[Kreeka ἐνθρονι[α]σμός], kohaliku kiriku vastvalitud primaadi (ja iidsetel aegadel ka piiskopi) tõstmine katedraali.
Tähendus I.
Traditsioonilises Kiriku terminoloogias on piiskopi amet kindlalt seotud tema katedraaliga (καθέδρα - iste, tool jne) – see ilmneb sellistest väljenditest nagu „katedraali määramine“, „katedraali hõivamine“ jne. “katedraal” ei tähenda nendes ja sarnastes väljendites mitte piiskopiteenistuse ajal kiriku keskele püstitatud kõrgendikku (selle ülenduse õige tähis on “piiskopi kantsel”), vaid piiskopi trooni, mis asub piiskopkonna peakiriku altaris.
See piiskopiteenistuse ja ametikoha seos tekkis kirikus juba Nikaia-eelsel ajastul. Juba 2. sajandi Muratori kaanonis. (mõned uurijad dateerivad seda hilisemasse aega) räägib „Rooma linna kiriku katedraalist (καθέδρα)”; Tertullianus alguses III sajand mainib ka „[Rooma] apostellik tool” (cathedra apostolorum - Tertull. De praescript. haer. 36). Kinnitades piiskopitoolile sümboolse tähenduse (vt selle kohta lähemalt: Golubtsov. 1905; Stommel. 1952), toetusid esimeste sajandite kristlased neile ja nende kaasaegsetele tuttavatele reaalsustele.
Rooma Traditsiooniliselt oli kogudel osalemise õigus rangelt reguleeritud. Eelkõige oli Rooma impeeriumi kõrgeimatel ametnikel õigus istuda nn. curule tool; seda õigust peeti nii oluliseks, et konsulid, preetorid, aedilid, diktaatorid ja “ratsaväepealikud” (ladina magister equum) ühendati isegi ühise nimetuse “curule magistrates” alla. Kui magistraat pidas kohut, võttis vastu külalisi jne, oli ta kohustatud istuma kurlitoolil, mis oli tema volituste väliseks märgiks. Teisi, kuid mitte vähem olulisi assotsiatsioone kutsus esile õppejõu ja targa õppetool (siit pärineb tänapäeva kõrgkoolide mõiste “osakond”).
Kantslil istumise sümboolika, mis viitab õigusele õpetada ja õigust mõista, oli selge neile, kelle poole Issand Jeesus Kristus pöördus, rääkides kirjatundjatest ja variseridest, kes istusid „Moosese istmel” (ἐπ τῆς Μωσέως καθαςως καθαέ ) (Matt. 23.2). Ka Mišnas sisalduvas kirjelduses Suurkohtu liikmete valimise ja ametisse seadmise kohta, Hebr. verbi sa mak (panevad käed) (vrd 2. Moosese 29:10) kasutatakse tseremoonia tähistamiseks äsja valitud tema asemele (Mišna Sanhedrin 4:4); uurijad rõhutavad, et Talmudi ajastu rabinliku judaismi praktikas omandas see tseremoonia suurema tähenduse kui iidne käte pealepanemise riitus (vt: Ehrhardt. 1954).
Kõik eelnev ühel või teisel moel mõjutas tõsiasja, et katedraalist sai piiskopliku teenistuse ja selle võimu sümbol (vt: Stewart-Sykes. 2001). Koos sellise stabiilse sideme tekkimisega (või varsti pärast seda) tekkis kirikus kombeks seda väljendada väliselt – liturgiliste riituste kaudu. Varaseimad tõendid selle kohta, et piiskopi ametissepühitsemine lõppes tema istumisega kantslile, pärinevad 3.-4. ja need sisalduvad sel ajal koostatud Sschmchi elus. Smyrna Polykarpos ja liturgilis-kanoonilistes monumentides “Hippolytuse kaanonid” (4. sajandi 30. aastad) ja “Apostlikud konstitutsioonid” (umbes 380) (tuleb märkida, et varasemas liturgilis-kanoonilises monumendis, mida tunti “Apostlikuna” Traditsioon ", istumisest pole juttugi - ordinatsioon lõpeb ainult rahusuudluse andmisega äsjapühitsetutele); pseudo-klementiinides on piiskopi ametisse seadmisega seoses mainitud ka istungit (Ps.-Clem. Ep. Petr. ad Jac. 5; I dem. Hom. 3. 60-72). Eelkõige on “apostlikes konstitutsioonides” ette nähtud, et I. koos rahusuudluse riitusega ei tohi teha kohe pärast pühitsemist (teiste sarnaste monumentide järgi õpetatakse uuele piiskopile rahusuudlust kohe pärast ordinatsioon), kuid järgmisel päeval - seda võib mõista kui tõendit suhtumisest I-sse juba iseseisva riitusena ja sellest tulenevalt selle tseremoonia tähtsuse kasvust (Const. Ap. VIII 5. 10 // SC 336. lk 148).
Mõiste päritolu
Eriline liturgiline termin, mis kirjeldab piiskopi istutamise rituaali tema asemele - "trooniseerimine" (ἐνθρονίζειν), on esmakordselt kirjas "apostlikes põhiseadustes"; Kristuse-eelsel ajal. kreeka keel sõna otseses mõttes kasutati seda terminit mõnikord maiste valitsejate liitumise tähistamiseks, kuid aastal Kristlik traditsioon see omandab puhtalt kirikliku tähenduse. Kasutamine 4. sajandi monumendis. verb ἐνθρονίζειν seoses piiskopi ametikoha kirjeldusega iseloomustab üldine muutus suhted piiskopliku võimuga sellel sajandil: piiskopi asukohta hakatakse tähistama mitte ainult "katedraalina", vaid ka "troonina" (θρόνος). Viimane tähistas tavaliselt mitte ainult õpetaja või kohtuniku asukohta, vaid ka keisri trooni; NT-s ei ole θρόνος samuti võrdne καθέδρα-ga. Kasutamise algus 4. sajandil. termin ἐνθρονίζειν, mis tähistab piiskoppide ülendamist toolile, on kinnitatud mitte ainult "apostlikes põhiseadustes". St. Teoloog Gregory nimetab luuletuses “Tema elust” piiskoppe, kes tunnustasid tema õigust asuda K-välja toolile (ἐνθρονίσται - Greg. Nazianz. De vita sua. [Art.] 1833//1933). PG 37. Kol. 1156, 1164). Räägime siin II oikumeenilise kirikukogu osalejatest; sisenemine St. Gregorius K-Poola Toolile toimus nõukogu ees. Pühak ei maini k.-l. eritseremoonia I., kirjeldab ta tseremoniaalset sissepääsu peamine tempel linn koos keisriga tema osakonnaga liitumise päeval. Järgnevatel sajanditel võttis Bütsants kasutusele terminid ἐνθρονί[α]ζειν ja ἐνθρονι[α]σμός. monumendid on laialt levinud. Harvadel juhtudel on terminil ἐνθρονίζειν puhteoloogiline tähendus: askeetlik (põhineb apokrüüfilisel "Makkabeite neljandal raamatul", mis ütleb, et Jumal "tegi (ἐνθρόνισεν) meele preestriks (νγΡτθḩρ). εμόνα νοῦν)" tunnete üle - 2.22), kristoloogiline ( seoses kehastumise või taevaminemisega; vt: Lampe. Lexicon. Lk. 475; vt ka: Greg. Pal. Hom. 16. 17) jne. Siiski on valdavas enamikus tekstides sõnad ἐνθρονί[α]ζειν ja ἐνθρονι[α]σμός „tehnilised” terminid, mis tähistavad piiskoppide sisseseadeid ja ametisse nimetamist nii templite kui ka osakondadesse. Veelgi enam, templi pühitsemise riituse (või kogu riituse või selle osa, mille käigus pühad säilmed paigutatakse templisse) sünonüümina hakati neid sõnu kasutama hiljem kui piiskoppide ordineerimise tähistamiseks. . Võib märkida, et hiilguses. tekkisid traditsioonid I. tähistamiseks piiskopliku installatsiooni tähenduses. ekvivalent - "tabel"; I. templi pühitsemise tähenduses ei oma sellist vastet ja seda antakse enamasti edasi kirjeldavalt (ja mõnikord ka translitereeritult: „phroniasmo“ (näiteks serbia keeles Trebnik RNL. Solov. nr 1015/1124, 1532, L . 110 kd.)) .
Lisaks on monumentides piiskopliku installatsiooni mõistes ἐνθρονι[α]σμός tuletatud terminid. VI sajandil. Evagrius Scholasticus mainib "troonimiskirju" (ἐνθρονιαστικα συλλαβαί - Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 4), mille Antiookia Sevier saatis teistele piiskoppidele; St. Johannes Damaskusest mainib ka neid Sevieri teoseid, nimetades üht neist "troonimiskõneks" (ἐνθρονιαστικὸς λόγος - PG. 95. Kol. 76). 123(155) romaanis imp. St. Justinianus aastast 546 tähistab terminiga ἐνθρονιαστικόν üht rahalise osamaksu komponenti, mille tasus äsja ametisse nimetatud piiskop pärast pühitsemist (seda Bütsantsi traditsiooniga legaliseeritud kommet põhjendati Justinianuse sõnadega, et „this ei ole omandamine, vaid pakkumine"; vt: Corpus Juris civilis / Ed. W. Kroll, R. Schöll. B., 1895. Bd. 3. S. 597; vt ka: Bolotov. Loengud. T. 3. Lk 335 ). Troonimismaksu (tähistatud sama terminiga nagu Justinianuse novellis) mainitakse ka Bütsantsi hilisemates õigusmälestistes - kuulsas Bütsantsi seadustikus. 9. sajandi õigused “Basiliki” (III 1. 10), samuti “Juhend (ἔνθαλμα) ordineeritud metropoliitidele ja peapiiskoppidele” K-Poola patriarh Arseni (1261-1264). Eelkõige mõistab viimane kategooriliselt hukka igasuguse simoonia vormi ja rõhutab samas, et troonimistasu (ἐνθρονισμός) ei lähe ordineerivale piiskopile, vaid see jaotatakse vaesemate vaimulike vahel või läheb kiriku vajadustele (RegPatr.1971). Vol. 1. Fasc. 4. Lk 173).
I. piiskopid muistses kirikus ja Bütsantsis
Seega tähendas mõiste “troonimine” selle esmases tähenduses mitte ainult patriarhide, vaid ka kõigi piiskoppide ametisse seadmist. I. piiskopi keskseks riituseks oli ja jääb piiskopipühitsemist lõpetav istumise riitus Püha Hierarhi liturgiliste lugemiste ajal. Pühakirjad. Ühel või teisel kujul esineb see riitus enamiku ida ja lääne liturgiliste traditsioonide piiskopliku pühitsemise riitustes (vt: Bradshaw. 1990. lk 133-221); eriti Bütsantsi keeles seisneb see kõrgele tõusmisest ja sintronil istumisest (σύνθρονον, "kaastroon" - piiskopi troon kõrgel kohal ja preestrite istmed selle kõrval mõlemal pool).
Kuid aja jooksul, kui iidne piiskoppide ametissepühitsemise tava nende piiskopkondades oli tühiseks saanud ja piiskoplikke pühitsemisi hakati läbi viima ainult patriarhaalsetes katedraalides, lakkas pühitsemise lõpus kõrgele kohale astumise tseremooniast piisav – istumine. patriarhaalse katedraali süntronil - isegi esmasel kohal (kõige iidsemate Bütsantsi käsikirjade Euchologia järgi istus ordinatsioonipäeval äsjapühitsetu esimene ja juhtis liturgiat; hiljem viidati, et ta oli 2. kohal pärast ordiner) - ei suutnud asendada oma kantslis istumist. Sellega seoses tekib traditsioon viia läbi äsja pühitsetud piiskopi saabumisel oma piiskopkonda eriline püha riitus, mis dubleerib juba ordinatsiooni ajal läbiviidud troonimistseremooniat (vt: Neselovski. 1906. Lk 245).
Selle piiskopi I. iseseisva püha riituse kirjelduse annab blz. Thessaloniki Siimeon († 1429): kui rahvas kogunes, kuulutasid preestrid "palve" (εὐχή) ja Trisagioni (teisisõnu lauldi liturgia algusosa - mitu sajandit oli bütsantsi liturgia riitus mille avas rahumeelne litaania, mis kandis nime "Trisagioni palve" (εὐχὴ τοῦ Τρισαγίου) ja Trisagion; seeläbi reprodutseeriti riitus osaliselt piiskopliku pühitsemise jada, mis viidi läbi vahetult pärast tolleaegset trisagiooni. 1. ja 2. preestrid istutasid piiskopi kolm korda troonile, hüüdes: "Axios!" Pärast seda järgnes mitu aastat puhkust. Söögi lõppedes ratsutas piiskop temale usaldatud linnas ringi ratsa (PG. 155. Kol. 429).
I. kohalolekust auastmes piiskop K.-L. erilised palved õndsatele Siimeon ei teata, kuid käsikirja tekstis Ath. Dionysid. 489, XV sajand, on selline palve. Erinevalt riitusest, mida kirjeldab blzh. Siimeon, siin esineb piiskopi I. täisliturgia ajal ja seda ei vii läbi mitte preestrid, vaid piiskopid. See toimub enne Trisagioni ja algab troonile seadmisega, mille järel üks piiskopidest loeb palve ῾Ο Θεὸς ὁ ἅγιος, ὁ κλίνας κλίνας το῾Ο Θεὸς ὁ ἅγιος, ὁ κλίνας το "Püha jumal, kummardub" üle tema pea, oh taevas ..."), siis järgneb palju aastaid, hüüatus ῞Οτι ἅγιος εἶ̇ ("Kui püha sa oled...") ja liturgia jätkub (Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 2. Lk. 641).
Aleksandria kirikus praktiseeritud ja Aleksandri käsikirjades säilitatud piiskopliku I riitus esitatakse teistsugune palve. Patr. 149-104 (94), XIV sajand ja Siinait. gr. 974, 1510 (samas, lk 348, 694-695). Aleksandria riituse kohaselt teostab troonile tõusnud isik pühapäeval või pühal jumalikku liturgiat oma kirikupiirkonna 2 või 3 piiskopi koncelebreerimisel ja saab armulaua ajal nende käest pühad kingitused (piiskoppide või preestrite armulaua andmise tava üksteisele koncelebratsiooni puhul eksisteeris kirikus kuni 14. sajandini ., kuigi selleks ajaks ei olnud see enam levinud). Kohe pärast seda istub ta troonile ja 2 piiskoppi seisavad tema mõlemal küljel ja kuulutavad: "Jumalik arm, alati nõrk tervendamises ja vaesunud, troonid (ἐνθρονιάζει), meie vend, keda nimetatakse kõige pühamaks ja vooruslikumaks piiskopiks. Isa [inimesed: Aamen ] ja Poja [inimesed: Aamen] ja Püha Vaimu [inimesed: Aamen] nimi”, tõstes ja taas istuma troonil oleva, hääldades Püha nime. Kolmainsus, "nagu ristimisel". Rahvas hüüab: "Axios, axios, axios!" Diakon loeb erilist rahumeelset litaaniat (nagu pühitsemisel) ja üks piiskoppidest loeb palvet Δέσποτα Παντοκράτωρ κα Κύριε τῶν"μrd of allight" Kuulutatakse palju aastaid ja riitus lõppeb sõnadega: "Nautige oma aujärjest, kõige auväärsem isa" ja "Issand saadab Siionist väepulga..." (ilmselt kaasnes nende sõnadega varras troonile).
Kuid hoolimata sellest, et piiskopliku preesterluse auastme läbiviimise kord oli käsikirjades kirja pandud, sai 15. sajandiks. see muutus oluliselt – I. lakkas toimumast pühitsetud piiskoppide enda piiskopkondades ja hakkas toimuma patriarhaalsetes katedraalides sama liturgia lõpus, mille käigus ka ordineerimine toimus. Troonile tõusnud istutati pidulikult patriarhaalsele troonile, kuid sellistel puhkudel viidi see tavapärasest kohast teise, „mitte kaugele proteesist [altarist]” (PG. 155. Kol. 428), ilmselt selleks, et rõhutada erinevus I. patriarhaalsele toolile endale. Blzh. Tessaloonika Siimeon selgitab I. piiskopkonna kirikutest patriarhaalsesse kirikusse ülemineku põhjust „barbarite rüüsteretkede ning kirikut tabanud kiusatuste ja segadustega” (PG. 155. Kol. 428-429). Sellisel skemaatilisel kujul eksisteerisid piiskoplikud rituaalid mõnda aega (vene traditsioonis mitu kauem kui kreeka keeles), kuni need üldse lakkasid. Kaasaegses kreeka keel Archieraticonil on “Riitus, mis toimub metropoliidi troonile tõusmise ajal” (s.t tänapäeva kreeka traditsiooni järgi valitsev piiskop – vt nt Archieraticoni Thessaloonika väljaanne 2004 – lk 142-144), kuid a. selles auastmes pole ei troonitute pidulikku istumist oma kohale süntroni keskel ega viidet jumaliku liturgia riitustele. Sisu poolest on riitus vaid pidulik palveteenistus, mil ametnik loetakse ette. kirikudokumendid uue peapastori valimise ja pühitsemise kohta, kes istus sel ajal oma kohal kiriku keskosas.
Patriarhaalne I. Bütsantsi traditsioonis
Kui piiskopliku I. riituse eraldumine pühitsemisriitusest tulenes sellest, et piiskoppe hakati pühitsema kõikjal mitte piiskopkonna kirikutes, vaid patriarhaalsetes katedraalides, siis kohalike kirikute juhtide ordineerimise puhul, kui piiskoplik I. vajadus sellise eraldamise järele pikka aega puudus. Piiskoppide liikumised iidses kirikus olid haruldased ja seetõttu ei valitud patriarhaalsesse kirikusse sageli mitte piiskoplikke isikuid, vaid preestreid, diakoneid, munki või isegi ilmikuid (nagu Poola Püha Photius). Nii esines K-Poola kirikus juhtumeid, kus patriarhaalne tool asendati juba enne 13. sajandit pühitsetud piiskoppidega. olid äärmiselt haruldased; need muutusid normiks alles lõpupoole. XV sajand Rooma kirikus olid Rooma Tooli asendamise juhtumid juba pühitsetud piiskoppidega kuni lõpuni teadmata. IX sajand ja kui need ilmusid, tekitasid nad alguses palju ahvatlusi ja poleemikat (vt: Uspensky. 1998. lk 351-358); jne. Ilmselt arvati ordinatsioonist eraldiseisva piiskopipühitsemise tava leviku mõjul ka vastav riitus kohalike kirikupeade ametisse seadmise ridadesse. Siiski on võimalik ka teine seletus: patriarhaalne I auaste võib olla vajalik juba piiskopi auastmega isikute tõstmisel patriarhaalsele toolile. Sellistel juhtudel oli vaja mingit märki kandidaadi osakonda astumise kohta, mis võiks sümboliseerida I auastet. Siiski oli blzh. Thessaloniki Siimeon tunnistab, et tema ajal toimus patriarhaalse I. tseremoonia nii juba piiskopiks pühitsetute ametisse seadmisel kui ka patriarhaati valitud mittepiiskopi piiskopliku pühitsemise läbiviimisel, „sest see on vajalik et kõik oleksid kohal oma karjase troonile seadmisel ja nägid teda troonil, justkui õnnistaks ta meie Issandat Jeesust Kristust ennast, elava Jumala Poega, eriti siis, [tema patriarhaadi] alguses, ja sai temalt rahu pühalt troonilt" (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 230 // PG. 155. Col. 444; venekeelne tõlge: lk 288).
Vastavalt bl. kirjeldusele. Simeon, I. K-Poola patriarhide tseremoonia toimus pühapäevasel liturgial pärast Trisagioni laulmise (ja pühitsemise, kui patriarhiks tõsteti mittepiiskopi) lõppu. Kõigile kohalolijatele jagati küünlaid, patriarh tõsteti 2 piiskopi poolt kõrgele kohale ja istus kolm korda ülempreestri troonile. Kõigil kolmel istungil hüüdsid piiskopid: "Axios!" - ja seda kordasid vaimulikud altaris ja inimesed templis (mõlemad kolm korda). Seejärel lauldi palju aastaid, patriarh kuulutas: "Rahu kõigile," loeti apostel ja viidi läbi jumalik liturgia (PG. 155. Kol. 445-449, 453; vt ka: Sokolov. 2003. lk. 212 -216).
Nagu piiskopliku I. puhul, patriarhaalse I. all, vastavalt õnnistatud. Siimeon, mingeid erilisi palveid ei loetud. Teiste allikate kohaselt pole sellised palved K-Poola mereveekogule tõusmise ajal teada. Vastupidi, sellised palved eksisteerisid Aleksandria kirikus. Siinaiti käsikirja järgi. gr. 974, 1510, Aleksandria patriarhi I. toimus pärast palvet “Auhiilgusest kulgeb ...” (seda palvet loeti liturgia lõpuosas) ja selle järjekord oli sama, mis piiskoplikul I. , ainult sõnade asemel: “.. troonib meie vend, keda nimetati kõige pühamaks ja vooruslikumaks piiskopiks...” - vormelis “Jumalik arm...” loeti sõnad: “... troonib püha apostel ja Evangelist Markus, Aleksandria suurlinn, meie püha isa (nimi) ja vooruslik patriarh..."; litaaniat luges piiskop, mitte diakon; lõpuks olid paljud aastad ulatuslikumad ja enne neid luges uus patriarh avalikult Markuse evangeeliumi 1. kontseptsiooni – ilmselgelt märgina, et ta on selle apostli toolil (Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 2. lk. 698-700, samuti lk 901). Seega oli sellel riitusel üks palve Δέσποτα Παντοκράτωρ κα Κύριε τῶν ὅλων̇ (“Kõikväeline Issand, käsikiri, kõikvõimsaline käsikiri”), mis on ühine ja kõigi patri...skriptide Issand. . gr. 1006, 15. sajand, ei kuulu paljud eripalved mitte ordineerimisriitusse, vaid „patriarhiks ülendamise” riitusse, mida tehakse (nagu riituse tekstist nähtub) inimese üle, kes on juba temaga seotud. piiskopi auaste. Võime järeldada, et I. Aleksandria patriarhi auaste Siinaiti järgi. gr. 974, eeldas mittepiiskopi patriarhi ametisse seadmist, samas kui Siinaitis. gr. 1006 palvet, mis muidu oleksid kuulunud patriarhaalse pühitsemise riitusse, viidi I riitusse; Seega seostati neid palveid Aleksandria kiriku traditsioonis eranditult patriarhaalse jumalateenistusega. I. järel Siinaitis. gr. 1006 algab patriarhaalsele troonile istumise tseremooniaga, mida pole üksikasjalikult kirjeldatud (tõenäoliselt viidi see läbi täieliku Aleksandria riituse järgi), millele järgneb palju aastaid ja palveid: 1) Δέσποτα ΠαντοκράτΘΚοκράτΉΚο το ῦ ἐλέους̇ (“Suveräänne Kõikvõimas, Jumal ja halastuse Issand..."); 2) Κύριε ὁ Θεὸς τῶν δυνάμεων̇ (“Vägede Issand...”); rahumeelne litaania spetsiaalsete petitsioonidega; 3) ς ᾿Ιήσου Χρίστου̇ (“Suveräänne Issand, kõigeväeline Jumal, sinu ainusündinud Poeg Jeesus Kristus...”); 4) Ιακώβ̇ (“Suveräänne Issand Jumal, meie isa, Aabraham ja Iisak ja Jaakob. .."); siin oli patriarh omoforion, mis oli varem lamanud St. troonile ning loeti apostli ja evangeeliumi erikontseptsioone; 5) Δέσποτα Κύριε ὁ Θεός τῶν δυνάμεων̇ (“Suveräänne Issand, vägede Jumal...”); Riitus lõppes valemiga, mille kuulutas välja üks piiskoppidest: "Jumala arm tõstab meie alandlikkuse kaudu teid, kõige pühamat metropoliiti [või kõige Jumalat armastavamat piiskoppi], kes on nimetatud linna patriarhi järgi." , paljude aastate ja vallandamisega (Ibid. lk 619-621; vt ka : Sokolov, 2004, lk 318-319). Selle auastme Aleksandria päritolu ja nii edasi. Siinaiti käsikirja auastmed. gr. 1006 kahtlemata, kuid sellest, et auastmes ei ole märgitud selle linna nime, kuhu püstitatav patriarhiks saab, järeldub, et mingil perioodil võidi auastet kasutada ka teistes piirkondades. Kuid sellegipoolest ei levinud Aleksandria auastmed mujale peale Egiptuse ja võib-olla ka Palestiina ja Küprose.
I. (tabel) Vene kirikus
Mongoli-eelne periood
Olles K-Poola kiriku piiskopid, vanavene. Metropoliidid sisenesid Kiievi Tooli sama I. riituse sooritamisega nagu teisedki oikumeenilise patriarhaadi piiskopid. Auastet nimetati "lauategemiseks" või "laual istumiseks". Lauale ei pandud mitte ainult metropoliit, vaid ka teiste venelaste piiskopid. linnad. Vanavene keeles kroonikad ja muud allikad Vene kiriku Domongi ajaloo kohta. Mitu korda on säilinud. viited metropoliitide ja piiskoppide ordineerimisele, mis võimaldavad meil määrata volituste toimumise aja (eelkõige saabus metropoliit Nicephorus pärast pühitsemist Kiievisse 6. detsembril 1104 ja pühitseti ametisse sama kuu 18. päeval; piiskop Tšernigovi teotekt pühitseti 12. jaanuaril 1112 ja "istutati lauale" 19. jne; vt: Nikolsky. RC iidsed jumalateenistused. P. 3-4; Neselovski. 1906. Lk 274), kuid I. auastme üksikasjad neis allikates kirjeldamata.
Piiskoppide pühitsemine XV-XVIII sajandil.
15. sajandi piiskopipühitsemise riituse käsikirjades. vastpühitsetud piiskopi auaste on juba olemas (vt: AI. T. 1. nr. 375. lk. 472-473). Nagu kirjeldatud blzh. Bütsantsi Simeon Thessaloonikast. Tolleaegse praktika kohaselt ei toimunud piiskopi troonile tõstmine mitte tema linna toomkirikus, vaid kirikus, kus toimus pühitsemine. Piiskop istus ka ürgtroonil (in sel juhul Metropolitan), kes viidi oma tavapärasest kohast altari uste juurde; vahetult pärast jumaliku liturgia (ja ordinatsiooni) lõppu toimunud I. otsesed läbiviijad olid ülempreester jt. preestrid; Vahetult pärast tseremooniat lauldi palju aastaid. Siiski oli mõningane erinevus kirjeldatud blzh-st. Tessaloonika Siimeon harjutas – igal kolmel istungil ei laulnud nad mitte "Axiost!", vaid "Kas polla need on, despoot"; Lisaks sisaldas riitus juhendit äsja pühitsetud ja ametisse nimetatud piiskopilt eemaldada liturgilised rõivad ning riietada ta allikatega taastootjasse (st paraman – autor), ikooni (st piiskopi panagiasse). ) ja mantel koos allikatega (vt: Nikolsky. RC muistsed jumalateenistused. P. 4; Neselovski. 1906. Lk 281-285). I. järgnes söök. Ligikaudu sama auastet kirjeldatakse Serbias. XV-XVI sajandi allikad. (vt näiteks: Trebnik RNL. Solov. nr 1015/1124, XVI sajand. L. 104-104 kd).
Umbes nagu Bütsantsis ratsutades mööda suurlinna ringi. traditsioonidest, 15. sajandi iidsetes vene käsikirjades. pole mainitud, kuid 16.-17.saj allikates. Näidatud on pärast pühitsemist (või kaarikuga Moskvas ringi sõitmist) teha sarnane eesli seljas marssimise rituaal. Samal ajal viidi enne Joachim I patriarhaati äsjapühitsetud piiskoppide tseremoonia läbi samamoodi nagu 15. sajandil, selle erandiga, et 2 vanempreestri asemel määrati I. teostavad ülempreester ja protodiakon. Lisaks anti pärast I.-le äsjapühitsetuile piiskopi sauad, millega kaasnes metropoliidi või patriarhi erikõne (vt: AI. T. 4. Nr. 1. P. 11-14; Nikolsky. Vanaaegne RC teenistused. P. 4-7, 29-32; Neselovski. 1906. Lk 292-293).
1677. aastal, Joachimi patriarhaadi ajal, keelati äsja ametisse pühitsetud piiskoppide Moskva ümbersõidu rituaal – õigus seda teha oli vaid äsja ametisse pühitsetud Moskva patriarhidele; samas patriarhaadis jäeti piiskoppide katedraalis istumise tseremoonia samuti piiskoplikuks pühitsemise auastmest välja (vt: Nikolsky. RC muistsed jumalateenistused. P. 39-40; Neselovski. 1906. Lk 324); Sellegipoolest säilisid ordineerimisriitusel sõnad äsja pühitsetud ülempreestri ja protodiakoni ülendamisest "valmistatud teatrisse" ning pastoraalse personali esitlemisest talle koos eriõpetuse ettelugemisega (valimisriitus piiskopiks pühitsemine... M., 1825. L. 33-38; vt: Arranz 2003, lk 466-467). Vene keeles on säilinud komme esitleda peapastoraalkoosseisu pidulikult äsja ametisse nimetatud piiskoppidele koos pidulike sõnade ettelugemisega. liturgiline praktika, kuid selle rituaali seost I. riitusega enam ei tunneta. Seega Moskva patriarhaadi 1982-1983 väljaande hierarhiaametniku sobivas kohas. “ettevalmistatud teatri” asemel öeldakse “valmistatud kantsli” kohta (Ametlik. T. 2. Lk 27).
Olles läbinud I. tseremoonia vahetult pärast ordineerimist, ei kordanud Moskva Venemaa piiskopid seda riitust oma toolile astudes. Sellegipoolest kaasnesid piiskoppide liitumisega katedraaliga ka teised pühalikud riitused - I liturgia toomkirikus, pidulik palveteenistus, aga ka rongkäik ümber linna (või läbi linna) koos püha kiriku piserdamisega. . vesi ja eripalvete lugemine (vt: AI. T. 4. nr. 231. lk. 501-502; Nikolsky. RC iidsed jumalateenistused. lk. 35-39), salvestatud käsikirjadesse (vt: Nikolsky. RC 1885, lk 33–44; Krasnoseltsev, 1889, lk 11–26). Komme rongkäiku mööda linna koos vastavate palvete lugemisega säilis vene kirikus kuni 18. sajandini. kaasa arvatud, ja üks neist, "Issand, meie Jumal, kes muutis kogu oma loodu nendest, kes ei ole olemas..." (mis on ilmselt kõige iidsem; vt: Nikolova. 1995. P. 107-108), sisenes isegi piiskopipühitsemise riituse sinodaalses väljaandes 1725. aastal.
I. Moskva metropoliidid XV-XVI sajandil.
viidi läbi sama riituse järgi nagu piiskoplikest korraldustest, kuid suurema pidulikkusega. Troonile saajat ei tõstetud kõrgele kohale (nagu püstitati Kreeka kirikute primaadid) ja mitte altari uksele asetatud kantslile (nagu piiskopid), vaid kantslile, mis seisis kiriku keskel. katedraal püha kantslil (s.o. kõrgendatud platvormil, vene traditsiooni järgi peeti kirikus veel piiskopiteenistuse ajal, mis 15.-17. sajandil oli üsna kõrge). Selle asemel, et preestrid laulsid “Kas need inimesed, despoot”, istutasid metropoliidi kantslile peapiiskop ja piiskopid. Pärast seda võttis metropoliit seljast "ametiriided" ning peapiiskop ja piiskopid panid talle "peremandiga kuldristi, kullast pühavärava ikooni, allikast mantli ja valge kapuutsi" ning viisid ta suurlinna asukoht katedraali ühe samba juures. Seal pidas tsaar erikõne ja kinkis metropoliidile ülempreestri saua, mille järel lauldi palju aastaid. Jumalateenistuse lõpus külastas metropoliit suverääni, millele järgnes eine ja pidulik ringkäik Moskvas (vt 1539. aastal Püha Joasafi poolt Moskva metropoliitide installatsiooni kirjeldusi (AI. T. 1. nr 184). lk 159-161) ja Athanasius 1564. aastal (samas . nr 264. lk 299-300)), mille käigus äsja ametisse pandud Vene kiriku primaat varjutas rahvast püstise ristiga, ja väravates linn luges palvet “Issand, meie Jumal, kes ei ole nende seast, kes on...” – sama, mida lugesid ka piiskopid oma linnadesse sisenedes. 1589. aastal said Moskva metropoliidid patriarhi tiitli, kuid I. auaste jäi samaks, mis metropoliitide määramisel (vt: Dmitrijevski. 1884. lk 377-380).
I. Moskva patriarhid kuni patriarh Nikoni (kaasa arvatud).
Piiskoppide ametisse seadmisest, autokefaalsete Moskva metropoliitide ja seejärel patriarhide kuni Nikoni (kaasa arvatud) ametisse seadmine erines väga olulise asjaolu poolest: põhjustel, mis ei ole täiesti selged (mille kohta võib siiski teha teatud oletusi), osutusid primaadid Vene kirik määrati ametisse mitte ainult I. auastme kaudu, vaid ka nende üle piiskopipühitsemise täieliku järjestuse lõpuleviimise kaudu – isegi kui nad olid enne Moskvasse valimist juba piiskopid. See komme oli vastuolus kaanonite ja kiriku sakramentide õpetusega ning lõpuks kaotati; viimane patriarh, kes oma ametisse seadmisel teise piiskopipühitsemise sai, oli Nikon (vt täpsemalt: Uspensky. 1998. lk 77–107). Tõenäoliselt oli sama ideega primaadi kuju sakraliseerida ka traditsioon anda patriarhile mitte üks, vaid kaks stolit - ühte kanti nagu tavaliselt ja teine õmmeldi patriarhaalsetele sakkodele; sellest traditsioonist loobuti ka Nikoni ajal.
Tegelikult oli I. Moskva patriarhide auaste Nikonile eelnenud ajastul samasugune kui Moskva metropoliitide ametisse seadmise ajal: pärast liturgiat tõsteti patriarh piiskopi kantslisse 2 metropoliiti (peapiiskopi ja piiskopi asemel) ja istus kolm korda sinna asetatud troonile lauluga "Kas polla need on despoot". Sellele järgnes patriarhi ümberriietumine mitteliturgilistesse rõivastesse, varda kätteandmine tsaari poolt (patriarh Filareti ametisse seadmisel andis varda talle kätte mitte tsaar, kes oli Philareti poeg, vaid Jeruusalemma patriarh, kes viibis sel hetkel Moskvas; vt üksikasjalikku "Auväärseima Filareedi nimetamise ja ametisse seadmise riitus patriarhaalsele Venemaa troonile Rostovi metropoliit Nikititš [Romanov]": DRV. 6. osa. lk. 125-162), laulnud aastaid, külastanud kuningat tema kambrites, marssinud eesli seljas mööda Moskvat (Nikolski. RC muistsed jumalateenistused. lk. 7-8, 23-25).
I. Moskva patriarhid Joasaph II, Pitirim, Joachim ja Adrian
Kuna kaotati mittekanooniline komme patriarh ümberpühitseda tema ametisse seadmise ajal, ei toimunud jumaliku liturgia lõpus troonile tõstmise riitust (patriarhi istutamine troonile („troonile”)). Võib arvata, et vene keele toomise käigus. Tolleaegne tava vaadati üle vastavalt kreeka keelele ja patriarhaalse I tseremoonia hakkas, nagu kreeklastelgi, toimuma pärast liturgilist Trisagioni ja hakkas esindama kolmekordset - tavalise ühekordse asemel. - kõrgel kohal istumine. Kuid 17. sajandi viimaste Moskva patriarhide ordude kirjeldustes. see liturgia hetk möödub vaikuses; võib-olla kaotati lauarituaal. Vanast traditsioonist jäid vaid riitused, kus patriarh riietati piiskoripüüdest ümber patriarhi rüüsse ja patriarh esitati patriarhile koos ülempreestri kepiga, kuid neid riitusi hakati tegema mitte pärast liturgiat, vaid enne seda, nii et patriarhaalne mantel, kapuuts ja panagia asendasid liturgilised rüüd - sakkos ja nii edasi. (vt: DRV. Osa 6. Lk 254-255; Nikolsky. RC muistsed talitused. P. 8-14). Pärast taastamist lauldi palju aastaid ja viidi läbi liturgia. Pärast liturgiat külastas patriarh kuningat ja käis siis linnas ringi, kuid mitte eesli seljas, nagu varem, vaid saani või vankriga (vt: Ibid. lk 26-29). Patriarhaadi kaotamisega lõppes Vene Kiriku I. Primaadi auastme täitmine.
I. Tema Pühadus patriarh Tihhon
Taas kerkis küsimus, kuidas Vene kiriku primaadi paigaldamine toimuda, alles 1917. aastal, kui pärast pikka pausi Moskva patriarh - St. Tihhon. peapiiskop Kišinevski Anastasius (Gribanovski) ja mõned teised 1917-1918 kohaliku nõukogu liikmed. Koostati patriarh I auaste, mis kinnitati nõukogul (Akt. 43; vt: Nõukogu, 1918. Aktid. Osa 4. Lk 116). Nagu auastme koostajad ise tunnistasid, põhineb see iidsetel Aleksandria ja K-Poola auastmetel, mis on omavahel ühendatud; samal ajal vene keel XVI-XVII sajandi auastmed. koostajad „ei olnud rahul” (vt: Ibid.). Auastmes on aga veel mitu inimest. rus. Funktsioonid. Riitus viiakse läbi jumaliku liturgia ajal pärast Trisagioni laulmist, nagu Poola traditsioonis; kuni selle ajani on liturgia piiskopiteenistuse tavapärane järjekord (ainsaks erandiks on see, et Moskva toolile ülendatavale üleandmise ajal määratakse patriarhaalne paraman ja valvurid koos klubiga ei võeta ametisse. rõivaste komplekt, millega ta alustab liturgiat, kuid sellest, milles ta jätkab teenimist pärast I. lõpetamist; teiseks tunnuseks on nelipüha troparioni ja kontakioni lisamine harta kohaselt ette nähtud kirikulauludele. väike sissepääs). Vaatamata sellele, et I. esitus vastab K-välja traditsioonile, reprodutseerib tseremoonia keskaega. Aleksandria traditsioon, kus patriarhi troonile istumisega kaasnesid ordineerimisriituste ja ristimissakramendi palvetel põhinevad vormelid, samuti eripalve. Kirikukogul osalejad eelistasid Aleksandria riitust (kuigi see on vene kiriku traditsioonile võõras), kuna erinevalt K-Poola riitusest sisaldas see palveid, mis rõhutasid hetke pühadust ja pidulikkust. Vastavalt nõukogu kinnitatud korraldusele viisid 2 metropoliiti Trisagioni lõpus patriarhi Taevaminemise katedraali kõrgesse kohta. Kõik kolm pöördusid läände ja üks metropoliitidest hüüdis: "Osalegem," ja teine luges valemit: "Jumalik arm, nõrgalt tervendav, vaesunud, täiendav ja alati loov ettehooldus oma õigeusu kirikute pühakutele, paikadele troonil Venemaa pühad ülempreestrid Peetrus, Aleksius, Joona, Filippus ja Hermogenes, meie isa Tihhon, Tema Pühaduse suurlinna Moskva ja kogu Venemaa patriarh Isa nimel. Aamen,” ja metropoliidid istutasid patriarhi esimest korda tema kohale. Edasi kuulutati: „...ja Poeg. Aamen!" - ja patriarh istus teist korda. Pärast sõnu: “...ja Püha Vaim. Aamen!" Patriarh istus kolmandat korda. Vanem metropoliit hüüdis: "Axios! - ja sama lauldi kolm korda altaris ja templis. Nii kasutati riituses Aleksandria traditsiooni kuulutada kõige pühama nime. Kolmainsus - "nagu ristimisel", "Axios!" laulda lõpus (Poola riituses hüüti igal istumiskohal ilma muude sõnadeta “Axios!”). Kohe pärast seda luges üks piiskoppidest kuninglikes ustes seistes spetsiaalsete palvetega litaaniat ja vanemmetropoliit luges palve "Kõigeväeline isand ja kõigi Issand, helduste isa ja kõigi rõõmude Jumal..." altar. See on sama palve Ϫέσποτα Παντοκράτωρ κα Κύριε τῶν ὅλων̇, mis on sätestatud Aleksandria riituses iga piiskopi I. all. Litaania ajal vaadati patriarh ümber teistsuguses sakkos, omoforoonis ja mitras (seda tuleks vaadelda kui I. riituse reprodutseerimist, mis viidi läbi Moskvas 17. sajandi viimastel kümnenditel – aga seal toimus uuesti riietus enne liturgiat, mitte selle ajal ) ja pandi talle 2 panagiat ja rinnarist. Kuninglike uste ees seisis alamdiakon patriarhaalse ristiga ja teine alamdiakon tavalise primikiiriumi (esiküünla) asemel “topeltpunutud” küünlaga. Litaania lõpus lausus vanemmetropoliit palvehüüu ja lauldi suurt kiitust – palju aastaid õigeusu kiriku primaatidele. Kirikud ja Vene riik. Seejärel viidi liturgia läbi tavapärases korras. Suure sissepääsu ajal viitasid riituse koostajad, et kaasas ei tohi kanda mitte ainult pateeni ja karikat, vaid ka sioneid (tabernaakleid) – tühjade siionide kandmist suure sissepääsu juures praktiseeriti Venemaal kuni 17. sajandini. kaasa arvatud katedraalides toimuvate pidulike jumalateenistuste ajal (ja oli jälg iidsest Bütsantsi tavast viia liturgia läbi mitte ühele, vaid mitmele tallele, kasutades palju püha anumaid). Liturgia lõpus seisis patriarh St. troonile, pani selga patriarhaalse mantli ja kapuutsi (iidse vene traditsiooni kohaselt erikujulise) ning võttis kloostri roosipärja. Kõik piiskopid tõusid tallale püsti ja Kiievi metropoliit kinkis patriarhile St. Peeter, metropoliit Moskovski sõna hääldades. Pärast vastust marssis patriarh patriarhaalsesse kohta Taevaminemise katedraali samba juurde, samal ajal kui koor laulis: 
Siin riietati patriarh epitrahheeli ja väikesesse omoforioni, seejärel viidi läbi palveteenistus ja religioosne rongkäik, mis asendas iidse komme eesli seljas rongkäigus. Selle riituse järgi, väikeste muudatustega mälestamise vormelites, viidi läbi Tema Pühaduse patriarh Tihhoni I. (nõukogu, 1918. Apostlite teod. 4. osa. lk. 118-122).
I. Moskva ja kogu Venemaa patriarhid Sergius ja Aleksius I
oli teine järjekord. Riitus viidi läbi enne liturgiat ja algas patriarhi koosolekuga tavapärase piiskopi riituse järgi ning tema tõusmisega piiskopi kantslisse kiriku keskel. Moskva patriarhaalse kolmekuningapäeva katedraali rektor luges avalikult ette lepitusakti patriarhi valimise kohta - vaimulikud, koor ja rahvas laulis "Axios!" kolm korda igaüks. Vanemelt teine metropoliit kinkis patriarhile keerubide kujutisega patriarhaalse nuku ja patriarh asetas selle endale sel ajal, kui kõik laulsid "Axios!" (kukola panemisel hüüdis diakon: protodiakon -). Vanemmetropoliit andis patriarhile ülempreestri saua, pidades lühikese kõne ja patriarh võttis selle vastu, samal ajal kui kõik skandeerisid "Axios!" (diakon: protodiakon: ). Siis kuulutati välja palju aastaid ning algasid liturgia ja liturgia rõivad – patriarhaalse riituse järgi (vt: Kirikupidu Moskvas 12. september 1943 // ZhMP. 1943. Nr 1. lk 21-22). Patriarh Aleksius I ametisse nimetamisel kaunistati seda riitust 2 palvega: pärast personali esitlemist luges vanemmetropoliit patriarhi kohta palvet "Suur ja imeline Jumal, kes valitseb kõike teie targa ettevaatusega..." (palve oli koosneb mitmest tuntud palvest) ja patriarh esitas põlvili palve oma tugevdamise kohta ülempreestriteenistuses: „Oo kõikvõimas Jumal, meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse Isa, kelle sa oled andnud oma püha karjaseks. Kirik...” (ZhMP. 1944. Nr. 12. Lk. 13-15; 1945. Nr. 2. Koos 58-65).
"Jutud valgest kaanest"; vaata: Uspensky. 1998. lk 429-454). Samasugune eriline suhtumine mitte ainult patriarhaalsesse kaaskonda, vaid ka patriarhaalsesse kapuutsi on omane ka I. Patriarhide Pimeni, Aleksius II ja Kirilli ridadesse – liturgia lõpus pani patriarhidest igaüks mantli ja kapuutsi andis igaühele üks vanem metropoliit ridvast eraldi ja erisõnaga. Teine muudatus puudutab valemit, mis kuulutatakse välja, kui kõrge hierarh istub kõrgel kohal pärast liturgilist Trisagioni. K-Poola traditsioonis kaasnes selle rituaaliga hüüatus "Axios!" iga istungi jaoks; Aleksandria traditsioonis, mida nõukogu 1917-1918 otsustas kasutada, kaasnes riitusega pühitsemisriituste ja ristimissakramendi vastavatest palvetest koostatud valemi ettelugemine, mille kohaselt kaasneb istumisega kõige pühama nime kuulutamine. Kolmainsus. I. Patriarhide Pimeni, Aleksius II ja Kirilli ridades olid mõlemad traditsioonid saastunud - 1. istungil hüüdsid nad: “Isa nimel. Aamen. Axios! - jne Kolmas muudatus on see, et I. ei olnud kaasas rongkäik.
I. Paavstid
Rooma kirikus ei tekkinud pühitsemisest eraldiseisev paavsti pühitsemise riitus kohe - pikka aega peeti katedraalis Lateraani basiilika esikohal istumise riitust, mis oli osa ordinatsiooniprotsessist. piisav (vanim üksikasjalik kirjeldus paavsti pühitsemise riitusest pärineb 7.-8. sajandist ja sisaldub 34. Ordines Romani). Eraldi Rooma. Paavst I. auaste ilmub pärast 9. sajandit. varem tekkinud piiskopi I. gallika auastmete mõjul (vt.: Santantoni Menichelli. 1976. Lk. 184-187). Erinevalt poola traditsioonist sisaldasid need riitused lisaks rituaalile ka I.-ga kaasnevaid eripalveid (vt: Ibid. lk. 187-189, palvete tekstid on toodud selle raamatu lisas, N 329- 339). Paavstide tulekuga 9. sajandil. kroon (alates 14. sajandi algusest, tiaara), I. auastme põhikoha hakkas hõivama kroonimine, mis, nagu I., toimus Lateraani templis. 14. sajandil, “paavstide Avignoni vangistuse” perioodil, I.-d kui sellist ei tehtud – paavsti kroonimisest sai keskne paavsti troonile astumise riitus. Pärast paavstliku I. ja kroonimise riitused jäid lahus (tuleb märkida, et kirjanduses tekib sageli segadus, kui paavsti kroonimist nimetatakse “minaks”). Viimane kroonitud paavst oli Paulus VI (1963-1978) – tema järglane Johannes Paulus I ja järgnevad paavstid keeldusid kandmast tiaarat ja kroonimistseremooniat. Kroonimise koha võttis nn. paavsti inauguratsioon, mis toimub Püha basiilika ees väljakul. Petra. I. tseremoonia selle sõna kitsas tähenduses toimub Lateraani basiilikas. Inauguratsiooniriituse võtmehetkeks ei ole omakorda mitte istumine Rooma peakatedraali kantslil (mis toimub Lateraani basiilikas I. all), vaid paavstile palliumi ja nn. . kaluri sõrmus, samuti tema ametivande andmine igalt kardinalilt (paavst Benedictus XVI ametisseastumisel asendati kardinalide vanne kardinal-piiskopi, kardinali-presbüteri, kardinali-diakoni, piiskopi vandega , preester, diakon, munk, nunn, usklike abielupaar ja 2 noort vallalist kirikuliiget); Sellegipoolest nimetatakse venekeelsetes väljaannetes paavsti inauguratsioonimissat sageli troonimismissaks.
Lit.: Dmitrijevski A. A. Jumalateenistused Vene kirikus 16. sajandil. Kaz., 1884. 1. osa: Nädala- ja aastatsükli jumalateenistused ning sakramentide kord; Nikolski. RC iidsed teenused; Krasnoseltsev N.F.Õigeusu ajalukku. jumalateenistused: mõne kiriku kohta. teenused ja rituaalid, mida enam ei kasutata: (Solovetski raamatukogu käsikirjadel põhinevad materjalid ja uurimused). Kaz., 1889; Golubtsov A.P. Vana piiskopi kohast templis // BV. 1905. T. 2. nr 7/8. lk 570-583; Neselovski A.Z. Pühitsemiste ja pühitsemiste auastmed. Kamenets-Podolsk, 1906; Stommel E. Die bischöfliche Kathedra im christlichen Altertum // Münchener theol. Zschr. 1952. Bd. 3. S. 17-32; Ehrhardt A. Juudi ja kristlik ordinatsioon // JEcclH. 1954. Kd. 5. Lk 125-138; Richter K. Zum Ritus der Bischofsordination in der “Apostolischen Überlieferung” Hippolytus von Rom und davon abhängigen Schriften // AfLW. 1975/1976. Bd. 17/18. S. 7-51; Santantoni Menichelli A. L "ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell" ordinazione nelle antiche liturgie dell "Occidente. R., 1976; Bradshaw P. F. Ordination Rites of the Ancient Churches of East and West. N. Y., 1990; Chin Nikolova" piiskopile, metropoliidile, patriarhile // Palaeobulgarica. 1995. T. 19. nr 1. lk 99-111; Uspensky B. A. Tsaar ja patriarh: võimu karisma Venemaal. M., 1998; Stewart-Sykes A. Polykarpuse istekoht 'Vita Polycarpi's: skolastilise kristluse liturgia kolmandal sajandil // StPatr. 2001. Vol. 35. lk 323-329; Arranz M. Valitud teosed liturgikast. M., 2003. T. 1: Bütsantsi sakramendid. Euholoogia. lk 452-467; Sokolov I. I. Bütsantsist kirikuajaloolises plaanis. Bütsantsi patriarhide valimine keskpaigast. IX enne algust XV sajand (843-1453). Oikumeenilised kohtunikud Bütsantsis. SPb., 20032; aka. Piiskoppide valimine Bütsantsis 9.-15. Aleksandria kiriku patriarhide valimine 18. ja 19. sajandil. Peterburi, 20042.
Preester Mihhail Želtov
Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill pühitses 1. veebruaril 2018 oma troonile tõusmise üheksandal aastapäeval Moskvas Päästja Kristuse katedraalis jumalikku liturgiat. Liturgia lõpus pöördus Vene kiriku primaat kokkutulnute poole primaadi sõnaga.
Sinu õndsus! Teie eminentsid ja armukesed! Kallid isad, vennad ja õed!
Tänan teid kõiki südamest teie palvete eest, selle eest, et minu patriarhaalse jumalateenistuse üheksanda aastapäeva päeval palvetate koos minuga Päästja Kristuse katedraalis, kus toimus minu troonile tõusmine. See päev on minu jaoks täis palju tähendusi ja iga kord, kui tähtpäev läheneb, ei jõua ma ära imestada, mida möödunud aastad minu jaoks tähendavad. Ma ei saa kunagi öelda, mida need minu jaoks tähendasid, kuid ma mõistan, et Kiriku, inimeste ja riigi jaoks olid need aastad väga oluliste muutuste aeg ja Kirikus toimuvat vaadates näen, et Jumala arm, need muutused on paremuse poole. Tõenäoliselt pole õige aeg ega koht kõike juhtunut loetleda – seda teab iga piiskop, iga preester. Kuid meie ülesanne on tagada, et nende aastate jooksul toimunust saaks meie orgaaniline osa Igapäevane elu, on sisenenud meie Kiriku, meie uskliku rahva liha ja verre, sest ülesandeid, mida me kõik koos lahendama peame, on veel palju.
Minu troonile tõusmine toimus õigeusu kaitsja Efesose Markuse pühal. Ma austan väga püha Markust, kes kiriku ja Euroopa ajaloo kõige raskemal hetkel suutis peaaegu üksi vastu seista väga ohtlikule nähtusele, mis läks hiljem ajalukku Ferraro-Firenze liiduna. Püha Markus oli küll vähemuses, kuid võttis sõna suure vea vastu, mille tegid teised isad, kes ei mõistnud, millised tagajärjed sellel veal võivad olla. Ta kaitses oma lojaalsust õigeusule ja säilitas ajaloo voolu sellisel kujul, nagu me seda tunneme, vähemalt kuni 21. sajandini.
Kui me täna räägime õigeusu säilitamise vajadusest, siis kõige vähem mõtleme dogmadele, millesse keegi ei sekku. See ei tähenda, et dogmad oleksid oma jõu kaotanud – nad elavad kirikusüsteemis, vagaduses, jutlustamises, säilitades kristluse suurt sõnumit läbi sajandite ja jäävad meile kalliks. Kuid tänapäeval ei arene dogmade ümber keerulised protsessid.
Paljude arvates on õigeusk iganenud usk, mis pole kuidagi seotud moderniseerumise ega läänemaailmas toimuvate protsessidega ning mille ees paljud, sealhulgas venelased, mõnikord absoluutselt kriitikavabalt pea langetavad. Tänapäeval tähendab õigeusu säilitamine, nagu seda pidas Efesose Mark, mitte kaotada võimet rakendada jumalikke kriteeriume meie ajal toimuva suhtes. Miks on paljud lääne kristlased väliste jõudude mõju all? Niipea kui parlament võtab vastu seaduse samasooliste liitude lubamise kohta, aktsepteerivad protestantlikud kogukonnad seda kohe oma siseelu osana ja hakkavad selliseid "abielusid" õnnistama. Miks see juhtub? Sest neil kogukondadel pole seda, mis on õigeusu kirikul. Püha Traditsioon, mis sisaldab meie usu täiust, on samal ajal suurepärane kriteerium, mis võimaldab eristada tõde valest, pühadust patust. Tänapäeval tähendab usu hoidmine püha Efesose Markuse vaimus meie kõigi – patriarhi, piiskopiameti, vaimulike, uskliku rahva – võimet kehtestada oma usu kriteerium kõigele, mis tuleb. meile väljastpoolt. Ja mis tuleb! Iga päev on uudiseid, mis on seotud teaduse ja tehnika progressi arenguga - et inimesel oleks lihtsam midagi teha, et tal oleks vaja vähem mõelda, et ühe nupuvajutusega avaneks kogu maailm ees temast, nii et ta tunneb oma kõikvõimsust. Kuid pidades silmas kõiki neid uuendusi, millest paljud kujutavad endast ohtu mitte ainult usu säilimisele, vaid ka inimkonna tulevikule, peab kirik säilitama võimaluse anda vaimus tarku ja päästvaid kommentaare. õigeusu usust. See on õigeusu säilitamine või veelgi parem – meie usu tegelikustamine Püha traditsioon seoses meie aja probleemide, ülesannete või, nagu praegu öeldakse, väljakutsetega.
Tõsi, sellel teel võib ette tulla ahvatlusi ja vigu. Mõnikord pean tutvuma üksikute preestrite väljaütlemistega, kes pretendeerivad populaarsusele ja mõjuvõimule, kuid tunnevad kõige vähem muret selle pärast, et nende sõnades peegeldub Kiriku Traditsioon, nende usk. Seetõttu iga preester, kes kavatseb kommenteerida teatud sündmusi, eriti neid, mis on seotud eluga tohutu hulk inimesed peavad olema kindlad, et tema sõnad on Kiriku sõnad. Kuid selleks ei pea te midagi tormakalt ütlema, eriti teledebattides või muus avalik esinemine, kui pole minutitki mõelda, kui ülesandeks on vaid vaenlasest teravamalt välja rääkida. Me teame, kuidas sellised teledebatid lõppevad – lugupeetud inimesed hakkavad mõnikord füüsiliselt kaklema. Selliste arutelude kontekstis on parem vaikida, kui öelda midagi, mis heidab varju Jumala kirikule.
Kuid samal ajal ei tohi me eemale hoida seda, mille ees Efesose Mark ei hoidunud. Peame andma tunnistust õigeusu tõest, tegelikkuses seda tõde väljakutsetega silmitsi seistes kaasaegne maailm. Tänan Jumalat lepituse vaimu eest, mis meie kirikus täna on, möödunud piiskoppide nõukogu eest, kus peaaegu kogu meie kiriku piiskopikond arutas vabalt meie ees seisvaid probleeme. Muidugi avaldati vastakaid arvamusi, kuid Jumala armust lepiti kõiges rahus, armastuses, üksmeelselt, ilma haldusressursse kasutamata. Kiriku sisemine ühtsus ilmnes viimase piiskoppide nõukogu otsustes. Ja kui oluline on, et meie piiskop ja meie vaimulikud tunnistavad täna nende otsuste põhjal inimestele tänapäevasest Vene õigeusu kirikust, kirikust, mis on avatud inimestele, avatud kannatustele, avatud ülekohtule, valmis minema sinna, kuhu abi on vaja! Selline on meie tänase kiriku kuvand. Kui teie ja mina oleme kirikus riietatud sobivatesse riietesse, ütlevad paljud meie kriitikud näpuga näidates: vaadake vaid, kogu kirik on kullas! Kuid see kuld seob meid Basil Suure, Gregorius Teoloogi, Johannes Krisostomosega, kellel on Bütsantsi suurim traditsioon. See on väline ühendav tegur, kuid sisuliselt oleme kõik inimesed täna. Ja kui see nii on, siis on kogu meie maailmavaade, kogu meie eesmärgipüstitus see, kus kirik peaks täna olema. Kirik peab olema seal, kus praegu käib vennatapukonflikt, kus meie koguduseliikmed, meie vennad ja õed surevad. See peab aitama neid, kes on vangistatud, ja ma olen rõõmus, et nii Tema õndsus Onuphry, Ukraina kiriku primaat, kui ka mina, vääritu, suudame osa teest läbida, et vangide vahetus jätkuks. Peame olema seal, kus on ebaõiglus, kus on veel palju vaesust, kus inimesed elavad vaeselt. Kiriku sotsiaaltöö on suunatud just praegu kannatajate abistamisele ja ma ei lakka ütlemast, et meie traditsioonilisse keelde tõlgitud sotsiaaltöö on lihtsalt heategu, kuid hästi organiseeritud, tuues investeeringutelt maksimaalset tulu. mida oleme võimelised tegema.
Annaks jumal, et Kiriku missioon - rahuvalvamise missioon, nõrkade ja haigete toetamine, meie laste ja noorte toetamise missioon, meie perede toetamise missioon - areneks mitte sellepärast, et patriarh nii ütleb, vaid sellepärast, et aeg. ise ja jumalik ettenägelikkus näitavad meile seda teed.
Mu kallid peapastorid, pastorid, ilmikud, tänan kõiki, kes suhtuvad täna mõistvalt Vene õigeusu kiriku teenimisse ja kes seda toetavad. Erilised tänusõnad kuuluvad meie ilmikutele, vabatahtlikele, noortele, aga ka vaimulikele, kes kõiki neid protsesse korraldavad ja neist isiklikult osa võtavad.
Muidugi on õigeusu kiriku valitsemisel eriline roll peapastoridel. Palun teil, mu kallid vennad, isegi neid, kellele see vanuse tõttu lihtne ei ole, aru saada, et oleme sõlminud täieliku uus etapp meie ajalooline eksistents ja selles etapis kaitsnud Püha Efesose Markuse missioon Püha õigeusk. Ja Issand aidaku meid selles kõiges!
Tänan teid väga õnnitluste ja palvete eest.
Moskva ja kogu Venemaa patriarhi pressiteenistus
1. veebruaril 2009 toimus Päästja Kristuse katedraalis Tema Pühaduse patriarh Kirilli Moskva ja kogu Venemaa installeerimine (troonimine). Venemaa õigeusu kiriku kohalik nõukogu valis ta 27. jaanuaril Moskva patriarhaalsele troonile.
Troonile tõusmine on pidulik tseremoonia, mille käigus tõstetakse vastvalitud piiskop oma katedraali.
Troonile tõusmine toimub liturgia ajal, kui äsjavalitud hierarhile antakse ametikohale vastavad liturgilised rõivad.
Kaasaegses õigeusu kirikus toimub troonile tõstmine nii patriarhide kui ka kohalike või autonoomsete kirikute primaatide suhtes, kellel on metropoliidi või peapiiskopi auaste.
Traditsiooni kohaselt tähistatakse patriarhi troonile tõusmist üle kirikupühana.
Primaat räägib sellest, millised inimesed kujundasid patriarhi inimeseks, mõtlejaks ja karjaseks:
- Esiteks muidugi mu vanemad, isa ja ema. Need mõjutasid suuresti minu vaimset ja usulist kujunemist. Ja üldiselt on seal muidugi perekondlik õhkkond. Minu vanaisal oli suur mõju oma konfessionaalse elu eeskujuga, eeskujuga julgelt usu eest seismisel.
Intellektuaalselt mängis väga positiivset rolli Leningradi geoloogiaekspeditsiooni meeskond, mille heaks läksin pärast kaheksandat klassi tööle ja jätkasin õpinguid õhtukoolis. See oli imeline kollektiiv: paljud, kes selles töötasid, kuulusid vanasse Peterburi intelligentsi, inimesed olid usklikud ja väga intelligentsed. Nad sisendasid minus huvi ja armastust klassikalise muusika ja kirjanduse vastu, osalesin koos nendega erinevatel kirjandusõhtutel, külastasime näitusi, filharmooniat, muuseume.
See oli ka väga positiivne tegur, mis mõjutas minu arengut. Sest peres väga raskete materiaalsete olude, kommunaalolude (elasime perena ühes toas) tõttu filharmoonia jaoks kuidagi aega ei jäänud. Kuigi loomulikult viisid vanemad meid muuseumidesse – ma mäletan seda hästi – ja mõnele lasteetendusele. Ema oli õpetaja, ta rääkis suurepäraselt saksa keelt, ta tõlkis mulle midagi saksa keelest - see oli kõik. Aga loomulikult oli sellel keskkonnal, kus ma töötasin, nii tugev intellektuaalne ja esteetiline mõju.
Lõpuks arvan, et mulle avaldas suurimat mõju metropoliit Nikodim (Leningradi ja Novgorodi metropoliit, 1969. aastal nimetas ta mungaks tulevase patriarh Kirilli – toimetaja märkus). Tulin veidi teistsuguste vaadetega elule, kirikule, maailmas toimuvale. Ja ta suutis mulle sisendada minu arvates väga realistliku lähenemise, mis aitas mind hiljem paljude kirikuprobleemide lahendamisel.
Kuid mis kõige tähtsam, see oli näide ennastsalgavast usust ja ennastsalgavast pühendumisest kirikutööle. 49-aastaselt suri mees seitsmendasse infarkti – no millest rääkida? Kõik pandi Kiriku teenistusse. Ta magas neli kuni kolm tundi. Ülejäänud aja töötas ta, ületades muu hulgas uskumatut rasked tingimused, kuhu kirik paigutati, sest tema vastutusalasse kuulus ka kiriku ja riigi suhete sfäär (aastatel 1960–1972 oli metropoliit Nikodim Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna esimees).
Seetõttu ei avaldanud mitte ainult tema mõtted, mitte ainult tema fenomenaalne mälu, mitte ainult võõrkeelte oskus, vaid ka töökus, tõhusus, kindlus oma veendumuste kaitsmisel, hämmastav pühendumus liturgilisele, kirikuelule – kõigel sellel kokku. tugev mõju mulle – ja ma arvan, et otsustav – mõju.
Patriarh Kirilli elureeglid
Patriarh oma naabrite kohta
Me saame olla tugevad, suudame üksteist kaitsta, suudame tulla kokku, et lahendada tähtsaid ülesandeid, materiaalne ja vaimne, ainult siis, kui tunneme üksteises ligimest. Kuid ligimest on võimatu tuvastada, välja arvatud heade tegude loomise kaudu. Ja kui imeliselt kõlavad John Chrysostomuse sõnad:
"Mis lootust teil on, et Jumal annab teile, mida te palute, kui te pole seda oma ligimesele andnud?" Tõepoolest, mis õigus on meil pöörduda Jumala poole ja paluda: "Issand, aita mind"? Kui me seda küsime, tuletagem meelde: äkki keegi palus meil teda aidata? Kellegi eest kosta, kedagi aidata sõna ja teoga või mõne, võib-olla ka kõige tühisema materiaalse summaga?
Ja kui me järjekindlalt palume Jumalalt “Aita!”, siis meenutagem, kas me ise oleme kedagi aidanud? Kui nad ei aidanud, peate palvetamise lõpetama, sest selline palve ei jõua Jumala troon, minna ja teha heategu - kas neile, kelle oleme varem tagasi lükanud, või võib-olla neile, kelle leiame oma eluteelt. Ja kui Issanda poole pöördudes võime öelda: "Issand, aita mind, sest ka mina olen oma võimete piires nõrk, kuid elan oma käsu järgi, aita teisi inimesi", siis Issand kuuleb meie palvet.
Sõnast pärast Pervomaiskoe Kolmainu asulas asuva Püha Vaimu laskumise kiriku pühitsemist haldusringkond Moskva, 24. november 2013
Patriarh Internetis
Tänapäeval ühinevad kõik, kes avaldavad oma mõtteid ja sõnu Internetis, nende ridadesse, kes võivad inimloomusele kohutavalt, hävitavalt mõjuda... Ja need, kellel on ühiskonnas autoriteet, kannavad erilist vastutust.<…>kellel on suur mõju inimese seisundile. Ja kui palju on tänapäeval neid, kes kasutavad oma annet, mõistust, teadmisi ja mõju, et rikkuda Jumala templit!
Kloostrite kerkimine polnud juhus ega juhus, et inimesed olid ümbritsetud kõrgete taradega. Ja mõned läksid kõrbesse, et end nende eest kaitsta välismõjud... Kuid tänapäeval pole võimalik peitu pugeda isegi kloostrisse, sest infovoog tungib üle kloostri piirdeaedade... Seetõttu nõuavad tänapäeval kloostrid, vaimulikud, ilmikud ja eriti meie noored ja meie lapsed erilist jõudu.
Aga kust see jõud tuleb? On miljoneid ja miljoneid neid, kes hävitavad selle Jumala templi – inimloomuse, kuid pole miljoneid inimhingede kaitsjaid. Näib, et jõud on võrreldamatud, kuid on üks jõud, mis suudab meid kõiki korralikult varustada kiusatuste ja kiusatuste vastu võitlemiseks... Matteuse evangeelium räägib, kuidas apostel Peetrus, nähes Kristust vetel kõndimas, tahtis edasi kõndida. veed samuti, tahtsid ületada maa gravitatsiooni. Ja ta tõusis püsti ja läks Issandale kohtuma, sest Ta ütles talle "mine" ja ainult tugeva tuule ja lainete kartuses hakkas ta uppuma.
Usu jõud on võimeline võitma kõik kiusatused ja igasuguse, isegi kõige võimsama ideoloogilise mõju inimesele. Usu jõud võib muuta ta võitmatuks.
Sõnast pärast liturgiat Solovetski kloostri Püha Kolmainu katedraalis, 21. august 2016
Patriarh palvest
Püha Mäe mungalt Nikodeemusest leiame sõnad: "Treenige ennast palves, palvetades nüüd valmis palvetega, nüüd omadega, nüüd lühikeste pöördumistega Issanda poole, nüüd Jeesuse palvega." Ja püha Nikodeemus lõpetab selle mõtte järgmiselt: palve kaudu me tõmbame Jumala abi.<…>
Iga usklik palvetab. Ja meil on raske oma palvet mõõta, raske on mõista, kui meeldiv see Jumalale on... Aga mõnel eluhetkel -
ja see on ilmselt see, mida enamik usklikke kogeb – midagi juhtub ja saab selgeks, et see palve erineb sellest, mis ta oli enne. Ilmuvad mõned erilised võimed.
Ja mitte nii palju Targad sõnad(muide, Jumal ei vaja meie tarku sõnu), selles palves on nii palju südamehäält ja mõnikord kurbust ja rõõmu. See südamlik palve, mis ei lähtu mitte niivõrd mõistusest, kuivõrd inimese südamest, mida võib nimetada hingeseisundiks, on just see palve, mis sulgeb ühenduse meie ja Jumala vahel. Issand kuuleb seda palvet.
Kuidas aga saavutada seda seisundit, mille saavutasid tegelikult askeedid, kirikuisad ja pühakud?<…>Selleks, et niimoodi palvetada, pead sa püha Nikodeemuse Püha Mäe sõna järgi ennast palvega vaevama. Kui meile mõnikord tundub, et jumalateenistused on liiga pikad, väsitav, liiga palju loetakse ja lauldakse, tuleb end rahustada tõsiasjaga, et isegi kui mõistus ei saa kõigest aru ja mälu ei säili. kõigele ja meie tähelepanu ei saa keskenduda Kõigele, mida kirikus räägitakse, palve tegemisel, Issanda ees seismisel on tohutu vaimne tähendus.
Kultuuripatriarh
Au, ohverdus, tõde, vastutus, õiglus, vabadus kui Jumala kingitus. Kõik see on aastasadu meie rahvuskultuuri koodi talletatud. Just need väärtused – neid võib veel loetleda – on rahvuskultuuri elav tuum, süda, vastandina surrogaatidele. Ja kui neid väärtusi pole, siis olenemata sellest, millised nähtused on liigitatud kultuuri alla, olenemata sellest, milliseid epiteete nendele nähtustele rakendatakse - "kaasaegne", "modernistlik", "postmodernistlik" - see pole kultuur. Põhiväärtused kaotanud kultuur lakkab olemast kultuur ja muutub antikultuuriks.
Ükski elusorganism ei saa pikka aega toituda sünteetilistest saadustest – varem või hiljem ta haigestub. Niisamuti ei saa ühiskond elusorganismina toituda pseudokultuurist ja läikest - kirjanduse asemel odavad tabloiddetektiivjutud, pärismuusika asemel “staarisaated”. Selline sünteetiline "kultuur" kannab ka teatud "väärtusi" - tarbija "paradiisi" pseudoväärtusi, luksuse armastust, kergemeelsust, vastutustundetust.
Pseudoväärtused viivad iga ühiskonna lagunemiseni. Ainus probleem on selles, et inimene ei näe seda halvenemist koheselt.<…>
Meil kõigil on valida elavate, ehtsate väärtuste ja tõelist kultuuri asendavate asendustoodete vahel.
Kõnest Patriarhaalse Kultuurinõukogu laiendatud koosolekul 22. veebruaril 2012
Patriarh andestusest
Püha Johannes Krisostomus ütleb: kui keegi on sulle palju võlgu või on sind liiga palju solvanud, siis kiirusta talle andestama, sest mida rohkem sa andestad, seda rohkem sulle andeks antakse. Selgub, et andestamine on omamoodi mehhanism meie pattudest puhastamiseks: mida rohkem me andeks anname, seda rohkem meile andeks antakse. Ja kogu meie keeristorm, kogu meie igapäevane teadvusetus, kõik meie suured ja väikesed patud – kõik see on pestud ja eluraamatust kustutatud ega kuulu kohtu alla, kui andestame. Ja kui sellele paastule ja palvele lisada!
Mida tähendab andestamine sotsioloogilisest vaatenurgast? Enamik ühiskonnas eksisteerivatest probleemidest tulenevad ju vihast, kadedusest, andestamatusest, soovist vaenlane lõpuni teha. Aga kas vaenlane on tõesti nii halb? Kas me saame üldse hinnata, mis on inimese hinge sees? Kui me andestame, eemaldame kõik konflikti probleemid.<…>
Kui pühad isad räägivad andestusest, räägivad nad meie hingeseisundist. Me ei tohiks inimese peale viha tunda. Isegi kui ta läheb meiega vastuollu, peame tema eest palvetama ja talle andeks andma, tunnistades Jumala ees: Issand, ma ei ole tema ees süüdi ja ma annan talle andeks. Annan ta Sinu kätesse – see on kristlase sõna. Meie ei ole need, kes oma asjades kohut peavad inimestevahelised suhted- me peame tooma jumaliku kohtu ette selle, kes meid ülekohtuselt solvab, ja me ise peame jääma vabaks pahatahtlikkusest, kadedusest, vihast ja kättemaksuihast. Siis on meie patud andeks antud – seda enam hirmus inimene me oleme andeks andnud kellelegi, kes on meid väga solvanud, seda rohkem patte andeks antakse. See on jumaliku elu suurim loogika.
Sõnadest pärast liturgiat Moskva lähedal Nikolo-Peshnoshsky kloostri katedraali väljakul, 24. august 2014
Patriarh mugavusest
Selline kontseptsioon on olemas<…>- lõõgastuda ja nautida - lõõgastuda ja lõbutseda. Vene keeles kõlab see mõnikord teisiti: “ära pinguta ennast”, “vaata asju lihtsamalt” või “mis, kas sul on seda rohkem vaja kui kõigil teistel? - Puhka". Selle lõdvestusseisundi saavutamiseks tehakse tohutuid jõupingutusi, sest see nõuab ka raha. Ja kui raha ilmub, siis millele peaksite selle kulutama? Inimese jaoks kõige olulisemate eesmärkide saavutamiseks. Kui tema peamine eesmärk on mugavus, kulutab ta oma raha sellele.
Kuidas see kõik läheb uskumatusse vastuollu kristliku sõnumiga: kes ei võta oma risti ja ei järgi mind, ei ole mind väärt (vt Matteuse 10:38). Aga "ära stressa"? Unusta kristlus! Mis on rist? Kas see on inimelu koormamise vahend, kas see on piinamise vahend? Üldse mitte. Issand ei toonud meile piinariista, Ta tõusis piinariista juurde, et anda meile vabadus ja kutsuda meid teise ellu, rebida meid siit surelikust maast eemale ja tõsta meid taevasse...
Kuid tippu tõusmiseks on vaja jõudu. Ja teate, ilmselt filmidest ja raamatutest, kui palju tööd vajab ronija, et tippu ronida. Mis juhtub inimesega, kes ronib mäkke? Ta pingutab oma jõudu, sooritab enda kallal vägitegu ja mõnikord ka ligimese päästmise. Nii on see ristikandmisega: ilma saavutusteta ei saa olla täiuslikkust, ilma risti kandmiseta ei saa olla täiuslikkust.
Viska minema kogu propaganda, kui öeldakse, et lõõgastu ja naudi on tee täiuslikkuseni. See on tee, mis viib inimtsivilisatsiooni ja mitte ainult üksikisiku degradatsiooni.
Kõnest rahvusvahelise õigeusu noorte kongressi avamisel Moskvas, 18. novembril 2014
Patriarh vabadusest
Vabadus ise on suur kingitus Jumalalt, vabadus ise on võime valida. Jumal ei programmeerinud meid heaks - muide, see hävitab sageli nende inimeste usu, kes ütlevad: "Miks Jumal ei karista patuseid? Kus on Jumal, kui see juhtub – sõjad, kuriteod?...”
Jumal ei programmeerinud meid heaks, nagu me seadsime äratuskella teatud tunniks. Ta suutis seda teha, Ta suutis luua hämmastava õnnelike ja pühade inimeste kogukonna. Aga siis oleksid need inimesed pühad ja õnnelikud mitte vaba valiku, vaid neisse põimitud programmi järgi. Nendes ei oleks Jumala kuju, nad oleks loodud teisiti. Ja Jumal tahtis meid luua oma näo järgi, anda meisse oma eluhinguse. See on viinud selleni, et inimesel on võimalus valida. Ja siis on küsimus, mida tähendab vale valik. See on valik kurjuse kasuks, valik surma kasuks, valik hävitamise kasuks, valik vägivalla kasuks. Mida selline valik aksioloogilisest vaatenurgast tähendab? Me võime samastada selle valiku valikuga hea kasuks, kuid samastades kaotame vahe hea ja kurja vahel. Jumal tänatud, inimkonnal säilib endiselt see võime eristada head kurjast ja seetõttu on igasugune valik kurja kasuks kurjast ja seda ei saa õigustada. Seetõttu on vabadus, nagu ütleb Jumala sõna, ennekõike vabadus patust, vabadus kurjast. Kui teeme valiku hea kasuks, realiseerub vabadus vastavalt Jumala plaanile. Siis luuakse isiksus, siis tekivad head sotsiaalsed suhted, siis on Jumal ajaloos kohal.
Põhineb ajakirja "Foma" materjalidel
27. jaanuaril 2009 valiti Vene õigeusu kiriku kohalikul nõukogul Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill Moskva patriarhaalsele troonile. Salajase hääletuse tulemuste kohaselt sai patriarhaalse trooni esindaja, metropoliit Kirill Locum Tenens 508 häält (kokku hääletas 702 nõukogus osalejat).
Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks valitud ja nimetatud metropoliit Kirilli troonile tõusmine toimus 1. veebruaril Päästja Kristuse katedraalis (siin toimus esimest korda patriarhaalne troonimine).
Toomkirikusse kogunes hulk Vene õigeusu kiriku peapastoreid ja karjaseid, kloostreid ja tuhandeid ilmikuid. Moskva ja kogu Venemaa patriarhi troonile tõusmisel osalesid Tema õndsuskuulutuse patriarh Theodore Aleksandriast, tema õndsusõnnistamisest Tirana ja kogu Albaania peapiiskop Anastasius, Varssavi ja kogu Poola metropoliit Savva, Tšehhimaa metropoliit Christopher ja Slovakkia, samuti kõigi kohalike õigeusu kirikute delegatsioonid.
President viibis toomkirikus Venemaa Föderatsioon D.A. Medvedev, Vene Föderatsiooni valitsuse esimees V.V. Putin, Moldova Vabariigi president V.N. Voronin, Moskva linnapea Yu.M. Lužkov, teiste Vene kiriku kanoonilise vastutuse territooriumil asuvate riikide võimude juhid ja esindajad, heterodokssete kogukondade esindajad.
Metropoliit Kirilli kohtumine algas kellade helinaga 15 minutit enne tema saabumist. Päästja Kristuse katedraali sissepääsu juures tervitasid nimetatud patriarhi piiskopid, misjärel riietus kantslis olev metropoliit Kirill tavalistesse piiskoripiietesse, alles enne kirikuruumi asetati suur paraman nimelisele patriarhile.
Seejärel algas jumalik liturgia. Pärast Väikest sissepääsu järgnes hüüatus "Vaata taevast, jumal, ja vaata..." ja "Trisagioni" laulmine, mille järel võtsid kaks kõrgemat metropoliiti, Püha Sinodi alalist liiget, nimetatud patriarhi. käed ja tõstis ta kolm korda patriarhaalsele kõrgele kohale. Kolmekordset troonile saamist saatsid hüüatused "Axios" (kreeka keeles: "Väärt"). Pärast kolmekordset istekohta eemaldasid alamdiakonid nimetatud patriarhilt piiskopi rõivad ning riietasid ta patriarhaalsesse sakkosse ja suuresse omoforioni; patriarh pani selga ka kaks panagiat ja risti; peas - patriarhaalne mitra. Patriarhaalne rõivastus oli troonile tõusmisel eriline – seda kasutati Tema Pühaduse Moskva patriarhide Aleksius I, Pimen ja Aleksius II troonile tõstmisel; viimane täitis selles rõivas jumalikke talitusi oma nimepäeva ja troonile tõusmise päevadel 18 aastat.
Seejärel peeti lepituspalve „meie püha isa Kirilli, nüüdseks vangistatud patriarhi päästmiseks ja eestpalveks”.
Armulauasalmi järgi loeti ette kohaliku volikogu sõnum Issandas armastatud karjastele, ausatele munkadele ja nunnadele ning kõigile Vene õigeusu kiriku ustavatele lastele.
Liturgia lõpus tulid Soleasse neli kõrgemat metropoliiti, Püha Sinodi liikmeid, samuti primaadid ja kohalike õigeusu kirikute esindajad.
Kogu Valgevene patriarhaalne eksarh, Minski ja Slutski metropoliit Filareet ning Krutitski ja Kolomna metropoliit Juvenaly panid patriarhile mantli.
Peterburi ja Laadoga metropoliit Vladimir ütles Vene kiriku primaadile patriarhaalset nukku kinkides:
„Teie Pühadus! Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill! Nüüd õpetatakse teile seda "päästelootuse kiivrit" Vene õigeusu kiriku kohaliku nõukogu tahtel (1Ts 5:8). Inglid, kelle näod langevad teie kulmule, astugu Kõigevägevama trooni ette palvega teie teenistuse õnnestumise eest. Teie pead krooniv Kristuse rist tuletab teile meelde patriarhaadi ohvritegu, mis on tehtud armastuse nimel Jumala ja kiriku vastu. Pange see oma pähe, usaldades kindlalt peakarjast, kes suri meie eest ja tõusis üles. Ja tugevdagu Jumala kõikvõimas parem käsi teid eelseisvas teenistuses.
Seejärel pandi kukol Tema Pühaduse patriarh Kirilli pähe.
Tema õndsus Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Vladimir esitas Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Kirilli patriarhaalse kaaskonna – Moskva metropoliidi Püha Peetruse kaaskonna. Troonile tõusmise ajal toodi see iidne kepp Relvakambrist Päästja Kristuse katedraali - selle alalise hoiupaiga. Enne töötajate esitlemist ütles Tema õndsusmetropoliit Vladimir:
„Teie Pühadus, kallis Kõige Püha Meister!
Sel rõõmsal päeval, mil meie kirik leidis uue, kuueteistkümnenda Moskva ja kogu Venemaa patriarhi, esitan need valimised teinud kohaliku nõukogu nimel pidulikult Teie Pühadusele Moskva esimeste hierarhide kaaskonna.
See püha saup kuulus kunagi Kiievi ja Moskva Pühale Peetrusele, imetegijale, kes andis sellesse linna Primaadi toolile. Ja nüüd, andes iidse saua teie kätte, loodame, et nagu pühakute seas ülistatud Moskva esimesed hierarhid, kes töötasid väsimatult Kristuse kiriku loomise ja täiustamise nimel, saate ka teist nende teenistuse jätkajaks. , mis tugevdas Püha Venemaa – paljude rahvaste vaimse kogukonna – ühtsust Jumala ettehoolduse kaudu, mis alustas oma olemasolu pühas Kiievi fontis. Me kõik lubame teile, et oma parimate võimaluste piires, igaüks omal kohal, aitame teie Pühadust selles pühas töös.
Personal on märk reisimisest. Ta aitab teel sõnumitoojat, kes tuleb oma missiooni täitma. Kiriku primaat on kutsutud demonstreerima apostolaadi kuju, Kristuse jäljendit, kelle "Jumal on läkitanud maailma... et me saaksime Tema kaudu elu" (1Jh 4:9). Selle saua esitlemine teile väljendab kogu Kiriku valmisolekut teid järgida, teie juhtimise all töötada, et Jumala nime au leviks maailma kõikidesse otstesse.
Usaldades nüüd selle saua teie kätte, annab kogu meie Kiriku täius tunnistust mitte ainult primaadi suurest aust, vaid ka erilisest usaldusest. Miljonid inimesed vaatavad sind nüüd rõõmu ja lootusega. Võta vastu, kõige Püha Õpetaja, see kepp ja olgu see kogu meie Kiriku jaoks Jumala pärandi kepp (Jr 10:16), õiguse kepp (Ps 44:7), hea tahte kepp (Ps 44:7). Sak. 11:7).
Pärast kepi vastuvõtmist õnnistas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill rahvast, öeldes: „Hoidku teid kõiki oma jumaliku armu ja armastusega inimkonna vastu alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. .”
Tema Pühadus pöördus kõigile katedraali kirikusse kogunenutele.
Seejärel Tema Pühaduse patriarh Kirillile, primaatidele ja kohalike õigeusu kirikute esindajatele, Vene Kiriku kohaliku nõukogu osalejatele ja kõigile, kes templisse tulid.
Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirillile kuulutati palju aastaid. Koorilaulule “Palju aastaid” andsid oma hääle vaimulikud ja palverändurid.
Nüüdsest muutub 1. veebruar Vene õigeusu kirikus iga-aastaseks pühaks koos Tema Pühaduse patriarh Kirilli nimepäevaga, mida tähistatakse 24. mail apostlitega võrdväärsete pühakute Cyrili ja Kirilli mälestuspäeval. Methodius, Sloveenia õpetajad.
Patriarhi rõivas
Väljaspool jumalateenistust on patriarh tavaliselt riietatud musta sutanas ja peas valge müts.
Posakkosnik – piiskopi liturgiline riietus – pikk varbapikkuses riietus kitsaste varrukatega, tavaliselt valge.
Suur Paraman – Paraman on kangast nelinurk, millele on tikitud ristikujutis. Sellele on nurkades külge õmmeldud paelad. See on selga pandud nii, et nelinurk on tagaküljel ja lipsud koonduvad väikese puidust või metallist risti külge rinnal. Paraman - iidne osa kloostrirüü, see meenutab risti, mille munk võttis enda peale, soovides Kristust järgida. Seda kannavad kõik mungad oma igapäevase kloostrirüüde all. Patriarhaalne paraman suurem suurus, kui kloostri ja seetõttu nimetatakse seda suureks. Ta riietub patriarhiks oma kasuka kohale ainult jumalateenistuste ajal.
Klubi on osa piiskopi liturgilistest rõivastest. See on rombikujuline plaat, mille keskel on rist, mis on ühest nurgast lindi külge kinnitatud, kantakse paremal küljel.
Panagia on medaljon pikal ketil väikese Jumalaema või Päästja ikooniga. See on iga piiskopi omanäoline rinnamärk. Jumalateenistuste ajal peab patriarh kandma kahte panagiat ja risti, et eristada teda teistest piiskoppidest.
Mantel on pikk maapinnani ulatuv varrukateta keeb, millel on kinnitus ainult krae juures. Kantud sutaka peal. Patriarhaalse rüü värvus on roheline.
Cockle on ladinakeelne sõna, mis tähendab "kapuuts". Patriarhi nukk on valge, see on ümmarguse korgi kujuga, kaetud bastinguga - valge riidega, mis langeb seljale ja õlgadele. Kukoli esiküljele ja esiotstele on tikitud kuuetiivaliste seeravite kujutised, patriarhaalse kukoli ülaosas on rist. valge värv- See on mittemateriaalse jumaliku valguse ja vaimse puhtuse sümbol. Ja seeravite – Jumalale kõige lähemal seisvate inglite – kujutised näitavad patriarhi ülimat positsiooni kirikus.
Piiskopi kepp on käepidemega kepp. Piiskopi kepp ehk kepp kehastab ühelt poolt palverännaku ja jutlustamise ideed ning teisest küljest on see karjasekasvatuse, targa juhtimise ja võimu sümbol. Kruusik antakse igale piiskopile tema pühitsemisel. Vene piiskopikeppide eripäraks on sulok – kaks salli, mis asetsevad üksteise sisse ja seotakse käepideme ülemise risttala külge. Patriarhaalsel vardal sulkat pole.
Patriarhaalne rist on võlli külge kinnitatud Kristuse ristilöömise kunstiline kujutis. Jumalateenistuse ajal kannab alamdiakon seda patriarhi ees.
Metropoliit Peetruse kaaskond on üks Vene õigeusu kiriku peamisi pühamuid, Venemaa kõrgete hierarhide sümbol. Puidust saua (14. sajand) hoitakse muuseumieksponaadina Moskva Kremli relvakambris. Kaks korda anti see pühamu relvasalvest üle Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II-le – tema troonile tõusmise päeval 10. juunil 1990 ja teenistuseks tema 70. sünnipäeva puhul.
Vene õigeusu kirik – statistika (seisuga 12.12.08)
Tänapäeval on Moskva patriarhaadis 157 piiskopkonda; 203 piiskoppi, kellest 149 valitsevad ja 54 on vikaar; lisaks on pensionil 14 piiskoppi.
Vene õigeusu kirikus on 804 kloostrit; millest Venemaal on 234 meeskloostrit, 244 naiskloostrit, SRÜ riikides - 142 mees- ja 153 naiskloostrit, välisriikides - 3 mees- ja 3 naiskloostrit; lisaks 203 talukohta ja 65 erakut. See arv ei sisalda Vene Õigeusu Kiriku väljaspool Venemaad asuvat 16 meeste ja 9 naiste kloostrit.
Kogudusi on kokku 29 263. Vaimulikke on kokku 30 670, neist preestreid 27 216 ja diakoneid 3454. Õppetöö toimub 11 051 pühapäevakoolis.
Patriarhaalse trooni jurisdiktsiooni alla kuulub 25 stauropeegilist kloostrit, sealhulgas 4 Moskvas asuvat mees- ja 4 naiskloostrit.
Moskva linna kirikute ja kabelite koguarv on 872.
Vaimulike koguarv Moskvas on 1309 preestrit ja 529 diakonit, kokku 1838 vaimulikku.
Praegu haldab Vene Õigeusu Kirik 5 teoloogiaakadeemiat, 3 õigeusu ülikooli, 2 teoloogiainstituuti, 38 teoloogilist seminari, 39 teoloogiakooli. Seega on teoloogiakoole kokku 87. Mitmete akadeemiate ja seminaride juures tegutsevad regentsi- ja ikoonimaalikoolid.
MOSKVA, 1. veebruar – RIA Novosti. Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill tähistab neljapäeval, oma troonile tõusmise (primaatide troonile tõusmise) üheksandal aastapäeval liturgiat Päästja Kristuse katedraalis.
Vene õigeusu kirik tähistab primaadi troonile tõusmise päeva traditsiooniliselt igal aastal suure pühana. Patriarh Kirill peab täna hommikul traditsiooni kohaselt Venemaa peakirikus piduliku jumalateenistuse, millest võtavad osa arvukad hierarhid ja vaimulikud.
Pärast liturgiat toimub ülempreestri õnnitlemistseremoonia, mille käigus räägitakse tavaliselt kirikuelu arengu tulemustest alates tema troonile tõusmisest ja tulevikust.
"Troniseerimine ehk troonile tõusmine on pidulik tseremoonia, mille käigus tõstetakse kiriku primaat oma katedraali. Troonile tõusmine toimub liturgia ajal koos vastvalitud hierarhi riietumisega vastavalt tema auastmele ja "istumiskohale". kahe vanima hierarhi poolt katedraali altaril patriarhaalsel troonil," selgitas patriarhaalne pressiteenistus RIA Novostile.
Aasta sündmused
Patriarhaalse pressiteenistuse andmetel andis 2017. aastal 2017. aastal 71-aastaseks saanud Vene õigeusu kiriku primaat 200 jumalateenistust, pühitses sisse 20 kirikut ja tegi 23 reisi Venemaa piiskopkondadesse ning kolm välisvisiiti (Kõrgõzstani, Usbekistan ja Rumeenia).
2017. aastal peeti patriarhi, piiskoppide nõukogu juhtimisel seitse Püha Sinodi ja kaheksa Kiriku Ülemnõukogu koosolekut. Esimene hierarh juhatas ka kahte Venemaa Religioonidevahelise Nõukogu Presiidiumi koosolekut.
2017. aasta võtmesündmuste hulgas, mis toimusid Vene kiriku primaadi osalusel, märkis patriarhaat Kristuse ülestõusmise ja Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate kiriku pühitsemise Moskva Sretenski kloostris, pidustused püha Neil Stolobenski säilmete leidmise 350. aastapäeva puhul Tveri metropolist, konverents "Alguse sajand" Vene õigeusu kiriku tagakiusamise ajastu" ja "Kiriku mõrva juhtum". kuninglik perekond: uued uuringud ja materjalid. Arutelu", liturgia Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis kohaliku nõukogu avamise aastapäeval 1917-1918 ja Päästja Kristuse katedraalis 100. aastapäeva puhul patriarhaadi taastamisest.
Lilli pole vaja
Patriarh Kirill kutsus oma troonile tõusmise eelõhtul pealinna vaimulikke üles mitte kinkima talle troonile tõusmise üheksanda aastapäeva puhul lilli ning kulutama säästetud raha Püha Alexise haigla kiirabiautole.
"Tema Pühadus patriarh Kirill õnnistas, et Moskva vaimulike poolt tema troonile tõusmise päevaks lillede ostmiseks eraldatud raha kulutaks Püha Aleksiise haigla kiirabiauto ostmiseks. Lillede asemel kiirabi," ütles Patriarchal Press. rääkis sekretärist isa Aleksandr Volkov RIA Novostile .
See pole esimene kord, kui patriarh keeldub kingitustest pühade ja meeldejäävate kuupäevade puhul. Nii kutsus primaat 2017. aastal oma 71. sünnipäeva puhul vaimulikke ka Püha Alexise haigla ülalpidamiseks raha kulutama. Samasuguseid üleskutseid tegi ta ka oma nimepäeval ja jõulude ajal.
"Näidake inimestele eeskuju"
Vene kiriku primaat, pöördudes oma troonile tõusmise aastapäeva puhul jutlusega vaimulike ja tavausklike poole, keskendub traditsiooniliselt preestriteenistuse iseärasustele, millega kaasneb suur vastutus Jumala ja inimeste ees.
Patriarhi sõnul peavad vaimulikud olema teistele tõeliseks eeskujuks ja mitte püüdlema eputava vagaduse poole, sest "kui eeskuju pole, siis pole usaldust ei sõnade ega tegude, eriti hierarhide ja patriarhi vastu." Eeskuju näitamiseks "peate kõvasti ja väsimatult tööd tegema," ütles ta.
"Me kõik peame meeles pidama, tunnistama kogu oma hinge jõuga, et eeskuju ei loo, kui loome kunstlikult teatud kuvandi vagadusest, õiglusest, õiglusest ja lahkusest. Inimese südant on võimatu petta. Saate seda teha. petta üht, teist, kolmandat – kirikut on võimatu petta.” , ütles primaat ühes oma jutluses.
Patriarhi elulugu
Patriarh Kirill (maailmas Vladimir Mihhailovitš Gundjajev) sündis 20. novembril 1946 Leningradis preestri peres.
Keskkoolis ühendas ta õpingud kl Keskkool kartograafiatehniku tööga Leningradi komplekssel geoloogilisel ekspeditsioonil. 1969. aastal nimetati ta mungaks ja talle anti nimi Kirill. Lõpetas kiitusega Leningradi Teoloogia Akadeemia.
1989. aastal määrati peapiiskop Kirill välisosakonna esimeheks kiriklikud sidemed ja Sinodi alaline liige ex officio. Ta tõsteti suurlinnaks 1991. aastal.
Vene Kiriku Püha Sinodi erakorralisel koosolekul 6. detsembril 2008 valiti seoses patriarh Aleksius II surmaga 5. detsembril Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill patriarhaalse trooni locum tenensiks.
27. jaanuaril 2009 valis kohalik volikogu metropoliit Kirilli Moskva ja kogu Venemaa 16. patriarhiks.