "Õnnistatud on Kristus, meie Jumal..." (muide, siin kutsub preester Jumalat püha Vana Testamendi nimega "Jahve" - "Tema" - "Kes on." sama nimi on kirjutatud Kristuse ikoonidele).
Sellel teemal räägib õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi õppejõud M. Želtov (allpool tsiteerin tema loengute märkmeid Internetist): „Näete, kui suur on julgus kristlik religioon: V Vana Testamentülempreester lausus selle sõna vaid kord aastas ja Uues Testamendis hääldab iga preester jumalateenistuse lõpus selle hüüatuse: "Õnnistatud olete!..." Meie jaoks seostub sõna "õnnista" sageli palvega. preestrile: "Isa, õnnista!" Ja preester õnnistab.
Tegelikult, kui vaatame patristlikke tõlgendusi ja Piiblit ennast, on sõna „õnnistada” peamine tähendus „Jumala õnnistama”. Ja koor laulab: "Õnnista!" ja preester ütleb: "Õnnistatud olgu Issand" ja õnnistab Issandat. Ja seda siin täheldatakse iidne traditsioon: Ärge õnnistage meid, siin laulab koor, aga "bless" tähendab "Jumal".
Ja preester õnnistab: "Õnnistatud on Kristus, meie Jumal", tunnistades sellega Kristust Jumalaks. Õnnistus selle sõna piibellikus tähenduses on Jumala õnnistus. Selline arusaam püsis päris kaua. Tuletagem meelde näidet Egiptuse auväärse Maarja elust. Kui Zosima temaga kohtub, vaidlevad nad kaua, kes keda õnnistama peaks. Lõpuks Austatud Maarja annab järele ja ütleb: "Jumal õnnistagu," s.t. õnnistab Jumalat.
Jumalat õnnistades astub inimene Temaga erilisse vaimsesse suhtesse ja see õnnistus läheb üle temale. See on piibellik mudel. Jumala õnnistust järgides õnnistab Jumal ise inimest.
Kui preestrilt või piiskopilt palutakse kellelegi õnnistust anda, mõistetakse seda enamasti nii: vaimulik õnnistab inimest ja see tähendab, et Jumal õnnistab teda. Tegelikult õnnistab Jumal inimest selle kaudu, et inimene ise õnnistab kõigepealt Jumalat. Täpselt seda mudelit kasutatakse Piiblis.
Seega, kui preestrilt palutakse õnnistust, peab ta, tehes küsijale ristimärgi, õnnistama JUMALA ja Issand ise annab õnnistuse sellele, kes palub. Või ta ei anna seda – Jumal on oma otsuses vaba. Ja Tal on õigus mitte anda õnnistust sellele, keda preester õnnistab.
Kujutagem nüüd ette järgmist olukorda. Palusin millegi jaoks õnnistust ja sain selle. Kas see tähendab, et ma pean kindlasti tegema seda, mis mul meeles on? Ei, see ei tähenda seda. Palusin Jumala õnnistust – see tähendab, et palusin Jumalal minu olukorda sekkuda. Ja kui see tegu on hea, korraldab Jumal kõik nii, et tegu saaks teoks. Kui see pole hea, näitab Issand seda mulle kuidagi. Igal juhul ei tohiks ma juhinduda põhimõttest teha iga hinna eest seda, mida mind on õnnistatud.
Üks päev esitas küsimuse: „Kas õnnistamisel on midagi pistmist palvega? Vene kirikus on see üsna kanoniseeritud: iga teo eest tuleb paluda õnnistust... Mis on seos: mis on Jumala oma ja mis mitte? Alati on see väga raske hetk: võib-olla see jumalale ei meeldi... Minus on selline isekus, et ma tihtipeale lihtsalt unustan selle ära, lihtsalt teen ära ja kõik. Kuid see võib olla ka mehaaniline: ta palus õnnistust ja läks ning teie vastate, kuna õnnistasite. mul on kogemusi; Kui ma tahan, teen seda niikuinii, isegi kui nad ei lubanud, ja ma maksin selle eest nii palju, kui nad mulle lubasid. Selles on hetk: kutsudes enda peale probleeme..."
Vladyka Anthony vastas sellele: “Kui oleme väikesed lapsed, küsime isalt või emalt: kas ma saan mängida, kas ma saan seda või teist teha?.. Natuke vanemaks saades saame aru, et nüüd pole aega mängimiseks, nüüd on vaja midagi ette võtta. muidu, ja siis Me ei küsi enam: isa, luba mul, ema, luba, aga me teame, et nüüd on aeg, teen seda Jumala õnnistusega, kui see pole iseenesest halb. Aga asju juhtub enamjaolt keskmine selles mõttes, et see ei pruugi olla halb ja see ei pruugi olla eriti hea, selles pole midagi erilist, ma saan sellega hakkama.
Ja kui teha kõik olukorraks, kus tuleb igale asjale õnnistust paluda, siis esiteks pole kedagi ja teiseks on veel hullem, kui on keegi, kellel on piisavalt leidlikkust või mõistust või kogemust või ta lõpetab ja öelda: ei, see on tingimata vajalik nii ja mitte teisiti. Peab kuidagi saama valiku teha nagu täiskasvanu, vahel pärast järelemõtlemist, vahel konsulteerimist ja kuidagi sisemiselt öeldes: jumal õnnistagu, ma teen seda nii hästi, kui suudan!
Seejärel jätkus vestlus piiskop Anthonyga: „Kas ma saan teid natuke lõbustada? Tulin Venemaale selle õnnistusega, tahtsin autot osta, tulin preestri juurde: mul on vaja, et sa õnnistaksid mind, et saaksin auto osta... Ta ütleb: Üldiselt, tead, ma olen kuidagi rohkem seotud hingelised asjad, aga auto osas pean nõu pidama kellegagi, kes autodega tegeleb, kes neist midagi aru saab... Sellest ajast peale olen enam-vähem jaganud, aga vahel läheb segadusse.
Jumal tänatud, ta osutus mõistlikuks inimeseks! Alati võib öelda: Issand, minu arvates pole see halb – õnnista! Kui see pole Sinu arvates, pane mingi barjäär, et seda ei juhtuks...
Peate palvetama ja te tunnete seda!
Ma arvan, et sellised absoluutsed reeglid on riskantsed. Nüüd oled sellises ja sellises tujus ja hing on avatud ning tunned: jaa, jaa!.. Ja teisel hetkel oled sa närtsinud ja sul pole enam sellist elavat tunnet, et jumal õnnistab või ei. Ma arvan, et siis tuleb mõelda: kas see on hea asi, eks? Või isegi “keskmine” selles mõttes, et selles pole midagi eriti head ega halba, lihtsalt mingi igapäevane asi. Palvetage tema eest ja laske Jumalal teha midagi, mida te ise teha ei saa.
Me ei saa kõike teha ja me ei saa kõike paluda: Issand, juhenda mind!.. - ja Jumal on vastuse juba teie hingele pannud. Mõnikord juhtub see nii - ma ei mõtle praegu lastele, vaid täiskasvanutele: inimene vajab midagi ja te ei saa teda aidata. Ühes kirjas on väga tähelepanuväärne koht, kus ta ütleb: vahel juhtub nii, et inimesel on vajadus või valu, ta vajab midagi ja keegi ei saa teda aidata, sest jumal teab, et ta pole veel küps seda vastu võtma.abi. Ta võib selle mehaaniliselt aktsepteerida: "Oh, ma olen vabanenud" ja siis naaseb uuesti sama probleemi juurde, sest ta pole sellest endas üle saanud. Seega pole alati võimalik kõiki probleeme lahendada. See ei ole lohutus näiteks preestrile, kes ei leia ühelegi küsimusele vastust, vaid see tähendab, et vahel tunned, et ei, ma võiksin formaalselt midagi öelda, aga see pole vastus sellele inimesele ja vale vastus. ”
preester Andrei Dudchenko
Vaatajate küsimustele vastab Püha kiriku vaimulik ülempreester Aleksander Rjabkov. Vmch. Demetrius Tessaloonikast Kolomyagis. Saade Peterburist.
Tere õhtust, kallid televaatajad. Saadet “Vestlused isaga” edastatakse telekanalil Sojuz. Saatejuht - Mihhail Kudrjavtsev.
Täna on meie külaline Kolomyagis asuva Thessaloniki püha suurmärtri Demetriuse auks kiriku vaimulik Peapreester Aleksander Rjabkov.
Tere, isa. Ma palun teil traditsiooniliselt õnnistada meie televaatajaid.
Kallid sõbrad, edu kõigile, häid pühi, tervist. Issand aita kõiki.
- Meie tänane teema"Preestri õnnistus"
Palun rääkige meile, mis on preestri õnnistus sisuliselt.
See on lai küsimus ja vastus peaks olema üksikasjalik. Preestri õnnistus, nagu me usume, nagu me kogeme, on õnnistus Jumalalt endalt. Kõik Kirikus on täidetud salapärase, müstilise jõuga.
Muidugi ei tohiks me ära visata inimfaktor. Isegi sellise õnnistusega nagu Pühakiri mõistame, et selles osalesid ka inimesed: prohvetid, apostlid, piiblikirjutajad ja isegi valitud inimesed, kes neid tekste säilitasid, mõnes mõttes täiendasid ja mõneti kommenteerisid. Seetõttu on preestri õnnistusel jumalik-inimlik iseloom. Issand on kõigi heade asjade andja, kuid preester on kiriku peana määratud. On vale väita, et preester on teejuht, sest taeva ja maa vahel on meil ainult üks Teejuht – see on Kristus. Preester on kogukonna juht, kelle elu temale on usaldatud juhtida: mitte ainult meie väliselu, vaid ka vaimseid ja hingelisi kogemusi.
Õnnistamise juured on Piiblis. Issand ise annab palju õnnistusi. See pole mitte ainult inimesele või ühiskonnale armujõu andmine, vaid ka mingisugune õpetus. Näiteks õnnistus, kui Issand ütles inimestele: minge ja asustage maa. See ei ole seotud niivõrd kingituste tegemisega, kuivõrd juhistega, mida inimene peab täitma.
Tegelikult kanname me kõik endas õnnistust – see on Jumala kuju ja sarnasus. Ühest küljest on see ette antud, teisest küljest on see ülesanne.
Jumalateenistusel kuuleme sõnu: "Issanda õnnistus on teie peal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti," see tähendab, et see jääb nüüd, kogu aeg ja jääb, kas see on midagi, mis on pidevalt meile iseloomulik?
Kuna meid ristitakse ja konfirmeeritakse, on see teistsugune Jumala õnnistus. Konfirmatsioon on sisuliselt meist igaühe pühitsemine esimesse järgu – võhiku tiitlisse, Kiriku liikme tiitlisse, mis annab meile Püha Vaimu annid. Püha Chrismi pühitseb patriarh ise, seega on igaühel meist Patriarhi isiklik õnnistus ja tema kaudu loomulikult ka Jumala õnnistus.
Meis on Jumala kuju ja sarnasus, seejärel ristimine, liikmeks kinnitamine ja pühad sakramendid. Siin näeme näidet apostel Pauluse sõnadest „arm tuleb armuga”. Kõik tehakse selleks, et see meis paljuneks. Peaasi on olla väärt vastu võtma seda armuandi ja neid kingitusi, mida meile pidevalt antakse. Siin on lisaks preestrile väga oluline meie enda osaluse fakt: kui valmis me oleme seda või teist juhendit ellu viima. Sõna karistus pole vaja karta, sest karistus on käsk. Ja seetõttu on meie välise elu katkestused ja kogemused ka omamoodi Jumala õnnistus, Jumala kingitus, mida peame suutma mõista ja vastu võtta. Millest meil väga sageli puudu jääb.
- Kas varakristlikul ajal oli õnnistus sama, mida me praegu tunneme?
Me ei saa kirikuarheoloogiasse süvitsi süveneda ja selleks pole ka vajadust: asi pole riituse väliskestas. Jumala andide, armu andmise olemus on loomulikult sama: meie kirik on säilitanud apostelliku järjepidevuse ja kogu täiuse. Õigeusu usk, vagadus ja traditsioon. Traditsioon ei seisne ainult rituaali säilitamises, vaid õigeusu vaimsuse mõistmises, mis erineb teistest religioossuse ilmingutest meie maailmas. See võib oma vormi poolest erineda: käte pealepanemine, ristimärgi tegemine, mõne pika palve lugemine. Mõistame, et rituaalne pool oleks võinud muutuda.
Kui pöördume Unisakramendi poole, saame jälgida, kuidas see on sajandite, ajastute jooksul muutunud ja täienenud. Rituaal on väga oluline kest, ilma rituaalita ei juhtu midagi. Näeme, et Issand ise kasutas ravimisel – ja see on ka arm – seda, mis oli käepärast: ta võttis jalge alt maa, savi, lahustas selle süljega ja valmistas improviseeritud salvi, millega võidis pimeda silmi. mees. Rituaal võimaldab meie loomul vastu võtta Jumala puudutust, Jumala kingitust, Jumala armu.
- Psalmis kuuleme "Kiida, mu hing, Issandat". Kas Issand vajab õnnistust? Mida see tähendab?
Meie keel ei suuda kõiki tähendusvarjundeid täielikult edasi anda. Näiteks me teame sõna armastus, mida kasutame armastuse tähistamiseks Jumala, inimese ja teatud asjade vastu. See on keele teatav puudujääk, mitte meie spetsiifiline keel, vaid üldiselt kõik maailma keeled. Seetõttu võib sageli üks sõna peegeldada erinevate mõistete või erinevate sündmuste olemust.
Kui kutsume oma hinge Jumalat õnnistama, kutsume me just Jumalat ülistama, heade sõnadega kiitma. Meie elu mõte on sisuliselt tänu.
Miks vajab Jumal meie tänu ja õnnistust? Peame Teda ülistama ja tänama, kuid mitte ainult oma kõnega, vaid ka oma hinge, mõistuse, südame ja mõistmisega. Siin hakkame mõtlema, mis on tänu ja tänu. Ja me mõistame, et meie õnne, täisväärtusliku elu tagatis on just tänulikkuses, kui suudame näha, mille jaoks on Jumala arm vajalik ja võimalik. Kui me ei näe oma elus: iga päev, iga tund, mille eest peaksime Jumalat tänama, siis oleme sügavalt õnnetud inimesed.
Kui me räägime inimese õnnistamisest Jumala poolt, siis see ei ole meile arusaamatu ainult mingi tegu või fakt. Oleme juba öelnud, et Issand kasutab meie puudutamiseks selle maailma somaatikat - meie vaimseid ja füüsilisi omadusi.
Kui preester edastab inimesele midagi Jumalalt armulist, peab ta leidma ka häid sõnu, et see arm inimesele täielikult ja mitte vigaselt edasi kanduks. Selleks, et inimene midagi tajuks, peab ta seda tunnetama oma omadustega, mis tal on. Millegi vaimse mõistmiseks kasutab inimene oma vaimseid ja füüsilisi omadusi: somaatika ja psühhosomaatika täielikus kombinatsioonis. Seetõttu peab preester pidevalt mõtlema oma teenistuse üle: selle üle, kuidas ta edastab Jumala õnnistust inimesele, kogukonnale ja usklikele. See paneb meile ka olulisi kohustusi, mida me ei tohi kunagi unustada.
- Meie Samara televaataja küsib, miks me ei võta diakonilt õnnistust?
Kirikus näeme, et sakramentide pühitseja on preester ja diakon aitab preestrit. Piiskop delegeerib preestrile sakramentide läbiviimise õigused. Kui me pöördume kiriku ajalugu, liturgika, näeme, et väga sageli korratakse sõnu selle kohta, et ilma piiskopita mitte midagi teha.
Kui kirik kasvas ja sai universaalseks, vähemalt selle aja mastaabis, mil Rooma impeerium oli universum, võttis kirik selle territooriumi omaks ja läks seejärel oma piiridest välja barbarite hõimudeni, mis olid kaugel antiikmaailmast. Piiskopil oli vaja abilisi, kes täidaksid sakramente ka ilma piiskopi enda juuresolekuta, need õigused delegeeriti preestrile ja temast sai tegelikult ühenduslüli piiskopi ja ilmikute – rahva vahel. jumalast.
Preester teeb vaimulikku tööd, mis on üks Püha Vaimu õnnistamise, inimesele andmise ja andmise alustalasid. Jõuame järeldusele, et iga õnnistus peab olema tähendusrikas.
Preester peab mõistma, et tema õnnistus ei tule õhust, vaid pigem sügavast järelemõtlemisest. Sügava vaimse elu inimesed, need, keda kirik tunnistab praegu pühakuteks, pole kunagi häbenenud inimestele öelda, et täna ei saa nad vastata küsimusele ega õnnistada, hinnata kogemust või palvet. Nad võivad öelda, et neil on vaja palvetada, mõtiskleda või isegi nõu pidada kõrgema preestri või isegi piiskopiga. Ignatius Brianchaninovi sõnad "ära tee midagi ilma piiskopita" on endiselt aktuaalsed.
- Milline on juba antud õnnistuse jõud? Kas sellel on mingi iseseisev jõud enda sees?
Sellel teemal mõeldes on väga oluline end maagiast koheselt eemaldada. See on selle teema õige mõistmise oluline osa. Magism kui meie teatav sõltuvus teatud liigutustest, õnnistustest, kurjadest silmadest ja muust sellisest on meie inimkonna patune olemus. Sellega seoses on meil tõsine probleem.
Õnnistust tuleb vaadata teiselt poolt, mitte läbi maagia, vaid läbi aususe prisma. Kui võtame preestrilt millegi jaoks õnnistuse, peame selle täitma. Siin pole küsimus selles, et keegi või miski meid millegi täitmata jätmise eest karistaks, vaid selles, et meil on mingisugune determinism, mis toob kaasa karistuse täitmata õnnistuse eest. Mitte mingil juhul.
Küsimus on erinev: kui me ei täida mitte ainult preestri, vaid ka Kiriku õnnistust, siis me ei too enda peale tumedad jõud, kuid me avame end neile. Kuulekusest keeldudes väljume teatud Jumala seatud rööpast ja nagu purjedeta laev, hakkavad meid vedama mööda elumerd meie kired, soovid, pidevalt muutuvad mõtted, mis asendavad õnnistuse. kiriku, preestri ja piiskopi.
Võib-olla on kõige valusam küsimus õnnistamise võimatuse kohta. Kui meile antakse õnnistus, kuid see tundub meile kas absurdne või võimatu. Mida teha?
Kui õnnistus tundub meile absurdne, peaksime otsima selgitust sellelt, kes meile selle õnnistuse andis. Arvan, et siin tuleb kohe keelduda selle täitmisest ja anda meile õnnistuse andnud preestrile igasugune hinnang. Peame otsima tuge. Olen kindel, et preester mäletab alati, et ta on karjane ehk see, kes karjatab, kes kaitseb, juhendab, tarastab. Meil on palju sõnu, mis kirjeldavad preestrit: presbüter, vanem, see tähendab omamoodi isa, lugupeetud inimene. Munkade jaoks on see abt, arhimandriit. Arhimandriit on see, kes karjatab karja, haldab karja, kus lambad karjatavad.
Kui preester näeb, et inimesel on raske, siis ta kahtleb, peab teda tugevdama, aitama tal seda täita. Kuskil isalikult, armastusega, et teda kiusatuste eest kaitsta, kusagil täitumisel tekkiva pinge astet langetada. Aga kui me ise otsime õnnistust, küsime seda mõne reegli või väikese vägitüki täitmisel, siis loomulikult peame seda õnnistust täitma.
Teine asi on see, et inimene ise, kes õnnistust palub, peab oma jõu välja arvutama. Väga sageli on õnnistused, mida mõtlematult palume, tingitud meie uhkusest, enesehinnangust ja kuulsuseihast, isegi me räägime mitte maisest hiilgusest.
Kuid karjane peab hoolikalt vahet tegema ka neil vaimudel, kes võhikut juhivad ja kes temalt seda või teist õnnistust paluvad.
Televaataja küsimus: palun rääkige meile vanematest, kes õnnistavad oma lapsi abiellumiseks või reisimiseks.
Vanemate õnnistus on alati meie sõbralikkuse, rahumeelsuse ja peremeele ilming. Me ei ole nukud, vajame üksteisega elavat suhtlemist. Mõni rituaali element siseneb meie ellu. Kuid me ei tohiks sellest vaimustuda, sest tühimikku kiriklikkusest hakkavad täitma meie väljamõeldud rituaalid.
Vanemlik õnnistus on inimese jaoks väga oluline. Kas ta läheb mingisse haridusasutus, kas ta läheb ajateenistusse, kas ta läheb pikale teekonnale. Kui ta abiellub, on veel üks komponent: vanemate hinnang meie valikutele ja käitumisele, mis on samuti väga oluline.
Nii nagu preestri jaoks on oluline karjatada kedagi orjastamata, kedagi allutamata, kedagi alandamata või kelleltki tahtest ilma jätmata, peaksid ka vanemad seda tegema. Apostel Paulus ütleb vanematele sellest: ärge kurvastage oma lapsi. Igaüks meist, isa ja ema, peab mõistma, et nad ei vastuta mitte ainult lapse toitmise eest, vaid nad peavad andma oma lapsele nii armastust kui kiindumust, oma õnnistust, ilma milleta on tal raske. Mitte sellepärast, et talle ei antud mingeid volitusi, vaid sellepärast, et kui meile ei antud mingit õnnistust, võeti meilt ära mõned võimed, mis meil potentsiaalselt olid. Kui meil on mingisugune ebakõla, siis me kaotame osa armust täidetud energiast, mille Jumal on meisse investeerinud.
Vanemate õnnistuseks on alati toetus, sõbralik osalemine ühes või teises sündmuses, mis meie elus ette tuleb, eriti abielus. Abielus on oluline mitte oma valikut ega arvamust lastele peale suruda. Teine asi on see, et kui näeme, et meie tütar või poeg eksib, peame tegema kõik endast oleneva: tugevdama eriti palvet Jumala poole oma lapse eest, kui meile tundub, et ta eksib. Samal ajal peame meeles pidama, et ma ise võin eksida ja palvetada mitte ainult oma lapse, vaid ka enda eest.
Just hiljuti rääkisin ühe inimesega sellest, kuidas vanemate valed, ebaõiged arusaamad abielust viisid tragöödiani, kui mitte armastusest, vaid ainult vanemliku õnnistuse saanud abielu ei saanud olla terviklik ja lagunes. Ja abielu, mis pidi teoks saama ja mille elluviimise takistused olid kauged, sai täna teoks, kuid ebaseaduslikult. Pulmad tallati jalge alla. Loomulikult kaalub piiskop olukorda, kuhu need inimesed oma vanemate põhjendamatul õnnistusel sattusid. Issand saab kõigega hakkama, kuid kahjuks näeme siin, kuidas vanemlik või preesterlik uhkus võib karjale või lapsele kahju teha.
- Televaataja küsimus: kas tavalise preestri ja metropoliidi õnnistusel on sama jõud?
Teine küsimus: kui preester on ilma rõivasteta, tsiviilriietes, kas ma saan siis temalt õnnistuse võtta?
Küsimusele küsimusega vastata on vale, aga ma püüan esimesele küsimusele vastata küsimusega, mille esitan publikule ja endale.
Kas armulauda pühitsevad preester ja piiskop? Muidugi mõistame, et nii armulaud kui sakrament on samad.
Mis puutub preestrisse, keda kohtasite templis või tänaval, olgu ta rõivastes või ilma selleta, siis ta jääb alati preestriks. Ja iga preester peab meeles pidama, et ükskõik kus ta ka ei viibiks, tõmbab ta alati oma karja pilgu.
Isegi mina, meie suurlinnas, olles linna teises piirkonnas, kus ma teenin, kohtan pidevalt inimesi, kes tulevad kohale, ütlevad tere ja paluvad õnnistust. Siin saab inimene õnnistuse sellele osale oma elust, mis tal nüüd osaks saab: kas ta läheb tööle või töölt koju. Oma elus võtame Jumalalt pidevalt õnnistusi: kas lahkume kodust või istume autorooli. Seetõttu võime võtta õnnistuse preestrilt, kellega kohtusime.
Ilmikute seas on probleem, kui inimesed püüavad muutuda kloostripõhimõtete sarnaseks: võtke õnnistusi sõna otseses mõttes igale väikesele asjale.
Tõenäoliselt juhtub seda meie elus; mõnikord kuuleme isegi sõna otseses mõttes anekdootlikke õnnistusi sisaldavaid olukordi. Oma praktikas (preesterluses olen üsna kaua aega) Ma kas ei kohanud selliseid olukordi või kohtasin neid väga harva, kuna need ei kajastunud minu mälus.
Tõenäoliselt juhtuvad sellised olukorrad just paigas, kus valitseb pühadus, nii kummaliselt kui see ka ei kõla. Inimesed, teades, et seal on vanem, lähevad tema juurde – vabandan publiku ees – kui mingi selgeltnägija või ennustaja juurde. Kiriklikkuse puudumine sellises inimeses viib selliste anekdootiliste olukordadeni, kui inimene ise ei saa aru, miks ta seda teeb. Kas inimene otsis nõu või juhiseid?
Kui inimesel on kirikuteadvus, võib selles olukorras juhtuda paterikonis kirjeldatu. Kui kirjeldatakse, kuidas noor munk ei küsinud temalt mitte midagi, tulles püha vanema juurde, teised aga temalt küsimusi. Kui vanem küsis, miks ta midagi ei küsi, vastas noor munk: piisab, kui ma sind näen. See tähendab, et pühaku läheduses olemine on juba õnnistus.
Kui me läheme vanema või vaimselt kogenud preestri juurde, kes on omandanud rahumeelsuse, siis piisab ainult tema nägemisest, tema käitumisest, mis meid rahustab. Seetõttu on juba kloostrites viibimine, isegi olenemata vestlusest munkadega, palve, rahu, alandlikkuse õhkkonnas viibimine palju olulisem kui õnnistuste saamine, nõu ja juhiste küsimine, kui see juhtub, küsime ainult vormi. .
Küsimus televaatajalt: Kui ma pöördun preestri poole õnnistuse saamiseks, kas ma peaksin talle selgitama, mis eesmärgil ma tema õnnistuse võtan?
Kui võtame õnnistuse lihtsale igapäevasele asjale, tänapäeva elu mõnele lõigule, pole siin vaja midagi seletada. Aga kui me tuleme preestri juurde, et lisaks tema abile ka nõu küsida, siis loomulikult selgitame nii oma küsimust kui ka segadust või kurbust, mis meid täna segab või piinab. Kui tahame, et preester annaks meile juhiseid, nõu, kuidas antud olukorras tegutseda ja õnnistaks meid selle vektori läbiviimiseks, siis on vaja siinkohal selgitada.
Võib-olla pole sina, isa, sellise olukorraga kokku puutunud, kuid see on olemas: kui ilmikud, pidades mõnd probleemi silmas, pöörduvad preestri poole, paluvad õnnistust ja siis ütlevad, et nad teevad midagi preestri õnnistusega. Kuigi see preester ei tea sellest, kuna paluti lihtsat õnnistust. Mida ma peaksin tegema?
Võib-olla see juhtubki. Kuid nagu ma usun meie vaimulikkudesse, usun ma ka meie ilmikutesse. Ma ei usu, et suurel osal meie usklikest on õnnistamise kohta nii väärastunud ideed.
Kui keegi nii arvab, siis ta muidugi eksib sügavalt, kui ta usub, et kui ta oma pead, milles mõned mõtted kubisevad, õnnistuseks paljastab, usub ta, et need mõtted on õnnistatud preestri käega. See on väga satiiriline skeem ja loomulikult sügavalt ekslik.
Selline nähtus nagu lapsepõlv, olemine negatiivne nähtus, põhinevad üsna sageli õnnistusel.
Ma arvan, et meie, preestrid, ei tohiks ordineerimisest kunagi enda üle kontrolli kaotada. Peame alati meeles pidama, et oleme lihtsalt inimesed ja kõik oleme Jumala kari. Isegi kui ma olen preester, olen ma ikkagi kari, sest meie kõige tähtsam karjane on Kristus.
On juhtumeid, kus mitte ainult preestrid, vaid ka lihtsad teenijad hakkavad end kahjuks pidama olulisteks isikuteks kirikus, antud kogukonnas. Kahjuks juhtub seda sageli. Venemaal ringi reisides, kirikuid külastades ja nähes, kuidas mungad või nunnad templisse tulijatega suhtlevad, tahtsin vahel öelda: isa (või ema, või vend, õde) pea meeles, et ei sina ega mina pole Kristus ega Jumalaema. . Olete ainult minister, kes toob selle inimese pühamusse, preestri juurde, kuid mitte mingil juhul Jumala karistav mõõk. Paraku on see enesekindlus omane mitte ainult noortele, vaid ka eakatele. See enesekindlus hakkab valitsema inimeste seas, kes on käitumiskultuuri kas kaotanud või ei suutnud seda omandada. Need pole enam naljakad käitumisstereotüübid, kuid tekitavad juba kurbust: kui inimene hakkab end kellegi teise arvelt maksma panema, hakates varjutama Jumalat.
See on kurbus ja see on haigus ja haigus, millele ei ole vastuvõtlikud mitte ainult noored preestrid, kuigi me kõik oleme nii praosti kui ka piiskopi järelevalve all. Ma usun meie hierarhiasse tervendav loodus Kirik, ma usun, et kirikus antud Jumala arm ravib nõrgad ja täiendab vaeseid. Tunnen seda pidevalt nii endas kui inimestes, näen, kuidas Jumala arm meid parandab, aga selleks on vaja alandlikkust. Kui me alandlikkuse tagasi lükkame, ei mõista ega aktsepteeri seda, siis ei saa Jumala arm meiega kahjuks midagi peale hakata. Alandlikkus on meie kõigi jaoks eluliselt vajalik.
Alandlikkust ei tohiks mõista kui rasket koormat, mis tuleb kanda surma, et see seljast visata ja Jumalalt tasu saada. Ei, alandlikkus on see, mis võimaldab meil praegu ellu jääda ja elada täisväärtuslikku elu kristlasena.
Küsimus Yeyski televaatajalt: Oleme eakad inimesed: me ei saa tulla kirikusse armulauale. Isa tuleb meie majja ja me suhtleme temaga telefoni teel. Kuidas saate sel juhul preestrilt õnnistust paluda? Kas see on telefoni teel võimalik?
Esiteks on mul väga hea meel, et olete Jumalaga ühenduses ja aktsepteerite püha armulaud. Muidugi, kui preester toob teile pühad kingitused, võite paluda temalt õnnistust. Kui olete kodus ja preester on kirikus ja peate tegema otsuse, helistab iga preester päeva jooksul, kui koguduseliikmed paluvad õnnistusi selle või selle toimingu jaoks. See on üsna vastuvõetav ja rituaalne pool ei oma siin tähtsust. Juhtub, et kuskilt lahkudes helistatakse ja palutakse neid palves meenutada kui reisijaid või haigeid.
Tahaksin tagasi pöörduda preestri ja piiskopi õnnistuste erinevuse küsimuse juurde. Nad ütlevad, et on teatud juhtumeid, kui peate õnnistuse saamiseks minema ainult piiskopi juurde.
Kui me räägime mingitest distsiplinaarsetest ilmingutest, on see nii. Sel juhul me ei räägi õnnistuse salapärasest olemusest, siin on erinev kontekst: kanooniline, distsiplinaarne.
Täna oleme juba ellu viinud Jumalakandja Ignatiuse sõnad: ära tee midagi ilma piiskopita. Tõepoolest, on mitmeid probleeme, mida ei saa lahendada ilma piiskopi õnnistuseta. Kuid siin ei räägi me õnnistamisest kui mingist vaimsest impulsist, inimesele antud potentsiaalist millegi tegemiseks, vaid otsusest, mille saab teha ainult peapastor. Need võivad olla erilistel asjaoludel surnud inimese matusetalitusega seotud probleemid või abielu küsimus – mitmesugused keerulised küsimused, mis on seotud sakramentide või rituaalide sooritamisega.
Tahaksin küsida õnnistuste kohta, mida preestritelt sageli palutakse: need on erinevad indulgentsid palve reegel või paastumine. Kui palju vabadust on teie arvates võhikul nendes küsimustes?
Preestriga ei ole alati võimalik kohe kohtuda või teda telefoni teel kätte saada. Kui arst käsib meil haiguse tõttu toitumist muuta, ei tohiks me oma tahet välja lülitada, me saame teha otsuse ja arutada seda siis preestriga. Eriti kui tegemist on meie enesealalhoiuga.
Mis puutub distsiplinaarsetesse asjadesse, nagu näiteks paast, siis enne paastumist saame preestriga arutada, kui palju meie vaimne ja füüsiline jõud võimaldab meil seda või teist paastu mõõta. See kehtib ka palvereegli kohta, me saame seda küsimust preestriga arutada ja otsustada, kuidas seda teha, et oma kirikuelu ellu viia. Seal on erinevaid olukordi perekonnas, erinevad suhted meie lähedased meie usule.
Kui meil pole äkki aega millegi otsustamiseks, õnnistust ei võtnud, vaid peame otsustama, pole vaja karikatuursuseni jõuda.
Juhtub, et isegi sama kihelkonna piires peavad erinevad preestrid kinni erinevatest raskusastmetest ja ilmikud teavad, et kui üks preester tingimata keelab, siis teine lubab. Kas selline valik on petlik?
Võib-olla võib ühel preestril olla karmim arvamus paastupraktika, armulauaks valmistumise kohta. Siin võib olla pettust, kui läheme oma laiskuse õigustamiseks leebema preestri juurde, trügime haletsemiseks ja ta õnnistab meid mõne indulgentsiga. Ma arvan, et inimene ise saab varem või hiljem aru, et tema kurjus ei ole teda millegi hea juurde viinud, vaid ainult hingelise lõdvestuse, lõtvuse ja isegi jumalatuseni, nagu vedelikupuuduseni, kui kaotame vaimse armu.
- Mil määral seovad vaimulikud inimese ühe preestri õnnistusega?
Kui me hakkasime tegema vaimset tööd ja usaldasime end arstina teatud preestri kätte, siis mitte ühelegi arstile ei meeldi, kui patsient jookseb ühe arsti juurest teise juurde, ei meeldi ravida kedagi, keda teine arst. hakkas ravima. Asi pole karmissüdamlikkuses, vaid selles, et igaühel meist on oma kehaga seoses erinevad tehnikad. Mis puutub meie hinge, siis siin peame pidevalt olema pidevas vaimses suhtluses, sest siin on karjane, isadus, mil karjase ja võhiku vahel ehitatakse üles mingisugune perekondlik suhe, seetõttu on selle suhtluse järjepidevus väga oluline.
Teine asi on see, et mõlemad peavad aru saama, et mingeid piire pole vaja ületada. Preester ei tohiks inimest orjastada, aga inimene ei tohi end kellegi orjaks anda. Te ei saa püüda oma kohustusi eemaldada, oma tahet täielikult välja lülitada, anda end kellegi orjaks ja mitte millelegi mõelda. See on kahjuks ka vale olukord, mis viib nii võhiku kui ka preestri ummikusse.
Kui me otsime inimest, kellele võiksime end orjusse anda, siis siin on meie vaimne olemus juba kahjustatud, oleme juba sattunud mingisse eksitusse, viga, mille peame õigel ajal parandama, mõistusele tulema. Seetõttu peame kõik meeles pidama, et oleme ainult Jumala teenijad. Issand ise ei nimeta meid orjadeks, vaid lasteks, Ta kutsub meid sõpradeks. Me nimetame end alandlikkusest orjadeks, nagu kadunud poeg kes, olles reetnud oma isa, naaseb koju ja ütleb talle: Ma ei ole väärt olema sinu poeg, võta mind vähemalt oma orjaks. Pühakiri ütleb meile: ärge olge inimeste orjad. Seda võltsi olemust tuleb meil tõsiselt jälgida ja õigel ajal parandada või isegi ära lõigata.
- Jumal õnnistagu teid, isa, teie vastuste eest ja ma palun teid õnnistada meid programmi lõpuks.
Jumala abi kõigile. Õnnistusi teile teie töös. Jumala õnnistus kõigile kõigi heade tegude ja ettevõtmiste eest. Jumal õnnistagu kõiki.
Saatejuht: Mihhail Kudrjavtsev.
Transkriptsioon: Julia Podzolova.
Õnnistus on erinevaid tähendusi. Näiteks üks tähendustest on tervitamine. Tervitage preestri kätt kiriklikud traditsioonid võib olla temaga võrdne ainult auastmelt, kõik teised diakonid saavad temalt kohtumisel õnnistuse Tasub teada, et preestrilt saab õnnistust paluda mitte ainult siis, kui ta on riietatud sutakasse, seda saab teha ka siis, kui ta on tsiviilriietuses tänaval või kodus . Muidugi, kui me räägime õnnistamisest kui riitusest, siis preester peab olema sutanas ja seda tuleb läbi viia ainult templi seinte vahel. KUIDAS FRATELT ÕNNISTUSI ÕIGESTI KÜSIDA? Paljud inimesed paluvad esmalt õnnistust, aga siis ütlevad, et see ei anna midagi. Asi on selles, et peate teadma preestri õnnistuse küsimise "reegleid". Lõppude lõpuks, kui palute õnnistust tööle ilma peigmeheta või abielule ilma peigmeheta, siis on selge, et te ei saa selle riituse sakramenti tunda. Samuti peaksite meeles pidama, et armulaua ajal ei saa te õnnistamisele tulla. Seda rituaali saab läbi viia pärast liturgiat. Ja kuidas on õige viis preestrilt õnnistust paluda: Töö näitel tuleb enne preestrilt õnnistuse saamist leida esmalt töö ja siis tulla tema juurde ja küsida juhatust, et kõik toimiks. teie jaoks seal väljas. Preester peab välja selgitama, kas see kahjustab teie tervist, ja kui see puudutab abielu, küsib preester, kas ta kuulub mõnda teise usku. Pärast seda kiidab ta selle heaks ja ütleb: "Jumal õnnistagu." KUIDAS RIITUS TOIMUB? Õnnistamine kui riitus on ristimärk, mille teevad piiskopid ja preestrid. Õnnistamise ajal teeb vaimulik seda oma käega. Samal ajal paneb ta sõrmed kokku nii, et need esindaksid IS XC-d. See tähendab, et Issand ise õnnistab meid preestri kaudu. Seetõttu peame õnnistuse austusega vastu võtma. Tuleb märkida, et iidsetel aegadel ei abiellutud ilma preestri õnnistuseta, ei käidud reisidel jne. Usuti, et ilma selle rituaalita allub inimese elu tõsine oht ja ükski äri ei õnnestu. Lõppude lõpuks, nagu teate, on palve ja õnnistus kõige rohkem tugev viis kaitske end igas kohas ja linnas.Täna, et saada õnnistus isiklikult, mitte jumalateenistuse ajal, peate oma käed risti panema (parem peopesa asetatakse vasakule, peopesad üleval). Samal ajal peate ütlema järgmised sõnad: "Õnnista, isa." Pärast selle saamist peate suudlema preestri kätt. See sümboliseerib seda, nagu me ise suudleksime Kristuse nähtamatut kätt. MILLIST PREESTRILT ÕNNISTUST VÕTTA? Mõnikord juhtub, et kirikusse tulles ja mitut preestrit koos nähes jääb inimene hätta, kumma preestri poole ta pöördub. Kõigepealt pöörake tähelepanu nende auastmele. Kes on kõrgemal tasemel, saab õnnistuse. Kui läheduses seisavad hieromonk ja piiskop, peate piiskopiga ühendust võtma. Eromonkil pole sellist täielikkust. Kuna piiskoplikku armu võrdsustatakse apostelliku armuga. Samuti, kui läheduses seisavad preester ja ülempreester, peate võtma ühendust ülempreestriga. Ja kui abt on ka hieromonk, siis on soovitatav abti käest õnnistust paluda. KAS KATHIST ON VÕIMALIK LUGEDA ILMA PREESTRI ÕNNISTUSTA? Paljusid koguduseliikmeid huvitab küsimus, kas akatisti lugemiseks on vaja õnnistust võtta. Kõik sõltub tõesti lugemise sagedusest. Kui inimene tahab seda vahel lihtsalt lugeda, siis õnnistus pole kohustuslik. Ja kui see lugemine toimub regulaarselt, peaksite kindlasti ühendust võtma preestriga ja saama selle eest õnnistuse.
Miks nad võtavad preestri aukartuse ja suudlevad tema kätt?
Kui usklik pöördub preestri poole õnnistust võtma, õnnistab Issand kõigepealt preestrit ja preester juba Jumala last. See tähendab, et preester on Jumala armu juht. Seetõttu nad suudlevad ja ei puuduta mitte preestri, vaid Issanda kätt. Oletame, et tahame saada Jumala õnnistust, aga kuidas me teame, kas ta õnnistas või mitte? Issand jättis preestri maa peale, andis talle erilise väe ja preestri kaudu laskub usklikele Jumala arm.
Kuidas õnnistust õigesti võtta? Võtsin töö leidmiseks isa õnnistuse, kuid midagi ei õnnestunud. Olen nende õnnistuste pärast segaduses... Kui kaugele õnnistus mõjub?
Kuidas õnnistust õigesti võtta? Kui me saame töö, peame kõigepealt selle leidma. Või kui tahame abielluda, leidsime peigmehe, tulime preestri juurde ja ütlesime: "Isa, ma tahan abielluda." Või: "Ma tahan tööd saada. Kas sa õnnistaksid mind?"
Preester peab välja selgitama, kas see töö on kahjulik. Äkki teeb inimene aborte või valmistab juuksuris naisi hooruseks ette? Jumalatuid töid on palju. Ja kui soovite abielluda, peate välja selgitama, milline peigmees ta on, kas ta on ateist või teist usku. Kui preester mõistab, et töö on hea ja peigmees austusväärne, kiidab ta valiku heaks ja ütleb: "Jumal õnnistagu."
Ja kui pole peigmeest, pole tööd ja nad küsivad: "Isa, õnnista mind oma elu korraldamiseks", on need tühjad sõnad, neis pole midagi kindlat.
Kui kaugele õnnistus ulatub? Kui inimene istub rooli ja sõidab mõnda linna, varjutab ta tee sõnadega: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Kui kaugele see õnnistus tõhus on? Kui ma sõidan Ivanovost Moskvasse ja õnnistan teed, siis see õnnistus kehtib minu teekonna lõpuni, s.o. Moskvasse. Kuid loomulikult peate reisi ajal lugema Jeesuse palvet ja kui on usklikke reisijaid, laske neil lugeda kaanoneid, akatistid: "Rõõmustage Neitsi Maarjat". Isegi kui teel midagi juhtub, on peamine palvetada, sest Issand ütles: "Mis iganes ma leian, selle üle ma mõistan kohut."
Kes õnnistab koguduse, vaimulike teed või tekib kujunemine loomulikult?
Issand ise õnnistab. On palju munki, kes tunnistavad, kuid neil pole selliseid kingitusi. Puudub usinus inimesi sel viisil tunnistada, neid vastu võtta, juhendada, isegi kui nad pühasid isasid hästi tunnevad. Nad võivad palju teada, aga tagasi pole.
Kuidas peaks vanema antud õnnistust õigesti kohtlema? Kas seda on vaja teha, kui asjaolud muutuvad või peaksin tal käskima õnnistus ära võtta?
Kui preester andis pattude eest meeleparanduse, peab õnnistus olema täidetud. Oletame, et tehke seda iga päev terve kuu viiskümmend vibu. Ja õnnistus tuleb sooritada täpselt: mitte viiskümmend üks ja mitte nelikümmend üheksa, vaid täpselt viiskümmend vibu. Ja siis tule preestri juurde ja ütle: "Sa andsid mulle meeleparanduse. Ma täitsin selle."
See on sama, kui preester millegi jaoks õnnistuse andis. Näiteks:
Isa, õnnista mind, ma tahan korterit vahetada.
Isa ütleb:
Jumal õnnistagu.
Ja äkki midagi ei õnnestunud. Seejärel peate tulema ja teda sellest teavitama või ütlema:
Isa, ma mõtlesin ümber korteri vahetamise osas. Eemaldage minult Jumala õnnistus.
Nii see peabki olema. Õnnistusi tuleb hinnata. Teate, mõned inimesed harjuvad õnnistusega nii ära, et hoiavad seda mõne lihtsa asja pärast. Nad lähenevad preestrile, kuid nende peas on midagi täiesti erinevat: mitte õnnistust võtta, vaid lihtsalt niisama, sündsuse huvides:
Isa, õnnista... Kuule, Ivan, laadi auto söega tühjaks! Isa, õnnista, õnnista mind...
Ja preester ootab, kuni inimene meelt muudab ja mõistab, mis on mis. Muidugi ei tohi te nii käituda. Kui me läheneme preestrile õnnistust võtma, peame end seadma nii: „Nüüd Issand preestri kaudu nähtavaltõnnistab mind." Sel ajal saadab Issand oma halastuse ja armu ning kaitseb meid.
Võtsime õnnistuse preestrilt, piiskopilt, me suudleme mitte preestri kätt, vaid me suudleme Issanda enda kätt. Preestri käe läbi saatis Issand meile oma õnnistuse. Aga kui oleme harjunud sündsuse nimel õnnistust võtma ja sel ajal on peas kõikvõimalik müük, autod, kaltsud, raha, majapidamisasjad, siis sellise suhtumisega me armu ei saa. Sellise suhtumisega ei tohi õnnistust võtta.
Läheduses seisavad kaks preestrit, üks kõrgem auaste. Kellelt ma peaksin õnnistuse võtma?
Kui soovite võtta õnnistuse ja näha, et preestreid on mitu, peaksite kõigepealt võtma õnnistuse kõrgema auastmega preestrilt. Kui läheduses seisavad hieromonk ja piiskop, võetakse õnnistus ainult piiskopilt. Piiskopile antakse suur armutäius, hieromunkil seda täiust ei ole. Piiskoplik arm võrdub apostelliku armuga, tal on õigus täita kõiki sakramente ja hieromunkil on õigus teha kõike peale ordineerimise. Kui läheduses seisavad preester ja ülempreester, tuleks õnnistus esmalt võtta ülempreestrilt. Kui hieromonk ja abt, siis kõigepealt abtissiga.