Bütsantsi geograafid saavutasid edu: nad joonistasid oskuslikult maa- ja merekaarte, linnakvartalite ja hoonete plaane, mis olid lääne jaoks veel kättesaamatud. Selle etapi alguses ei külmunud teaduslik loovus Bütsantsis. 4. sajandil. Siin töötasid silmapaistvad matemaatikud, astronoomia ja astroloogia ning optika valdkonna teadlased. Meditsiinis on tehtud märkimisväärseid edusamme. Arst Oribasius(326-403) ulatus meditsiiniline entsüklopeedia, mis sisaldas 70 raamatut. See sisaldas ulatuslikke väljavõtteid iidsete arstide töödest, aga ka autori enda järeldusi ja üldistusi.
Pärast kristluse kehtestamist riigireligiooniks hakati neid taga kiusama parimad esindajad Teadused. Hypatia suri ja Oribasiusel õnnestus raskustega põgeneda. Teaduskeskused hävitati: aastal 489 suleti piiskoppide nõudmisel Efesose kool, aastal 529 - Ateena kool - üks suurimaid Kreeka hariduskeskusi. 4. sajandi lõpus. Fanaatilised mungad hävitasid olulise osa Aleksandria raamatukogust. Samal ajal loodi kristluse levitamiseks kirikuteoloogilisi koolkondi ja kõrgemaid koolkondi.
Kiriku seisukohtade kinnitamisega saab teadus teoloogiline, mis on piirkonnas eriti ilmne loodusteadused. 6. sajandi keskel. munk Kosma Indicoplov kirjutas "Kristlik topograafia" milles ta tunnistas Ptolemaiose süsteemi ebaõigeks ja Piibliga vastuolus olevaks. Cosmase järgi on Maa kuju lame nelinurk, mida ümbritseb ookean ja mis on kaetud taevalaotus kus asub taevas. Seda teost levitati mitte ainult Bütsantsis, vaid ka läänes, aga ka Vana-Venemaal.
VI-VII sajandil. Bütsantsis domineeris alkeemia, mis oli hõivatud “jumaliku eliksiiri” otsimisega, mille abil saab mis tahes metalle kullaks muuta ja tervendada. mitmesugused haigused, toovad nooruse tagasi. Samal ajal arenes ka keemiakäsitöö - värvide tootmine kangaste, keraamika, mosaiikide ja emailide värvimiseks ja värvimiseks, mida kasutati laialdaselt Bütsantsi kujutavas kunstis ja tekstiilitootmises.
Allikate puudumisele vaatamata on teada, et juba 7. sajandi lõpul. bütsantslased leiutasid "Kreeka tuli" - püssirohu, tõrva ja soolasegu süttiv segu, millel oli võime vee peal põleda. See aitas bütsantslastel merelahingutes oma vaenlasi võita. "Kreeka tuld" kasutati laialdaselt linnuste piiramise ajal 7.-15. Bütsantsi teadlane Leo matemaatik täiustas valgustelegraafi. Arst Nikita koostas kogumiku kirurgiast (9. sajand). Oli mitmeid ajalooteoseid, milles selle perioodi ühiskondlik võitlus kajastus valitseva klassi positsioonilt.
Keskaja kronoloogiline raamistik: kesk. V – hall XV sajandil Perioodi tunnused: lääne ja ida kultuuride kontaktid, teaduse, tehnika ja kultuuri saavutuste vastastikune laenamine. Konkreetne traditsioon keskaegne kultuur toimus tehniliste teadmiste ja oskuste ülekandmine pärimise teel. Rahvaarvu ja linnade kasvuga algab käsitööliste spetsialiseerumine ja nende ühendamine töökodadeks, mis viib masstootmiseni, samal ajal vähenesid võimalused tehniliste uuenduste juurutamiseks, kuna leiutiste tegemise õigus kuulus käsitöölistele ning nad, kasutades praktikante, ei pidanud tootmist täiustama.
Keskaegse Euroopa ja Bütsantsi tehnilised saavutused. Pärast iidse tsivilisatsiooni surma pidurdus Euroopa areng. Suur osa muistsest pärandist unustati, oskused ja võimed läksid kaduma. Käsitööoskused säilisid metallurgias, tööriistade ja relvade valmistamisel, toodeti käsitöökodades, mis töötasid uutele klientidele vastavalt nende maitsele. Kohati säilisid antiikmasinad raskete esemete tõstmiseks, pumbad vee pumpamiseks, vesiveskid, mida mõnikord täiendati uute seadmetega.
Käsitehnoloogia ülekaaluga ilmusid mõned mehaanilised seadmed, seejärel esimesed masinad. Mootor oli inimeste ja loomade, vee ja tuule jõud. Ehitus- ja kaevandustootmise vajadusteks olid vajalikud tõste-, tee- ja pinnase teisaldamise mehhanismid (tõsteseadmed, käsi- ja jalg- või pedaalimasinad: treipingid, teritamine, ketramine ja kudumine).
Esimesi masinaid võib pidada veskiks ja kellaks. Roomlastele oli tuttav vesiveski, mille kasutamine on Euroopas taaselustatud alates 6. sajandist. Seda masinat on selle tõhususe suurendamiseks muudetud. Seda kasutati vee väljapumpamiseks, mootorina tööpinkide ja muude mehhanismide käitamiseks. Hiljem tungis idast sisse tuulik, mida kasutati esmalt Araabia Hispaanias, seejärel Prantsusmaal, Inglismaal ja Hollandis. Tehnoloogia revolutsioon on seotud mehaaniliste kelladega, millest sai esimene automaatne masin. Esmalt ilmusid silmatorkavad rataskellad 13. sajandil. kasutusel on raskuse pingutusmehhanismiga raskusmehhanism, käiguregulaatorina kasutatakse põrkmehhanismi. 1335. aastal loodi 15. sajandiks Visconti paleesse (Milano) tornikell. Ilmub taskukell.
Mõned uuendused sündisid laenamisel teistelt rahvastelt, peamiselt araablastelt. Sellised uuendused hõlmavad püssirohtu, mille tekkimine tõi kaasa püssirohu tootmise loomise ja püssirohu granuleerimise tehnoloogia väljatöötamise. Saksa alkeemik Berthold Schwartz lõi püssirohu soolast, väävlist ja puusöest. Ilmusid esimesed Euroopa tulirelvad. Need relvad muutsid sõjapidamise viisi ja viisid uute valutehnoloogiate väljatöötamiseni.
Ristisõdade perioodil (1096-1261) tungis Euroopasse värvide, paberi, Damaskuse terase, riisi, suhkruroo jm valmistamise tehnoloogia Korraldati uusi lavastusi, näiteks paberi laenutamine (XII sajand) viis selle tootmiseks oma töökodade tekkeni. Trükkimist seostatakse paberiga, mis lõi uued võimalused infovahetuseks, dokumentide, raamatute ja kaartide masstootmiseks. Loodi vahendite komplekt raamatute trükkimiseks (kokkupandav metalltüüp; vormid tähtede standardvalamiseks; tähtede jaoks plii, antimoni ja tina sulam; press koos süsteemiga selle hooldamiseks). Euroopas võeti trükkimine kasutusele 15. sajandi 40. aastatel. Saksamaal Johannes Gutenbergi poolt.
11. sajandiks. Läänes taaselustati aknaklaasi valmistamise tehnika, mosaiigikunst ja seinamaal. Eriti kuulus oli Veneetsia, kus hakati tootma klaaspeegleid, mida eksporditi kõikidesse Euroopa riikidesse. Klaasivalmistamise baasil tekkis läätsede lihvimine ja alates 14. sajandist. - klaaside optilise klaasi tootmine.
Loodusteaduste ja tehnoloogia areng on seotud linnade arenguga. Tekkinud feodaalühiskonna tootlike jõudude kasvu, tööjaotuse ja käsitöö eraldamise tulemusena põllumajandusest, sai linnast käsitöö ja kaubanduse keskus. Linnad kasvavad kiiresti tänu põllumajandusest lahku löövate talupoegade massilisele sissevoolule.
Euroopa riikide areng nõudis igat liiki suhtluse täiustamist. Sellest ka hobuse laialdane kasutamine, jalustaja leiutamine viis ratsutamise levikuni. Kaelarihma tulek võimaldas põllumaal kasutada pullide asemel hobuseid. Peamiseks maismaatranspordivahendiks said hobuvankrid ja vankrid. Majanduse vajadused aitasid kaasa merelaevanduse elavnemisele. Vahemerel hakati ehitama mahukaid purjelaevu ning magnetkompassi leiutamine (XII-XIII sajand) avardas navigeerimisvõimalusi.
Arhitektuuri iseloomulike tunnuste hulgas võib märkida põletatud telliste, plaatide ja tsemendi laialdast kasutamist. Arendatakse uut arhitektuuristiili. 11.-12.sajandil levis laialt gooti stiil, mille sünnimaa oli Prantsusmaa. Suurim gooti monument on Notre Dame'i katedraal. Gooti arhitektuuris leiutati uus võlvikujundus, mida iseloomustas kergus, ažuursus ja vormide mitmekesisus.
Iidse tsivilisatsiooni allakäik Euroopas peaaegu ei mõjutanud Ida-Rooma (Bütsantsi) impeeriumi. Paljudes tehnilistes saavutustes oli Bütsants tänu stabiilsemale olukorrale ja idalähedusele Euroopast ees. Võttes kasutusele iidse “pergamoni stiilis” nahatootmise traditsiooni, hakkasid bütsantslased tootma kirjutusmaterjali “pärgament”, mis asendas 6. sajandist pärit papüüruserullid.
Linnades jätkati suurte hoonete ehitamist iidsetel traditsioonidel. Kuulus hoone on Konstantinoopoli Püha Sofia katedraal. Planeering, ehitusmaterjalid, tehnoloogiad, inventar, hoonesüsteem – kõik säilitasid iidse ehituse tunnused.
Bütsantslased tõid Euroopasse siidi, kui neil õnnestus Hiina monopol murda. Läände eksporditi Konstantinoopoli töökodades töödeldud toorsiidi. Hiljem hakkab siidiäri arenema Itaalias ja Prantsusmaal. Kuid kallimate kangaste tootmine jäi Bütsantsi eelisõiguseks, näiteks kuldbrokaadi.
Bütsants oli kuulus oma iidsete retseptide järgi valmistatud käsitöö poolest: klaas, keraamika, mosaiik-smalt, emailid ja värvid. Säilitanud eelmise ajastu sõjakunsti, oli Bütsantsi armeel esmaklassiline sõjatehnika ja relvastus, samuti suutis Bütsants hoida lahinguvalmis mereväge. Erilist hiilgust ja jõudu andis "Kreeka tulena" tuntud segu leiutamine. Selle koostis sisaldas väävlit, linaseemneõli, kivisoola, vaiku, õli, kustutamata lupja, purustatud küpsetatud liiva, tõrva ja soolapeetrit. Bütsantslased 7. sajandil. Nad ehitasid selle vedeliku väljapritsimiseks kolme purskava toruga katapuldi. "Kreeka tule" koostist hoiti saladuses ja see leiutis andis Bütsantsile pikaks ajaks eelise merelahingutes.
Euroopa keskaegne teadus. Keskaja teadus erines eelmisest etapist, põhjuseks kristluse levik. Religioon oli eksistentsi mõistmise domineeriv vorm, mistõttu keskajal teaduses olulisi läbimurdeid ei toimunud. Teisest küljest olid kirikud ja kloostrid kirjaoskuse ja hariduse esindajad. Just kloostri raamatukogudes hoiti teaduslikku pärandit. Kuid see stipendiumi ja hariduse monopol kutsus esile teadusliku mõtlemise, mida piirasid religioossed dogmad ja kaldus skolastikale. Keskaja teadlase teadmiste allikaks oli jumalik Sõna. Kõige rohkem uurimist väärib teadus jumalikust, samas kui kõik teised teadused on sellele allutatud, s.t. saada "teoloogia teenijateks". Kuid hoolimata kõigist raskustest teaduslike teadmiste arendamisel oli teaduse ja praktika vahel seos ning eksperimentaalteaduse kujunemine. Seda soodustas mehaanika areng, mille põhjustas käsitöötootmise areng ja manufaktuuride teke.
Võib-olla olid sel perioodil kõige olulisemad teadused alkeemia ja astroloogia, kuigi need olid ristiusuga vastuolus. Lääne-Euroopa alkeemikud püüdsid muuta tavalisi metalle väärismetallideks ja hankida nooruse eliksiiri. Imelise abinõu otsimise käigus avastati või täiustati meetodeid klaasi, emaili, värvide ja ravimite valmistamiseks. Alkeemia tähistas keemia kui teaduse tekke algust. Alkeemia sünnikoht oli Ida, eurooplased said sellega tuttavaks araablaste kaudu, kes vallutasid Hispaania alad. Araabia teadlaste ideid võtsid üles teadlased - Albertus Magnus, Roger Bacon, Arnold of Villanova, Raymond Lull jt. Nad teadsid, kuidas aineid keemiliselt komponentideks eraldada, sublimeerida, puhastada ja algreaktiive järjestikku kombineerida. keerulisemad ained. Selle tulemusena arenesid tehnoloogiad ja oskused mitmete igapäevaelus ja tootmises kasutust leidnud keemiliste ainete tootmiseks: happed, alkohol, eeterlikud õlid, süütekompositsioonid, seep rasvade segust pesuaine koostisainetega, püssirohi ja värvid.
Pärast ristisõda hakkasid idast tungima teaduslikud ideed ja seisukohad. Araabia teadlaste tööd tõlgiti ladina keelde. Ladina keelt kasutati dokumentide, aruannete, kirjade ja teaduskirjanduse kirjutamisel, ladina keel oli üleeuroopaline “teaduskeel”. Ladina keele kasutamine aitas aga kaasa sellele, et pikki aastaid see kirjandus oli feodaalühiskonna privilegeeritud eliidi omand.
XII lõpus - algus. XIII sajand populaarsed Euroopa koolid hakkasid muutuma ülikoolideks. Keskajal nimetati ülikoole studiumiks, mis tähendas haridusasutus universaalse programmiga. Haridus põhines kolmel põhivaldkonnal: sõnade valdamine (kõneosavus, veenmiskunst, teksti tõlgendamise kunst – grammatika, retoorika, dialektika); ühtse ja üsna selge maailmapildi ehitamine kristliku õpetuse (teoloogia) raames; õigustus õiglasele elule (eetika, majandus, õigus, poliitika). Ülikoolidel olid erinevad erialad, kuid reeglina oli 4 teaduskonda: üldharidusteaduskond (kunstide teaduskond); ravim; õigused; teoloogia. Esimesed ülikoolid Euroopas asutati Bolognas, Pariisis ja Oxfordis.
Bütsantsis ei katkenud iidne traditsioon kunagi. Koguti antiikautorite käsikirju, tehti neist katkendeid ja Bütsantsi kaudu levitati kreeka autorite teoseid. idapoolsed riigid. Bütsantslased suhtusid haridusse, teadmistesse ja teadusesse lugupidavalt. Paljud keisrid soovisid, et neid peetaks valgustatuks, mistõttu nad olid teadlastele patrooniks ja aitasid säilitada iidse teaduse pärandit. Kuid kirik tõi teoloogia teadmissüsteemis silmapaistvale kohale, mis piiras teaduste arengut. Kuid oli ka erandeid, näiteks Bütsantsi teadlase Leo matemaatiku töö viis algebra aluste rajamiseni, arenenud ideede, eriti kerge telegraafi ja kavalate mehhanismide tekkimiseni Konstantinoopoli keiserliku palee jaoks. 9. sajandi keskel. tema juhtimisel avati kõrgkool. Selle kooli õpetajad hakkasid koguma kloostrites hoitavaid iidseid raamatuid. Kuulus grammatik Photius koostas 280 iidse käsikirja ümberjutustuste kogu.
Keskajal inimese teadvus muutub, tekib mõte, et inimene on maailma peremees ja ta saab selle maailma oma vajaduste järgi ümber teha. Toimub nihe kontemplatsioonilt eksperimenteerimisele ja praktikale. Algab teadmiste süstematiseerimine ja klassifitseerimine, ilmuvad entsüklopeediad. Teadmistejanu õhutasid keskaegsed koolid ja ülikool, mis kõik viisid hiliskeskajal vaimse distsipliini kõrgele tasemele.
Kokku:
Teatava ühekülgsusega Euroopa ühiskonna arengus ja surm Bütsantsi impeerium 15. sajandil olid keskaja tsivilisatsiooni saavutused tehnika vallas suured. Oluliseks verstapostiks oli 10.-11.sajand, mis oli seotud linnade kui käsitöötootmise ja -kaubanduse keskuste kujunemisega. Uus murrang tootmisjõudude arengus tehti 14.-15. sajandil, mil tehnikasaavutused levisid üle mandri ning käsitöö areng lükkas edasi põllumajanduse arengu.
Keskaegne teadus jäi antiikteadusele alla, kuid järk-järgult hakkasid selles arenema progressiivsed suundumused. Teatud rolli mängisid avastused, mis leidsid rakendust tootmises. Näiteks trükkimine mängis revolutsioonilist rolli, muutudes tehnilise, sotsiaalse ja intellektuaalse progressi oluliseks teguriks. Koos kangastelgede, veskite ja optiliste instrumentidega moodustasid kellad tehnilise vundamendi, millel hakkas tekkima "süstemaatiline eksperimentaalteadus". Keskaja teaduse ja tehnika arengu peamised tulemused on: teaduse ühendamine praktikaga, mehaanika areng, käsitöötootmise areng ja manufaktuuride teke. Vee- ja tuuleveskite kasutusala laieneb. Sõjalistes asjades kasutavad nad viske-, löömis- ja piiramistorne, süüte- ja lõhkeaineid, püssirohtu ja tulirelvi. Täiustatakse paberitootmist, arendatakse tähestikku ja trükitakse raamatuid.
Nii kasvas Euroopas keskajal üha kiiremas tempos leiutiste ja avastuste arv ning kujunes välja kvalifitseeritud tehniline personal. Pole kahtlust, et keskaja tehnilised saavutused määrasid teadusliku mõtte arengu renessansiajal.
Bütsants (Ida-Rooma impeerium) on riik, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi jagunemist ida- ja lääneosadeks. Vaatan teaduse ja hariduse arengut Bütsantsis.
Bütsantsi hariduse eripäraks on vana paganliku haridussüsteemi asendamine kristlikuga. Bütsantsi haridus oli teoloogilise suunitlusega: lapsi õpetati lugema ja kirjutama Piiblist ja Homerose luuletustest ning eriti hoolikalt uuriti psalterit (kiitus, kiidulaulu). Laste haridustee algas 5-7-aastaselt.
Algharidus ei olnud laialt levinud ja külaelanikud olid enamasti kirjaoskamatud. «Endised algkoolid, mida hellenismiajal linnades ja suurtes külades riigi kuludega peeti, on ammu kadunud. Jõukatest ja aadliperekondadest pärit lapsed said alghariduse peamiselt kodus, palgatud õpetajate juures. Riigikoolid olid enamasti erakoolid ja tasulised.
Algharidus asendus kõrgharidusega. Siin jagunesid ilmalikud teadused ikkagi kahte rühma: trivium ja kvadrivium. Trivium hõlmas grammatikat, retoorikat ja dialektikat ning quadrivium koosnes geomeetriast, aritmeetikast, muusikast ja astronoomiast. Ka teoloogia ei jäänud kõrvale.
Kultuuri ja hariduse keskus oli Bütsantsi pealinn - Konstantinoopol. Konstantinoopoli ülikoolis (Magnavra Higher School) ettevalmistus ilmalikuks ja vaimseks ametnikud Bütsantsi impeerium. Selle ülikooli asutamine on 855 või 856, kooli esimene rektor on matemaatik Leo (umbes 790 - 870), bütsantsi matemaatik ja mehaanik. Constantine IX Monomakhi valitsusajal (valitses 1042-1055) loodi ülikoolis kaks osakonda - õigusteadus ja filosoofia. Filosoofiaosakonna juhatajaks määrati Michael Psellos (1018-1078), kes oli paljude filosoofiliste ja ajalooliste teoste autor. Michael Psellus austas Platoni teoseid ja pidas teda maailmamõtlejaks. Õigusõpetaja oli silmapaistev advokaat, Michael Pselluse sõber - Konstantin Likhud, kellest sai hiljem Konstantinoopoli patriarh. Üliõpilased õppisid kreeka reaalaineid, kuid juristid õppisid põhjalikult ka ladina keelt.
Koos ilmalike institutsioonidega tegutses 11. sajandi lõpust Patriarhaalne Akadeemia, mille asutas Aleksius I Komnenos (1056/1057 -1118). Selles akadeemias õpetasid Bütsantsi kultuuri silmapaistvamad esindajad. Õpetamist viis läbi 12 õpetajast koosnev juhatus, kellest mõned selgitasid Piiblit ja teised retoorikat.
Nüüd Bütsantsi teadusest. Bütsantsi teadlased näitasid üles huvi väga erinevate teaduste vastu, mis olid eristamatud. Nad omandasid ja arendasid varem omandatud teadmisi, mitte ei arendanud uusi teooriaid ja kontseptsioone.
Teoloogial oli oluline roll ka teaduse arengus, paljud Bütsantsi teadlaste tööd olid kiriku-religioosse iseloomuga. Teaduse arengu algperioodil oli teoloogide tähelepanu suunatud õigeusu õpetuse arendamisele ning võitlusele ketserluse ja paganate vastu. Kiriku õpetajad olid Basil Caesarea, Gregorius Nazianzusest, Gregorius Nyssast, keda nimetatakse ka "suurteks kapadooklasteks".
Photius (umbes 820–896) – Konstantinoopoli patriarh, antiikkirjanduse suur ekspert. Ta kirjutas keskaja esimese bibliograafilise teose - "Raamatukogu" (muidu "Myriobiblion"), "mis sisaldab teavet Vana-Kreeka ja Bütsantsi autorite 280 teose kohta ning mitukümmend neist teostest on meile teada ainult kirjelduse järgi. Photiusest." Ta kirjutas ka ulatusliku Leksikoni sõnastiku, teoloogilisi traktaate ja kirju.
Arethas Kaisareast (861-934) – Caesarea peapiiskop, Photiuse õpilane. Ta on apokalüpsise (Uue Testamendi viimane raamat) kommentaari autor, tema tellimusel kirjutati ümber Platoni, Eukleidese ja teiste tänapäevani säilinud antiikautorite nimekirjad.
Teaduse arengut Bütsantsis soodustasid keiser Constantine Porphyrogenituse (905–959) tööd. Bütsantsi arhiivide põhjal kirjutas ta koos abilistega mitmeid teoseid: “Teemadest” (teavet Bütsantsi geograafia kohta), “Tseremooniatest” (teavet paleeelu kohta), “Impeeriumi valitsemisest” (riigi ajalugu). naaberrahvad ja nende suhted Bütsantsi impeeriumiga).
Bütsantslased saavutasid märkimisväärset edu meditsiinis, nad üldistasid praktilisi kogemusi meditsiinis ja täiustasid diagnostikat. “XI sajandil ilmus mitmeid meditsiini ja farmakoloogia töid, mille hulgas oli eriti oluline Simeon Sethi traktaat “Taimede omadustest”. Sif ei tuginenud mitte ainult iidsele traditsioonile, vaid ka isiklikule kogemusele ja araabiakeelsele meditsiinikirjandusele.
Bütsantsis arenes välja ka keemia. Bütsantslased teadsid retsepte klaasi, keraamika, erinevate emailide ja värvide valmistamiseks. Bütsantslased olid esimesed, kes kasutasid "Kreeka tuld" - see on süttiv segu, mis tekitab leegi, mida vesi ei saa kustutada.
12. sajandil hakkas arenema astroloogia ning tänu diplomaatilistele suhetele avardusid teadmised geograafia ja etnograafia vallas.
Pärast õigusteaduskonna loomist ilmnesid edusammud õigusteaduses. 11. ja 12. sajandi õigusteadlased avaldasid keiserlike dekreetide kogumikke ja kommentaare vanade kogude kohta. 12. sajandil ilmus hulk kommenteeritud kanoonilise õiguse kogumikke.
Niisiis ei olnud Bütsantsi haridus universaalne, haridust said peamiselt linnaelanikud ja privilegeeritud elanikkonnarühmade esindajad. Haridus aitas kaasa karjääri kasvu ja võimaldas tal asuda ühiskonnas kõrgemale positsioonile. Vaatamata kiriku-religioossele iseloomule oli Bütsantsi teaduse ja hariduse tase sel perioodil kõrgem kui teistes keskaegsetes osariikides.
Slaid 2
Teaduslikud teadmised
- Bütsantsi teadlane – Leo matemaatik tutvustas algebras tähtede märkimist, leiutas helihäire
- Bütsantsis arenesid mehaanika, meditsiin ja keemia
- Leiutati "Kreeka tuli" - õli + vaik, ei saa veega kustutada
Slaid 3
Arhitektuur
Bütsantsis ehitati kristlikke kirikuid. Nende eripäraks oli interjööri rikkalik kaunistus ja ilu. Kõige tähelepanuväärsem arhitektuurimälestis on Hagia Sophia kirik Konstantinoopolis. Ehitus kestis 5 aastat.
Slaid 4
Hagia Sophia
Hagia Sophia kirikut nimetati "imede imeks" ja seda lauldi salmides. 31,5 m läbimõõduga hiiglaslikku kuplit ümbritseb 40 aknast pärg. Templi seinu kaunistasid kaunid mosaiigid – mitmevärvilistest kividest ja klaasitükkidest tehtud kujutised.
Slaid 5
Kristliku templi ehitamine
Kristliku templi plaan jagunes kolmeks osaks:
- Narthex on ruum läänes peasissepääsu juures
- Nave on templi peamine osa, kuhu inimesed kogunesid palvetama.
- Altar on vaimulike ruum. Altar oli poolringikujuliste niššidega – apsiididega ida poole.
Kirikutesse ja eluruumidesse paigutati ikoone – siledatel puitlaudadel maalilised jumala, Jumalaema ja pühakute kujutised
Slaid 6
Templikujunduse kaanonid
Tempel oli nii maailma eeskuju kui ka Jumala elupaik. Kirikute kujundamisel on välja kujunenud range kaanon – Jeesuse Kristuse, Jumalaema, pühakute ja piiblistseenide kujutamise reeglid. Kupli alla asetati Kristuse ja inglite pilt, alla - Jumalaema, evangeeliumide autorid: Matteus, Luukas, Markus ja Johannes. Sissepääsu kohale asetati pildid põrgust või viimsest kohtupäevast.
Slaid 7
Bütsantsi kultuurisidemed
- Bütsantsi meistrid, kunstnikud, arhitektid kutsuti teistesse riikidesse
- Noored erinevatest maailma paikadest tulid Konstantinoopoli õppima õigusteadust, matemaatikat ja meditsiini.
- Venemaa võttis kristliku usu Bütsantsist üle. Esimesed kirikud Venemaal püstitasid ja kaunistasid Bütsantsi käsitöölised.
Slaid 8
Bütsantsi kiriku tunnused
- Bütsantsil on tugev keiserlik võim
- Erinevalt läänest, kus paavstid pretendeerisid ilmalikule võimule, allutas riigivõim Bütsantsis kiriku täielikult.
- Ida-Euroopa kirikupea on patriarh
- Bütsantsi keisrid mõjutasid patriarhide valimist
Slaid 9
Kiriku tunnused
- Bütsantsis enne kloostri levikut läänes
- Bütsantsis on mitu kristluse keskust: Konstantinoopol, Aleksandria, Jeruusalemm, Antiookia
- vaadete mitmekesisus usu võtmeküsimustes (arianism, nestorianism jne)
52 Bütsantsi kultuur
4. sajandil, pärast Rooma impeeriumi lagunemist lääne- ja idariigiks, ilmus maailmakaardile uus. kristlik impeerium— Bütsants (330-1453) Selle pealinnaks sai Konstantinoopol, mille asutas keiser Constantinus Vana-Kreeka Bütsantsi asula kohale Aja jooksul sai asula nimest uue riigi nimi Geograafiliselt asus Bütsants Euroopa, Aasia ja Aafrika piiril ning hõivas ala umbes miljon ruutkilomeetrit. See hõlmas Balkani poolsaare maid, Väike-Aasiat, Süüriat, Palestiinat, Egiptust, Cyrenaicat, osa Mesopotaamiast, Armeeniat, Kreeta saart, Küprost, osa maid Krimm ja Kaukaasia, mõned Araabia alad.Bütsantsi impeerium kestis üle tuhande aasta ja langes 1453. aastal türklaste rünnaku alla.
Ametlik keel Bütsantsis oli 4.-6. sajandil ladina keel ja 7. sajandist kuni impeeriumi lõpuni - kreeka keel. sotsiaalne kord Bütsantsist sai tsentraliseeritud riigi ja monarhia stabiilne säilitaja.Bütsants oli paljurahvuseline riik, seal elasid kreeklased, traaklased, grusiinid, armeenlased, araablased, conti, juudid, illüürlased, slaavlased jt rahvad, kuid ülekaalus olid kreeklased.
Bütsantsi kultuur tekkis ja arenes välja tollase ühiskonna teravate, vastuoluliste protsesside tingimustes Kristliku maailmavaate süsteem rajati lepitamatus võitluses antiikmaailma filosoofiliste, eetiliste, looduseetiliste ja loodusteaduslike vaadetega Bütsantsi kultuurist sai omamoodi süntees hilisantiigi ja ida traditsioonidest Omades tohutuid territooriume, kontrollis Bütsants Govi marsruute Euroopast Aasiasse ja Aafrikasse, Bosporuse väina ja Dardanellidesse, mis samuti mõjutas kultuuriline areng osariigid
Bütsantsi roll keskaegse ühiskonna kultuuri kujunemisel oli äärmiselt märkimisväärne.Olles otsene muinasmaailma ja hellenistliku ida pärija, sai Bütsantsist üsna arenenud ja omanäolise kultuuri keskus.Bütsantsi kultuuri iseloomulikuks jooneks oli vana pidev ideoloogiline võitlus uuega, millest sündis algupärane lääne ja ida vaimsete printsiipide süntees Bütsantsi kultuurid ja oli põhiliselt kristlik Samas on erilisel kohal ka rahvakultuur - muusika, tants, kirik ja teatrietendused, kangelaslikud rahvaeeposed, humoorikas looming jne. Agomia ajal aitas folk kaasa arhitektuuri-, maali-, tarbekunsti- ja käsitöömeisterlikkuse monumentide loomisele.
Bütsantsi ühiskonnas suhtuti haridusse ja teaduslikesse teadmistesse lugupidavalt. Tsentraliseeritud halduse ja arenenud bürokraatliku aparaadiga impeeriumis oli ilma hea hariduseta võimatu ühiskonnas väärilist kohta võtta.Traditsiooni kohaselt ühendati kõik teadused ühise nimetuse alla "filosoofia" (teoreetiline ja praktiline) Teoreetilise filosoofia alla kuulusid: teoloogia, astronoomia, aritmeetika, geomeetria, meditsiin, muusika. Praktiline filosoofia hõlmas eetikat, poliitikat ja ajalugu. Kõrgele arengutasemele jõudsid ka grammatika, retoorika, dialektika, loogika ja eriti õigusteadus.
aastal alustas treenimist algkoolid, kus õpetati kirjutamist, lugemist, loendamist, kursiivkirjutamist ja loogika põhimõtteid Õpperaamatuks oli Psalter. Sellised koolid olid era- ja tasulised. Tihti olid koolid sepistatud kloostrites, kirikutes või linnakogukondades, nii et haridus oli kättesaadav peaaegu kõikidele elanikkonna kihtidele.Kirikutes ja kloostrites viisid laste koolitamist läbi vaimulikud ja mungad, rahuldades vabatahtlikult oma vajadusi madalamate vaimulike järele.Õpinguid jätkasid nad gümnaasiumides, kus õppisid Vana-Kreeka autoreid ja retoorikat - omapärane kunst oma pidulike asjade komponeerimiseks ja hääldamiseks (Vassiljevi võidu auks, pärija sünni, rahu sõlmimise jne auks) Hariduse taseme ja õppekestuse määrasid praktilised professionaalsed arvutused käntsikute poolt.
Varasel perioodil olid hariduse ja teaduslike teadmiste keskusteks Ateena, Aleksandria, Antiookia, Beirut, Gaza 9. sajandil asutati Konstantinoopolis Magnavra Kõrgem Kool ning 11. sajandil ülikool, kus oli filosoofia- ja õigusteadus. ülikoolis avati teaduskonnad. meditsiinikool*la.*9
* 9: Litavrin GG Kuidas bütsantslased elasid - M: Aletheia, 2000 - C 197
Bütsantsi haridusel ja teadusel oli kiriklik-religioosne iseloom, seetõttu hõivasid teaduslike teadmiste süsteemis peamise koha teoloogia Siin jätkus iidne filosoofiline traditsioon ning Bütsantsi teoloogid assimileerusid ja säilitasid kreeka filosoofide mõtterikkuse ja dialektika armu Kogu impeeriumis toimunud teoloogilised vaidlused olid suunatud õigeusu õpetuse süsteemi loomisele, kristlike tõdede väljendamisele. filosoofia keel.Teoloogid võitlesid ka ketserluste ja paganluse pooldajate vastu.
Kirikuõpetajad nn "Suured kapadooklased" (Cesarea põhi, Gregorius Nazianzusest, Gregorius Nyssast), samuti Konstantinoopoli patriarh John Chrysostomos IV-V sajandil Damaskuse Johannes 8. sajandil süstematiseerisid nad oma töödes, jutlustes ja kirjades õigeusu teoloogiat Religioosne-dogmaatilise maailmavaate domineerimine pidurdas teaduste, eriti loodusteaduste arengut Samal ajal tõstsid bütsantslased üsna kõrge tase et teadmised lahendasid teoloogilisi küsimusi.Võitluses teisitimõtlejate ja ketserlaste vastu lõid nad kristliku ontoloogia (olemisõpetuse), antropoloogia ja psühholoogia – õpetuse inimese, tema isiksuse, hinge ja keha tekkest ja arengust.Alates VI, loogika on teoloogias (tõestamis- ja ümberlükkamismeetodite teadus) hõivanud olulise koha wan).
Alates 10.-11. sajandist on Bütsantsi teoloogilise ja filosoofilise mõtte arengus jälgitavad kaks suundumust.Esimene näitas huvi sisemaailma ja selle ülesehituse vastu, usku inimmõistuse võimetesse.Selle suuna esindaja oli Michael Psellus (11. sajand) - filosoof, ajaloolane, filoloog ja jurist, tema kuulus teos on “Loogika”. 12. sajandil hakati materialistlike tendentside tugevnemise tulemusena tähelepanu pöörama Demokritose ja Epikuratuuri filosoofiale.
Teine suund avaldus askeetide ja religioossete müstikute töödes, põhitähelepanu oli suunatud inimese sisemaailmale, tema täiustumisele kristliku alandlikkuse, kuulekuse ja sisemise rahu eetika vaimus.Selliste vaadete esindajad olid siinailased. munk askeet John Climacus (umbes 525-600), müstik Simeon Uus teoloog (948-1022) ja Thessaloniki peapiiskop Gregory Palamas (umbes 1297-1360).
14.-15. sajandil tugevnes filosoofia ja teaduse ratsionalistlik suund, mille silmapaistvad esindajad olid Fjodor Metochites, Manuel Chrysolf, George Gemist Plithon, Nikaia Vissarion. Need olid teadlased ja poliitilised tegelased, kelle maailmapildi silmatorkavaks jooneks olid jutlustamine individualismist, inimese vaimne täiuslikkus, antiikkultuuri jumalikustamine Üldiselt põhines Bütsantsi filosoofia kõigi koolkondade ja suundade antiikfilosoofiliste õpetuste uurimisel.
Loodusteaduste, matemaatika ja astronoomia areng Bütsantsis omas praktilist tähendust käsitöö, navigatsiooni, kaubanduse, sõjanduse ja põllumajanduse jaoks.Nii alustas 9. sajandil matemaatik Leo algebrat, teadlane oli paljude leiutiste, sealhulgas valguse autor. telegraaf ja erinevad mehhanismid.
Kosmograafias ja astronoomias käis võitlus iidsete süsteemide pooldajate ja kristliku maailmavaate kaitsjate vahel.Viimase esindajaks oli Kozma Indikoplova (just see, kes seilas Indias), oma teoses “Kristlik topograafia” eitab ta Vana-Kreeka astronoomi Ptolemaiose õpetus selle kohta geotsentriline süsteem maailm Tema kosmogoonilised ideed põhinesid piibli väidetel, et Maa on lame nelinurk, mis on ümbritsetud ookeaniga ja kaetud taevaga Astronoomilised vaatlused olid tihedalt seotud astroloogiaga 12.-15.sajandil Bütsantsis ilmusid astronoomilised raamatud ja tabelid Araabia õpetusi tõlgiti ja uuriti.
Bütsantslased saavutasid märkimisväärset edu meditsiinis, nad olid töödega tuttavad Galenus ja Hippokrates, üldistatud praktilised kogemused ja täiustatud diagnostika Neil olid teadmised keemiast, osati kasutada iidseid retsepte klaasi, keraamika, mosaiiksmalti, emaili ja värvide valmistamisel Ja nn “Kreeka tule” veini (segu õli, kustutatud lubi ja vaik) aitas bütsantslastel võita merelahinguid vaenlastega.
Laialdased kaubandus- ja diplomaatilised sidemed aitasid kaasa geograafiliste teadmiste arendamisele Bütsantsis. geograafilist teavet Bütsantsi rändurid lahkusid oma palverännakute töödest
Algne maamärk põllumajanduse vallas oli entsüklopeedia "Geopoonika" kuhu koondusid põllumeeste kogemused
Bütsantsi kultuur
Bütsantsi kultuuri perioodilisus:
Kuni 5. sajandi lõpuni. — varajane Bütsantsi staadium (mida iseloomustab kultuuri eklektilisus, suur summa kohalikud valikud, tugevad iidsed traditsioonid)
5. sajandi lõpp - 6. sajandi algus - - kultuuri kujunemine Bütsantsi impeeriumi raames, ainulaadse "Vahemere" kultuuri kujunemine.
Bütsantsi kultuuri arengu põhisuunad 4 lk.
Bütsantsi kultuuri kujunemine varajane periood põhines eelkristliku (hellenistliku) ja kristliku kultuuri traditsioonidel.
Bütsantsi kultuuri eklektika (segu eelkristlikest ja kristlikest elementidest).
Bütsantsi kultuuri iseloomustatakse eelkõige linnakultuurina.
Kristlus kujunes kvalitatiivseks uus struktuur kultuurisüsteemis.
Kristlus sai aluseks mitte ainult riikluse, vaid ka kogu kultuurikompleksi kujunemisele. Filosoofia, kirjandus, rahvaluule ja haridussüsteem kujunesid kristluse põhimõtetel. Kristluse areng ajendas moodustama uusi kaunite kunstide ja arhitektuuri koolkondi.
Kristlust iseloomustatakse kui keerulist religioosset ja filosoofilist süsteemi.
Kristliku ideoloogia kujunemisel täheldati kahte suurt liikumist: aristokraatlik (seosti domineeriva kirikuga, esindas riigihuve, hõlmas ühiskonna eliitkihte) ja plebei-folk suur mõju tal oli ketserlusi; sotsiaalses ja klassilises mõttes esindasid seda liikumist kõige vaesemad elanikkonnakihid ja vaeseim mungariik).
Aristokraatlik liikumine, vaatamata rangele kristlikule raamistikule, kasutas ja propageeris aktiivselt iidset pärandit. Teine liikumine hõlmas lisaks religioossele komponendile ka etnilist.
Õigemini kohalike elanike etnilised kultuurid, mida iseloomustavad teatud kohalikud erinevused. Sellel suuresti rahvalikul alusel kujunevad välja paljud kirjanduse žanrid (jutustus ja kroonika (kloostrikunst), kirikuluule ja hagiograafia).
Eriti rikkalik on ajalookirjandus. 4. - 6. sajandil. kujunesid välja geograafilise kirjanduse koolkonnad: Antiookia (dogmaatiline lähenemine, Pühakirja alusel), Kapadookia-Aleksandri (jätkas kreeka geograafilise koolkonna traditsioone).
Religiooni põhifunktsioon muutub järk-järgult reguleerivateks, normatiivseteks, alluvateks funktsioonideks.
Religioon on omandanud uue emotsionaalse varjundi. Kristliku jumalateenistuse osana hakati kasutama massietenduste traditsioone kõigi ühiskonnaliikmete kohustuslikul osalusel. Erinevalt antiikkultuuri meeleolukatest pühadest kujunesid Bütsantsis välja uued kultustraditsioonid, mida iseloomustas pompoossus, süngus, teatud sotsiaalsete klassirühmade eesõigus jumalateenistusel ja Rooma keisrikultuse elementide kasutamine.
Peamine kvalitatiivne erinevus on kristliku jumalateenistuse pessimism, erinevalt iidsete aegade optimismist. Religioosne süsteem jõudis keskele. 7. sajand teatud kriisini – ikonoklastilise liikumiseni.
Bütsantsi kultuur arendas välja oma religioossel traditsioonil põhineva muusikakultuuri. Traditsiooni kujunemise aluseks oli liturgia ning kirikumuusika ja rahvamuusika ühendamine. Võime eristada konkreetset muusikat: riigi-, rahva-, maa-, linna-, teatri-, rituaalkiriku jne.
Teadus
Teadusvaldkonnad: matemaatika, astronoomia + astroloogia, meditsiin, agronoomia, filosoofia (neoplatonism), ajalugu, geograafia, alkeemia.
● säilisid vanad teaduskeskused (Ateena, Berut, Gaza, Aleksandria);
● tekkisid uued suured teaduskeskused – Konstantinoopol;
● on säilinud Rooma-eelsed traditsioonid teaduslikes teadmistes;
● araablaste ja bulgaarlaste uute saavutuste “infusioon”.
Filosoofia Bütsantsi iseloomustatakse kui müstilist ja teistlikku iseloomu.
Samal ajal jätkusid traditsioonid, mis on sätestatud Dr. Kreeka. Kõige märkimisväärsem oli neoplatonistide koolkond (Proclus Diadochos, Plotinus, pseudo-Dionysius Areopagiit).
Moodustumine toimub teaduslik mõte, sealhulgas filosoofiline ja esteetiline, mis on seotud ühiskonna arenenud sotsiaalse struktuuriga ja on vaadeldaval perioodil eliitkihtide eesõigus; Idees inimesest, tema kohast maailmas, ruumis ja ühiskonnas toimub radikaalne muutus.
Kujuneb maailma ajaloo kontseptsioon, mis põhineb Piiblil (kiriku ajalookirjutuses).
Poliitiline mõte Bütsantsi kultuuris kujutab see endast erilist terviklikku kultuuriplokki.
Poliitiline mõte kujunes kolme komponendi alusel: hellenismi traditsioonid, Rooma riikluse traditsioonid ja kristlus.
Haridussüsteem teistest eluvaldkondadest suuremal määral on see säilitanud iidse, eriti kreeka pärandi.
Bütsants pärandas klassikalise hariduse, mille aluseks oli seitsme vabade kunstide süsteem. Seal olid alg-, kesk- ja gümnaasiumid. Kõrgkoolid need olid omakorda teaduse ja kunsti keskused, kultuurikeskused. Vaadeldaval perioodil on toimunud muutus haridussüsteemis orientatsioonis. Tasapisi püütakse haridust iidse kultuuri põhimõtetelt ümber suunata kristlikule alusele.
Ajaloolise mõtte areng Bütsantsis.
Ajalookirjandus hõlmas lühikesi ajaperioode, keskendudes autorite kaasaegsetele sündmustele
Ajalookirjanduse teosed on kirjutatud autorite kaasaegsete dokumentide, pealtnägijate ütluste ja isikliku kogemuse põhjal
Kompileeritavuse puudumine
Piiratud ajalooline väljavaade ja üldine ajalooline kontseptsioon
Poliitika tugev mõju ajalookirjandusele
Teatav subjektiivsus
Domineerisid antiikajaloolastelt (kontseptsiooni loojad - Platon, Aristoteles, neoplatonistid) laenatud ideed tsüklilise korduva aja kohta, ringliikumist tõlgendati ideaalina.
Põhjuslikkuse printsiip on üks peamisi ajaloolaste poolt kasutatavaid ajaloolisi ja filosoofilisi printsiipe (kasutatud pärast Herodotose, Thucydides'e ja Polybiost), esinesid põhjuslikud (juhuslikud) seosed, nii reaalsed kui ka müstilised.
Usk saatuse kõikvõimsasse rolli, selle tulemusena - põhjuse asendamine tagajärjega, olematute müstiliste põhjuste otsimine jne, fatalismi tunnistamine ajaloolise arengu teguriks
Kronoloogiline järjestus asendatakse sageli assotsiatiivse või probleemse või assotsiatiivse esitusviisiga.
Ilmalike ajaloolaste kirjutistes varane Bütsants sündmuse täpse aja näitamine asendatakse sageli kirjeldavate, ebamääraste väljenditega (seotud tsüklilise kordusaja mõistega)
Bütsantsi ajaloolaste teoste eklektika (põhineb iidsetel vaadetel)
Filosoofilised vaated ja nende esitus moodustasid ajalooteostes olulise osa
Kirjandus ja teater
▬ välja töötatud kreeka keele ja seega ka kreeka kirjanduse põhjal;
▬ kirikuluules hakati kiiresti kasutama rahvakeelt populariseerimise eesmärgil;
▬ proosa- ja õukonnaromaanide vorm koos tsitaatidega antiikautorite teostest; välja töötatud spetsiifiline kohtukirjandus;
▬ väljendunud žanrikirjandus (proosa, luule, satiir, kirikukaanon)
Teater säilitas oma tähenduse.
Bütsantsi kultuuri kuulusid ka iidsed tragöödiad ja komöödiad ning tsirkusekunstid (žonglöörid, võimlejad, hobutreenerid jne). Tsirkusekunst oli suure populaarsuse ja tähtsusega.
Kaunite kunstide ja arhitektuuri arengusuunad.
Tarbekunst.
Kujutav kunst õitses 6. sajandil. AD – Justinianuse 1. ajastu (paralleelne areng suuremal osal Bütsantsi territooriumist).
Aktuaalne oli kunsti sotsiaalse kuuluvuse probleem.
art: arenes välja mosaiik, skulptuur (skulptuurbareljeefid), nikerdamine (elevandiluust) ja raamatugraafika.
Arhitektuur: monumentaalarhitektuuri areng käis paralleelselt kristluse levikuga.
Ikonoklasmi perioodil taime- ja zoomorfsete motiivide levik ornamentikas. Nikerdamisel – kiviraiumine.
art, nagu ka haridussüsteem, põhines algselt parimatel iidsetel traditsioonidel.
Järk-järgult toimus ümberorienteerumine kooskõlas kristliku ideoloogiaga. Looduslikku ilu hinnati kõrgemalt kui “inimese loodud” ilu. Siin on näha inimvaimu ja keha, jumaliku ja maise eraldamist ning eelistati jumalikku ja loomulikku. Inimkätega loodud kunstiteosed olid omamoodi "teiseseks tooteks", mitte jumalikuks.
Bütsantslased, nagu ka nende eelkäijad, ei eraldanud endale esteetika valdkonda.
Vanast piibellikust motiivist Jumala maailma loomisest on saanud uue kristliku traditsiooni mitteratsionaalse, esteetilise lähenemise tuumaks maailma tajumisele ja muutmisele, loomisaktile. Bütsantsi kultuur võttis omaks iidse aluspõhimõtte esteetika - harmoonia põhimõte. 4. - 5. sajandil.
Iidsed traditsioonid olid kunstis endiselt tugevad. 6. sajandiks. kunst oli läbi imbunud kristluse ideedest. Kunstiteose idee ei põhine iidsetel harmoonia ja rahu, rahu, mõtiskluse põhimõtetel, vaid vaimu ja keha, positiivsete ja negatiivsete jõudude võitluse põhimõttel.
See põhimõte andis kunstiteostele uue kõla. Vormi alus jäi sageli vanaks (näiteks basiilika arhitektuuris)
Kristliku kultuse levik ja tugevnemine aitas kaasa tarbekunsti (kudumine, ehted, nikerdamine, mosaiigikunst) arengule.
Arhitektuur
Bütsantsi arhitektuuri peetakse antiikmaailma traditsioonide jätkuks.
Kristlus oli kunstis uus komponent. 6. sajandiks. joonistuvad välja radikaalsed muutused nii kunstis üldiselt kui ka arhitektuuris. Iseloomulik on 6. sajandi eitus.
iidne pärand kunstis, mis tähendab, et iidsete elementide, traditsioonide ja põhimõtete kasutamine oli kas unustatud või looritatud.
Üks väheseid hellenistlikust ja rooma kultuurist üle võetud oli basiilika kujundus. Bütsantsi basiilikast sai mitte ainult religioosne, vaid ka avalik hoone.
Basiilikaid eristasid nende eesmärk: kohtu-, palee- jne.
Basiilika sai valdavaks, tegelikult kohustuslikuks templitüübiks.
Basiilika on ehitatud lääne-ida telje suunas. Bütsantsi basiilika altariosa on erinevalt varasematest aegadest suunatud ida poole. Territooriumi kultuuriline, religioosne ja poliitiline kogukond usub elementide laenamisse ja stiilide vastastikusesse mõjusse, kompositsiooniliste ideede ja dekoratiivsete vormide vahetusse. Samas on igas Vahemere piirkonnas arhitektuur lähtunud kohalikest traditsioonidest.
Kohalike arhitektuuriliste iseärasuste kujunemist soodustavad mitte ainult naaberkultuuride ja kohalike traditsioonide mõju, vaid ka sellised spetsiifilised tegurid nagu näiteks ehituseks saadaolev materjal.
Kõige ühtlasemad ja homogeensemad arhitektuursed vormid olid sel ajal Roomas. Hooneid iseloomustab hoone orientatsioon lääne-lääne teljel, venivus piki sama telge, telgliikumise kujundab ehitus ja omapärane pikihoonete liikumise dünaamika templi altariosa poole.
Domineeriv tüüp on kolmelööviline basiilika. Löövide proportsioonid erinevad varasematest Rooma omadest selle poolest, et neil on selgelt määratletud vertikaalne jaotus ja need on kaetud marmorvoodri või mosaiikidega. Sarnased avaliku arhitektuuri tunnused olid iseloomulikud Põhja-Aafrikale. Süürias kujuneb välja eritüüpi arhitektuur: templi kompositsioonis olid olulised kuupvormid, vähem pöörati tähelepanu ruumilisele aksiaalsele dünaamikale horisontaaltasandil, väheneb sisemiste tugede arv, saali sisemus omandab saalitaoline välimus, templi ruum on rühmitatud kesklöövi ümber.
Selliste muutuste tõttu jätsid Süüria templid sisenejatele teistsuguse mulje. Inimene ei viibinud dünaamilises, liikuvas ruumis, vaid staatilises rahulikus saalis. Arhitektid saavutasid rahu efekti.
Paleed kui arhitektuurimälestised ei olnud vähem tähtsad kui basiilikud.
Tüüpilised 4. sajandi arhitektuurimälestised:
lk. 4. sajand - Martyria templid (Sünnipäev Petlemmas ja ülestõusmine Jeruusalemmas)
4. sajandi keskpaik - Apostlite tempel Konstantinoopolis (plaanil on vaade 4-harulisele ristile)
Templid keiserlike residentside juures
5. sajandil Arhitektuuris toimub templite massiivse ehitusega seoses tehnikate ja kompositsioonide stabiliseerumine ja tüpiseerimine. Valdav materjal oli sokkel. Laialdaselt kasutati ehitustehnikat, kus sokliread vaheldusid kiviridadega mördil.
Tehnoloogia jõudis Konstantinoopolisse Väike-Aasiast. 5. sajandi lõpp iseloomustab arhitektuuri tõus. Konstantinoopol muutus järk-järgult juhtivaks kunstikeskuseks. Peale basiiliku, arhitektuurimälestis Sel ajal tekkis linnaarhitektuurne ansambel kolmekordsete linnamüüridega, keiserlik palee, hipodroom jne (Konstantinuse palee).
Maalimine
Lähedus iidsetele kunstitraditsioonidele;
Muistsete kaanonite kasutamine ruumi kujutamisel, ehitamisel ja korraldamisel;
Tugevad kohalikud erinevused (impeeriumi lääne- ja idaosad);
Eelmisest erineva erisümboolika kujunemine;
Koos üldise kristliku sümboolikaga kujuneb välja “hariduslik” (ennustuslik) sümboolika.
Varaseimad maalid on maalid katakombides, need pärinevad 2. - 4. sajandist.
Maalid ilmusid paralleelselt domineeriva eelkristliku kunstiga ja pärinevad Bütsantsi-eelsest ajastust. Neid nimetatakse süžee teemade poolest kõige varasemateks.
Freskomaal (baptisteerium Dura Europos kristlikus palvemajas Eufrati jõel) on kristliku monumentaalse kujutava kunsti varaseim kogemus. (erandiks on maalid katakombides).
Kunstiteosed 4. sajandist. omavad kiriklikku eesmärki või kuuluvad kristliku sümboolika ringi.
Bütsantsi Serelina kultuur 7. – 12. sajand.
Stabiilse ususüsteemi kujunemine, mille alusel kujunes välja stabiilne ühiskonnastruktuur koos despootliku võimuvormiga, ühiskonnasisesed suhted, teadus, haridus- ja haldussüsteem, kunst jne.
Kristlik religioon tugevdas ja õigustas ühiskonna eliidi ja ühiskonna põhiosa kultuurierinevusi. Seda perioodi Bütsantsi kultuuris iseloomustab eranditult kristliku maailmavaate olemasolu.
Kiriku tugevdamise tulemusena suureneb vaimulike ja usuhoonete (eriti kloostrite) arv. Samas säilib isiklike religioossete vaadete pluralismi traditsioon ning säilivad sektid (monofüüsiidid ja monofüliidid).
Vaadeldava perioodi lõpuks oli huvi antiikaja kultuuri vastu tõusnud.
Täiustamine on pooleli teoloogiline süsteem.
Damaskuse Johannes kritiseerib ortodoksia vaenlasi (nestoriaane, manihhealasi, ikonoklaste). Ta süstematiseerib teoloogiat, esitades teoloogiat kui erilist Jumala ideede süsteemi. I. Damascene püüdis kõrvaldada vastuolusid kirikudogmadest.
11. sajandiks. Patriarhaadi alluvuses avati esimene kõrgem teoloogiakool, mille põhiaineks oli teoloogia.
Kirjandus mida iseloomustab terve hulk erinevaid nähtusi:
- palju laene (sh muinasmälestistelt);
- laialdaselt levivad rahvakirjanduse teosed (näiteks rahvalaulude tsükli põhjal);
— kuidas romaan kirjandusžanrina tekib ja levib (hellenistlikus kultuuris oli juba pretsedente);
— populaarseks muutuvad vaimulike vastu suunatud satiirilised teosed;
— tähele panna erinevate kirjandusžanrite (eepos, romaan, hagiograafia jne) läbipõimumist;
- 9. - 10. sajandil.
Hagiograafia (pühakute olemasolevate elude töötlemine ja ümberkirjutamine) areneb laialdaselt; hagiograafia raames areneb poeesia (munkluse poetiseerimine, munkade elu idealiseerimine).
Selle perioodi ajaloolises mõtteviisis jälgivad teadlased tüüpilisi keskaegseid jooni:
○ jutustamine;
○ kirjandusliku kangelase puudumine;
○ ideaalse suverääni kuvandi kujundamine (image Apostlite Constantinusega võrdne Suurepärane);
○ sündmuste salvestamine peaaegu kell täielik puudumine kirjeldused – teoste sündmusrikkus, ajalookroonika populaarsus;
Arhitektuur ja kujutav kunst
Ideed ilust, harmooniast ja kaunite kunstiteostest kujunevad kiriku mõjul.
Selleks ajaks oli tekkimas kristliku värvisümboolika süsteem.
- 9. – 11. sajandil.
Bütsantsi kultuur
toimub ikonoklasmi ajal hävitatud vanade monumentide taastamine;
- mõnede monumentaalmaali monumentide restaureerimine (näiteks Konstantinoopoli Püha Sofia templi mosaiigid);
— areneb raamatukunst (11. – 12. sajand – kihlvedude hiilgeaeg), kujuneb suurlinna kihlvedude koolkond;
— ehitatakse palju uusi kirikuid ja kloostreid;
- ilmuvad traktaadid kunstikriitikast.
Arhitektuuris domineerib templi ristkupliline kompositsioon (see tekkis 6. sajandil).
9. – 10. sajandil. kujuneb välja oma arhitektuuristiil: templit tajuti maailma kujutise ja mudelina. Arhitektuursed ehitised on rikkalikult kaunistatud. Üks laialt levinud ehitustehnikaid on seinte mustriline telliskivi. Selle perioodi templite arhitektuurilises kompositsioonis iseloomulik tunnus on suur hulk vertikaalseid jooni (uurijad räägivad naasmisest Vana-Kreeka traditsioonide juurde).
Arhitektuuris räägitakse kohalike arhitektuurikoolide kujunemisest erinevates piirkondades (Bütsants, Põhja-Aafrika jne).
Sissejuhatus.
Bütsantsi kultuur
1. Filosoofia ja haridus. 4
2. Arhitektuur ja muusika. 5
3. Kirjandus Bütsantsis. 7
4. Bütsantsi freskomaal.. 9
6. Ikoonimaal Bütsantsis.. 11
7. Kunstikultuuri areng.. 12
Järeldus. 16
Kasutatud kirjanduse loetelu... 17
Sissejuhatus
Ajaloolased seostavad Bütsantsi tsivilisatsiooni sündi selle pealinna, Konstantinoopoli linna asutamisega.
Konstantinoopoli linna asutas keiser Constantinus 324. aastal. Ja see asutati Bütsantsi Rooma asula kohale.
Tegelikult algab Bütsantsi kui iseseisva riigi ajalugu 395. aastal. Alles renessansiajal hakati kasutama nimetust "Bütsantsi tsivilisatsioon".
Konstantinoopol, mis oli Bütsantsi tsivilisatsiooni rajamise keskus, oli hea asukohaga.
Käesoleva töö eesmärgiks on analüüsida Bütsantsi kultuuri põhisuundi.
Töö infobaasiks olid kultuuriõpetuse, ajaloo jm õpikud.
Filosoofia ja haridus
Filosoofia
Bütsantsi filosoofiline mõte kujunes välja perioodil, mil Ida-Rooma impeeriumis loodi religioosne ja filosoofiline õpetus, mis ühendas Platoni õpetused ja kontseptsiooni Logosest kui ühest kolmainsuse ja Kristuse jumalinimese hüpostaasist. , lepitades maise ja taevase. Ametliku õigeusu võidu tõttu sulges keiser Justinianus I 1529. aastal Aleksandria ja Ateena koolid.
ja tähendas tegelikult ilmaliku filosoofia lõppu. 4. sajandi lõpust. Bütsantsis kinnistus kirikukirjandus kindlalt. Kristlik õpetus põhineb kirikukaanonitel ja Pühakirjal.
Idakiriku kuulsaimad isad on Johannes Krisostomus, Gregorius Teoloog, Basil Suur ja Kreeta Theodoret.
Seda perioodi iseloomustab neoplatonism kui kõige levinum filosoofiline õpetus, mis ühendab stoiku, epikuurse, skeptilise õpetuse Platoni ja Aristotelese filosoofia elementide seguga.
V-VI sajandil. Neoplatonismis ilmneb kaks haru: eelkristlik ja hilisem, milles neoplatonism on ideoloogilise kristliku doktriini aluseks. Selle koolkonna silmapaistev esindaja oli Pseudo-Dionysius Areopagiit. Tema õpetust täiustas Maximus Ülestunnistaja ja ta sisenes kindlalt Bütsantsi ühiskonna vaimsesse ellu.
Bütsantsi filosoofia teine periood on ikonoklasm, mille ideoloogideks olid ikoonikummardajad Damaskuse Johannes ja Fjodor Studiit.
Kolmandal perioodil arenesid välja ratsionalistlikud filosoofilised kontseptsioonid, filosoofia kuulutati teaduseks, mis peaks uurima asjade olemust ja tooma need teadmised süsteemi (11. sajand).
Bütsantsi filosoofia viimast perioodi iseloomustab religioosse-müstilise suuna kujunemine reaktsioonina ratsionalismile.
Tuntuim on hesühhasm (Gregory Palamas). Sellel on joogaga sarnasusi: südame puhastamine pisaratega, psühhofüüsiline kontroll, et saavutada ühtsus Jumalaga, teadvuse enesekesksus.
Haridus
IV-VI sajandil. säilisid vanad teaduskeskused (Ateena, Aleksandria, Beirut, Gaza) ja tekkisid uued (Konstantinoopol).
1045. aastal asutati Konstantinoopoli Ülikool kahe teaduskonnaga – õigusteaduse ja filosoofiaga. Raamatuid kopeeriti peamiselt pärgamentidele ja need olid väga kallid. Kloostrid ja eraraamatukogud olid raamatute hoidlad.
7. sajandi lõpust. 9. sajandini kõrgharidus praktiliselt kadus ja taaselustati alles sajandi lõpus.
2.
Arhitektuur ja muusika
Arhitektuur
Bütsantsi kunstis on rafineeritud dekoratiivsus, iha suurejoonelise showmanismi järele, kunstikeele konventsionaalsus, mis eristab seda teravalt antiigist, ja sügav religioossus.
Bütsantslased lõid kunstisüsteemi, milles valitsevad ranged normid ja kaanonid ning ilu materiaalne maailm peetakse ainult ebamaise, jumaliku ilu peegelduseks. Need omadused ilmnesid selgelt nii arhitektuuris kui kaunites kunstides.
Muistse templi tüüp mõeldi ümber vastavalt uutele religioossetele nõuetele.
Nüüd ei olnud see koht jumaluse kuju hoidmiseks, nagu see oli iidsetel aegadel, vaid usklike kohtumispaigana, et osaleda jumalusega osaduse sakramendis ja kuulata "Jumala sõna". Seetõttu pöörati põhitähelepanu siseruumi korraldusele.
Bütsantsi kirikuhoone päritolu tuleks otsida antiikajast: Vana-Roomas kohtu- ja ärihoonetena toiminud Rooma basiilikaid hakati kasutama kirikutena, seejärel hakati ehitama kristlikke basiilika templeid.
Bütsantsi basiilikaid eristab planeeringu lihtsus: põhiristkülikukujulise mahuga külgneb idaküljel poolringikujuline altariapsiid, mis on kaetud poolkupliga (konch), millele eelneb põiki neftransept. Sageli külgneb basiilika lääneküljega ristkülikukujuline siseõu, mida ümbritseb arkaadgalerii ja mille keskel on pesemispurskkaev.
Kaarlaed ei toetu mitte antabletuurile, nagu antiikajal, vaid kapiteelidel lebavatele pulvapatjadele, mis jaotavad võlvide koormuse ühtlaselt sammaste kapiteelidele.
Sees on lisaks kõrgemale põhilöövile külglöövid (neid võib olla kolm-viis). Hiljem oli levinuim ristkupliga kirik: ruudukujulise planeeringuga hoone, mille keskosas oli neli kuplit toetavat sammast.
Neli võlvitud kätt eraldusid keskelt, moodustades võrdkülgse, nn Kreeka risti. Mõnikord oli basiilika ühendatud ristkupliga kirikuga.
Kogu Bütsantsi impeeriumi peamine tempel oli Hagia Sophia kirik Konstantinoopolis.
See ehitati aastatel 632-537. keiser Justinianuse ajal arhitektide Anthemius Tral ja Isidore Miletosest. Templi hiiglasliku kupli läbimõõt on 30 m. Tänu hoone kujunduslikele iseärasustele ja kupli jalusse lõigatud akendele tundub see hõljumas õhus. Kuppel toetub 40 radiaalsele kaarele.
Katedraali sisemus sai kannatada ristisõdade ja Türgi sissetungi ajal.
Pärast Konstantinoopoli lüüasaamist sai sellest Hagia Sophia mošee. Risti asemel on sellel nüüd poolkuu, paganlike jumalannade Hecate ja Diana märk.
Muusika
Meieni on jõudnud ainult kirikumuusika. Ilmalik muusika säilis ainult palee tseremoonia "retsiteerimise" ja mõne meloodia kujul. Nad laulsid a cappellat (ilma saateta). Kolm vokaalmeetodit: evangeeliumitekstide pidulik lugemine koos kaasalaulmisega, psalmide ja hümnide laulmine, halleluuja laulmine.
Liturgilise laulu vanim dokument pärineb 4. sajandist. Bütsantsi laulmine saavutab haripunkti varakeskajal. Kirikuteenistuste pompoossuse suurenemisega XIII-XIV sajandil. algab muusikakunsti õitseaeg.
Sel ajal eristati “lihtsat” ja “rikast” laulmist, mille puhul üht silpi pikendati terve noodirühma või fraasi võrra. Bütsantsi jumalateenistused, liturgilised meloodiad ja hümnid avaldasid suurt mõju nii katoliku kui ka vene kiriku jumalateenistustele ning moodustasid vene kirikumuusika aluse.
Vanim vene kirikulaul oli Bütsantsi päritolu. Koos kristluse vastuvõtmisega ilmusid Venemaal Bütsantsi jumalateenistuste esinejad (bulgaarlased ja kreeklased).
3. Kirjandus Bütsantsis
Bütsantsi kirjanduse mõju Euroopa kirjandusele on väga suur ja selle mõju slaavi kirjandusele on vaieldamatu. Kuni 13. sajandini. Bütsantsi raamatukogudest võis leida mitte ainult kreekakeelseid käsikirju, vaid ka nende slaavikeelseid tõlkeid.
Mõned teosed on säilinud ainult slaavi tõlkes, originaalid on kadunud. Bütsantsi kirjandus ilmub 6.–7. sajandil, mil domineerivaks sai kreeka keel. Rahvakunsti mälestisi pole tänaseni peaaegu säilinud. Lääne-Euroopa teadlaste arvates peeti Bütsantsi kirjandust "hellenismi arhiiviks", selle vaba iseloomu alahinnati, samas on Bütsantsi kirjandus originaalne ning hellenismist võib rääkida kui araabia, süüria, Pärsia, kopti kirjandus, kuigi hellenism avaldus selgemalt.
Hümnide poeesia on meile enim tuntud: Roman armas Laulik (VI sajand), keiser Justinianus, Konstantinoopoli patriarh Sergius, Jeruusalemma patriarh Sophronius. Roman armsa laulja hümne iseloomustab nende lähedus psalmidele muusikalises ja semantilises mõttes (teemad Vana Testament, muusika sügavus ja askeetlikkus).
Tema kirjutatud tuhandest hümnist on säilinud umbes 80. Vormilt on tegemist dialoogielementidega narratiiviga, stiililt on see kombinatsioon stipendiaadist ja arendamisest luulega.
Bütsantsi kirjanduses oli populaarne ajalooline jutuvestmine Herodotose stiilis.
VI sajandil. need on Procopius, Peter Patricius, Agathia, Menander, Protiktor jne. Parimad kirjanikud, kes on saanud hariduse iidsetes koolides paganlikud traditsioonid, - Athanasius Aleksandriast, Gregorius Theoloog, John Chrysostomos.
Ida mõju on täheldatud V-VI sajandi paterikonides. (lood erakutest-askeetidest). Ikonoklasmi perioodil ilmusid pühakute elud ja nende kaheteistkümnekuulised kollektsioonid “Cheti-Minea”.
Alates 9. sajandist, pärast ikonoklasmi, ajaloolised kroonikad kiriku suunitlusega. Eriti huvitav on George Amartoli kroonika (9. sajandi lõpp) Aadamast kuni 842. aastani.
(kloostrikroonika sallimatusega ikonoklasmi ja kirega teoloogia vastu).
Kirjandustegelastest väärivad märkimist patriarh Photius ja keiser Constantinus VII Porphyrogenitus. Photius oli kõrgelt haritud mees ja tema maja oli õppinud salong. Tema õpilased koostasid sõnaraamatut-leksikoni. Photiuse silmapaistvaim teos on tema “Raamatukogu” ehk “Polybook” (880 peatükki). Need sisaldavad teavet kreeka grammatikute, oraatorite, filosoofide, loodusteadlaste ja arstide kohta, romaane, hagiograafilisi teoseid (apokrüüfid, legendid jne).
Juba 6. sajandiks oli kujunenud kaks põhilist Püha Jüri kujutise tüüpi. Esimene tüüp: märter, reeglina rist käes, tuunika seljas, mille kohal on kuub. Teist tüüpi kujutised on raudrüüs sõdalane, kellel on relvad: kilp, mõõk, oda käes, jalgsi või hobuse seljas. Suurmärter George'i on kujutatud habemeta noormehena, paksude lokkis juustega, mis ulatuvad kõrvuni (juukselokid on sageli üksteise kohal ridadena asetsevate ringidena), mõnikord kroon peas.
Vanimad teadaolevad suurmärter George'i kujutised pärinevad 6. sajandist ja neil on esindatud mõlemad ikonograafilised tüübid.
Nii on Bauitas (Egiptus) Põhjakiriku sambal (VI sajand) kujutatud püha Georgit eesotsas, täispikkuses, sõjaväerõivas, odaga paremas ülestõstetud käes ja mõõgaga tupes vööl; 18. (6. saj) kabeli põhjaseinal oli rinnuni Püha Jüri kujutis medaljonis - mantlis, ilma relvadeta.
6. sajandi enkaustilisel ikoonil Siinail asuvast Suurmärtri Katariina kloostrist "Jumalaema troonil koos peainglite ning tulevaste Theodore ja George'iga" on mõlemat pühasõdalast kujutatud märtritena – nende otsas on neli risti. paremad käed, riietatud pikkadesse mantlitesse ja suurte kaunistustega mantlitesse, mille paremal õlal on pindluudega tawlions.
Sama tüüpi märtrikujutis on kujutatud freskol Thebaidi püha Apolloniuse kloostris Bauitas (VI-VII sajand).
Erinevalt maalitöödest, kus suurmärter Georgi kuju omandas varakult stabiilsed, äratuntavad jooned, on väikeplastilistes teostes juba 10. sajandil Püha Jüri kujutised väga mitmekesised ja neid tunneb ära nime piirjoone järgi. selle pühaku (või kaasasoleva sildi järgi).
Nii on vöö pronksist graveeritud detailil kujutatud püha Jüri lühikeses tuunikas ja kohevas, suures, orant-tüüpi volditud mantlis.
Keisrite sõjalised edusammud, kelle taevaseks patrooniks oli püha Jüri, tegid temast juba 5. – 6. sajandi alguses Bütsantsi impeeriumi auväärseima pühaku.
Sõdalase George'i ikonograafiline tüüp (täispikkuses, oda sees parem käsi, mille vasak toetub kilbile), ulatub võib-olla tagasi seisva keisri kujutise juurde, kuna Bütsantsi müntidel ja molyvdovulil on Molyvdovul pliipitsat, mis pitseerib tähti.
Varasemad näited hõlmavad molübdouli kujutisega (hobusel) madu tapvast Püha Jürist.
10.–12. sajandi molübdoulitel on Püha Jüri sagedamini esindatud sõdalasena, esiosa, rinnast ette või täispikkuses, harvemini - märtrina. Püha Jüri kujutisega molivdovuleid ei saada mitte ainult pühenduskiri tagaküljel, vaid ka palve üleskutse nii suurmärter George'ile kui ka Kristusele või Jumalaemale.
Paleoloogide aja molübdoulitel kujutati Püha Jüri sageli täispikkuses koos teiste pühasõdalastega.
Püha Jüri kujutised asusid kindlalt Komnenose müntidel, alates keiser Aleksios I-st.
Suurmärtrit kujutati tavaliselt frontaalselt, täispikkuses, koos keisriga, risti külgedele võis vermida pühaku poolfiguuri koos vastavate atribuutidega: kilp, mõõk või oda. Sõdalase George'i kujutis on tuntud ka Palaiologose müntidel.
Sõdalase George'i kujutise laialdast levikut Bütsantsi kunstis 11.–12. sajandil annavad tunnistust mitmed säilinud mälestusmärgid: 11. sajandi steatiidiikoon, köite kaanel emailkujutis 11.–12. Peaingel Miikael, mosaiik Cefalu katedraalis Sitsiilias, 1148, kiltkiviikoon "Pühad George ja Demetrius" ja paljud teised.
Juba alates 6. sajandist on püha Jüri sageli kujutatud koos teiste sõdalaste-märtritega - Theodore Tyrone, Theodore Stratelates, Demetrius of Thessalonica.
Alates 10. sajandist on teiste pühasõdalaste seas tuntud ka Püha Jüri kujutised, näiteks “Deesis pühasõdalastega”. 12. sajandist pärinevad ikoonid, mis kujutavad St. sõdalased said laialt levinud.
Kõige stabiilsem on suure märtri George'i ja Thessalonica suurmärtri Demetriuse paariskujutis. Nende pühakute ühinemist võis mõjutada ka nende välimuse sarnasus: mõlemad olid noored, habemeta, lühikeste kõrvuni ulatuvate juustega.
Neid on kujutatud nii märtrite kui ka sõdalastena, jalgsi või hobuse seljas.
Haruldane ikonograafiline kujutis – troonil istuv sõdalane Püha Jüri – tekkis hiljemalt 12. sajandi lõpus. Pühakut kujutatakse esiotsa, istub troonil (troonil) ja hoiab enda ees mõõka: parema käega võtab ta välja mõõga, vasakuga hoiab tupe.
Omapärane kirjanduslik kirjeldus See ikonograafia kuulub Bütsantsi poeedile Manuel Philile (umbes 1275 - u 1345), kes pöördub "suure sõdalase George'i poole, kes istub linna ees ja tõmbab pooleldi mõõka tupest välja": "Peale peatanud lahingu, milles sa ajasid hingevaenlase välja, oled puhkusel olles jälle mõttes."
Monumentaalmaal võis Püha Jüri kujutada kuppelsammaste servadel, tugivõlvidel, naose alumises registris, templi idaosale lähemal, aga ka narteksis.
14. sajandil tõusis pühasõdalaste austamine reaktsioonina selleks ajaks Euroopasse kolinud Osmanite türklaste sõjalisele tegevusele.
Nii on 14. sajandi liturgilistes tekstides proskomedia riituses (Philotheus Kokkini harta järgi, 1344-1347) prohvetite ja apostlite järel märtrite nimekirjas pühasõdalased Demetrius, George ja Theodore Tiron. tulevad esmalt meelde. Märkimisväärne koht on sõjalisele teemale kirikute monumentaalmaalimisel, eriti Balkanil.
Pühasõdalaste kujutised sisalduvad ikonograafia olulisemates kompositsioonides, näiteks Deesises. Nad seisavad Kristuse ees, järgides Jumalaema.
Bütsantsi kultuur (lehekülg 1/3)
Kristus ja Jumalaema on kuninglikes rõivastes, tulevased sõdalased on ülikute rüüdes.
Sõdalase George'i kujutised on kantud ktitorite portreedele, kus ta tegutseb maiste valitsejate patroonina.
Suurmärter George'i ikonograafia hobuse seljas põhineb hilisantiigi ja Bütsantsi keisri võidukäigu kujutamise traditsioonidel. Võimalusi on mitu: sõdalane George hobusel (ilma tuuleloheta); Maovõitleja George “Suurmärter George’i ime mao kohta”; George vangistusest päästetud noormehega “Suurmärter George’i ime koos noortega”.
Bütsantsi kunstis on maduvõitleja George'i kujutis haruldane.
Teada on ka hulk pilte sõdalasest George'ist hobusel (ilma tuuleloheta): paremas käes üles tõstetud oda ja vasaku õla taga kilbiga, selja taga lehvimas mantel. Nikephoros Gregoras Rooma ajaloos (1204-1359) mainib suure märtri kujutist hobusel, mis asus keiserliku palee seinal Konstantinoopolis Neitsi Maarja Võiduka (Nicopeia) kabeli ees.
Pseudo-Kodin oma traktaadis “Õukonnaametnikest” (mitte varem kui 14. sajandi keskpaik) viitab sellele, et Kristuse sündimise pühal toodi keisri kambrisse lisaks muudele sõjalistele lipukitele ka kaks plakatit - koos Ratsamehe George'i ja Maovõitleja George'i kujutis.
“Mao ime” süžee saavutas erilise kuulsuse ja iseseisvuse. Kõige enam levis see nende piirkondade kunstis, mille kultuur oli lähemal rahvatraditsioonid, eriti Väike-Aasias, Lõuna-Itaalias ja Vana-Venemaal.
Kompositsioon “Double Miracle” ühendas kaks kõige kuulsamat suurmärter George’i postuumset imet - “Mao ime” ja “Nooruse ime”.
Püha Jüri on kujutatud hobuse seljas (tavaliselt kappamas vasakult paremale), madu tapmas ja pühaku taga, hobuse laudjas, väike kujuke istuvast noorukist, kann käes. . Juba Symeon Metaphrastuse väljaandes (10. sajand) tuntud Paphlagonia noore imelise päästmise tekst vangistusest tekkis tõenäoliselt hiljem kui "Mao ime".
Kujutavas kunstis on kombineeritud kompositsioon esmakordselt leitud 1327. aasta Kreeka ikoonil Aleksandroupoli kirikust ja monumentaalmaal - 15. sajandi freskost Bulgaarias Kremikovtsi Suurmärtri Georgi kirikus.
Suurmärter George'i elutsüklid on iidse ja populaarsuse poolest ees teiste märtrisõdalaste tsüklitest.
Suurmärter George'i elukaare sees võib esile tuua piinade ja imede teemad, eraldi elulise ja postuumse. Olenevalt pühaku eluteksti väljaandest on elutsükli illustreerimiseks võimalusi: tsükkel võib alata vaestele vara jagamise süžeega ja lõppeda Püha Jüri positsiooniga hauas.
Monumentaalmaalis on varaseim hagiograafiline tsükkel osaliselt säilinud Kiievi Hagia Sophia katedraali (11. sajandi 40. aastad) Püha Georgi põhjapoolse vahekäigu maalil.
Templite fassaadidele võiks paigutada maalilisi stseene elust.
14. sajandil kaunistas suurmärter George'i elutsükkel mitmeid Serbia kirikuid: Novi Pazari lähedal asuv Djurdjevi Stupovi kloostri Püha Jüri kirik (1282-1283) - naose sissepääsu kohal on suurejooneline Püha Jüri kujutis hobusel ja narteksi võlvidel on neli stseeni eluringist.
Üks ulatuslikumaid monumentaalmaalide tsükleid (20 stseeni) asub Staro-Nagorichino (1317-1318) Suurmärtri Georgi kirikus. See on esitatud ühtse kompositsioonina, mis ei ole jagatud registriteks, ja hõivab naose põhja- ja lõunaseina. Decani kloostri Kristuse Pantokraatori kirikus (kuni 1350. aastani), kus pühakute elutsüklitele on antud eriline koht koos Niguliste ja Ristija Johannesega, ülistatakse suuri märtreid Georgi ja Demetriust kui kuningas Dusani sõjakäikude taevased patroonid.
Sageli kuulus minoloogiate minoloogiate hulka ka Püha Jüri piinamise stseen (piinamine roolis või pea maharaiumine) – selles kontekstis pühakute kujutised kalendrilises järjekorras.
Bütsantsi järgsel perioodil ilmus ikonograafiasse uus pilt Pühast Jürist, mida kutsuti Kephalophoros - pühak, kellel on käes kärbitud pea.
Traditsiooniline versioon: sõdalase George'i poolpikk või täispikk kuju kolmveerandpöördes, palves Päästja poole (poolfiguur taevases segmendis paremas ülanurgas), tema vasakus käes Suur märter George hoiab palves paremas käes kärbitud pead; Päästja vasakus käes on rull kirjaga: "Ma näen sind, märter, ja ma annan sulle krooni," parema käega asetab ta krooni pühaku pähe; Suurmärter George'i kõrval (tema vasaku käe all) on rull kirjaga: „Kas sa näed, mida seadusetud (rahvas) on teinud, oh Sõna?
Sa näed pead, mis sinu pärast maha raiuti. See 15.–17. sajandi ikoonidest tuntud ikonograafiline tüüp tekkis uurijate sõnul 11.–12.
1) Esimene periood (IV sajand - 7. sajandi lõpp) - võitlus kristliku ja iidse kultuuri vahel, kristliku teoloogia kujunemine.
2) Teine periood (7. sajandi lõpp – 9. sajandi keskpaik) on kultuurilise allakäigu periood, mis on seotud majandusliku allakäigu ja ikonoklasmiga.
3) Kolmas periood – (9.-10. sajandi keskpaik), kultuurilise tõusu periood Konstantinoopolis ja provintsides.
Bütsantsi kultuur.
4) Neljas periood (XI sajand - XII sajand..) on linnastumise tõttu kultuuri kõrgeima õitsengu periood.
5) Viies periood (XII-XIII sajandi lõpp) - kultuurilise allakäigu periood, Ladina ajastu, kott 1204. aastal.
ristisõdijad.
6) Kuues periood (XIV - XV sajandi algus) - uus tõus, humanismi tekkimine reaktsioonivastase võitluse kontekstis: see on piiratud humanism, mitte mõttevabadus, vaid võitlus iidse hariduse eest.
Bütsantsi ajaloos mängis kristlik ideoloogia erilist rolli.
Esteetiline sfäär oli sellesse aktiivselt kaasatud.
Bütsantsi kujunemise ja arengu seisukohalt vaadeldakse ka Bütsantsi ajalugu:
Esimene periood(umbes 4.-8. sajandil) sisaldab ajaloolisi fakte, mis valmistavad ette ja iseloomustavad bütsantsi.
Esiteks on see etnograafiline revolutsioon. Veelgi enam, kui Rooma impeeriumi lääneosa oli sakslaste sisserände poolt täielikult neelatud, suutis ida uue etnilise olukorraga kohaneda. Võitlus gootide ja hunnide vastu nii suuri kaotusi ei toonud. Justinianus ja Heraclius – 6. ja 7. sajandi kuningad. - suutsid korraldada suhteid slaavlastega, mis andis impeeriumile teatud eelise.
Slaavi hõimud asusid lääne- ja idaprovintsides vabadel maadel, garanteerides mittesekkumise kogukonna siseasjadesse. Tegelikult toimisid need hõimud kaitsena.
Teine periood(VIII-IX sajand) iseloomustab ideede võitlus, mis väljendub ikonoklasmis. See liikumine jagas impeeriumi kahte leeri, mille organiseerimisel mängis olulist rolli ka rahvuste antagonism.
842. aastal saavutasid võidu ikooni austamise leeri esindajad. See tähistas Kreeka ja slaavi elementide võitu ida- ja Aasia elementide üle.
Kolmas periood(9. sajandi lõpp – 11. saj) iseloomustab bütsantsi levik Kagu-Euroopasse.
Suuresti tänu Cyrilile ja Methodiusele sisenesid slaavi rahvad Euroopa kultuurikeskkonda.
Neljas periood(11. sajandi lõpp - 13. sajandi algus) - võitlus lääne ja ida vahel, ristisõjad. Ristisõdade liikumise eesmärk muutub järk-järgult – selle asemel, et saada Püha Maa ja nõrgestada moslemite võimu, jõuavad juhid Konstantinoopoli vallutamise ideeni. Seega oli valitsevate isikute poliitika põhieesmärk impeeriumivaenulike elementide vahelise tasakaalu tagamine.
Seetõttu sõlmiti kristlaste liidud moslemite vastu ja siis vastupidi. Eelkõige rabas ristisõdijaid tõsiasi, et impeeriumi teenistuses olid Polovtsi ja Petšenegi hordid. Aastal 1204 vallutasid ristisõdijad Konstantinoopoli ja jagasid impeeriumi omavahel.
Viies periood(XIII - XV sajandi keskpaik) - Nicene impeerium (sellel perioodil oli põhipunktiks õigeusu kaitsmine katoliku domineerimise ja impeeriumi langemise eest Türgi vallutajate eest).
Avaldamise kuupäev: 2015-01-25; Loe: 510 | Lehe autoriõiguste rikkumine
studopedia.org – Studopedia.Org – 2014-2018 (0,001 s)…