Psüühilised nähtused - Inimese käitumise ja vaimse elu erinevad tunnused, mis on saadaval otseseks vaatluseks. Psühholoogias tuli termin "fenomen" filosoofiast, kus see tähistab tavaliselt kõike sensuaalselt (tunnete kaudu) tajutavat. Näiteks välk või suits on nähtused, sest me saame neid vahetult jälgida, samas kui nende nähtuste taga olevad keemilised ja füüsikalised protsessid ei ole nähtused ise, sest neid saab ära tunda vaid läbi analüüsiaparaadi prisma.
Sama kehtib ka psühholoogias. Seda, mida iga oskamatu vaatleja suudab ära tunda, näiteks mälu või iseloom, nimetatakse vaimseteks nähtusteks. Ülejäänud, peidetud, peetakse vaimseteks mehhanismideks. Näiteks võivad need olla mälu või psühholoogiliste kaitsemehhanismide tunnused. Muidugi on piir nähtuste ja mehhanismide vahel üsna kõikuv. Mõiste "vaimne nähtus" on aga vajalik selleks, et tähistada esmase teabe ulatust, mida me käitumise ja vaimse elu kohta saame.
On üsna ilmne, et vaimseid nähtusi saab jagada objektiivseteks ja subjektiivseteks. Objektiivsed nähtused on välisele vaatlejale kättesaadavad (näiteks iseloom või paljud vaimsed seisundid). Subjektiivsed on kättesaadavad ainult sisemisele vaatlejale (st nende omanikule endale - me räägime sisekaemusest). Subjektiivsete nähtuste hulka kuuluvad teadvus või väärtused. Kõrvalseisja juurdepääs teadvusele või väärtuste sfäärile on väga piiratud. Muidugi on nähtusi, mida saab omistada nii subjektiivsetele kui ka objektiivsetele. Näiteks on need emotsioonid. Ühest küljest on välisvaatlejad emotsioonid suurepäraselt "loetud". Teisalt saab seda lõpuni tunda vaid emotsiooni omanik ning välise sarnasuse korral võivad emotsioonid vägagi varieeruda.
Klassikalises vene psühholoogias jagunevad vaimsed nähtused kolme tüüpi:
1) vaimsed protsessid (mälu, tähelepanu, taju jne),
2) vaimsed seisundid (väsimus, erutus, frustratsioon, stress jne),
3) vaimsed omadused (iseloomuomadused, temperament, orientatsioon, väärtused jne).
Vaimsed protsessid on tervikliku vaimse tegevuse eraldiseisvad alamprotsessid, millel on oma refleksiooni subjekt ja konkreetne reguleeriv funktsioon. Näiteks mälul kui peegeldusobjektil on teatud teavet, mis tuleb õigeaegselt salvestada ja seejärel taasesitada. Selle reguleeriv funktsioon on tagada varasemate kogemuste mõju praegusele tegevusele.
Mugavuse huvides jagatakse mõnikord vaimsed protsessid kognitiivseteks (aisting, taju, mõtlemine, mälu ja kujutlusvõime) ja regulatiivseteks (emotsionaalne ja tahteline). Esimesed annavad teadmisi tegelikkusest, teised reguleerivad käitumist. Tegelikult on igal vaimsel protsessil "sisend" ja "väljund", see tähendab, et seal on nii teabe vastuvõtt kui ka teatud mõju. Kuid see on psüühiliste nähtuste olemus – need ei ole alati sellised, nagu nad paistavad.
Üldiselt on kõigist nähtustest kõige salapärasem mõista vaimseid protsesse. Võtame näiteks mälu. Teame täpselt, millal midagi õpime, millal kordame, millal mäletame. Meil on võime mälu "pingestada". Erinevates neurofüsioloogilistes uuringutes pole aga leitud isegi jälgi mälust kui iseseisvast ja terviklikust protsessist. Selgub, et mälufunktsioonid on kogu kõrgema närvitegevuse vältel tugevalt hägused.
Teine tüüpiline näide on emotsioonid. Kõik on kogenud emotsioone, kuid enamikul on seda vaimset nähtust raske määratleda. Psühholoogias tõlgendatakse emotsiooni tavaliselt kui üsna lühiajalist subjektiivset hoiakut, inimese reaktsiooni konkreetsele sündmusele, nähtusele, objektile. See emotsioon jätab eelkõige jälje väärtustest, iseloomust ja muudest isiksuseomadustest. Asjatundmatud vaatlejad kalduvad tavaliselt hindama emotsioone kas erutuse kui järgneva käitumise põhjuseks või erutuse kui reaktsioonina sündmusele. Igal juhul nähakse emotsiooni kui midagi väga lahutamatut, sest see tundub meile nii: terviklik, jagamatu. Tegelikult on emotsioon üsna keerulise mehhanismiga vaimne protsess. Kõige otsesemalt mõjutavad emotsioone inimlikud instinktid – kaasasündinud kalduvus tegutseda ühtmoodi ja mitte teisiti. Naeru, kurbuse, üllatuse, rõõmu taga – instinktid on kõikjal. Lisaks võite igas emotsioonis leida võitlust - erinevate instinktiivsete kalduvuste kokkupõrget omavahel, aga ka indiviidi väärtussfääri, tema elukogemusega. Kui sellist võitlust pole, siis emotsioon hääbub kiiresti: läheb tegevusse või lihtsalt kaob. Ja tõepoolest, emotsioonides võib näha mitte ainult mingi tegevuse (või tegevusetuse) motivatsiooni, vaid ka tegevuse (tegevusetuse) tulemust. Kui inimene on toimingu edukalt sooritanud, tugevdatakse tema käitumist, peaaegu sõna otseses mõttes "tsementeeritakse", nii et ta jätkab edaspidi tegutsemist samas vaimus. Subjektiivselt tajutakse seda naudinguna. Oluline on mõista, et meile ei anta "kommi" - me tajume oma käitumise "tsementeerumist" kui "kommi".
Vaimne seisund on vaimse tegevuse ajutine originaalsus, mille määrab selle sisu ja inimese suhtumine sellesse sisusse. Vähemalt päeval oleme kahes erinevas vaimses seisundis: unes ja ärkvelolekus. Esimene seisund erineb teisest üsna tugevalt ahenenud teadvuse ja "väljalülitavate" aistingute poolest. Ei saa öelda, et uneseisundis on inimene täiesti teadvuseta või aistinguteta. Hommikul ärgates mõistame üsna selgelt, isegi kella vaatamata, kui palju me magasime. Kui inimene tuleb pärast anesteesiat teadvusele, ei oska ta selle seisundi kestust isegi ligikaudselt hinnata. Unenäos antakse meile aistinguid, kuid need on tugevalt pärsitud. Tugev heli või ere valgus äratab meid aga kergesti üles.
Vaimse seisundi üks olulisemaid parameetreid on vaimse aktiivsuse üldine funktsionaalne tase. Seda taset mõjutavad paljud tegurid. Näiteks võivad selleks olla tegevuse tingimused ja kestus, motivatsioonitase, tervis, füüsiline tugevus ja isegi iseloomuomadused. Töökas inimene suudab kõrgel tasemel aktiivsust hoida palju kauem.
Vaimsed seisundid võivad olla lühiajalised, situatsioonilised ja stabiilsed, isiklikud. Kõik vaimsed seisundid võib jagada nelja tüüpi:
Motivatsioon (soovid, püüdlused, huvid, kalduvused, kired);
Emotsionaalne (aistingute emotsionaalne toon, emotsionaalne reaktsioon reaalsuse nähtustele, meeleolu, stress, afekt, frustratsioon);
Tahtlikud seisundid (algatusvõime, eesmärgikindlus, sihikindlus, sihikindlus);
Erineva teadvuse organiseerituse tasemega seisundid (need avalduvad erinevatel teadveloleku tasemetel).
Psüühiliste seisundite jälgimise ja mõistmise raskus seisneb selles, et ühte vaimset seisundit võib vaadelda mitme seisundi superpositsioonina (näiteks väsimus ja agitatsioon, stress ja ärrituvus). Kui eeldada, et inimene võib korraga kogeda ainult ühte vaimset seisundit, siis tuleks tõdeda, et paljudel psüühilistel seisunditel pole isegi oma nime. Mõnel juhul võib anda selliseid nimetusi nagu "ärritatud väsimus" või "rõõmsameelne visadus". Siiski ei saa öelda "sihipärane väsimus" või "lõbus stress". Metodoloogiliselt õige oleks otsustada mitte selle üle, et üks olek laguneb mitmeks teiseks olekuks, vaid et ühel suurel olekul on sellised ja sellised parameetrid.
Inimese vaimsed omadused on sellised nähtused, mis võimaldavad eristada ühe inimese käitumist teise käitumisest pikema aja jooksul. Kui me ütleme, et selline ja selline inimene armastab tõde, siis usume, et ta petab väga harva, erinevates olukordades püüab ta jõuda tõe põhja. Kui ütleme, et inimene armastab vabadust, siis eeldame, et talle tõesti ei meeldi tema õiguste piiramine. Ja nii edasi. Vaimsete omaduste kui nähtuste põhiolemus on nende eristav jõud. Ei ole mõtet esitada selliseid vaimseid omadusi nagu "mälu omamine" või "nagu oja".
Tuleb märkida, et vaimsete nähtuste loetelu ei piirdu protsesside, seisundite ja omadustega. Minimaalselt on olemas ka sotsiaalsed suhted - ka vaimne nähtus, kuid mitte taandatav omadustele või muudele nähtustele.
(katkend Tozeri raamatust, tõlkinud V.P. Zinchenko)
Erinevatel kristlastel on vaimsusest erinev arusaam.
Mõnes ringkonnas peetakse kõige vaimsemaks hea kõnevõimega inimest, kes suudab lakkamatult religioossetel teemadel rääkida; teised peavad müravat erutust vaimsuse märgiks ja mõned arvavad, et kirikus on kõige vaimsem see, kes palvetab alati esimesena, kauem ja kõvemini kui kõik teised.
Tõepoolest, jõuline tunnistamine, sagedased palved ja valjuhäälne kiitus võivad vaimsusega üsna hästi kokku sobida, kuid me peame mõistma, et need omadused iseenesest ei tõesta midagi. Tõeline vaimsus avaldub mingites valitsevates soovides. Need pidevad sügavad soovid muutuvad nii tugevaks, et toimivad motiveeriva mõjuna ja kontrollivad kogu elukäiku. Loetlen need, kuigi ma ei garanteeri, et loetlemise järjekord vastab tähtsuse astmele.
1. Esimene on soov olla ennekõike püha ja seejärel õnnelik. Kristlaste õnnejanu on pühaduseihast nii kõrgem, et näitab sageli pühaduse tegelikku puudumist. Tõeliselt vaimne inimene teab, et Jumal annab külluslikult rõõmu alles pärast seda, kui suudame seda vastu võtta ilma oma hinge kahjustamata, ja mitte varem. John Wesley ütles ühe varajase metodisti koguduse liikmete kohta, et ta kahtles, kas nad on armastuses täiuslikud, sest nad käisid koosolekutel, et astuda religiooni, mitte saada pühakuteks.
2. Inimest võib pidada pühakuks, kui ta soovib näha Kristuse au paljunevat kogu oma elu jooksul, isegi kui ta peab selle nimel mõnda aega kannatama au või puuduse all. Selline inimene palvetab: „Pühitsetud olgu sinu nimi” ja lisab vaikselt: „Issand, mis iganes ka see maksab.” Jumala auks elamine sai tema jaoks omamoodi vaimseks refleksiks. Ta on juba enne valikuhetke saabumist teinud valiku kõiges, mis puudutab Jumala auhiilgust. Ta ei kauple sel teemal südamega. Jumala auhiilgus on tema eluline vajadus, ta neelab seda ahnelt nagu hingetu – õhku.
3. Vaimne inimene soovib kanda oma risti. Paljud kristlased võtavad ebaõnne või kurbuse vastu ohkamisega ja nimetavad seda oma ristiks, unustades, et selliseid asju leidub võrdselt nii pühakute kui patuste seas. Rist on ebatavaline viletsus, mis saabub meie kuulekuse tõttu Kristusele. Seda risti ei panda meile vägisi, me võtame selle vabatahtlikult, olles täielikult teadlikud kõigist võimalikest tagajärgedest. Me otsustame kuuletuda Kristusele ja seega otsustame kanda risti. Risti kandmine tähendab olla kiindunud Kristuse Isikusse, alluda Kristusele kui Issandale ja olla kuulekas Kristuse käskudele. Nii kiindunud, alluv ja kuulekas inimene on vaimne inimene.
4. Lisaks on kristlane vaimne, kui ta näeb kõike Jumala vaatenurgast. Võime kaaluda kõike jumalikus tasakaalus ja hinnata kõike nii, nagu Jumal seda hindab, on elu märk Vaimus. Jumal ei vaata mitte ainult väljastpoolt, vaid ka läbi ja lõhki. Tema pilk ei jää pinnale, vaid tungib asjade tõelisesse olemusse. Lihalik kristlane vaatab objekti või olukorda väljastpoolt ja kuna ta ei näe sellest kaugemale, sõltuvad kõik tema rõõmud ja mured ainult sellest, mida ta näeb. Vaimne inimene on võimeline nägema läbi seda, kuidas Jumal näeb, ja mõtlema asjadest nii, nagu Jumal mõtleb. Ta püüab näha kõike nii, nagu Jumal seda näeb, isegi kui ta peab end alandama ja mõistma oma teadmatust piinava valuga.
5. Vaimse inimese järgmine soov on, et parem on surra õiglaselt kui elada ülekohtuselt. Jumalainimese tõelise küpsuse märk on tema ükskõiksus maiste hüvede suhtes. Kristlane, kelle teadvust orjastab armastus maise ja keha vastu, vaatab surmale väriseva südamega, kuid Vaimu järgi elav inimene muutub üha ükskõiksemaks oma maiste aastate arvu ja samal ajal. , järjest rohkem mures tema siinse eluviisi pärast. Ta ei osta endale paar õnnelikku elupäeva kompromissi või kukkumise hinnaga. Ta ei karda igal hetkel surra, sest ta on Kristuses, kuid ta kardab endale lubada ülekohtuseid tegusid ning see teadvus hoiab nagu güroskoop tema mõtted ja teod tasakaalus.
6. Soov näha teiste edu enda kulul on järjekordne vaimse inimese tunnus. Ta soovib näha teisi kristlasi endast kõrgemal ja on õnnelik, kui nad edenevad, samal ajal kui temast endast mööda läheb. Tema südames pole kadedust ja ta tunneb heameelt, kui ta vendi austatakse, sest selline on Jumala tahe ja Jumala tahe on tema jaoks maa peal. Kui see on Jumalale nii meelepärane, siis on see talle hea ja kui Jumal tahab kedagi teist temast kõrgemale tõsta, on ta sellega täiesti rahul.
Nüüd räägitakse palju vaimsusest, kuid vähesed suudavad selgitada, milles see väljendub. Vaimse küpsusega inimene ei saa olla kuri, kade, silmakirjalik, ta ei pürgi raha ja võimu poole, ei otsi vabandusi halbadele tegudele.
Tema ainus ja hävimatu soov on tuua headust ja valgust.
Kas vaimsust saab määratleda?
Vaimsus on inimese kõrgeim olemus, tema teadvus, tahe ja mõtteviis. Ta täidab end selle käigus vaimse sisuga...
Kui inimene loeb, kuulab, osaleb Zohari lugemisel ja teeb seda enam-vähem õigesti, peab ta kontrollima oma edusamme. Loomulikult ei saa me oma edusamme täpselt hinnata, sest me ei saa aru, mis algtingimustes me oleme, millised on meie omadused, mida me saavutama peame.
Meile ei avaldata tee algust ega lõppu. Aga igal juhul saame umbkaudu kindlaks teha edenemise etapid ja olekute erinevuse – vastavalt oma tunnetele.
Inimesele peaks ju lihtne olema...
1. Valu kehas, eriti kaelas, õlgades ja seljas. See on "Kristuse seemne" ärkamise ajal toimunud intensiivsete muutuste tulemus DNA tasemel. See läheb mööda.
2. Sügava kurbuse tundmine ilma erilise põhjuseta. Vabastate oma mineviku (selle elu ja kõik muu) ja see põhjustab kurbust. See on sarnane tundega, mis tekib, kui lahkume majast, kus oleme palju-palju aastaid elanud, ja kolime uude kohta.
Ükskõik kui väga me ka ei tahaks uude majja kolida, on alati kurbus...
Vaimse uhkuse üks salakavalaid märke on illusoorne teadmatus uhkusest enda üle. Mõnikord hakkab vaimses kasvus esimesi tulemusi saavutanud Inimene teistele ütlema, et tal pole egoga probleeme, või hakkab demonstreerima, millist pingutust ta enda kallal teeb, et ego haaret nõrgendada.
See on ego enda loodud edevuse ilming. Kõiki inimesi testitakse enesetähtsuse tunde suhtes, mis on tunde vibratsiooniline vastand ...
Vaimse arengu küsimused on pakkunud huvi silmapaistvamatele teadlastele ja filosoofidele läbi inimkonna ajaloo. Tänapäeval on meil tohutult palju töid ja seisukohti, mis püüavad selgitada vaimses maailmas toimuvaid protsesse ja näidata inimesele teed vaimsesse maailma.
Aga kuidas saab tavaline asjatundmatu kõigist neist teooriatest aru, kui need mõnikord üksteisele vastu lähevad?
Inimkonnal on oma varasema ajaloo jooksul välja kujunenud nn mütoloogiline teadvus...
Tõeliste ahmadide märgid MÄRKUS. Järgmine tekst on reedese jutluse kokkuvõte. Pärast "Tashahhud", "Taawvuz", "Tasmiya" ja Surah Al-Fatiha, Tõotatud Messia viies kaliif ja imaam Mahdi Hazrat Mirza Masrour Ahmad, olgu Kõigeväelise Allahi võimas abi temaga, ütles: sündida Ahmadi või Ahmadiyyati õpetuste aktsepteerimisest ei piisa, et saada tõelisteks ahmadi moslemiteks. Tõepoolest, tõotatud Messia Hazrati vastuvõtmine (rahu olgu temaga) on esimene samm...
Me kaotame killukesi oma hingest iga kord, kui ignoreerime oma instinkte või soove. Mida rohkem püüame teistele meeldida, seda rohkem me oma hingest kaotame, kirjutab Higher Perspective.
Vaimne surm saabub pärast seda, kui kogeme traumeerivaid sündmusi või kaotame oma tõelise mina.
Meie hing paindub vastutuse, stressi, asjaolude ja traagiliste sündmuste raskuse all. Kõik see ja ka muud raskused meie eluteel kahjustavad hinge.
Siin on 7 märki, mis näitavad...
On veel üks ravivorm, mida täheldatakse väga harva ja mille puhul eriliste vaimsete võimetega inimene saab haiget mõjutada nii, et tema kogu süsteem äkitselt justkui muutub ja avanedes tema tegevusele. suuremate jõududega, naaseb samal ajal normaalsesse seisundisse.
See tõeline vaimne ravi on nii haruldane, et väga vähesed inimesed peavad sellega tegelema. Väga sageli nimetatakse muid okultse tervendamise vorme "vaimseks tervendamiseks", kuid inimesed...
Psühholoogia aine on äärmiselt keeruline ja siiani puudub psüühikanähtuste uurimise teaduslike suundade vahel täielik üksmeel, isegi selles, mis on psüühika.
On väga erinevaid psüühilisi nähtusi, mida saab jälgida iga piisavalt arenenud eneseteadvusega inimene. Vahetu vaatluse käigus fikseeritud psüühiliste nähtuste peamiste tunnuste osas pole ühest seisukohta. Enamasti öeldakse, et:
vaimsed nähtused saavad eksisteerida ainult protsesside kujul, mis antakse subjektile otse - enesevaatluses,
vaimsetel nähtustel ei ole materiaalsetele nähtustele omaseid füüsilisi omadusi,
objektiivselt saab mõõta vaid mõningaid vaimsete protsesside ajalisi parameetreid: näiteks teatud ülesande lahendamiseks kuluvat aega, teatud toimingu ettevalmistamisele ja sooritamisele kuluvat aega jne.
Enesevaatluses subjektile antud vaimsete nähtuste fenomenoloogilised märgid vastavalt L.M. Wecker:
objektiivsus: vaimne protsess kulgeb objektiivselt oma kandeorganis - keha närvi- ja lihassüsteemis - ning oma lõplikes, produktiivsetes parameetrites on see üles ehitatud subjektiivselt ja ainult väliste objektide omaduste ja suhete terminites (kujutistes, mõistetes);
kaudsus vaimsete protsesside läbiviimiseks vajalik neurofüsioloogiline substraat: psüühika kandjale ei esitata tema enda organite seisundite muutuste sisemist dünaamikat, mis tagavad vaimse protsessi elluviimise;
sensuaalne ligipääsmatus: vaimsed protsessid on otseseks sensoorseks vaatluseks kättesaamatud; inimesele avalduvad otseselt ainult nende realiseerimise tulemused - pildid objektiivsest maailmast, kontseptsioonid, eesmärgid, aga ka nendega seotud kogemused;
spontaanne tegevust psüühika, mis ei allu alati subjekti kontrollile ega tulene otseselt füüsikalistest, füsioloogilistest, bioloogilistest, sotsioloogilistest ja muudest seadustest.
Seda psüühiliste nähtuste võimalike tunnuste loetelu võiks jätkata:
L.S. Võgotski: inimese psüühika kujuneb algselt välistes suhtlus- ja tegevusvormides teiste inimestega.
A.N. Leontjev, P.Ya. Galperin: algselt moodustuvad kõik psüühika vormid kas evolutsioonilises mõttes või ontogeneesis subjekti ja objektiivse objektiivse maailma vahel sooritatud tegevuste indikatiivsete komponentide tulemusena. Psüühika peamine omadus on selle funktsionaalne orientatsioon, et tagada subjekti aktiivne orientatsioon väliskeskkonnas või tema enda organismi sisekeskkonnas.
Kõik need psüühika omadused määravad ette hulga epistemoloogilisi (kognitiivseid) illusioone, mis võivad tekkida subjekti refleksiivse orientatsiooni protsessides tema enda vaimsete funktsioonide tunnustes. Subjektiivsed raskused ja vead, mis võivad tekkida, kui subjekt analüüsib oma vaimseid omadusi ja võimeid:
Illusioon mittesubstraatsus vaimne protsess: psüühikat käsitleb subjekt kui hingetegevust, millel puuduvad materiaalsed põhjused.
Illusioon otsene antud psüühikanähtused nende kandjale: inimesel on tunne, et ta jälgib endas psüühikat sellisena, nagu see “päriselt” on.
Illusioon spontaanne tegevust: inimesel on täieliku vaba tahte tunne – subjekti veendumus, et tema tegevuse ja käitumise võivad täielikult määrata tema enda eesmärgid, soovid ja motiivid.
"Läbipaistvus", pildi hoomamatus, mille kaudu objekt inimesele antakse, võib erinevates olukordades põhjustada subjekti maailmas orienteerumise moonutamise kahte vormi:
illusioon identifitseerimised pilt objektiga: seda, mis paistab (“näib”), võetakse tegelikkusena;
illusioon objekti identifitseerimine selle kujutisega: tegelikkust võetakse sellena, mis ainult "näib", näib.
Ševtšenko O. V.
VAIMSETE TRADITSIOONIDE OLULISED TUNNUSED KUI VENEMAA ÜHISKONNA ELUTEGEVUSE MÄÄRAJAD
Vaimsed traditsioonid on ühiskonna elu üks olulisemaid stabiilsuse, järjepidevuse ja korrastatuse tegureid. Nagu igal sotsiaalsel nähtusel, on neil suur hulk omadusi ja tunnuseid: peamine, sekundaarne, üldine, üksik, spetsiifiline jne. Vaimsete traditsioonide analüüs võimaldab tuvastada nende kõige olulisemad tunnused.
Üheks oluliseks tunnuseks on järjepidevus – vaimsete traditsioonide põlvest põlve edasikandumise võime, mis väljendab sotsiaalse kogemuse edasikandumise mehhanismi. See traditsioonide võime peegeldab nende arengu dialektilist protsessi, mis väljendub eituse eituse seaduses, mis hõlmab kogutud kogemuse säilitamist, selle ülekandmist uuele põlvkonnale ja selle kogemuse taastootmist arengu uues etapis. ühiskonnas, võttes arvesse ajakohastatud tegelikkust. Näiteks õigeusu vaimne traditsioon, millele 988. aastal pani aluse vürst Vladimir, määras oluliselt vene rahva kultuuri, ühiskondlikku elu ja suhtumist.
Järjepidevus on viis, mehhanism eelmiste põlvkondade kogemuste, mis on väärtuslikud ja olulised Venemaa ühiskonna ja sõjaväe elu jaoks, edasiandmiseks nende järglastele.
Vaimsete traditsioonide teine oluline tunnus on iga arenguga kaasnev kordamine. Sel juhul ei mõisteta kordamist mitte mineviku mõttetu ja kohustusliku kordamisena, vaid pöördumisena minevikukogemusele, mis on vajalik sotsiaalseks arenguks Vene riigi praegustes tingimustes. See kehtib eriti meie ajal, mil püüame minevikus leida viise ja vahendeid tänaste probleemsete olukordade lahendamiseks, et Venemaa riiklust edukalt moderniseerida.
Tuleb märkida, et inimühiskonna sotsiaal-kultuuriliste olemisvormide muutumine toob kaasa traditsioonide ümbermõtestamise, kuid see ei saa hävitada traditsioone üldiselt, vaid annab neile ainult uue sisu aksioloogilise tõlgenduse meetodil.
Nii defineerib filosoofia fenomenoloogilise suuna esindaja P. Ricoeur traditsiooni kui omalaadset elusolendit, mis areneb tänu käimasolevale tõlgendusprotsessile. Traditsiooni järjepidevus on lubatav ainult selle tõlgendamise võimalusena, kui lakkamatu töö traditsiooniga. Ta usub, et kui pärimusest antakse edasi ainult vormiline pool, mõistmata selle sisu, võttes arvesse tänapäevaseid reaalsusi või praegust aega, siis viib see pärimuse surmani. “Traditsioon, mida mõistetakse isegi hoiuse liikumisena, jääb surnud traditsiooniks, kui see pole selle hoiuse pidev tõlgendus: “pärand” ei ole kinnine pakend, mida avamata käest kätte antakse, vaid riigikassa. mida saate peotäite kaupa kühveldada ja mis täieneb alles selle kurnatuse käigus. Iga traditsioon elab tänu tõlgendusele – sellise hinna eest see pikeneb ehk jääb elavaks traditsiooniks.
Teisisõnu, uuendused sisenevad traditsiooni, mõeldes uuesti läbi minevikukogemuse ja andes esmastele traditsioonidele uue tähenduse, mis on orgaaniliselt põimunud kaasaegse Vene ühiskonna traditsioonide ellu.
Näiteks on juurdunud vaimne traditsioon kaastundlikust suhtumisest abivajavasse ligimesesse. Pealegi võivad hädas olevale inimesele abi osutada talle täiesti võõrad inimesed. Väljakujunenud vaimne traditsioon ühiselt kogeda kellegi leina, avaldada kaastunnet kellegi teise füüsilise või vaimse valu vastu, kaastunnet, valmisolekut "viimne särk ära anda" on sügavate ajalooliste juurtega ja pärineb rahva kogukondlikust elust.
Ühiskonna kaasaegsel arenguperioodil avaldub selle vaimse traditsiooni tegevus erilise jõuga, kõige sagedamini sotsiaalse murrangu päevadel. Nii ühendasid 29. märtsil 2010 Moskva metroos toimunud terrorirünnakud inimesed ühise leinaga. Sama aasta suvel toimunud metsatulekahjud ja nende tagajärjed paljude Venemaa piirkondade elanikele aitasid oluliselt kaasa selliste vaimsete traditsioonide avaldumisele nagu ohverdus, halastus, kaastunne, vastastikune abi jne.
Vaimsete traditsioonide kordamine peegeldab ühiskonna vajadust käitumisnormide, vaimsete omaduste ja väärtuste järjepidevuse järele, mida ta vajab, mis võimaldab tal ellu jääda katastroofiliste murrangute perioodidel ja säilitada vaimset terviklikkust.
Vaimsete traditsioonide oluline tunnus on nende stabiilsus, mille määrab erinevate vaimsete moodustiste püsivus ja elujõud antud sotsiaal-kultuurilises keskkonnas. Traditsioonid muutuvad stabiilseks, kui need võtavad massiliste harjumuste vormi ja neid toetab avalik arvamus. Need avalduvad inimeste sotsiaalses ja individuaalses elus ning reguleerivad inimeste suhteid ja elu. Traditsiooni järgi leiab inimene suures osas vastused küsimustele, mis eelmiste põlvkondade ees seisid ja mida tal endal tuleb kogu elu lahendada.
Ühiskondliku ühtsuse üheks oluliseks vaimseks traditsiooniks on pikameelsus kui mõistlik rahulikkus ja võime ellu jääda ka kõige raskemates tingimustes.
Näiteks filoloog A.V. Venelaste ja prantslaste vaimsete omaduste võrdlevat analüüsi läbi viiv Sergeeva märgib, et venelaste serviilne (pealugemis)psühholoogia võib hukka mõista, "kuid võite proovida mõista seda kui sunnitud käitumismudelit. fatalistlik ellusuhtumine ja vene konformism” . Ta soovitab mõelda, "miks tänapäeva Venemaal, hoolimata kohutavatest töötingimustest ja ebaõiglasest elukorraldusest, hoolimata palkade maksmata jätmisest, hoolimata töötaja ja tööandja vaheliste suhete ilmsest deformatsioonist (millest lääne inimene ei osanud unistadagi). ), sõnavõtud ühiskondlike protestidega? Näiteks 2002. aasta alguses korraldasid Argentina kodanikud kartuses oma valuuta 50% devalveerimise ees kogu riigis pogromme ja sundisid viis (!) presidenti ükshaaval tagasi astuma. Ja Venemaal, pärast 1998. aasta kriisi, kui rubla odavnes 400% ja miljonid inimesed kaotasid säästud, töökoha ja lootuse endist materiaalset staatust taastada, ei tulnud kellelgi pähe barrikaadidele minna või olemasolevaid tööriistu legaalselt kasutada. demokraatia: näiteks kutsuda tagasi oma asetäitja, nõuda temalt vähemalt mingit tegevust ... ". Selline algatusvõimetus taastoodab liberaalses ajakirjanduses ikka ja jälle klišeed venelaste igavesest kuulekust.
Vene inimeste sellist käitumist saab aga seletada nende sooviga jätkusuutliku ja stabiilse arengu järele, kuna ühiskonna arengu objektiivsed tingimused on kõige ebasoodsamad: majanduslik ebastabiilsus, vaimne nihilism, märkimisväärne sotsiaalne kihistumine, vananenud ja kulunud materjal. ja tehniline kompleks, ebasoodsad loodustingimused jne.
Seega määrab vaimse traditsiooni stabiilsuse selle olulisus ja vajalikkus ühiskonnaeluks, mis on juurdunud massiteadvuses ja üksikisiku, sealhulgas Vene armee sõjaväelaste teadvuses.
Vaimsete traditsioonide oluline tunnus on ka nende leviku massiline iseloom, mille määrab kandjate - ühtse sotsiaal-kultuurilise keskkonna esindajate - arv.
Niisiis, paganlikul perioodil tekkinud Maslenitsa püha, mis sümboliseeris aaria ja slaavi hõimude jaoks uut aastat talve äranägemise ja kevadega kohtumisega kevadjumala Yarila (Yara, teda nimetatakse ka Kupalaks) austamisega. - elu- ja viljakuse jumalus). „Vaslapüha on püha, mõistatus, tegevus, teenimine (ja ohverdus) Yari nimel. Pannkoogid on Päikese kujutis, jumal Yarila kujutis, Jumala ikoon, iidse venelase objektiivne, elav sõna, palve tema poole. Mees sõi tulihingelisi pannkooke õlis - Jumala Yarila leivakeha, sügava usuga osadusse maailma valgusti, eluandva Päikese, Maa Abikaasa ja selle viljastamisega.
Kristluse vastuvõtmisega Venemaal sai Maslenitsa puhkus uue aksioloogilise tõlgenduse. Seda tähistatakse viimasel nädalal enne paastu. See ei tähenda ainult pannkookide, või, juustu, munade ja muude toitude lubamist. Igal Maslenitsa päeval on oma eesmärk: esmaspäev - kohtumine; teisipäev - võit; kolmapäev - luumurd, lõbustus, gurmee; Neljapäev - lai, roam-neli; reede - ämma õhtud; laupäev - ärasaatmine, õdede koosviibimine; Pühapäev on andestuse päev.
Peaaegu igas Venemaa suuremas linnas on Maslenitsa traditsiooniline koht, mis areneb massipidustusteks. Moskvas peetakse puhkust traditsiooniliselt Vassiljevski Spuskil, kuhu tulevad paljud välismaalased. Üha enam kõlab mõtteid, et Maslenitsa tähistamisest peaks saama Venemaa tunnus ja pannkoogidest kui pühade sümbolist peaks saama selle kaubamärk.
Tuleb märkida, et traditsioonide leviku määr sõltub nende sotsiaalsest tunnustamisest ja isiklikust tähtsusest. Põlvest põlve edasi antud ja suurtes rühmades uue ajaloolise reaalsusega kohandatud traditsioonid omandavad massilise iseloomu.
Vaimsete traditsioonide ilmekas märk on nende avaldumise kõrge emotsionaalsus. Pärimuse massisümboliks muutmiseks on lisaks selle mõistmisele ja äratundmisele vaja, et see tekitaks oma kandjas – subjektis – positiivseid emotsioone. See saavutatakse sobivate riituste, tseremooniate ja rituaalide abil. Näiteks pulmarituaal, lapse ristimine, pulm. Vaimsete traditsioonide emotsionaalne komponent tungib sügavale inimeste hinge, mis muudab vaimsed traditsioonid neile atraktiivseks ja aitab kaasa rituaalsete ettekirjutuste teadlikule täitmisele.
Vene ühiskonna ja armee vaimsete traditsioonide oluline tunnus on nende sotsiaalne determinism, see tähendab nende sõltuvus sotsiaalse arengu tegurite kombinatsioonist. Võib nimetada kahte peamist tegurite rühma: välised, mis hõlmavad riigi poliitikat, ideoloogiat, noorema põlvkonna kasvatamise eesmärke ja nendega kokku lepitud ühiskonna arengu vaimset suunitlust ning sisemised, mis fikseerivad traditsioonides "põhjusliku seose". heakskiidetud tegude ja nendest tegevustest kujunenud vaimsete tegude suhe. omadused".
Kui mõelda tänapäeva ühiskonnaelule, siis tuleb tõdeda, et sellel põhinev endine ideoloogiline ja maailmavaateline süsteem, millel kasvas üles rohkem kui üks põlvkond kodanikke, osutus väljanõudmata ja uus, mis poleks olnud. välja kuulutatud, kuid tõhusa-praktilise iseloomuga, pole veel loodud. See oluline asjaolu raskendab noorte mõtetes eluperspektiivi kujundamist ja viib nende sotsiaalse aktiivsuse kadumiseni.
Lõpuks on vaimsete traditsioonide oluline tunnus nende väärtusomadus, mis väljendub selles, et iga traditsiooni sisu sisaldab väärtust, mis on oluline üksikisiku ja ühiskonna elu jaoks. Näiteks armastus kodumaa vastu väljendub isiklikul tasandil armastuses "väikese" kodumaa vastu ja avalikul tasandil armastuses Isamaa vastu. See tuleneb eelkõige inimteadvuse psühholoogilistest iseärasustest, mille mällu säilivad eelkõige konkreetsed-objektiivsed mõisted ning süvapsühholoogilised nähtused, protsessid ja sündmused. See on põhjus, miks väärtus
Vaimsete traditsioonide loomulik iseloom on nende tuum ja määrab suuresti inimeste tegude ja tegude motiivid.
Struktuuriliselt saab vaimseid traditsioone I. Lakatose terminoloogiat kasutades defineerida kahe omavahel seotud elemendiga. Esiteks on see kõva tuum, mis hõlmab venelaste vaimseid väärtusi, nagu patriotism, sallivus teiste rahvuste ja religioonide esindajate suhtes, paternalism, külalislahkus, kaastunne raskesse eluolukorda sattunud inimeste vastu jne. , kaitsevöö on ajalooliselt liikuv komponent, mis teenib vaimsete väärtuste aksioloogilist tõlgendamist ühiskonna teatud ajaloolistel arenguperioodidel domineeriva ideoloogia ja ühiskonna nõudluse alusel.
Tuleb märkida, et mõned kõvasse tuuma surutud vaimsed moodustised omandavad uusajal vastupidise iseloomu. Näiteks aususe ja sündsuse vaimne traditsioon, mida nõukogude perioodil toetas mitte ainult ideoloogia, vaid ka ühiskond tervikuna, väljendus selles, et ettevõtlus, mis väljendus materiaalsete väärtuste edasimüümises ja olulised, peeti spekulatsiooniks ja see oli riigi poolt karistatud nähtus. Turuühiskonnas nimetatakse seda tegevusvormi ettevõtluseks ja seda soodustab riik. Turuühiskond järgib sotsiaaldarvinistliku plaani ideoloogiat, mis põhineb kohanemisvõimel ja ellujäämisel, milles nimetatud vaimset traditsiooni ei saa õigel määral realiseerida.
Kuid nüüdisajal on ettevõtlikkus mõnel tegevusalal Venemaa juhtkonnale muret tekitav. Seega toimub farmaatsiasektoris kodanikele elutähtsate ravimite ebamõistlik mitmekordne hinnatõus. Sageli kontrollib tööstust riigi monopolivastane teenistus.
Kapitalistlik-turuühiskond püüdleb maksimaalse kasumi ja superkasumi poole, mida märkasid vanad kreeklased aforismides: “Kelle jaoks on sõda ja kelle jaoks on ema”; "Kelle jaoks on surm lein ja kelle jaoks äri" jne. Ühiskonna majandusliku aluse määravad sotsiaalsed suhted ja kui mõned ettevõtted püüavad inimeste huve riivades saada maksimaalset majanduslikku kasumit, siis valitsuse poolt heaks kiidetud, siis lähevad vaimsed väärtused kaotsi. Selline ebatervislik olukord raskendab oluliselt ühiskonna elu ja soodustab sotsiaalseid pingeid, kuna
märkimisväärne osa ühiskonnast loodab riigilt sotsiaalset ja materiaalset abi.
80ndate lõpus - 90ndate alguses. 20. sajandil Vene ühiskonna ja armee vaimsete traditsioonide kõva tuum on perestroika ajal toimunud "šokeeriva läänestumise" rünnaku all läbi teinud olulise deformatsiooni. Kuid 1990. aastate lõpuks toimus traditsionalismi "elustamine". Olles pettunud ebamäärastes ja mitmetähenduslikes "ameerika stiilis universaalsetes inimväärtustes", tundis Venemaa ühiskond, eriti selle intellektuaalne komponent, olles sotsiaalses katkestuses, tungivat vajadust pöörduda venelaste koduste vaimsete vaimsete väärtuste poole ja võtta teistsugune pilk Venemaa ühiskonna jaoks oluliste väärtuste ülekandmise mehhanismile.väärtused, s.o. olemuslikult vaimsetest traditsioonidest kui rahvusliku enesemääratluse ja ühiskonna elujõulisuse tegurist. Ehk destruktiivne vaimne relativism sundis ühiskonda pöörduma vaimsete traditsioonide poole, mis vastavad vene mentaliteedile ja tagavad rahva vaimse tervenemise.
Tuleb märkida, et traditsioonidel on oma olemuselt konstruktiivne ja positiivne iseloom, mis väljendub inimese ja ühiskonna ontoloogilises olemasolus. Iga ühiskonna arengulugu ilma traditsioonilist algust arvestamata on mõeldamatu, vastasel juhul ei saa inimene täielikult kujuneda, kui puuduvad riiklikult tunnustatud ja sotsiaalselt olulised ning isiklikult vajalikud ideaalid, mis määravad tema rahvusliku identiteedi ja aitavad kaasa inimese enesearengule. Kontroll: "Pöördumine traditsioonile, selle pidamine inimeksistentsi ontoloogiliseks aluseks võimaldab leida selle voolust stabiilseid, püsivaid, jätkusuutlikke, olulisi väärtusi. Traditsioonidest saab sel juhul see vaimne ja praktiline ontoloogiline väli, mille sees elu, indiviidi olemine omandab oma stabiilsuse, võime end vajalikuna avaldada.
Praegu on traditsionalistlik mõtlemise paradigma kehastunud ühiskonna arengu vaimsete ja sotsiaalsete suuniste projektides. Nii püüavad Venemaa president Dmitri Medvedev ja Venemaa valitsus, rakendades veteranide, eriti Suure Isamaasõja suhtes lugupidava suhtumise vaimset traditsiooni, viia ellu neid sotsiaalseid projekte, mis peaksid rõhutama nende saavutuse tähtsust Venemaa nimel. Näiteks Suure Võidu auks peaks selle saama iga sõjaveteran, kes vajab eluaset.
sõltumata kehtivatest vormilistest tingimustest, näiteks eluaseme saamiseks registreerimise aeg.
Muidugi, kui seda vaimset traditsiooni jätkatakse ja teiste sõdade (Afgaani ja Tšetšeenia) veteranid saavad samaväärse sotsiaalse kaitse ning seda toetab riigi poliitiline eliit ja kajastatakse meedias, kui nende vägiteod on "kõrgetelt tribüünidelt" räägitakse, selle asemel, et vabandada poliitilise ja sõjalise juhtkonna läbimõeldud vigade pärast, ühiskonna austus sõjaväelase ja mundris inimese vastu ainult kasvab. See omakorda mõjutab sõjaväelaste valmisolekut isamaad ennastsalgavalt teenida.
Seega on vaimsete traditsioonide põhijooned, mis moodustavad nende sisu sotsiaalkultuurilise nähtusena, mis tagab Vene ühiskonna elu stabiilsuse, järjepidevus, kordus, stabiilsus, massijaotus, manifestatsiooni kõrge emotsionaalsus, sotsiaalne determinism ja väärtusloom.
1. Andrejev V. Kaasaegne etikett ja vene traditsioonid. M., 2005.
2. Domnikov S.D. Emake Maa ja tsaarilinn. Venemaa kui traditsiooniline ühiskond. M., 2002.
3. Kairov V.M. Traditsioonid ja ajalooline protsess. M., 1994.
4. Lakatos I. Uurimisprogrammide võltsimine ja metoodika. M., 1995.
5. Ricoeur P. Tõlgenduskonflikt: esseesid hermeneutikast / per. alates fr. I. Vdovina. M., 2002.
6. Sergeeva A.V. Venelased: käitumise stereotüübid, traditsioonid, mentaliteet. M., 2005.
7. Sukhanov I.V. Kombed, traditsioonid ja põlvkondade järjepidevus. M., 1976.