Narovtšatski koobaskloostri kirjeldus. Trinity-Scani kloostri piiskopkonna klooster

Trinity-Scans klooster, Koos. Narovchat, Penza piirkond

Trinity-Scani klooster asutati meeskloostrina aastal seitsmeteistkümnenda keskpaik sajandil. Skanovi kloostri nime kohta pole täpset teavet säilinud. Ühe versiooni järgi pärineb nimi kloostri lähedal väidetavalt kunagi voolanud Skanova jõest. Teiste allikate, säilinud legendi järgi kutsuti seda Skanovi kloostriks kohaliku maaomaniku bojaar Iskanski nime järgi.

Alates 1985. aastast on see olnud nunnaklooster, mida palverändurid sageli külastavad. Selle ainulaadset välimust mäletatakse pikka aega. See väga ilus kant on Penza maa "pärl". Klooster elab ja õitseb arvukate nunnade hoole all. Õed töötavad kuulekalt – istutavad kartulit ja muid põllukultuure. Seal on ka talu, kus kasvatatakse linnuliha ja karja.

Kloostris peetakse iga päev jumalateenistusi, palvetatakse kloostri peamise pühamu - eriti austatud ikooni - ees. Jumalaema helistas "Trubtševskaja", loetakse maha magamata psalter.

Jumalaema ikoon "Trubchevskaja" on kantud imelise Vene kiriku nimekirja ja seda austatakse välismaal. Selle tähistamine toimub 16. oktoobril pKr. Art. (3. oktoober, vana stiil), pühitsemise puhul sel päeval tema kloostris asuva templi auks. Just sel päeval külastas kloostrit Tema Pühaduse patriarh Aleksius II. Ikoon on ülistatud imedega.

Ajalooliselt Plodskajaks kutsutud mäel, mis asub Trinity-Scanovi kloostrist mitte kaugel maalilises kohas, asub koobasklooster. Sööma erinevad versioonid koobaste päritolu kohta, kuid pole kahtlustki, et just munkade töö tulemusena omandasid nad kolmetasandiliste käikude kuju, mille mõlemal küljel on umbes 2x2 meetrit kambrid. Koobaskloostri rajajat kutsutakse Arseny II-ks, kes taandus koobastesse 1826. aastal, kuid on olemas versioone ka kloostrite varasemast kasutusest. Koopakäikude kogupikkus on suurepärane - rohkem kui Kiievi-Petšerski lavras. Nüüdseks on käigud säilinud umbes 600 m ulatuses, osa on külastamiseks saadaval. Kokku oli see umbes 2,5 km, enamjaolt nüüdseks hävinud ja uurimata.

Trinity-Scanovi kloostri esialgne ajalugu läks kusagile 17. sajandi esimesel poolel kaduma. 1676. aasta tulekahju hävitas kõik puidust kloostrihooned ja dokumendid. Tänu abttide tegevusele ehitati klooster pärast tulekahju kiiresti uuesti üles ja isegi mitmekordistas oma valdusi.

Trinity-Scani klooster kuulub sellesse suhteliselt väikesesse hulka kloostreid, mis pole pärast 1764. aasta reformi oma tähtsust kaotanud. Klooster mitte ainult ei jäänud tühjaks, vaid suutis vastu võtta elanikke Krasnoslobodski eelkäija kloostrist ja Insari Ermitaažist, mis reformiga kaotati.

Trinity-Scanovi kloostri ansambel moodustati 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel. Kõik kloostrihooned kuni XVI lõpp II sajandil jäi puidust. Kolmainu kirik seisis samal ajal vaid 1785. aastani, mil klooster uuesti maha põles, kuigi mitte nii ulatuslikult kui sada aastat tagasi. 1795. aastal rajati praegune Kolmainu katedraal põlenud Kolmainu kiriku kohale.

Pärast viimast suurt tulekahju 1785. aastal otsustati kloostri peahooned järk-järgult tellistest ümber ehitada.

1792. aastal rajati kloostri esimene kivihoone - neljatasandiline kellatorn. 1796. aastaks sai kellatorn valmis ja alumisele astmele ehitati Niguliste kirik. Ilmselt puust Niguliste kirikut sel ajal enam ei teenindatud, mis oli määratud lammutamisele. Samal ajal ehitati kellatorniga samas “keerulises” stiilis Kolmainu katedraal.

Kloostri viimane puidust tempel Nikolski lammutati "lagunemise tõttu" 1802. aastal.

Mõni kuu pärast selle valmimist, 1809. aastal, hakati kloostri siseõue lõunaküljel ehitama Ristija Johannese pea maharaiumise auks sööklakirikut.

Järgmine etapp Trinity-Scanovi kloostri kui ühtse arhitektuurse terviku kujunemisel langeb 19. sajandi keskpaika.

Kalmistu kirik pühitseti 1853. aastal kloostri peamise pühamu - Jumalaema Trubtševskaja ikooni auks, mida selleks ajaks austasid juba arvukad imed.

Sheldaise jõel asuv veski andis Trinity-Scanova kloostrile 1797. aastal keiser Paul I. Lõpuks asus tarast väikesel kaugusel mesila 80 mesitaru jaoks, mis andis kloostri vajadusteks ohtralt mett ja vaha.

8. oktoobril 1801 pühitses abt Kornily sisse Kolmainu kiriku alumise kiriku kahe altariga - Taevaminemise ja Kolme Hierarhiga. Ülemise templi lõpetamiseks kulus veel peaaegu seitse aastat. Pealegi nägi kirik säilinud kirjelduste järgi algselt välja mõnevõrra teistsugune kui praegu: eelkõige olid sellel välismaalingud.

Liturgiaelu kloostris oli küllaltki intensiivne, kuid lisaks palvetööle tegid mungad ka tööd selle sõna üldinimlikus tähenduses: nad niitsid, kündisid, aiasid, kalastasid, hoolitsesid karja eest. Nii möödusid kloostripäevad rahulikult ja tulusalt. Elanike arv kasvas üha enam ja ilmikud ei jätnud oma tähelepanu pühale kloostrile, armastades siin viibida pikkade jumalateenistuste ja selle erilise meeleolu pärast, mida korralikult korrastatud kloostris tähelepanelikule palverändurile edastatakse.

Skanovo oli eriti rahvarohke pühadel, mida saatsid usurongkäigud. usurongkäigud varem oli neid kolm (lisaks üldtunnustatutele) - kolmainsuse ja taevaminemise pühal (kloostri ümbruses) ning 3. oktoobril, Trubtševskaja Jumalaema ikooni päeval - kalmistule. talle pühendatud kirik.

Scanovi klooster pärast revolutsiooni

Skanovi kloostri revolutsioonijärgne ajalugu on sama dramaatiline kui kontekstis tavaline rahvuslik ajalugu. 1928. aastal see suleti. Elanikele pakuti parimat tervist (pean ütlema, et 1930. aastad jäid neist ellu väga vähesed). Kuid mõneks ajaks jäid siiski kloostrisse mitmed mungad, sealhulgas praost arhimandriit Filaret (Ignaškin), elades Kolmainu katedraali eesruumis. Kõik elamud Nõukogude autoriteet 1920. aastate lõpuks oli juba võimust võtnud. 1930. aastate alguses anti katedraal ka uute elumeistrite käsutusse. Siia rajati ladu ja linnufarm. Kalmistukirikus valmistati linnutoitu, Ristija Johannese kirikus tegutses klubi. Koos tantsimisega. Ülejäänud kloostrihoonetes asusid kauplus, söökla, garaaž ja linnufarmi töötajate eluase.

Lisaks, puhastades kloostri territooriumi tühermaast, uputasid selle toonased omanikud jõkke peaaegu kõik hauakivid.

Trinity-Scanova kloostri taaselustamine

1990. aastal tagastati lagunenud klooster kirikule. Uuendati kui naise oma. Skanovosse jõudes leidsid nunnad Kolmainu katedraali ilma ristideta, ilma akendeta, peaaegu ilma katuseta, rääkimata sellest, et see oli ilma kunagi eksisteerinud seinamaalideta (mõned olid valgeks lubjatud, osad maha löödud). Kuni esimese korruse tasemeni oli tempel täidetud mullaga. Teised kloostrihooned olid samas nigelas seisus.

Narovtšatski koobasklooster, mis asub Narovchati küla lähedal, peaaegu Penza piirkonna piiril. Mõnikord aetakse seda kloostrit segi Narovtšatski Kolmainsuse Skanoviga klooster, mis asub Plodskaja mäest poolteist kilomeetrit, kus on palveruumid ja koobaskloostri kongid. Narovtšatski koobasklooster on looduse ja inimese ühine looming, see koosneb kolmest astmest kongidega käikudest, mille mungad kloostri eksisteerimise ajal kaevasid. Legend räägib, et kloostri rajas uustulnuk munk Scan, kes avastas kitsa käigu Gorodoki mäe koobastesse, nagu mäge vanasti kutsuti. Munk laiendas käiku ja kaevas kongi, kus ta elas, palvetas ja elas erakordset elustiili. Munk leidis järgijaid, üks kunstlikest grottidest muutus maa-aluseks kirikuks, klooster laienes, mille tulemusena loodi umbes kaks tosinat kongi, mis olid ühendatud käikudega. Narovtšatka koobaste kogupikkus on umbes 635 meetrit, sealhulgas avastamata 4. ja 5. tasand. Varem olid koobaste alal maapealsed hooned. Koobaste sissepääsu juurde ehitati kloostri rektori arhimandriit Ambroseuse käe all 1870. aastal kirik Kiievi-Petšerski Jumalaema ja koobaste imetegijate munkade Anthony ja Theodosiuse nimele.

Penza piirkonna juhtkond otsustas rekonstrueerida ajaloolise paiga, laiendada ja varustada koobaste sissepääsu, tugevdada võlve ja seinu.

Narovchati küla lähedal asuvate koobaste ilmumise kohta on legende. Neist ühe sõnul elas jõe kaldal kaua aega tagasi erakmunk nimega Scan. Legendi järgi kaevas ta endale koopa, hakkas selles elama ja Jumalat teenima. Seal olid kongid ja kirik, kuna säilinud on kirikuslaavikeelsed raidkirjad. Püha säilmed on isegi maetud koobastesse, nagu Kiievi-Petšerski Lavras

Narovtšatka koobaste kolmel korrusel on umbes 20 suurt ja väikest kongi, mille võlvlaed ja seinad olid pealtnägijate mäletamist mööda valgeks lubjatud ning iga kongi ees olevates käikudes seisid väikestes niššides süüdatud küünlad. Ühes lahtris on salvestatud vana ikoon. Narovtšatka koobaste kõik kolm astet on umbes 635 meetrit sügavad, ulatudes 14-korruselise hoone sügavusele. 4. ja 5. tase pole veel avatud. Temperatuur koobaste sees ei tõuse üle 4 kraadi Celsiuse järgi. Mõnes kohas võib isegi jääd leida. Vanad inimesed mäletavad seda XIX algus Narovtšatka koopad olid sajandeid väga atraktiivse välimusega. Peasissepääs oli sillutatud kaunilt ornamenteeritud kiviga. Mäe all, sissepääsu juures, oli omapärane arhitektuurikompleks: koopad, kaks kabelit ja kirik. Läbipaistva külma allika lähedal varjuliste laiutavate puude all oli pink, kus väsinud rändurid said puhata. Siit paari kilomeetri kaugusel asuva kuulsa Trinity-Skanovi kloostri ajalugu sai alguse koobaste rajamisest. Koobaste sissepääsu juures asuvale mäele ehitati kloostri rektori arhimandriit Ambroseuse käe all kirik Kiievi-Petšerski Jumalaema ning koobaste imetegijate munkade Anthony ja Theodosiuse nimele. Ehitamist alustati 1866. aastal ja lõpetati 1870. Pühitseti 6. septembril 1870 piiskop Gregory poolt. Patriarh Aleksius II sõnul on klooster kogu Penza piirkonna pärl. Kogu see piiritu piirkond on aga täis nii iidsete sündmuste ja tegude kajasid, et neid ei mäleta ei nägus klooster ega salapärased Skanovi koopad. Aastal 1237, mil Mongoli hordid liikusid läände, jõudsid nende edasijõudnud üksused kiiresti Skani. Sel ajal elas siin legendaarne Burtase hõim. Keeldudes allumast Batu hordidele, otsustasid vaprad stepielanikud eesotsas oma printsessi kauni Nortšatkaga anda lahingu sissetungijatele. Nendes kohtades, mööda iidset kaitsevalli, arenes välja ebavõrdne lahing. See šaht on säilinud tänapäevani, asub koobastest poole kilomeetri kaugusel. Nüüd on see sajanditevanuse metsaga võsastunud ja lagunenud, kuid siiski on see raske takistus igale reisijale või seenelisele. Hiljuti otsustasid Penza võimud ajaloolise paiga rekonstrueerida. Praegu laiendavad ehitajad koobaste sissepääsu, et inimesed saaksid täies kasvuhoos sisse, tehakse võlvi ja seinu. Peal Sel hetkel kaar sissepääsu juures on juba välja pandud.

Kloostri asutamise kuupäeva on peaaegu võimatu kindlaks teha. Kunagine 1676. aasta tulekahju 26. aprillil hävitas kõik dokumendid, mille põhjal oli võimalik jälgida selle esialgset saatust. Patriarh Joachimi kirikute ehitamiseks antud kirjadest on teada, et enne tulekahju oli seal kolm kirikut ja muid kloostrihooneid. Selle põhjal võib järeldada, et see klooster eksisteeris ammu enne 1676. aastat ja nägi sel ajal juba hästi hooldatud välja. Algselt kuulus see klooster patriarhide jurisdiktsiooni alla, hiljem läks see Nižni Novgorodi Tambovi parempoolsete austajate jurisdiktsiooni alla. Penza provintsi avamisel ja Penza linna provintsiaastaks kinnitamisel 1801. aastal taastati kaotatud Narovchati linn Penza provintsiks, millega koos Skanovi klooster läks Penza piiskopkonna piiskoppide jurisdiktsiooni alla. mis see ikka on.

Skanova kloostri nimi, nagu see esineb "Vene kirikuhierarhia ajaloos" (5. kd, lk 136), pärineb Skanova jõest, mida praegu kloostri lähedal ei ole. Ja seal on ka legend vanaaja elanikest: kloostri nimi tulenes mõne Iskanski bojaari nimest, kellele see kõrbeala kuulus. Täpseid dokumente Skanovi kloostri nime kohta pole säilinud.

Pärast 1676. aasta tulekahju ehitati uuesti üles Püha Kolmainu nimeline puukirik ja Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik. Kuid Kolmainu kirik põles uuesti maha 1785. aasta paiku ja Nikolajevskaja kirik 1802. aastal demonteeriti selle kellatorni lagunemise tõttu, milles see asus. Kõik hooned otsustati ehitada kloostrikivisse.

1795. aastal rajati Tambovi piiskopi Theophiluse otsusel kloostri keskele uus kahekorruseline viie kupliga katedraalkirik, mille välisküljel on maalid. Templi alumisel korrusel asub Jumalaema Uinumise nimel altar, mille pühitses rektor-ehitaja Cornelius 8. oktoobril 1801. aastal. Ülemises templis on nimel troon Eluandev Kolmainsus, mille pühitses 29. mail 1808 rektor Archimandrite Israel. Ikoonid ikonostaasis, pühapildid seintel ja sammastel maalis kloostri laekur Hieromonk Parthenius.

Põhjaküljele aia vahele, otse katedraali vastas, kellatorni, pühade väravate kohale ehitati väike kirik Püha Nikolai Imetegija nimele. See pühitseti sisse 23. aprillil 1796. aastal.

Peal lõuna pool Klooster on haiglakirik Ristija Johannese pea maharaiumise nimel. Selle korraldas 1809. aastal kloostri abt Korniliy ja pühitses ta sisse 1812. aastal.

Jumalateenistus kloostris viidi läbi vastavalt kindralile kiriku harta pöördumatult. Terve öö valve siin juhtus see päris pikka aega, stitšeeride laulmine toimus alati nootide järgi, pidevalt loeti seletavat evangeeliumi ... Aastal pühapäevad enne hilist liturgiat pidas praost koos kõigi vendadega Jumalaema palveteenistuse ...

IN suveaeg vennad tegelesid Mokša jões mullaharimise ja kalapüügiga. Kloostri lähedal oli mesinik (kuni 80 taru), kes andis kloostri küünalde jaoks mett ja vaha. Sheldaise jõel asus 1797. aastal keiser Paul I poolt kloostrile kingitud puidust vesiveski. Väljaspool piirdeaeda ehitati külastajatele neli 2-korruselist kivist elutuba. Ühes hoones oli vendade ja külaliste haigla ning ikoonimaal. Mokša jõe kaldal oli puidust sepikoda. Kloostri lähedal asusid: viljalaut, kiviait, aidaaed, kivist liustik ja kõrvalhooned. Kloostrile kuulus maad rukki, kaera ja tatra külvamiseks. Kloostris oli aed, juurviljaaed, heinamaad ja metsamaad.

Abtidest väärivad erilist tähelepanu neli.

Arseni 1. pärines aadlikest, Levitsky perekonnast. Tema oli esimene, kes pani aluse kloostri struktuurile, kuhu see toodi. Ta ehitas kauni arhitektuuriga kellatorni, ladus praeguse kahekorruselise katedraali, kuid kiire surm ei lubanud tal seda lõpule viia. Enne surma võttis ta skeemi vastu ja maeti katedraali vestibüüli. Teda eristas eriline vagadus ja range askeetlik elu.

Hegumen Cornelius tegi kloostri täiustamiseks palju tööd: valmis katedraali, ehitas haiglakiriku koos kongidega, ostis kellad ja parimad kirikuriistad. Kloostris viis ta parema korra nii ajakasutuses, kirikuvaras kui ka vendade tegevuses. Ta oli peene mõistusega vanamees, täis armu täis tasasust, südamlik ja südamlik kõigi vastu ega lasknud lahti kedagi, kes tuli ilma vaimse kasvatuseta.

Arseny, sõjaväelaste madalamate auastmete 2. koht, oli lihtsa südamega, tasane tööelu mees, mille eest vennad ja teised, kes teda tundsid, austasid ja armastasid teda. Vaga elu eest pälvis ta hieromunka ja abtiameti. Kloostri abt ei olnud ta aga kauaks. Kõrval oma tahtmist ta läks tagasi koobastesse, kus ta töötas, ja korraldas neis mitu kongi ja koha kiriku jaoks. Maetud lõunaküljele toomkiriku lähedusse.

Rektor Filaret, vaimuliku auastmest... Filareti hoolega ehitati surnuaiakirik, soetati hõbepalgakujud, kaunis evangeelium, parimad altariristid, anumad ja muud kirikuasjad. Sellise kloostri eest hoolitsemise, töökuse, tasase meele ja kannatliku hea loomuse eest armastasid ja austasid teda kõik, tõsteti ta abti auastmesse ja autasustati rinnaristiga. Ta suri 4. veebruaril 1854. aastal.

Nende imeliste kloostri usaldusisikute, vanemate ja abttide nimed jäävad kloostri kroonikasse igaveseks mälestusmärgiks..."

Eelmise sajandi 30ndatel klooster suleti ja hävis. Kloostrikirik muudeti laoks ja linnufarmiks, kalmistukirik lindude söögimajaks, kellatornist visati kellasid, kloostri krüptidest hauakivid uputati Mokša jõkke. Väärtused, ikoonid, raamatukogu osaliselt rüüstati, osaliselt anti üle kohalikule muuseumile. Ristija Johannese pealõikamise kirikus korraldati klubi: mängiti muusikat ja tantsiti. Teistes hoonetes olid kauplus, garaaž, söökla ja elasid kohaliku sovhoosi töölised.

Varem oli klooster meessoost. 1990. aastal anti klooster avalikkuse soovil ja soovil üle venelaste valdusse õigeusu kirik. Penza ja Kuznetski peapiiskopi Vladyka Seraphimi õnnistusel asutati klooster. Pärast 60 aastat kestnud kõledust sai klooster oma esialgse otstarbe tagasi ja kloostrielu jätkus selles. Kuid nüüd pole selles pühas paigas kloostritöö järgijad enam mungad, vaid mungad.

12. märtsil 1990 saabus Riia kloostrist nunn Mitrofania (Peretyagina), kes määrati kloostrisse rektoriks. Tema ja esimeste elanikega. Kokku oli 7 õde ja abtiss. Ja kloostri taaselustamise esimese aasta lõpuks oli nunnasid juba umbes kolmkümmend.

Esimene jumalateenistus kloostris viidi läbi 12. aprillil 1990 Suure nädala suurel neljapäeval. Klirosel koosnes kloostrikoor vaid kolmest inimesest. Matushka Mitrofania ise regent. Esimesel Jumalik liturgia kohal oli palju koguduseliikmeid ja palverändureid.

Matushka Mitrofania võttis varemetes kloostri üle. Keskne tempel kuni esimese korruse tasemeni oli mullaga täis. Alumises templis polnud põrandaid, aknad olid kaetud kilega. Seinamaaling on spetsiaalselt valgeks lubjatud ja kohati maha kraabitud. Kohati polnud katust. Vihma ajal kallas vesi kummardajatele otse peale ja põrandal olid lombid. Algul elasid nad kõik koos kahes ebamugavas kongis. Tuul puhus akendest läbi, katus lasi vihma ajal läbi, laest voolava vee jaoks pandi vaagnad. Ahjud suitsesid tugevalt või ei kütnud üldse. Oli külm, niiske.

Hommikust hilisõhtuni veetsid naised aega tööl: koristasid territooriumi prügist ja killustikku, tegid auke ja tasandasid maad, laadisid veoautod telliste ja laudadega maha, kaevasid maad aia jaoks, istutasid kartuleid ja muid juurvilju. . Restaureerimistööd algasid esimestest päevadest peale. Esimesed objektid olid sõsarhoone, katlaruum ja kirik. Kõik mured, raskused ja rahalised kulud kandis Vladyka Seraphim. Tema õnnistusega saadeti Penzast kohale ehitajate meeskond. Ta tuli sageli kloostrisse, julgustas isalikult õdesid ja tugevdas neis kloostrivaimu.

Sel perioodil tuli palju palverändureid erinevad kohad kes töötasid tasuta, Jumala auks ja aitasid kloostrit varemetest üles tõsta.

Koopad asuvad maapealsest kloostrist 2-3 km kirdes, kus varem töötasid erakmungad. Plodskaja mäge, kus asuvad maa-alused käigud, raamib mets. Koht on maaliline. Jalamil on tervendav allikas pühakute auks Austatud Anthony ja Theodosius, Kiievi-Petšerski imetegijad. Kunagi oli sissepääs koopalabürinti, seal oli kabel. Mäe otsa ehitati nende pühakute auks kivikirik, kabel ja mitu kongi vendade jaoks.

1990. aastal, kui kloostrielu alles hakkas kloostris elavnema, külastas kloostrit Peterburi ja Laadoga metropoliit Vladyka John (Snychev), kes on nüüdseks Boses surnud. IN erinev aeg kloostrit külastasid kõrged ilmalikud külalised ja vaimulikud. Külalisi oli pärit välisriigid: India, Holland, USA.

Praegu on kloostris umbes 70 nunna Venemaa erinevatest linnadest ja küladest: 3 skeeminunna, 20 nunna, 7 nunna, 15 noviitsi, noviitiaadikandidaate ja tavapalverändureid. Kloostris tehakse iga päev jumalateenistusi, loetakse "magamata" Psalterit.

Kloostriharta järgi on palve kloostrielus esikohal. Igal hommikul algab kellahelinaga kella poole kuue ajal kloostris uus päev. Nunnad kogunevad hommikuks templisse palve reegel. Lõpus saavad nad kuulekuse eest emaabtessi õnnistuse. Õhtul lõpeb tööpäev ka ühise templipalvusega. Palve saadab iga heategu.

9. mail 1993 määrati patriarh Aleksius II õnnistusel praost Evstoliya kloostri abtsiks. Ja esimene abtiss, ema Mitrofania, kes oli kloostrielu korraldamisel kogenum, viidi üle Penza linna abtsiks äsja avatud Kolmainu kloostrisse. Sellest ajast peale on abtess Evstoliya juhtinud Scanova kloostri elu. Abti ametikoht on vastutusrikas ja tülikas: hoolitsemine meeleseisund ja õdede materiaalsed vajadused, majapidamisprobleemid, kohtumine arvukate kloostrit külastavate külalistega. Matushka Evstoliya iga päev algab varahommikul ja lõpeb südaöö paiku, kui õed juba puhkavad. Koguduseliikmed ja palverändurid pöörduvad sageli Matushka poole vaimse nõu ja abi saamiseks. Ja igaüks, kes tuleb, saab temalt lohutust, head õpetust, eeskuju halastusest ja vaimsest osalusest.

Kloostrikompleksi kuuluvad ka kõige kuulsamad koopad.

Vanainimesed räägivad, et sajandi alguses olid Skani koopad väga atraktiivse välimusega. Peasissekäik oli ääristatud kaunite ornamentidega. Koobaste võlvlaed ja seinad olid valgeks lubjatud ning iga kongi ees asuvates vahekäikudes seisid väikestes niššides süüdatud küünlad. "Kui ma veel väga noor olin," räägib üks Skanovo küla elanikest, "töötasin kloostri aias. Ühel õhtul viis munk meid koopaid näitama. Koopas oli allikas. vesi oli puhas, puhas. Allika lähedal olid pingid. Lähenesime mingi ukse juurde. Munk ei lasknud seda sisse. Ta ütles: "See on võimatu. Seal hoitakse pühasid säilmeid."

Hävitusaastatel koobastempel hävis täielikult.

Tellised lammutasid kohalikud töölised oma ahjude parandamiseks, samuti sovhoosi lehmalauda jaoks.

1980. aasta augustis uuris koopaid Moskva speleoloogiline ekspeditsioon, kes leidis, et koopakompleks on tehisliku päritoluga, mida kinnitab kõigi ligipääsetavate õõnsuste põhjalik uurimine.

Seda fakti kinnitab ka "Penza piiskopkonna teataja" (1. juuli 1877 nr 13, lk 20-21) teave. "... Esimesena asus nende väljakaevamisele tööle kloostri noviits John, kellele järgnesid teised, kuid kõige enam munk Arseny, kes peaaegu alati siin elas."

Sajandite jooksul laiendati ja ehitati ümber maa-aluseid struktuure, tekkisid uued galeriid ja kongid. Praegu esindavad koobaste labürinti käigud ja rakud, mis asuvad kolmel astmel ja on omavahel ühendatud. Stabiilne temperatuur registreeriti erinevatel astmetel: 1. aste - 11-12 kraadi, 2 - 8-9 kraadi, 3 - 6-7 kraadi. See temperatuur jääb muutumatuks nii talvel kui ka suvel. Koobaste sisemine mikrokliima on ainulaadne. Vangikoopas on õhk tervendav, värske ja puhas.

Ekspeditsioonitööde käigus määrati maa-aluste õõnsuste pikkus - 670 meetrit (praegune pikkus paljude ummistuste tulemusena on 590 meetrit). Skanovskie koopad ületavad kuulsa Kiievi-Petšerski Lavra maa-aluseid ehitisi (507 meetrit). Speleoloogid väidavad kindlalt, et Trinity-Scanova kloostri koopakompleks sarnaneb Kiievi-Petšerski Lavra ja Pihkva-koobaste kloostri koobastega, samuti Edela-Gruusias asuva Vardzia koopakompleksiga.

Koobaste sees valitseb vaikus. Õhu seletamatu värskus ajab minema mõtte, et oled kongis, hirmutunnet ei teki. Vastupidi, hinges on rahu ja vaikus. Ja pea kummardub tahtmatult aupaklikus vaikuses nende munkade mälestuse ees, kes siin varem töötasid - kõrge vaimse elu ja kloostri saavutustega vanemad, töölised, palveraamatud õigeusu usu ja Püha Venemaa eest.

Eriti austatud pühamu kloostris on Jumalaema ikoon nimega "Trubchevskaja", mille maalis Trubtševski linnas (Brjanski oblastis) 1765. aastal Tšelnõi kloostri munk Euthymius, nagu on näidatud pealdises ikooni.

Klooster on "päästesadam", tõe "saar". Õigeusu usk ja vagadus, kus templivõlvide all kostab iga kristlase eest väsimatult au Looja Jumalale ja palve meie Issandale Jeesusele Kristusele, õigeusu vene, kogu maailma jaoks.

Printsess Olga (esimene naiskomandör Venemaal)
Ristimisel valitses Helena (umbes 890 – 11. juuli 969). Vana-Vene riik pärast abikaasa, Kiievi suurvürst Igor Rurikovitši surma aastatel 945–962. Esimesed Venemaa valitsejad võtsid ristiusu vastu juba enne Venemaa esimese pühaku, suure muistse Vene väejuhi vürst Svjatoslavi ema, ristimist. Printsess Olga polnud sõdalane nagu eepilised heinamaad, ta pidi üsna vastumeelselt asuma naiskomandöri rolli.
Kampaania drevlyanide vastu (kättemaks drevlyanide vastu oma abikaasa surma eest)
Pärast prints Igori mõrva saatsid drevljaanid tema lese Olga juurde kosjasobitajad, et ta kutsuks teda oma printsi Maliga abielluma. Printsess tegeles järgemööda drevljalaste vanematega ja juhtis seejärel drevlyanide rahvast kuulekust. Vanavene kroonik kirjeldab üksikasjalikult Olga kättemaksu oma mehe surma eest:
Printsess Olga 1. kättemaks: kosjasobitajad, 20 drevljalast, saabusid paadiga, mille kiievlased kandsid ja viskasid Olga torni hoovis sügavasse auku. Koos paadiga maeti elusalt ka kosjasobitajad-saadikud.
"Ja kaevu poole kaldudes küsis Olga neilt: kas au on teile kasulik?" Nad vastasid: See on meile kibedam kui Igori surm. Ja käskis neil elusalt magama jääda; ja kattis need kinni..."
2. kättemaks: Olga palus austust uute saadikute saatmiseks parimad abikaasad, mida Drevlyanid meelsasti esitasid. Aadlike Drevlyanide saatkond põletati vannis, kui nad pesesid, valmistudes kohtumiseks printsessiga.
3. kättemaks: Printsess tuli väikese saatjaskonnaga drevljaanide maadele, et oma mehe haual, nagu ikka, pidu pidada. Olga pidusöögi ajal drevljalasi joonud, käskis Olga nad maha raiuda. Kroonika teatab umbes 5 tuhandest tapetud Drevlyanist.
4. kättemaks: 946. aastal juhtis Olga armeed kampaanias drevljaanide vastu. Novgorodi esimese kroonika järgi võitis Kiievi salk lahingus drevljalasi. Olga kõndis läbi Drevljane maa, kehtestas austusavaldused ja maksud ning naasis seejärel Kiievisse. PVL-i (Möödunud aastate lugu) andmetel põletas Olga pärast suvist ebaõnnestunud piiramist linna lindude abil, kelle jalgade külge käskis ta väävliga süüdatud taku siduda. Osa Iskorosteni kaitsjatest tapeti, ülejäänud alistusid.
Selle tema kohta sõjaline tegevus Ta ei piiranud ennast ja tegi mitmeid kampaaniaid, viies idaslaavi hõimud ja maad alistuma.
Kas peaksime olema üllatunud Olga poja Svjatoslavi sõjakuse ja sõjaliste annete üle?
Anastasia Slutskaja (Amazoni printsess)
2003. aastal filmis stuudio Belarusfilm printsess Anastasiale pühendatud filmi Anastasia Slutskaja. Vaatamata fantaasiakallakuga väljamõeldisele oli sellel pildil oma tõeline ajalooline alus.
XV sajandil. Slutski linna omanik (aastast 1481) oli Semjon Mihhailovitš Olelkovitš (Gedeminovitši / Olgerdovitši perekonnast). Tema naine oli 1490. aastate alguses printsess Anastasia, Mstislavi vürsti Ivan Jurjevitši tütar.
Mõne allika kohaselt suri Semjon Mihhailovitš 1505. aastal epideemiasse, teiste andmetel juhtus see varem, 1503. aastal. Kuna nende poeg Juri oli veel väike, oli vürstiriigi kontroll Anastasia käes. Sel ajal ründasid tatarlased sageli vürstiriigi territooriumi. Prints Semjon pidi rüüste tagasi lööma rohkem kui korra. Ja pärast tema surma asus rüüste kajastama printsess Anastasia, kes juhtis vägesid isiklikult. Ja perioodil 1505–1508 suutis ta Slutskit kaitsta, kuigi vürstiriigi territoorium oli tõsiselt laastatud.
Noor leskprintsess äratas rohkem kui korra oma kaasaegsete tähelepanu. Anastasia austajatest tuntuim oli suur Leedu magnaat – vürst Mihhail Lvovitš Glinski (Ivan IV Julma ema Jelena Glinskaja onu). 16. sajandi lõpu poola ajaloolase Maciej Stryjkowski sõnul oli Anastasia ja Mihhaili vahel afäär, kuid kui Mihhail 1508. aastal printsessile abieluettepaneku tegi, keeldus Anastasia temaga abiellumast. Anastasia käe võitmiseks proovis Mihhail kaks korda Slutskit vallutada, kuid ebaõnnestus. Varsti läksid Mihhail Glinski ja tema vennad Moskva suurvürsti teenistusse. Vassili III. Mihhail Glinski sõnumist Vassili III-le on aga teada, et mässu ajal piiras Slutskit mitte Mihhail, vaid tema sugulane Andrei.
KOHTA Viimastel aastatel Anastasia elu on teadmata. Ta suri 55-aastaselt (umbes 1526).

Märge:
Vürst Fjodor Ivanovitš Mstislavski (XVI sajand - 1622) - üks seitsme bojaari juhtidest, oli Mstislavsky perekonna viimane. Anastasia Slutskaja (õe Uljana) oli kolmanda põlvkonna õepoeg.
Alena Arzamasskaja (naissõdalane ja komandör)
Kasakas, talupoegade nunn, kes juhtis talurahvasõja ajal 1670-1671 Arzamasi rajooni suurt põgenike ja pärisorjade salka. Stepan Razini juhtimisel.
Sündis Arzamasi lähedal Vyezdnaya Sloboda kasakate külas. On teada, et isegi nooruses oli ta sundabielus eaka talupojaga, kuid too ei elanud kaua ja naine jäi peagi leseks. Vajaduse tõttu andis ta Arzamasi lähedal Nikolajevski kloostris nunna tõotuse. Siin õppis ta lugema ja kirjutama, õppis rahvameditsiini.

Aastal 1669, kui algas Stepan Razini talupoegade ülestõus, lahkus Alena kloostrist ja ühines mässulistega. Tal õnnestus koguda 300–400 inimesest koosnev üksus ja koos temaga läks ta Temnikovi linna, mis asub tänapäeva Mordva territooriumil. Aastal 1670 ühines tema üksus Fjodor Sidorovi salgaga, võitis Arzamasi kuberneri Leonti Šaisukovi üksust. Pärast seda juhtis ta Arzamasist Šatskisse kuni 700-liikmelised üksused, seejärel pöördus ja võttis Temnikovi. Alena valitses linna ja sõjaväge rohkem kui kaks kuud. Üksuses oli üle 2000 mässulise.
Nimetan Jeanne of Arci, keda peetakse rahvuskangelanna Prantsusmaa ja kuulutati pühakuks.

Kuulsad naisväejuhid

Jeanne'i sõjalised võidud algasid 1429. aasta mai alguses Saint-Loupi bastioni vallutamisega. Seejärel sisenesid Inglise väed pärast pikkade tsiviiltülide lakkamist Prantsusmaa territooriumile ja võitsid üksteise järel võite. Kui kuningas Charles VI määras Jeanne'i komandöriks, läbis tema juhitav armee okupeeritud alasid nagu orkaan, tõrjudes britid nende juba väljakujunenud paikadest välja.

23. mail 1430 vangistavad ta reetmise tagajärjel burgundlased, kes müüvad ta seejärel brittidele. Sama reeturlik kohus tunnistab Jeanne of Arci süüdi ketserluses ja kuradiga kaasosaluses, mille eest ta 30. mail 1931 Rouenis elusalt põletati.
Dahiya al-Kahina
Alžeeria kaguosas asuva Oresi vürstiriigi valitseja ei olnud hea iseloomuga, nii vanad kui ka noored teadsid tema julmusest. Kord armus ta ühest külast pärit kaunitarisse. Tema nimi oli Dahiyaal-Kahina bint-Tabitha. Kuid ta ei meeldinud talle ja tüdruk keeldus valitsejast. Vihases hakkas ta Kahina küla elanikke rõhuma ja nad, meeleheitesse aetud, anusid tüdrukut printsile järele andma ja küla päästma. Uhke Dahia andis oma külakaaslaste palvetele järele, kuid esimene pulmaöö jäi printsi jaoks viimaseks ja tema asemele asus Kahina. Ja ära sunni naist tegema seda, mida ta ei taha!

Peagi tungisid aga 9 berberi ja juudi vürstiriigi territooriumile Araabia vallutajad. Juba esimestes kokkupõrgetes kaotasid berberid pea - prints Koseil ja Kahina juhtisid berberi vägesid.

Naine Berberi osariigi vägede eesotsas - ta osutus vapraks sõdalaseks ja heaks taktikuks. Julged varitsused, lendavad üksused, lõksud ja rünnakud Araabia armeele tagant võimaldasid võita selle 40 000-pealise vaenlase armee parima araabia komandöri Hassan ibn Numani juhtimisel. Kahina armee vabastas okupeeritud maad, sealhulgas Kartaago, millest sai Aafrika kuningriigi pealinn.

Kõikjal kohtasid nad Kahinat kui vabastajat. Ta ei suutnud mitte ainult okupeeritud alasid tagasi vallutada, vaid suutis ka riiki stabiliseerida. Ja siis läks Hasan triki kallale, pakkudes Kahinale rahu ja liitu Hispaania visigooti kuningriigi vastu. Hassani plaani kohaselt pidid berberid lihtsalt araabia väed oma territooriumilt läbi laskma. Peagi sai selgeks, et nad ei marssinud lihtsalt läbi berberite maade, vaid hõivasid neid. Kahina võiks ikka ajaloo mõõna enda kasuks pöörata, kui mitte reetmine... Khalid ibn Yezid al-Kaisi, keda kuninganna piiramatult usaldas, edastas kõigepealt Hasanile teabe berberi armee kavatsuste kohta ja juhtis seejärel viimases lahingus üht araabia üksust ...

Dahiya al-Kahina teadis, et ta ei saa seda lahingut võita, et aeg oli kadunud, kuid ta tõusis, mõõk käes, oma sõdurite eesotsas ja hukkus lahingus. Aafrika kuningriigi kuninganna al-Kahina pea saadeti kaliif Abd el-Maliku juurde.

Julgus, vabadusearmastus ja naisejulgus – kui suured need on?

Kuninganna Tomyris
Saka Tomirise kuninganna (570-520 eKr) on ida legend, vabaduse ja julmuse armastuse sümbol, mida austavad paljud stepirahvad. Tema sõja ajalugu Pärsia kuningas Cyrus kirjeldas Herodotost. "Kuningate kuningas" ja "Aasia valitseja" Cyrus alustas rünnakut Suurele Stepile pakkumisega kuninganna Tomirisele ... saada tema naiseks ja ühendada nende osariigid ilma võitluseta. Kuninganna keeldus...

Saka sõdalased, eesotsas kuninganna poja Spargapisega, võitsid esimese lahingu. Võitu tähistamiseks oli aga vara. Pärslased teadsid hästi nende inimeste kombeid, keda nad ründasid, ja teadsid kombest tähistada iga võitu. Pärslased lahkusid oma laagrist, jättes sinna kange veini, mida sakslased ei teadnud, ja ründasid siis järsku joobes armeed. Kolmandik Saksi armeest langes pärslaste kätte, vangide seas oli ka kuninganna Tomirise poeg, kes sooritas vangistuses enesetapu.

Naise jõud: antiikaja sõdalased

Tomiris kutsus Kira teisele võitlusele. Viimases lahingus ei võidelnud mitte ainult sõdalased, vaid ka naised ja tüdrukud, eesotsas kuningannaga. See lahing lõppes sakside võiduga, ükski pärslane ei jäänud ellu, ka Cyrus langes. Vaprate sõdalaste sellised julged rünnakud osutusid vaenlase jaoks täielikuks üllatuseks! Tomiris ise lõikas Cyruse pea maha, pistes selle verenahka, mille vande sõnad kinni peeti – kustutada tema janu inimvere järele.

Sõdalase naise tugevus seisneb sõjavihas. Kaunist ja julgest Tomirist on kirjutatud palju rahvajutte, temast on kirjutatud raamatuid, talle on pühendatud ballett.

Hua Mulan
Magnoolia lill - nii on tõlgitud legendaarse Hiina kangelanna nimi, mille kohta käivad legendid on muutunud luuletuseks. Kas see oli või on usaldusväärne pilt või mitte, kes teab? Vana-Hiina luuletuse järgi elas tüdruk nimega Hua. Millal see oli, pole täpselt teada – kas Sui dünastia ajal või veel varem Põhja-Wei dünastia ajal.

Naise jõud: antiikaja sõdalased

Tema isa oli sõdur ja õpetas tütrele kõike, mida ta teadis. Tüdruk tikkis, nagu ta sõbradki, aga samas oskas ta tarastada, ratsutada ja ... lugeda sõjaline strateegia! Ja kui keiser hakkas rändhõimude rüüsteretkede tõrjumiseks armeed koguma, otsustas Mulan isa asemel võidelda. Meheks riietuda? Kuid see rikub kõiki vagaduse reegleid! Vanemad aga õnnistasid oma tütart, sest riigi jaoks rasketel aegadel on kohustus isamaa ees suurem kui vagadus ....

12 pikkadeks aastateks Hua Mulani teenistus kestis 12 aastat ilma meeste riideid seljast võtmata isegi öösel, et mitte paljastada. Vaprale tüdrukule anti palju auhindu, ainult alates kõrge amet keisri pakkumisest ta keeldus, paludes ainult endale head hobust, et võimalikult kiiresti oma sugulaste juurde naasta.Ja alles oma kodukatuse all pani ta taas selga naisteriided, üllatades kõiki sellise muutumisega. Mis edasi sai? Keegi ei tea, sest luuletus lõpeb siin ....

Tõenäoliselt on paljud näinud multikat Mulani kohta, kuid see oli .... Mis paneb tüdrukud relva haarama? Armastus - perekonna, kodumaa ja aukohustus.