نشأت المحافظة في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على عصر التنوير الفرنسي والثورة الفرنسية. وكانت الأيديولوجية المحافظة بمثابة استجابة لتحدي الليبرالية والراديكالية. وبما أن المحافظة تنشأ على وجه التحديد على النقيض من وجهات النظر الليبرالية حول الطبيعة البشرية والحرية والمساواة والأخوة، فإنها لا تعتبر أيديولوجية مستقلة "نقية". لم يمنعها ولادة المحافظة من التحول إلى نظام آراء متماسك إلى حد ما، والذي شهد تطورا كبيرا، والتكيف مع العالم الحديث.
تم تطوير التقليد الفكري المحافظ من قبل الإنجليزي إي. بيرك (1729-1797) والفرنسي جي دي مايستر (1754-1821). إل دي بونالد (1754-1840). لقد أصبحوا مؤسسي الحركة المحافظة التقليدية، التي تميزت برفض الطبيعة العدمية للثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر، والديمقراطية البرجوازية والحرية الفردية. لقد عبر "الآباء المؤسسون" للأيديولوجية السياسية المحافظة عن مصالح الطبقة الأرستقراطية، تلك الطبقات التي حرمتها الرأسمالية من الوضع الاجتماعي المستقر والامتيازات الطبقية.
وعارض المحافظون النظرة المتفائلة لليبراليين بشأن طبيعة الإنسان، الذي يستطيع عقله وإرادته تحويل المجتمع على أساس الحرية. فكرة النقص المتأصل في الطبيعة البشرية، ولهذا السبب فإن المشاريع الممتازة لإعادة التنظيم الجذري للمجتمع محكوم عليها بالفشل، لأنها تنتهك النظام القائم لعدة قرون. يعتقد المحافظون أن "الطبيعة" الحقيقية للإنسان غريبة تمامًا عن مفهوم "الحرية". فقط الحريات التاريخية الملموسة، التي حصل عليها الأسلاف، والتي تم التحقق منها من خلال التقاليد وقبلت كتراث تاريخي، لها معنى.
أهم مبدأ في الأيديولوجية المحافظة هو المطلق الأخلاقيوالاعتراف بوجود المثل والقيم الأخلاقية التي لا تتزعزع. ويجب تشكيل هذه المثل الأخلاقية والقيم الشخصية بكل وسائل التأثير الاجتماعي والحكومي وكبح طبيعة الإنسان "الآثمة". والسياسة بهذا المعنى لا يمكنها أيضًا أن تكون خالية من الأخلاق.
مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية. المبادئ التقليدية، وفقا لمنظري المحافظة، هي أساس أي مجتمع صحي. ويجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي خلقتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد E. بيرك أنه في أي مجتمع هناك تضامن بين الأجيال. ويتعين على كل شخصية سياسية تتخذ القرارات أن تفعل ذلك بشكل مسؤول ليس فقط تجاه معاصريه، بل وأيضاً تجاه أسلافه وأحفاده.
ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا النزعة الواقعية السياسية. لا ينبغي أن تكون الإصلاحات التي يتم تنفيذها في المجتمع مصممة لشخص مجرد، بل للأشخاص الحقيقيين من لحم ودم، الذين لا يمكن تغيير أسلوب حياتهم وعاداتهم الراسخة فجأة دون مصائب كبيرة.
المحافظة، وخاصة المحافظة الحديثة، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الناس أمام الله. المساواة موجودة في مجال الأخلاق والفضيلة، وربما حتى المساواة السياسية. ولكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية، مناهضون للمساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي، وبالتالي عدم المساواة. هذا هو بالضبط أساس النظام المطابق لـ "الطبيعة". إن المساواة تدمر التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يقوم عليه الاستقرار الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، فإن مناهضة المساواة لا تعني أن المحافظين يؤيدون البنية الهرمية الصارمة للمجتمع. الحراك الاجتماعي عموديا وأفقيا مهم للتنمية الاجتماعية. مرة أخرى في نهاية القرن الثامن عشر، صاغ E. Burke مبدأ الجدارة، والتي بموجبها يجب أن تكون السلطة في أيدي الأشخاص المستحقين، والأشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية. بعد أن قبلوا الديمقراطية السياسية بمرور الوقت، أصبح المحافظون مؤيدين للديمقراطية النخبوية، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وترقية الأشخاص الجديرين إلى السلطة. ما يستحق يستحق هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق به الحالة الاجتماعيةشخصية.
أيديولوجية محافظة لديه موقف سلبي تجاه الميل إلى تسييس الناسوالتي أصبحت واضحة بشكل خاص في القرن العشرين. المصالح الخاصة أهم للإنسان من السياسة. السياسة هي مجال نشاط النخب السياسية. مشاركة جماهيرية في الحياة السياسيةيجب أن تكون محدودة والسيطرة عليها.
المحافظة هي سمة التركيز على القيم المحلية والإقليمية والوطنية. المجتمع ليس متناثرًا في حبيبات رمل منفصلة من الأفراد، ولكنه يركز على العام، الكل، على "نحن". ويتركز في المقام الأول على المستوى المحلي: في الأسرة، والمجتمع، والأبرشية، والشركة الحرفية، والمؤسسات الحكومية المحلية. إن "نحن" الاجتماعية على المستوى المحلي هي مصدر طبيعي للاستقرار والتعليم والحفاظ على التقاليد وتكوين الوطنية.
وتتحول النزعة المحافظة في القرن التاسع عشر تدريجياً إلى تعديل للأيديولوجية تقبل بعض قيم الليبرالية، وعلى رأسها السياسية. كما أن البرجوازية، بعد أن نجت من الثورات وفازت بالسلطة السياسية، سعت أيضًا إلى الحصول على الدعم في الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. تم لفت انتباه خاص في المحافظة إلى الرغبة في وحدة المجتمع، وإلى وسائل تعزيز سلطة السلطة، والتسلسل الهرمي، والتأكيد على الدور المترابط للقيم الروحية.
في القرن العشرين، تطورت النظريات المحافظة تحت التأثير الكبير لليبرالية الكلاسيكية. وفي الولايات المتحدة، نشأ ما يسمى بمحافظة السوق، التي نظرت إلى الاتجاهات نحو تنظيم الدولة للاقتصاد باعتبارها قطيعة خطيرة مع التقاليد الليبرالية للحضارة الغربية، باعتبارها "الطريق إلى العبودية" والشمولية.
حتى سبعينيات القرن العشرين، احتلت الحركة المحافظة موقعًا هامشيًا وكانت في موقف دفاعي فيما يتعلق بالإصلاحية الليبرالية ونظريات الديمقراطية الاجتماعية. بدأ صعود التيار المحافظ في النصف الثاني من السبعينيات، وخاصة منذ بداية الثمانينيات، عندما وصلت القوى السياسية التي تبنت أيديولوجية المحافظة إلى السلطة في العديد من الدول الغربية.
الأساس الموضوعي للمظهر المحافظون الجدد كانت هناك أزمة هيكلية في الاقتصاد الرأسمالي. وتبين أن الوسائل السابقة المستخدمة للتغلب على حالات الأزمات والمبررة بأيديولوجية الإصلاحية الليبرالية لم تكن كافية. كانت هناك حاجة إلى وسائل أكثر جذرية. لقد انهار الاعتقاد بأن التقدم العلمي والتكنولوجي، بحكم آليته العقلانية، سوف يحل المشاكل الاجتماعية. اتضح أنه من أجل تحقيق الاستقرار في المجتمع، هناك حاجة إلى تعزيز أخلاقي قوي ووسائل إضافية للشرعية. كان المحافظون الجدد بمثابة استجابة لـ "التحدي" المتمثل في أزمة الحضارة العلمية والتكنولوجية وإضعاف أسسها الروحية والأخلاقية. وقد ثبت أنها أكثر فعالية من الأيديولوجيات الأخرى. لقد حفزت أيديولوجية المحافظين الجدد الإنجازات الفردية بقوة أكبر، ووجدت سياسات المحافظين الجدد وسائل فعالة إلى حد ما لحل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية.
ومن حيث النظرة العالمية، يدعو المحافظون الجدد إلى أولوية مبدأ الحرية على مبدأ المساواة. المساواة ممكنة فقط كمساواة في الفرص، ولكن ليس كمساواة في الظروف والنتائج. ويتحقق النظام الاجتماعي في المقام الأول من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي، الذي ينشأ عضويا، بطبيعة الحال. بينما يدافع المحافظون الجدد عن فكرة الحرية وحقوق الإنسان، يركزون على مسؤوليات الشخص تجاه نفسه وتجاه المجتمع. إن حقوق الإنسان فقط بالاشتراك مع الوعي بالمسؤوليات والشعور المتطور بالواجب تجعل الفرد نبيلاً.
في المجال الاقتصادي، يدعو المحافظون الجدد إلى الحد من التدخل الحكومي في اقتصاد السوق. والدولة ملزمة بتعزيز المبادرة الخاصة وعدم خنقها. ويمكن تقديم هذه المساعدة من خلال توفير الحوافز الضريبية وتحفيز الاستثمار الخاص وتوفير العرض في السوق. كونهم معارضين لتنظيم المحسوبية للاقتصاد، يعتمد المحافظون الجدد على العامل الشخصي: المبادرة الشخصية، المصلحة الشخصية، الفرص الشخصية والمسؤولية الشخصية - هذه هي القيم الأكثر أهمية والتي لا تتزعزع للاقتصاد الذي يعمل بشكل فعال.
ترتبط السياسة الاجتماعية للمحافظين الجدد ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الاقتصادية. ثلاثة مبادئ أساسية تشكل جوهر العقيدة الاجتماعية للمحافظين الجدد: مبدأ التضامن القائم على فكرة وحدة العمل ورأس المال، مبدأ العدالة، أي مبدأ العدالة. "التوزيع العادل للدخل والممتلكات"، "الأجور العادلة"، "العادل السياسة الضريبية"وغيرها، مبدأ التبعية - المساعدة في تعزيز المساعدة الذاتية والمبادرة الخاصة. ووفقًا لهذه المبادئ، يجب على الأفراد والمجتمعات الصغيرة حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية بأنفسهم، وألا يعهدوا إلى الدولة إلا بالقضايا التي لا يمكن حلها بهذه الطريقة جوهر الاجتماعية والاقتصادية تتمثل سياسة المحافظين الجدد في خلق الظروف التي تسمح للعمال بالادخار والحصول على الممتلكات والحصول على الاستقلال المالي والاستقلال عن "الرعاية الاجتماعية" التي تقدمها الدولة.
يعتقد المحافظون الجدد أن المزايا الاجتماعية يجب أن يتم تقديمها مجانًا لأولئك الذين يحتاجون إليها وغير القادرين على إعالة أنفسهم. ويجب على جميع المواطنين الآخرين أن يدفعوا مقابل جميع الخدمات التي يحتاجون إليها ويستخدمونها، ولكن يحصلون عليها بالشكل والجودة التي يرغبون فيها والتي تسمح بها ثروتهم المادية.
إن اقتصاد السوق الاجتماعي هو صيغة المحافظين الجدد. إن اقتصاد السوق الاجتماعي، من وجهة نظر المحافظين المعاصرين، ليس فقط الشكل الاقتصادي الأكثر نجاحا، الذي يعزز ويوسع فئة المالكين. كما أنها مناسبة أكثر للناس: فهي تعطي المهام للمواطنين ولكنها لا تتحكم فيها.
في المجال السياسيالمحافظون الجدد مخلصون للتقاليد المحافظة القديمة - يجب أن تكون الديمقراطية عمودية ونخبوية. نشاط سياسي- ليست امتيازا ولا حكرا على فئة اجتماعية واحدة، بل مهنة متاحة للجميع، ولكن فقط إذا كان لديه القدرات المناسبة والمهنة والتعليم الخاص. يمكن للجميع بل وينبغي عليهم الاهتمام بالسياسة، لأنها تهم الجميع، ويمكن للجميع المشاركة في الحياة السياسية للبلاد بطريقة أو بأخرى، ولكن يجب أن يكون المهنيون فقط سياسيين ويعملون في السياسة من أجل تخليص القرارات السياسية من الهواة. ، والسياسة نفسها من الميول أوكلقراطية.
استوعب المحافظون الجدد مبادئ الليبرالية الكلاسيكية، وفي المقام الأول مبدأ الحرية الفردية، لكنهم تمكنوا من ربطها بقيم تقليدية مثل الدين والأسرة والقانون والنظام، واللامركزية والحكم الذاتي، والتنوع العرقي الثقافي.
مقدمة ………………………………………………………………………….3
مفهوم المحافظة وتاريخ نشأتها ...............4
مبادئ وأهداف المحافظة ………………………………………….7
المحافظة في العالم الحديث..………………………………………....9
الخلاصة ………………………………………………………………………………………………………………………………… 12
المراجع …………………………………………… 15
مقدمة
العالم السياسيمن المستحيل أن نتخيل بدون أيديولوجية. منذ نشأتها، كانت السلطة وأشكال الحكم المرتبطة بها، وكذلك المسار السياسي الذي اتبعته، بحاجة إلى أساس، أساس. الأيديولوجية مهما كانت تسمى في أوقات مختلفة العصور التاريخية، وتم استدعاؤه للقيام بهذه المهمة. وتتجلى أهميتها في حقيقة أن القرن العشرين يسمى قرن الأيديولوجية، لأنه لم يتميز فقط بالنضال الذي لا هوادة فيه، ولكن بحرب الأنظمة الأيديولوجية المختلفة.
إن مصطلح "الأيديولوجية" هو من أصل يوناني قديم ويعني حرفيا "دراسة الأفكار"، لأنه يتكون من كلمتين "فكرة" و"شعارات". تم تقديمه للتداول العلمي من قبل أنطوان ديتوب دي تريسي، أحد ممثلي الجيل اللاحق من التنوير الفرنسي. في كتابه دراسة قوة الفكر، استخدم مصطلح الأيديولوجيا لوصف علم الأفكار.
في العالم الحديث، كانت هناك عولمة للأيديولوجية السياسية. لقد وجدت الأفكار السياسية والمفاهيم والأفكار العقائدية في كل العصور والشعوب والمناطق نفسها الآن في بوتقة واحدة. مع هذه العولمة المكانية والزمانية والموضوعية لإنتاج الأفكار السياسية، أصبح من الصعب بشكل متزايد اقتراح نظام عالمي للمعرفة السياسية يلبي متطلبات الفهم النظري للمجال السياسي للعالم الحديث. لا يمكن فهم تفرد تفسيرات مواضيع الحياة السياسية للمشاكل الحالية دون معرفة خصائص الليبرالية والمحافظة والاشتراكية، التي تشكل جزءًا من عائلة الأيديولوجيات السياسية الأساسية.
أريد أن أتناول المزيد من التفاصيل حول اتجاه الأيديولوجية السياسية مثل المحافظة.
مفهوم المحافظة وتاريخ نشأتها
المحافظة هي نظام وجهات نظر فيما يتعلق بالعالم المحيط، وهو نوع من الوعي والتوجهات والمواقف السياسية الأيديولوجية، والتي، مثل الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية والماركسية، لا ترتبط دائمًا بأحزاب سياسية محددة. لقد استوعبت المحافظة أفكارًا ومفاهيم ومذاهب وتقاليد مختلفة ومتناقضة أحيانًا. إن التنوع التاريخي للتيار المحافظ جدير بالملاحظة.
لأول مرة، تمت صياغة الأحكام الرئيسية للمحافظة في أعمال Z. Werk، J. de Maistre، L. de Vonald وأشخاصهم وأتباعهم ذوي التفكير المماثل. كقاعدة عامة، تعتبر نقطة الانطلاق للمحافظة الحديثة هي نشر مقال E. Werk الشهير "حول الثورة في فرنسا" في عام 1790. قدم الفلاسفة وعلماء الاجتماع والمفكرون السياسيون الروس مساهمة جدية في تطوير التقليد المحافظ: K. Leontiev، N. Danilevsky، V.S Solovyov، I. Ilyin في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، وبعد ظهور البلاشفة إلى السلطة - عدد من ممثلي الشتات الروسي. لقد دخل مصطلح "المحافظة" نفسه حيز الاستخدام بعد أن أسس شاتوبريان مجلة "Conservator" في عام 1815.
قارن مؤسسو المحافظة بين أفكار الفردية والتقدم والعقلانية التي طرحها عصر التنوير الأوروبي والثورة الفرنسية الكبرى مع رؤية المجتمع كنظام عضوي ومتكامل. في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن اقتصاد أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. يتميز الفكر الاجتماعي والسياسي في هذه الفترة بخطى سريعة للتطور، ويتميز بطابع الترميم، والذي يتجلى في ظهور ما يسمى بالمذاهب السياسية الثيوقراطية، وإحياء نظريات الأصل الإلهي لسلطة الدولة بشكل عام و السلطة الملكية على وجه الخصوص. يعود أيضًا تشكيل التاريخية والنظرة العالمية إلى تلك الفترة. جنبا إلى جنب مع الإيمان بالقوة العقل البشريإن فكرة الارتباط الذي لا ينفصم بين الإنسان والماضي، مع التقاليد والعادات القديمة تكتسب شعبية مرة أخرى، ويجري تأريخ التفكير البشري. مزيد من التطوير المكثف يعود إلى نفس الفترة. النظرية العضويةالحالة التي يتم فيها تحديد هذا الأخير مع كائن له وجود مستقل عن الأفراد الأفراد ويقف فوقهم، ويمتلك وجودًا داخليًا حيويةوالقدرة على الحفاظ على الذات.
وتجدر الإشارة إلى أنها بدأت تتشكل في النصف الأول من القرن التاسع عشر. الوضعية لـ O. Comte والاشتراكية لـ A.K. كان سان سيمون بمثابة رد فعل على أفكار الذرية الاجتماعية، وفردية عصر النهضة والتنوير ونتائج الثورة الفرنسية الكبرى، مع الرغبة في التغلب عليها روحيا. وفي بحثهم عن المبادئ العضوية في تنظيم المجتمع، كانوا قريبين جدًا من مؤسسي التقليد المحافظ القاري، جيه دي مايستر وإل دي بونالد. في تفسيره للسلطة والمجتمع بإرادة الله، رأى دي بونالد السلطة ككائن حي مدعو للحفاظ على المجتمع. قال: "إرادة هذا الكائن تسمى قانونًا، وأفعاله تسمى حكومة". فالمجتمع، كالكائن الحي، له طفولته وشبابه ونضجه. اعترض دي بونالد على روسو وكانط، اللذين يعتقدان أن المجتمع خلقه الإنسان من أجل الإنسان:
الإنسان موجود فقط من أجل المجتمع؛ فالمجتمع لا يخلق إلا لنفسه.
في تصاميم مؤسسي المحافظة، فقط المجتمع القائم على هيكل هرمي هو الذي يعتبر طبيعيًا وشرعيًا، حيث تضمن أجزائه الفردية حيوية وتكامل الكائن الاجتماعي، تمامًا كما تضمن الأعضاء الفردية في الجسم البشري الحيوية. وسلامة كائنه بأكمله.
إذا نشأت الليبرالية والاشتراكية كحركات أيديولوجية وسياسية طبقية للبرجوازية والطبقة العاملة، على التوالي، فإن الوضع مع المحافظة بهذا المعنى أكثر تعقيدًا. بشكل عام، تعكس المحافظة الأفكار والمثل والمواقف والتوجهات ومعايير القيمة لتلك الطبقات والفصائل والفئات الاجتماعية التي يتعرض وضعها للتهديد من خلال الاتجاهات الموضوعية في التنمية الاجتماعية والتاريخية والاجتماعية والاقتصادية، تلك الفئات الاجتماعية المميزة التي تواجه صعوبات متزايدة. والضغط من الخارج: القوى الديمقراطية فقط، ولكن أيضًا الفصائل الأكثر ديناميكية من القطاعات المالكة من السكان.
كما كتب أحد الممثلين البارزين للمحافظة الحديثة، م. أوكشوت، أن تكون وسيلة محافظة “لتفضيل ما تم التحقق منه على غير المختبر، والحقيقة على السر، والحقيقي على الممكن، والقريب على البعيد، والكفاية”. إلى ما هو فائق الكفاية، والملائم إلى الكمال...". وفي هذا السياق، يمكن النظر إلى المحافظة على أنها فن التسوية السياسية والتوازن والاعتدال. من الواضح أن النزعة المحافظة هي أكثر من مجرد حماية مصالح شرائح معينة من السكان. يتضمن "المحافظ" مجموعة من القيم الراسخة والمقبولة عمومًا في المجتمع والتي تحدد سلوك وطريقة تفكير فئات كبيرة من الناس، فضلاً عن أشكال التكيف مع التقاليد التقليدية. الأعراف الاجتماعيةوالمؤسسات. يحتل مكانًا مهمًا فيه الميول التقليدية والحنين المتأصلة التي تميز سيكولوجية الطبقات الجماهيرية من السكان. في كثير من الأحيان يتم دعم القيم والأعراف المحافظة أيضًا من قبل مجموعات معينة من السكان الذين تتعارض مصالحهم بشكل موضوعي. أهمية عظيمةكما أن لديها حقيقة أن النزعة المحافظة يتم طرحها في سياق الفلسفة الاجتماعية الدينية، والتي تدعي، كقاعدة عامة، أنها غير طبقية.
ومن المهم أن تبدأ من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وخاصة في القرن العشرين. (في بعض الحالات بعد الحرب العالمية الثانية)، وتكيفًا مع التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، قبل المحافظون العديد من أهم الأفكار والمبادئ التي رفضوها سابقًا، على سبيل المثال، علاقات السوق الحرة ونظام التمثيل والديمقراطية. انتخاب الهيئات الحكومية والبرلمانيين والتعددية السياسية والأيديولوجية وما إلى ذلك. على الرغم من التزامهم بالإيمان الديني، اعتنق معظم المحافظين بعد الحرب العالمية الثانية العقلانية. كما قبلوا بعض الأفكار الكينزية التنظيم الحكوميالاقتصاد، والإصلاحات الاجتماعية، ودولة الرفاهية، وما إلى ذلك. وفي هذا الجانب، شهدت الحركة المحافظة تحولًا عميقًا في السبعينيات والثمانينيات.
مبادئ وأهداف المحافظة
أساس الأيديولوجية المحافظة هو التقليدية، أي. اتجاه الوعي الفردي أو الجماعي نحو الماضي، والذي عادة ما يكون متعارضًا مع الحاضر. من وجهة نظر إي بيرن، فإن اتباع التقليدية يعني التصرف وفقًا للمسار الطبيعي للأشياء، ومواءمة تصرفاتها مع الحكمة القديمة المتراكمة في الأعراف والأفكار التقليدية.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر. هيمنت على المحافظة ثلاث أفكار رئيسية: معارضة الثورة، وانتقاد العقلانية والفردية، ومعارضة التفتيت الاجتماعي للحضارة البرجوازية. هذه الأفكار الثلاثة، التي تتفاعل عضويا مع بعضها البعض، تشكل، من ناحية، محددة الموقف الأيديولوجيترتبط ببعضها، وهي الأفكار والمواقف والأحزاب السياسية المحافظة، ومن ناحية أخرى، نموذج محافظ للسلوك الفردي في الحياة اليومية.
طرح أحد أكثر دعاة النزعة المحافظة تأثيرًا في الولايات المتحدة، توماس ستيرن إليوت، ثلاثة مبادئ رئيسية لهذه العقيدة الأيديولوجية:
1) الحاجة إلى إرساء الرفاهية الاجتماعية على القيم التقليدية؛
2) توفير التصدي التنظيمي والفعال للمساواة (المساواة الاجتماعية)؛
3) ضرورة أن يراعي كل فرد الولاء الاجتماعي وواجبه تجاه المجتمع.
وفي وقت لاحق، تم استكمال هذه المبادئ الثلاثة بالعديد من الأفكار المحافظة الأساسية. وأهمها هي:
أ) إنكار التحسن (الرغبة في تحسين المجتمع)؛
ب) موقف حذر وانتقادي في الغالب تجاه التغيرات الاجتماعية؛
ج) موقف نقدي تجاه الإمكانيات المحتملة لتحسين المجتمع والناس من خلال الوسائل السياسية والاقتصادية؛
د) الإيمان بطبيعية وعدالة التسلسل الهرمي الاجتماعي في المجتمع (وجود طبقات اجتماعية أعلى وأدنى فيه)؛
ه) المطلق الأخلاقي، المعبر عنه في الاعتراف بالحقائق الأبدية، وثبات القيم الأخلاقية؛
و) التقدم وتحسين الحياة الاجتماعية أمر ممكن، ولكن لا معنى له.
يرفض المؤيدون الثابتون للتيار المحافظ فكرة أن التاريخ البشري يمثل تحسنًا لا يرحم للحياة الاجتماعية، ولهذا السبب، فإنهم أكثر انتقادًا للتغيير الاجتماعي من ممثلي المذاهب الأيديولوجية الأخرى. ويعتقدون أن الطبيعة الهرمية للمجتمع، التي ينشأ منها عدم المساواة الاجتماعية، هي شكل غير قابل للتغيير من المجتمع الطبقي الحديث، ينشأ من أصله الطبيعي.
ولا ينفي المحافظون فكرة المساواة الاجتماعية في حد ذاتها، بل مفهوم تحقيق المساواة نتيجة مخططة نشاط اجتماعيالتي يزعمون أنها "تتعارض مع الاختلافات الطبيعية والمرغوبة بين الناس. في رأيهم، يجب أن تكون وظائف الدولة، وخاصة الحكومة، محدودة في استخدامها للسلطة وتركز في المقام الأول على "دور الحارس"، وهو "كابح ضروري للثورة الاجتماعية المحتملة (د. زول) . أما بالنسبة للديمقراطية الشعبية، فيعتقد المحافظون أنها "تقوض وتؤدي إلى تفاقم القيم الأخلاقية".
استقرار النظام السياسي، وفقا لمؤيدي المحافظة، يتم ضمانه من خلال الإصلاح التدريجي , والتي يجب أن تقوم على التسوية. إن التسوية، من وجهة نظرهم، هي الضمان الوحيد للحفاظ على العلاقات الاقتصادية والسياسية القائمة، وكذلك الانسجام الاجتماعي، وإن كان غير كامل، ولكنه لا يزال حقيقيًا بين القوى الاجتماعية المختلفة.
المحافظة في العالم الحديث
في مطلع الستينيات والسبعينيات. القرن العشرين بدأت المحافظة في الظهور في المقام الأول تحت ستار المحافظة الجديدة . وأكثر دعاتها تأثيرًا هم د. موينيهان، آي. كريستول، د. بيل، ز. بريجنسكي، إن. جلاسر، إس. هنتنغتون. وغالبا ما يطلق عليهم اسم "الشعب الذي يغير السياسة الأمريكية" ويضمن "تحولها إلى اليمين". إنهم في الأساس ليبراليون سابقون، يشعرون بالقلق إزاء تراجع السلطة التقليدية و"الديمقراطية الزائدة"، وموجة الاضطرابات الطلابية في أواخر الستينيات، وانحدار القيم التقليدية للحضارة الصناعية.
هناك تفسيران رئيسيان للمحافظين الجدد:
1) باعتبارها محافظة حديثة، وتكييف قيمها التقليدية مع ابتكارات عصر ما بعد الصناعة؛
2) كحركة أيديولوجية غنية بالأفكار والاستنتاجات الجديدة في عملية التنافس مع الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية.
وتذكراً للمبدأ الأصلي لحركة المحافظين الجدد، قال أحد مؤسسيها، د. موينيهان، في عام 1976: "إن تغيير المسار أثناء العاصفة هو السبيل للبقاء على المسار الصحيح". ومع ذلك، أضاف مناصر آخر لهذه العقيدة الأيديولوجية، وهو ب. بيرغر، أن "الأيديولوجية الأمريكية المحافظة الحديثة هي ليبرالية عميقة وغير مشروطة في تأثيرها على الناس". يرجع هذا التقييم إلى الحقيقة الأساسية وهي أن الليبرالية نفسها تحتوي على العديد من العناصر المحافظة المهمة.
واحدة من أهم سمات المحافظين الجدد هي أن أشهر ممثليها (د. موينيهان، آي. كريستول، ز. بريجنسكي، د. بيل، وما إلى ذلك) كانوا أو ما زالوا خبراء بارزين في القوى السياسية الحاكمة في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا. ، أستراليا، اليابان. ويضم المحافظون الجدد أيضًا قادة سياسيين مؤثرين مثل تاتشر، ورونالد نيكسون، ورونالد ريغان، وجي كول، وجي بوش الأب، وجي بوش الابن.
ثانية الميزة الأكثر أهميةتتجلى هذه العقيدة الأيديولوجية في حقيقة أنه، على حد تعبير ب. ستاينفيلز، "... أصبح المحافظون الجدد مدافعين مباشرين عن المصالح التجارية. وغني عن القول أن قطاع الأعمال، الذي افتقر لفترة طويلة نسبيا إلى الدعم الأيديولوجي من الأوساط الأكاديمية، رحب بحماس بالمحافظين الجدد. لذلك، فإن ب. ستاينفيلز مقتنع بأن "المحافظة الجديدة لن تذبل بحثًا عن رعاة أغنياء".
السمة الثالثة المميزة للمحافظة الجديدة هي أن ممثليها الرئيسيين هم مناصرون نشطون للتوجه العلمي التكنوقراطي للفلسفة الاجتماعية. يجادل د. بيل، على وجه الخصوص، بأن الأداة الرئيسية لتحسين الرأسمالية الحديثة وتحويلها إلى مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات) هي أحدث التقنيات. على عكس المجتمع الصناعي في عصر ما بعد الصناعة، يعتقد د. بيل أنه كذلك معرفة علميةوتجسيدها في التكنولوجيا هي المصادر الرئيسية للثروة والقوة، وبالتالي وسائل حاسمةالضوابط لم تعد تعتمد على الآلة، ولكن التقنيات الذكيةوأنظمة الاتصالات.
السمة الرابعة للمحافظين الجدد هي أنه، على عكس أسلافهم، الذين كانوا معارضين صريحين للتقدم، تحول المحافظون الجدد المعاصرون إلى أبطال لحتمية التغييرات الاجتماعية والاقتصادية ومبادرين للابتكار، ولكن ليس من خلال "أساليب الحشود من الأسفل"، ولكن من خلال "أساليب الحشود من الأسفل"، ولكن من خلال " تم تنفيذ التغييرات البطيئة "من فوق".
السمة الخامسة لإيديولوجية المحافظين الجدد هي أن أتباعها قاموا ببناء نموذج نظري جديد للتفاعلات بين الفرد والمجتمع، والمواطن والدولة. يجب على الفرد أن يعتمد على نقاط قوته الذاتية والتضامن المحلي بين مواطنيه (خلافا لما يدعيه دعاة الليبرالية)، وعدم الاعتماد على دعم الدولة، بينما الدولة مطالبة بالحفاظ على سلامة المجتمع وتوفير سبل العيش. ضروري للمواطن على أساس نظام قانوني لا يتزعزع واستقرار النظام الاقتصادي والسياسي القائم.
السمة السادسة للمذهب الأيديولوجي قيد النظر هو إثبات الأطروحة التي بموجبها، في سياق العولمة المتعمقة في العالم، المصحوبة بعدم الاستقرار الاجتماعي المتزايد وعدم الاستقرار، فإن أفضل الوسائل وأكثرها فعالية للقضاء على جميع حالات عدم الاستقرار هي نظام السوق ومبادئ النظام والاستقرار على أساس أيديولوجية المحافظين الجدد، والتي يتم تنفيذها بنشاط في حياة المجتمع الحديث.
ويدعو أنصار المحافظين الجدد إلى الحد من التدخل الحكومي في اقتصاد السوق، معتقدين أن الدولة ملزمة بدعم المبادرة الخاصة، وليس الحد منها. في السياسة الاجتماعيةإنهم يلتزمون بثلاثة مبادئ أساسية: أ) مبدأ التضامن القائم على وحدة العمل ورأس المال؛ ب) مبدأ العدالة: التوزيع العادل للدخل، والأجور العادلة، والسياسة الضريبية العادلة، وما إلى ذلك؛ ج) مبدأ التبعية، ومساعدة الناس في مساعدة أنفسهم وتطوير المبادرة الخاصة. ومن الناحية الأيديولوجية، فإنهم يعترفون بأولوية مبادئ الحرية على مبدأ المساواة، ويجادلون بأن المساواة لا يمكن أن توجد إلا كمساواة في الفرص، ولكن ليس كمساواة في الظروف والنتائج. وفي المجال السياسي، يلتزم المحافظون الجدد بشكل صارم بالفرضية القائلة: إن الديمقراطية يجب أن تكون عمودية، وذروتها النخبة السياسية والاقتصادية.
خاتمة
كل ما سبق يسمح لنا أن نستنتج أن السياسة هي ساحة لصراع الأنظمة الأيديولوجية المختلفة والاتجاهات والاتجاهات الأيديولوجية. ومع ذلك، فإن بيان هذه الحقيقة في حد ذاته لا يفسر الكثير. والحقيقة هي أنه، على الرغم من صحتها، فإن الصيغة الشهيرة "السياسة هي فن الممكن" لا تزال تحتفظ بصلاحيتها في الظروف الحديثة. فمن ناحية، يضع "فن الممكن" حدودًا معينة لأيديولوجية السياسة، ومن ناحية أخرى، تحدد الأيديولوجيا بدورها الحدود الممكنة التي يتجاوزها حزب سياسي أو حكومة معينة، عندما يواصل مساره السياسي. يمكن أن تستمر دون المساس بالمبادئ الأساسية لعقيدتها السياسية.
ولذلك، فإن الحجج والحجج التي نعرب عنها في كثير من الأحيان بشأن ضرورة التخلي عن الأيديولوجية لصالح نزع الأيديولوجية كشرط لا غنى عنه لبناء دولة ديمقراطية، خالية من أي أسس جدية، لأن السياسة في العالم الحديث هي ساحة لصراع مختلف الأطراف المتصارعة. المصالح لا يمكن تصورها دون أيديولوجية. الكلام في في هذه الحالةويبدو أن الأمر لا ينبغي أن يتعلق بنزع الأيديولوجية، بل بتأكيد التعددية الاتجاهات الأيديولوجية والسياسيةوالمقاربات والمبادئ المنهجية والتعايش والتسامح تجاه بعضنا البعض والانفتاح على بعضنا البعض. وهذا بدوره يشير إلى أنه على الرغم من أن النهج العلمي يرفض الأيديولوجيا كأداة أو فرضية أولية للبحث، فإن الحاجة إلى دراسة الأيديولوجيا نفسها كعنصر لا يتجزأ من العالم السياسي لا تختفي.
حتى ف. نيتشه حذر من أن القرن العشرين. سيصبح قرنًا من الصراع بين مختلف القوى من أجل السيطرة على العالم، والذي يتم باسم المبادئ الفلسفية. تبين أن تحذير نيتشه كان نبويًا مع الاختلاف الوحيد الذي تم استبدال كل تنوع وتعقيد المبدأ الأيديولوجي بالبعد الأيديولوجي، وكانت المبادئ الأيديولوجية لها الأسبقية على المبادئ الفلسفية، بما في ذلك المبادئ السياسية الفلسفية. وقد تجلى ذلك، على وجه الخصوص، في الترويج للعديد من المشاريع والأفكار والبرامج والتعاليم التي تم تقديمها كدليل للبحث عن إعادة بناء النظام الحالي وإنشاء نظام اجتماعي وسياسي جديد أكثر تقدمًا. وفي الوقت نفسه، تبين أن الفكر السياسي والفلسفي نفسه مُسيّس وأيديولوجي، وخاضع لضرورات الصراع النظامي.
تم وضع الخط الفاصل في هذا الصراع في بداية القرن الماضي في عملية تشكيل وتحديد واضح إلى حد ما لاتجاهين رئيسيين للفكر السياسي والفلسفي: الإصلاحي في شخص الليبرالية والمحافظة والديمقراطية الاجتماعية والثوري في شخصه. شخص اللينينية والفاشية، ولكل منهما أصنافه الوطنية والإقليمية والنظامية.
لقد اختار عدد من الدول الرائدة، مثل الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى وفرنسا والسويد والدنمارك وهولندا وغيرها، طريق التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التدريجية للرأسمالية. علاوة على ذلك، وعلى الرغم من كل الخلافات التي كانت قائمة بينهما، فإن جميع القوى الاجتماعية والسياسية الرئيسية، التي اعترفت بالمبادئ الأساسية لاقتصاد السوق والديمقراطية السياسية، كانت من أتباع المسار الإصلاحي لتحويل المجتمع. وقد اتحد جميعهم بالوعي بالحاجة، في ظل الظروف التي نشأت في ذلك الوقت، إلى توسيع دور الدولة في جميع مجالات المجتمع، وخاصة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، من أجل منع العواقب السلبية والتغلب عليها. اقتصاد السوق. عمومًا نحن نتحدث عنعن تلك القوى التي أسست برامجها الاجتماعية والسياسية على مبادئ ومبادئ الحركات الأيديولوجية والسياسية لليبرالية والمحافظة والديمقراطية الاجتماعية.
وقد اختارت روسيا وإيطاليا وألمانيا وعدد من الدول الأخرى في أوروبا وآسيا المسار الثوري الشمولي، الذي اتسم بالضعف أو التخلف أو الغياب التام للمؤسسات والقيم وأعراف المجتمع المدني وسيادة القانون والدستورية، البرلمانية وغيرها من سمات الديمقراطية الليبرالية. سواء من حيث أهدافه (الاستبدال الجذري للنظام الاجتماعي السياسي القائم بنظام جديد تماما)، أو من حيث الأساليب المستخدمة (الانقلاب الثوري، انقلاب عنيفالقوة الحالية) يمثل كلا التيارين الرئيسيين للشمولية الحركات الثوريةلأنهم اقترحوا تغييراً جذرياً في النظام القائم من خلال انقلاب عنيف. كان الفرق هو ما تم تنفيذه في روسيا ثورة اجتماعيةكانت، على الأقل من الناحية النظرية، ذات طبيعة "تقدمية"، لأنها كانت تسترشد بمُثُل المساواة العالمية، والعدالة الاجتماعية، والوحدة الدولية لجميع الشعوب، وما إلى ذلك. أما بالنسبة للانقلابات الفاشية التي جرت في إيطاليا وألمانيا وإسبانيا وإيطاليا، وفي بعض البلدان الأخرى، كانت ذات طابع "محافظة"، لأنها كانت مبنية على أفكار يمينية متطرفة مثل القومية، والعنصرية، والقوة الإمبراطورية العظمى، والاعتذار عن العنف.
فهرس
1. فونسوفيتش إل في أساسيات أيديولوجية الدولة البيلاروسية: إجابات لأسئلة الامتحان / إل في فونسوفيتش. – مينسك: تيترا سيستمز، 2009
2. جادجيف ك.س. كتاب العلوم السياسية، موسكو: الشعارات، 2002
3. جونشارينكو آر إم الأيديولوجية السياسية والقانونية للدولة: دليل مرجعي. - مينسك: تكنوبرينت، 2005.
4. جريبين ف.أ. أساسيات أيديولوجية الدولة البيلاروسية: المجمع التعليمي والمنهجي / معهد مينسك للإدارة. - مينسك: MIU، 2008.
5. ماتوسيفيتش إي.في. عصر جديدتطور أيديولوجية الدولة البيلاروسية / مشاكل الإدارة (RB) - 2003. - العدد 3.
الموضوع 8. المحافظة: مكانها ودورها في حياة المجتمع والدولة البيلاروسية
يخطط
1. أيديولوجية المحافظة: الأصول، الجوهر، التطور.
2. المحافظة في سياق أيديولوجية الدولة البيلاروسية.
المحافظة: مكانها ودورها في حياة المجتمع البيلاروسي والدولة
مقدمة
المحافظة هي أيديولوجية تهدف إلى الحفاظ على الهوية بوعي والحفاظ على الاستمرارية الحية للتطور التطوري.
المحافظة (من اللاتينية conservare - الحماية والحفظ) هي ظاهرة اجتماعية متعددة المستويات ومعقدة. هذا:
1) الأيديولوجية السياسية، التي تضع ضمن أولوياتها الحفاظ على الأسس الأخلاقية والمعنوية للمجتمع، والمؤسسات التاريخية الطبيعية للدولة والإجراءات السياسية، فضلاً عن الحفاظ على الاستقرار (النظام) والاستمرارية كعوامل في التنمية المستدامة. تنمية المجتمع؛
2) مجموعة من الأحزاب والحركات التي تحتل المواقع الرئيسية في الجانب الأيمن من الطيف الأيديولوجي والسياسي. هناك أيضًا تفسيرات ظرفية خاصة للمحافظة - على سبيل المثال، اقترح س. هنتنغتون اعتبارها ظاهرة ذات محتوى قيمة متغير تاريخيًا: إنها "نظام أفكار يعمل على الحفاظ على النظام الحالي، بغض النظر عن مكان وزمان حدوثه". وموجه ضد أي محاولة لتدميره".
كانت المحافظة السياسية بمثابة رد فعل على التطرف المفرط للثورة الفرنسية. وإذا كانت العديد من أفكاره (الكائن الحي، وعبادة السلطة الملكية غير المحدودة والإكليروسية، وحرمة الامتيازات الطبقية) قد تم رفضها من خلال التطور اللاحق للفكر السياسي، فإن البعض الآخر (الحاجة إلى احترام الدولة وقواعد الأخلاق التقليدية)، السماح فقط بالتغيرات التطورية التدريجية في المجتمع، واستمر انتقاد علم نفس المساواة والفردية المفرطة) في أيديولوجية المحافظين الجدد (أو المحافظة الليبرالية)، وكان المطورون الرئيسيون لها هم أ. دي توكفيل، ر. أكتون، ف. هايك، ك. بوبر، آي كريستول، الخ.
أيديولوجية المحافظة: الأصول والجوهر والتطور
المحافظة (من المحافظة اللاتينية، المحافظة الفرنسية، - الحفاظ على الحماية) هي حركة أيديولوجية تصر على التغيير التدريجي للمجتمع، مع مراعاة القيم والتقاليد الجماعية العضوية الراسخة التي أثبتت نفسها بمرور الوقت. المحافظة ليست نظرية (حتى بالمعنى الأضعف للكلمة)، ولكنها أسلوب أو طريقة خاصة للتفكير في المشكلات الاجتماعية، حيث توجد نظريات اجتماعية محددة مختلفة، وغالبًا ما تتجادل بشكل حاد مع بعضها البعض.
أصول
عادة ما يرتبط أصل المحافظة بالنشر في عام 1790 لعمل المفكر السياسي الإنجليزي إي. بيرك، "تأملات في الثورة في فرنسا". المشكلة الرئيسية في عمله هي مسألة لماذا ولدت الثورة الإنجليزية عام 1640 الحرية في المجتمع، وتدهورت الثورة الفرنسية إلى طغيان لم يسمع به من قبل. الممثلون البارزون الآخرون للتيار المحافظ هم اللاهوتيون الكاثوليك جي دي ميستر ("استكشاف فرنسا"، "ملاحظات حول السيادة"، "حول أصل الدساتير السياسية")، لويس دي بونالد ("نظرية السلطة السياسية والدينية") و السياسي والكاتب السويسري إي. هالر.
الأحكام العامة المشتركة بين ممثلي هذا الاتجاه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هي كما يلي:
1. قوانين التاريخ والمجتمع يحددها الله مسبقًا، ولا يستطيع الإنسان تسريع مجرى التاريخ وإنشاء مؤسسات اجتماعية جديدة بشكل أساسي دون التسبب في الفوضى (ج. دي ميستر: "الإنسان قادر على تغيير كل شيء في مجال نشاطه" لكنه لا يخلق شيئا مثل ذلك في المجال المادي ولا في المجال المعنوي ".
2. الطبيعة البشرية معقدة ومتناقضة، والعلاقات الاجتماعية معقدة للغاية ومربكة - وبالتالي فإن الانتقال إلى هيكل اجتماعي بسيط، وكذلك إعادة هيكلته وفقا لخطة عقلانية، أمر مستحيل وضار؛ يمكن تحقيق تحسين الشخص تدريجياً من خلال تعليم مناسبوالتعليم في إطار المؤسسات القائمة (ج. دي ميستر: “إن فن إصلاح الحكومات لا يكمن في الإطاحة بها وإعادة بنائها على أساس النظريات المثالية”).
3. ليس المجتمع هو نتاج النشاط الإنساني، بل الإنسان هو نتاج نشاط حياة المجتمع (التعليم، التربية)، وبالتالي فإن قواه غير كافية لإعادة هيكلة اجتماعية جذرية (ل. دي بونالد: "الإنسان لا يوجد إلا من خلال المجتمع، والمجتمع يخلقه لنفسه").
4. المفكرون المحافظون، بطريقة أو بأخرى، لديهم فكرة عن مبدأ حيوي معين للعالم الحقيقي بأكمله. على سبيل المثال، بالنسبة ل V. Solovyov، تصرفت صوفيا كمبدأ حياة - روح العالم، حكمة الله. كان من المفترض أن محاولة الشخص التدخل في العملية التطورية والعضوية الطبيعية لتطور المجتمع لا يمكن إلا أن تؤدي إلى ضرر (لأن المجتمع عبارة عن كائن حي، ولا يمكن إعادة بنائه كآلة). ولذلك، فإن أي تغييرات لا يمكن إلا أن تكون جزئية وتدريجية.
5. إن الأحكام المسبقة والتقاليد ("العقل الجماعي الخفي"، "حكمة الشعب القديمة") لها ميزة على النظريات الفلسفية والسياسية المجردة وعقل الفرد ("عقل السفسطائيين والاقتصاديين")، لأنها مدعومة بخبرة الأجيال وتكمل القوانين بشكل طبيعي (ريفارول: "مهما كانت الأحكام أو التحيزات، فهي جيدة لأنها مستقرة. وبالتالي فهي تكمل القوانين بشكل جيد."
6. حقوق الإنسان هي فكرة مجردة، خالية من الجذور التاريخية، على النقيض من الحقوق المحددة للبريطانيين أو الفرنسيين (أي "الحق التاريخي")، ولا ينبغي للفرد أن يعارض نفسه بالمجتمع ككل (العضوية).
7. تكون القوانين والدساتير فعالة حقًا إذا كانت مبنية على معايير أخلاقية ودينية (إي. بيرك: "نحن نعلم أننا لم نقم بأي اكتشافات، ونعتقد أنه ليست هناك حاجة لأي اكتشافات في الأخلاق") ولها شخصية غير مكتوبة (J. de Maistre: "هناك العديد من القوانين التي يجب اتباعها، ولكن لا يلزم تدوينها").
8. إن عقل الفرد في مسائل السياسة والنظام الاجتماعي محكوم عليه بالخطأ، لأنه لا يستطيع استيعاب التعقيد الكامل للمشاكل الموجودة في هذا المجال - وهو ما يؤكد مرة أخرى أهمية الاعتماد على الخبرة والتقاليد (ج. دي مايستر) يشير إلى أن "الخبرة والتاريخ يتعارضان دائمًا مع النظريات المجردة"؛ ويعترف إي. بيرك بأن "عقل الفرد محدود، ومن الأفضل للفرد الاستفادة من البنك المشترك ورأس مال الأمم المتراكم على مدى القرون").
9. الثورة لا تحرر الإنسان، بل تدمره؛ علاوة على ذلك، ليس الإنسان هو الذي يسيطر على الثورة بقدر ما تسيطر الثورة على الإنسان.
تطور
تم تقديم مصطلح "المحافظة" بمعناه الحديث لأول مرة من قبل الملكي الفرنسي وكلاسيكي الأدب الأوروبي فرانسوا رينيه دي شاتوبريان. نشأت المحافظة في إنجلترا كرد فعل مباشر على الثورة الفرنسية عام 1789. وكان مؤسسها إي. بيرك، الذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير المحافظة في القرن التاسع عشر. S. Coleridge، A. Tocqueville، A. Muller، J. de Maistre، F. Lamennais، L. Bonald وآخرون دخلت الكلمة حيز الاستخدام على نطاق واسع في ألمانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولم يتم قبولها في إنجلترا إلا في ثلاثينيات القرن العشرين. لقد عارض التيار المحافظ دائمًا، من ناحية، الليبرالية، التي يتقاسم معها العديد من القيم المشتركة المهمة، ومن ناحية أخرى، الاشتراكية. في نهاية القرن التاسع عشر. لقد حلت الاشتراكية محل الليبرالية بشكل حاسم ليس فقط، بل أيضا المحافظة. في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما أصبح موت الاشتراكية الراديكالية واضحًا، برزت الليبرالية إلى الواجهة، وأصرت على تنظيم الدولة للاقتصاد ونقل عدد من الوظائف الاجتماعية إلى الدولة. واصل أنصار المحافظة الدفاع عن حرية علاقات السوق. في 1970s وظهر مصطلح "المحافظين الجدد" واكتسب نفوذا، مع الاعتراف من حيث المبدأ بالحاجة إلى التدخل الحكومي في الاقتصاد، ولكن مع إسناد الدور الرئيسي لآليات تنظيم السوق. الثمانينيات أصبحت فترة انتصارات للأحزاب السياسية ذات التوجه المحافظ في العديد من البلدان الرأسمالية المتقدمة.
وفقا للمؤسسين، فإن المحافظة هي نظام من الأفكار التي تعمل على الحفاظ على النظام القائم، مهما كان هذا النظام. تنشأ النزعة المحافظة حيث ومتى تواجه المؤسسات الاجتماعية تهديد التغييرات الجذرية. لذلك، في كل مرة تكتسب المحافظة شكلاً أيديولوجياً مخالفاً للعقيدة التي يأتي منها التهديد بالتغيير. ليس لديها محتوى خاص بها. بالنسبة للمحافظ الحقيقي، المهم ليس حتى حقيقة رأيه أو عدالته، بل مؤسسته، أي. القدرة على حماية نظام اجتماعي معين وضمان الاحتفاظ بسلطة الدولة. ومع ذلك، فإن الخبرة العملية وخطاب المحافظين تجعل من الممكن تحديد الأحكام العامة المميزة لهذا الاتجاه الأيديولوجي.
تم تقديم مصطلح "المحافظة" في التداول السياسي الواسع بالفعل في منتصف الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. كحركة أيديولوجية، نشأت المحافظة في نهاية القرن التاسع عشر. في أزمة الأيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية الناجمة عن توسع أنشطة الدولة لتنظيم الاقتصاد في البلدان الصناعية.
في المحافظة، القيمة الأساسية هي الحفاظ على تقاليد المجتمع ومؤسساته ومعتقداته وحتى "أحكامه المسبقة"، على الرغم من أن تطور المجتمع لا يتم رفضه إذا كان تدريجيًا وتطوريًا. تسمح المحافظة بعدم المساواة كملكية للمجتمع. إحدى السمات الرئيسية للمحافظة هي رفض التغييرات الثورية.
المحافظة هي مجموعة من الحركات الأيديولوجية والسياسية والثقافية غير المتجانسة القائمة على فكرة التقليد والاستمرارية في الحياة الاجتماعية والثقافية. على مدار التاريخ، اكتسبت المحافظة أشكالًا مختلفة، ولكنها تتميز بشكل عام بالالتزام بالأنظمة والأعراف الاجتماعية القائمة والراسخة، ورفض الثورات والإصلاحات الجذرية، والدعوة إلى التطور التطوري الأصلي للمجتمع والدولة. في ظروف التغيير الاجتماعي، تتجلى المحافظة في موقف حذر تجاه تدمير الطلبات القديمة، واستعادة المواقف المفقودة، والاعتراف بقيمة مُثُل الماضي. المحافظة هي واحدة من أربع ما يسمى الأيديولوجيات الأساسية (أي تلك التي لديها تقاليد وراءها وتستمر في "العمل" اليوم): الديمقراطية والليبرالية والاشتراكية والمحافظة. شعار المحافظة هو الوحدة التقليدية.
الأحكام الرئيسية للمحافظة (تفسير آخر، وجهة نظر حديثة):
1. إن إمكانيات العقل البشري ومعرفة المجتمع محدودة، فالإنسان بطبيعته كائن ناقص وحقير وشرير إلى حد كبير. بسبب نقص الطبيعة البشرية، فإن جميع مشاريع إعادة الإعمار الجذرية للمجتمع محكوم عليها بالفشل، لأنها تنتهك النظام القائم لعدة قرون.
2. المطلق الأخلاقي، والاعتراف بوجود المُثُل والقيم الأخلاقية التي لا تتزعزع.
3. التقليدية. المبادئ التقليدية، وفقا لمنظري المحافظة، هي أساس أي مجتمع صحي.
4. إنكار إمكانية المساواة الاجتماعية. وفي الوقت نفسه، فإن للمحافظة موقفا إيجابيا تجاه فكرة مساواة الناس أمام الله. المساواة موجودة في مجال الأخلاق والفضيلة، وربما حتى المساواة السياسية.
5. المحافظون هم أتباع التسلسل الهرمي الصارم للمجتمع، حيث يحتل كل شخص مكانًا محددًا بدقة يتوافق مع وضعه.
6. في البداية، أعرب المحافظون عن عدم ثقتهم في الديمقراطية، وخاصة التنوع الشعبوي، وأصبح المحافظون مؤيدين للديمقراطية النخبوية، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وتعزز الأشخاص المستحقين إلى السلطة (مبدأ الجدارة - السلطة يجب أن تكون في أيدي الأشخاص المستحقين، أشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية). جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد. يجب أن تكون مشاركة الجماهير في السياسة محدودة وخاضعة للرقابة.
7. في المجال الاقتصادي، يعتمد المحافظون، مثل الليبراليين، على تطوير الأعمال التجارية وريادة الأعمال الخاصة. وهم يعارضون السيطرة الحكومية الصارمة على أداء الاقتصاد. يجب أن يتمتع الاقتصاد بأقصى قدر من الحرية. يتم تفسير الحرية من قبل العديد من المحافظين على أنها حق كل شخص في الملكية والمنافسة غير المحدودة في المجتمع. الملكية الخاصة مقدسة ولا يجوز المساس بها. وهو ضمان للحرية الشخصية والرخاء والنظام الاجتماعي. لذلك، لا يحق لأحد أن يتعدى على الملكية الخاصة، أو التصرف بها تحت أي ذريعة لصالحه.
8. في المجال السياسي، يدعو المحافظون إلى حكومة قوية وفعالة. وفي الوقت نفسه، يجب أن تكون مقيدة بالمعايير الدستورية والأخلاقية. والدولة مدعوة إلى حماية الملكية الخاصة وحقوق الإنسان والحريات.
9. ب المجال الاجتماعييدعو المحافظون إلى إنشاء نظام للاكتفاء الذاتي الاجتماعي في المجتمع.
جوهر
اليوم، يرى أنصار الأيديولوجية المحافظة ميزتها في حقيقة أنها، مع الحفاظ على جوهرها الأيديولوجي والقيمي وقبول التعديلات المختلفة (المحافظة الليبرالية، والمحافظة الدينية، والمحافظة النخبوية)، قادرة على استيعاب الأفكار الجديدة (الاجتماعية والتكنولوجية والفكرية). وما إلى ذلك) وتقديم إجابات للتحديات الرئيسية في عصرنا:
الفوضى العالمية - من خلال تعزيز الدول الوطنية والتقاليد الوطنية والدينية، والتي ستوفر للعالم تعددية جيوسياسية حقيقية وحوار بين الحضارات؛
الاستقلال الاجتماعي - من خلال تعزيز القيم الأخلاقية والدينية التقليدية للمجتمع؛
مشكلة التفتت الاجتماعي – من خلال ترسيخ المجتمع على أساس القيم الروحية والأخلاقية المشتركة؛
مشكلة الاغتراب السياسي - من خلال خلق نموذج جديد أساسي للعلاقات بين النخبة والمجتمع، مبني على مبادئ الخدمة والمسؤولية؛
مشكلة نقص الموارد العالمية هي من خلال الترويج لفكرة ضبط النفس الفردي من أجل تلبية الاحتياجات الروحية، فضلا عن خلق نموذج اقتصادي أكثر ملاءمة للبيئة وموجهة اجتماعيا.
مبادئ وإرشادات المحافظة:
احترام التقاليد والماضي التاريخي
ولا ينبغي للدولة والنخبة الحاكمة أن تحكما المجتمع فحسب، بل يجب أن تجسدا حكمة الأمة أيضا.
تبرير العمل القوي دفاعاً عن القيم المحافظة.
موقف متحفظ تجاه التغييرات الاجتماعية، موقف إيجابي فقط تجاه تلك التغييرات التي تتوافق مع النظام الحالي وتتطور تحت السيطرة، وليس بشكل متزامن.
موقف نقدي تجاه إمكانية تحسين الإنسان والمجتمع من خلال الوسائل السياسيةوالأساليب: الإيمان الديني وحده هو الذي يجعل الإنسان أفضل، والقوانين السياسية لا تمنعه إلا من فعل الشر.
التحفظ- عقيدة وحركة اجتماعية وسياسية تركز على الحفاظ على الأشكال التقليدية الراسخة تاريخيًا للحياة العامة والحياة العامة والحفاظ عليها ، ومبادئ قيمتها المتجسدة في الأسرة والأمة والدين والملكية.
المبادئ الأساسية
المجتمع هو نظام من الأعراف والعادات والتقاليد والمؤسسات المتجذرة في التاريخ
المؤسسة القائمة أفضل من أي مخطط نظري
التشاؤم في تقييم الطبيعة البشرية، والتشكيك في العقل البشري
الكفر بإمكانية المساواة الاجتماعية بين الناس
الملكية الخاصة هي الضامن للحرية الشخصية والنظام الاجتماعي
إنكار الإرادة الذاتية في تنظيم الحياة العامة
الأفكار السياسية الأساسية
التقاليد تحدد الوجود الاجتماعي للفرد
الدفاع عن الأسرة والدين والعظمة الوطنية
عدم المساواة الاجتماعية والمنافسة السياسية
رفض التدخل السياسي الفاعل في الحياة العامة
- تجاهل البرلمانية ومؤسسات الحكم المنتخبة
وعلى الرغم من أن عددًا قليلاً فقط من الأحزاب السياسية الرئيسية في الدول الغربية تلتزم بإيديولوجية المحافظين الجدد (الجمهوري في الولايات المتحدة الأمريكية، المحافظ الليبرالي في اليابان، المحافظ في بريطانيا العظمى)، فإن دائرة أتباع هذه الأيديولوجية تتوسع بشكل متزايد في العالم الحديث. والسبب هنا هو أن المحافظين الجدد أعطوا الناس صيغة واضحة للعلاقة بين الفرد المسؤول اجتماعيا والدولة المستقرة سياسيا. واليوم، تحتفظ الحركة المحافظة بنفوذها وتزيده ليس كعقيدة سياسية، بل كحركة فكرية.
المحافظة في سياق أيديولوجية الدولة البيلاروسية
في بداية القرن الحادي والعشرين، تتحول الأيديولوجية والنشاط الأيديولوجي بشكل متزايد من مسألة خاصة وشخصية إلى مسألة عامة ذات أهمية اجتماعية. لم تصبح الأيديولوجية معروفة فقط من خلال التجربة التاريخية الماضية كشكل من أشكال المعرفة الذاتية للطبقات والمجموعات الاجتماعية الكبيرة من الناس، ولكن أيضًا كشكل من أشكال العدالة وتوجيه الدول والأفراد. إن المحافظة كأيديولوجية سياسية ليست مجرد نظام للوعي الوقائي الذي يفضل نظام الحكم القديم (بغض النظر عن أهدافه ومحتواه) على نظام جديد، ولكنها أيضًا مبادئ توجيهية ومبادئ محددة للغاية للمشاركة السياسية والمواقف تجاه الدولة والإصلاحات الاجتماعية. النظام، الخ.
الفهم الحديث للأيديولوجية
الأيديولوجيا هي مجموعة من الأفكار التي تعبر عن مصالح حاملها،
مجموعة من المعتقدات والاتجاهات السياسية (الليبرالية، المحافظة، الاشتراكية، القومية، الأناركية، إلخ)،
مجموعة من الأفكار التي تعكس البنية الاقتصادية للمجتمع (الأغنياء والفقراء، المنتجين والمستهلكين، الخ)،
نظام من الأفكار يخدم ويبرر أنواعًا معينة من الممارسات الاجتماعية ويختلف عن الفهم النظري للواقع.
تمثل المحافظة مجموعة من الأفكار الاجتماعية الفلسفية، بالإضافة إلى القيم والمثل الاقتصادية والسياسية وغيرها، والتي تكشف عن طبيعة المجتمع والدولة ومكانة الفرد فيها، وتركز على الحفاظ على التقاليد الراسخة والموقف الحذر تجاه التغييرات الجذرية. إن المحافظة كأيديولوجية لا تتطابق دائمًا مع برامج الأحزاب السياسية التي تطلق على نفسها اسم المحافظين.
تعارض الأيديولوجية المحافظة مُثُل الليبرالية والتطرف الثوري في تغيير الأسس الاجتماعية. المعنى الرئيسي لإيديولوجية المحافظة هو تبرير التقاليد والمؤسسات الاجتماعية (الأسرة الأبوية، الكنيسة، الأرستقراطية، إلخ)، والتي تعتبر مظهرا من مظاهر “القانون الطبيعي” وتنمو بطريقة تاريخية طبيعية من الطبيعة الطبيعية للإنسان والمجتمع.
يعتقد المحافظون أن الطبيعة البشرية غير كاملة بطبيعتها وأن إعادة التنظيم الجذري للمجتمع محكوم عليها بالفشل، لأنها تنتهك النظام الطبيعي القائم منذ قرون والذي يتوافق مع طبيعة الإنسان، الذي يعتبر مفهوم الحرية غريبًا تمامًا عنه. الأيديولوجيون الرئيسيون للمحافظة هم: E. Burke، N. M. Karamzin، K. N. Leontiev، S. Budny وآخرون.
المبادئ والأحكام الأساسية لأيديولوجية المحافظة هي:
مبدأ النظام الثابت للأشياء باسم "قانون التقادم". ووفقا لهذا المبدأ، فإن المجتمع هو نتاج التطور التاريخي الطبيعي.
الدين هو أساس المجتمع المدني
أساس السلوك البشري هو الخبرة والعادات والأحكام المسبقة وليس النظريات المجردة.
المجتمع هو شكل من أشكال حماية الإنسان من نفسه ولذلك يجب أن يكون أعلى من الفرد، وحقوق الإنسان هي نتيجة لواجباته.
مبدأ مناهضة المساواة، والذي يقضي بأن الناس ليسوا متساوين بطبيعتهم وبالتالي فإن الاختلافات والتسلسل الهرمي وحق من هم أكثر استحقاقًا في حكم الآخرين أمر لا مفر منه في المجتمع. تعترف أيديولوجية المحافظة بالمساواة بين الناس فقط في مجال الأخلاق والأخلاق.
مبدأ استقرار وثبات النظام الاجتماعي الذي بموجبه يتم النقد نظام اجتماعىيحتاج إلى الحماية.
مبدأ المطلق الأخلاقي، الذي بموجبه توجد مُثُل وقيم أخلاقية أبدية لا تتزعزع، لأن الطبيعة البشرية غير قابلة للتغيير.
مبدأ "الجدارة"، حيث يجب أن تنتمي السلطة إلى "الأرستقراطية الطبيعية"، أي. الأشخاص الأكثر جدارة، الناس من مختلف الفئات الاجتماعية.
مبدأ الإقليمية الذي بموجبه من الضروري التركيز على القيم والتقاليد المحلية والدينية والوطنية. أفكار الحكم الذاتي المحلي ذات صلة ومهمة.
من المهم أن نلاحظ أن المحافظة هي بمثابة أيديولوجية لا تمتلك في الأساس نموذجًا مثاليًا لنظام اجتماعي مثالي. إنها تتحدث فقط دفاعًا عن المؤسسات الاجتماعية القائمة، التي أثبتتها التجربة والوقت، عندما تكون تحت التهديد. الفكرة العملية الأساسية للأيديولوجية المحافظة هي التقليدية - التوجه نحو الحفاظ على وحماية الأنماط القديمة وأساليب الحياة والقيم المعترف بها على أنها عالمية. الأساس الأكثر فعالية للحكومة هو مزيج من الدستور والتقاليد. يعطي الأيديولوجيون المحافظون الأفضلية لهذه الفكرة العمل العملي، فلسفة البراغماتية، التكيف مع الظروف، أي. الانتهازية. إن البراغماتية والانتهازية والتوجه نحو التسوية هي مبادئ مهمة في التفكير المحافظ.
على عكس الآراء المقبولة عموما، من غير الممكن أن نعترف بأن بيلاروسيا مرت ببناء وطني كامل في أوائل التسعينيات من القرن العشرين. لقد تباطأت الإصلاحات الليبرالية في بيلاروسيا وتعديلها من خلال "خصائص وطنية" مهمة. كان للنزعة المحافظة التقليدية للبيلاروسيين تأثير كبير على هذه العملية: فقد ضمنت وتيرة منخفضة نسبيًا للإصلاحات الليبرالية. بالإضافة إلى ذلك، تباطأوا بسبب الصراع الداخلي بين موظفي جهاز الدولة: تم تشكيل الغالبية العظمى من النخبة الحاكمة في بيلاروسيا كنخبة إدارية سوفيتية - مديرية المؤسسات الكبيرة. وهذا ما حدد الرفض الذاتي لمشروع الصدمة الصناعية من جانب هذه الفئة الاجتماعية. ومع ذلك، فإن هذا الرفض الذاتي كان يستند إلى فرضيات موضوعية مهمة. وبالتالي، إذا تم تنفيذ الخصخصة الكاملة وتفكيك الصناعة في بلدان أخرى مع عواقب اجتماعية سلبية طفيفة نسبيا، فإن مثل هذه التدابير في بيلاروسيا، التي كانت ورشة التجميع السابقة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كانت ستترك أكثر من نصف السكان العاملين في البلاد بدون عمل. وسائل العيش، والتي كان من شأنها أن يكون لها عواقب غير مواتية ليس فقط على الاستقرار الاجتماعي والسياسي، ولكن أيضًا على الدولة بشكل عام. لذلك، فإن "النزعة المحافظة" لدى البيلاروسيين كان لها حاليًا تفسير عقلاني تمامًا.
ومع ذلك، فإن التوجه العام للدراسات التي أجريت في التسعينيات من القرن العشرين. وكانت الإصلاحات، بطبيعة الحال، ليبرالية. تم تنفيذ التدابير التقليدية "للعلاج بالصدمة": الخصخصة على نطاق واسع، وتحرير تنظيم أنشطة الكيانات التجارية، وإعادة هيكلة الحياة السياسية وفقًا لنماذج الديمقراطية البرلمانية الكلاسيكية. إن تنفيذ هذه التدابير، في مواجهة الجمود الاجتماعي والثقافي والتمسك بالمعاني والصور النمطية السوفييتية لغالبية السكان، يتطلب أيضًا تنظيم عمل قوي لتغيير المصفوفة الأيديولوجية السائدة.
كان الاتجاه الرئيسي في هذا العمل هو تحفيز تنمية المشاعر القومية، وذلك في المقام الأول من خلال السياسات في مجال الثقافة والتعليم. لكن هذه التحولات لم تكن ذات طبيعة جذرية تحاول الدعاية الرسمية البيلاروسية الحديثة أن تنسبها إليها. وهكذا أعلن قانون "اللغات" المعتمد عام 1990 اللغة البيلاروسيةالدولة الوحيدة، ولكنها أخذت في الاعتبار أيضًا مصالح الأقليات اللغوية في البلاد. وبالإضافة إلى ذلك، تم تمديد إدخال هذا القانون حيز التنفيذ مع مرور الوقت.
ومع ذلك، في ظروف أوائل التسعينيات بالنسبة لبيلاروسيا، التي كانت تعتبر قبل بضع سنوات فقط "أكثر الجمهوريات اتحادية"، حتى هذه التدابير كانت جذرية (إلى جانب حقيقة أن البلاد لم تكن مستعدة تقنيًا لاتخاذ مثل هذه التدابير ). إن البيلاروسيين، الذين لديهم خبرة كبيرة في التواصل بين الأعراق والأممية السوفييتية المقبولة عضويًا، والذين درسوا باللغة الروسية لعقود من الزمن وتواصلوا بها، لم يتمكنوا من قبول مثل هذا التحول الحاد. كانت إحدى نتائج تطور هذه الاتجاهات هي رد الفعل القاسي إلى حد ما على القضية الوطنية بعد الفوز في استفتاء عام 1996 للجزء الموالي للسوفييت من المجتمع بقيادة الرئيس أ. لوكاشينكو. تم نقل العديد من مدارس اللغة البيلاروسية إلى اللغة الروسية، وتم إغلاق بعضها، وما إلى ذلك.
نعم، يجب أن يتطور المجتمع البيلاروسي، ولكن يجب أن يتم ذلك، أولا وقبل كل شيء، في إطاره التقليد الثقافي. يجب التعامل مع المثل العليا والقيم والأهداف بحذر. تشكل تقاليدنا ومثلنا وقيمنا وأهدافنا ومواقفنا العمود الفقري لشعبنا. إنها لم يتم اختراعها، بل يعاني منها شعبنا، نتيجة للتكيف الطبيعي للمجتمع مع العوالم الطبيعية والاجتماعية المحيطة به.
إن إدخال المواقف الغريبة لن يكون قادرًا أبدًا على جعل هذا الشخص أو ذاك مشابهًا للغربيين. لكنها يمكن أن تدمر أسس الحضارة الأصلية. في هذه الحالة، يمكننا أن نقول بكل يقين أنه لن تختفي ثقافة الشعب فحسب، بل الناس أنفسهم أيضًا.
وبالتالي، فإن المحافظة، كظاهرة اجتماعية وسياسية وأيديولوجية، لها سمات إيجابية بلا شك وأهمية اجتماعية إيجابية، وبالتالي يمكن وينبغي أن تكون حاضرة ضمن حدود معقولة في الحياة السياسية لكل بلد. بدون مبدأ محافظ، من المستحيل ضمان استقرار المجتمع وتطوره التطوري. كما أشير في تقرير رئيس جمهورية بيلاروسيا أ. لوكاشينكو "حول حالة العمل الأيديولوجي والتدابير الرامية إلى تحسينه"، فإن بعض عناصر أيديولوجية المحافظة "متأصلة في البيلاروسيين بطبيعتهم في سمات تقليدية مثل " "اللطف"، "pamyarkunast"، "التسامح"، "أن تصبح متهورًا". انها بالفعل في الدم. جيلنا لا يعرف ذلك، ولا يتذكره، لكن يبدو أن الأجيال السابقة عاشت تحت سيطرة هذا النهج المحافظ في الأيديولوجيا. والعديد من المفاهيم اليوم لا تفقد أهميتها. يجب أن نكون محافظين جيدين بالمعنى الجيد للكلمة. نحن لا نرفض بأي حال من الأحوال العديد من أفكار الأيديولوجية المحافظة.
فهرس
محركات البحث على الإنترنت: جوجل ياندكس
Greben V. A. "أساسيات أيديولوجية الدولة البيلاروسية." الطبعة الثالثة؛ مينسك، دار النشر MIU 2010.
لوكاشينكو أ.ج. حول حالة العمل الأيديولوجي وتدابير تحسينه. تقرير رئيس جمهورية بيلاروسيا في الندوة الدائمة لكبار المسؤولين في الهيئات الحكومية الجمهورية والمحلية في 27 مارس 2003 // حول حالة العمل الأيديولوجي والتدابير الرامية إلى تحسينه: مواد الندوة الدائمة للهيئات الحكومية الجمهورية والمحلية الهيئات الحكومية. -من، 2003.
بابوسوف إي.م. أساسيات أيديولوجية الدولة الحديثة. - من , 2004.
أساسيات أيديولوجية الدولة البيلاروسية: التاريخ والنظرية. درس تعليميلطلاب المؤسسات التي تقدم التعليم العالي؛ الطبعة الثانية / إس إن كنيازيف وآخرون - مينيسوتا، 2006.
ياسكيفيتش ياس. أساسيات أيديولوجية الدولة البيلاروسية. - من , 2004.
التعديل الأخير تم بواسطة 8 سنوات، 9 أشهر مضت
يخطط
- مفهوم المحافظة، الاختلافات الأساسية عن الحركات الأخرى
- الأفكار الرئيسية
- مندوب
المحافظة هي حركة سياسية حديثة، إلى جانب الليبرالية والاشتراكية، نشأت في عصر التنوير وتتطور حتى يومنا هذا.
يظهر مفهوم المحافظة في وقت لاحق من ظهوره. أصبحت كلمة المحافظة معروفة بفضل شاتوبريان في عام 1818 (في صحيفة "المحافظ").
إن المحافظة هي "أيديولوجية رد الفعل". تتجلى تفاعلها في حقيقة أنها طورت قيمها الأساسية وهيمنتها الأيديولوجية في الجدل مع خصمها الرئيسي - عقلانية وعالمية عصر التنوير. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، تطورت النزعة المحافظة كرد فعل على تحديات العظماء الثورة الفرنسية.
الفرق من التقليدية: حداثة المحافظة هي أنها ليست ضد التغييرات بشكل عام، كما هو الحال في التقليدية.
الفرق من الأصولية: والحقيقة هي أن المحافظة لا تصور "الماضي المثالي"، الذي من الضروري العودة إليه بأي ثمن ورفض الوضع الحالي، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الأصولية.
شعار المحافظة هو "الحفظ بالتغيير"(إدموند بيرك). إن المحافظة تدافع عن التغيير، والتنمية، والحداثة، ولكن بشكل متعمد وتدريجي، تحاول الحفاظ على أفضل ما في القديم.
الفرق بين الليبرالية والاشتراكية (عالمياً): المحافظة ليست عقيدة تبشيرية. إذا كانت هناك في الليبرالية والاشتراكية فكرة أساسية - مهمة يكون أتباعها مستعدين لتغيير الواقع باسمها، فإنه لا توجد فكرة كهذه في المحافظة، وبالتالي لا توجد عالمية منطقية كما هو الحال في نظريات الليبرالية والاشتراكية. الاشتراكية. ويدافع المحافظون عن التنمية من خلال المنهج التجريبي، من خلال “التجربة والخطأ”، على عكس الأفكار العقائدية لليبراليين والاشتراكيين الذين يسعون إلى تطبيقها. النماذج النظريةوالبناء.
يركز المحافظون على "الحكمة" بدلاً من الالتزام بـ "العقيدة الحقيقية" للآخرين. يحاول المحافظون التفكير في " اليوم"، وليس" غدًا مشرقًا ".
مندوب.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، اختلفت النزعة المحافظة الإنجليزية والألمانية والفرنسية. الاختلافات بينهما هي كما يلي (بشكل عام): المحافظون الإنجليز - البراغماتية، انطلقت من فكرة أن كل شيء يجب أن يكون مفيدًا، في الأسلوب، لماذا نكسر القديم إذا كان من الممكن أن يكون مفيدًا الآن. يبدو المحافظون الألمان بشكل مختلف: لقد كانوا قريبين من الرومانسيين الألمان في أوائل القرن التاسع عشر، وكانوا متحدين من خلال البحث عن نوع من الانسجام الطبيعي في العالم من حولهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن القاسم المشترك في تفكيرهم هو مشكلة توحيد الأمة الألمانية وإحيائها. المحافظون الفرنسيون غير راضين عن الثورة الفرنسية، ويعتبرونها مأساة وطنية، وأفكارهم مكرسة لما يجب القيام به وكيفية تنظيم فرنسا بشكل صحيح.
المحافظة الفرنسية:
جوزيف دي ميستر(1754 – 1821)، “خطابات حول فرنسا”، الأفكار الرئيسية:
1) الملكية هي أقوى نظام سياسي
2) الحرية في الشؤون السياسية - النظام والتسلسل الهرمي
3) لا ينبغي للسياسة أن تقوم على العقل بل على الخبرة
4) الخبرة تكتسب من التاريخ
5) نقد كل الدساتير المكتوبة: المجانين وحدهم هم من يستطيعون كتابة الدستور، لأن يجب أن تنبت تدريجياً وبشكل طبيعي ولا تكتب في يوم واحد
6) "لكل شعب نوع الحكومة التي يستحقها"
لويس دي بونالد (1748 -1840)
1) الثورة الفرنسية هي أعظم كارثة
2) وتكون القوة فعالة عندما تظهر في صورة سلطة عليا، أي. هو متعالي في الطبيعة
3) يجب على الإنسان أن يستخدم لصالح المجتمع كل ما قدمه له - فلسفة نحن
4) المجتمع الحديث المتدهور (فلسفة الليبرالية) – فلسفة الذات
5) المهمة هي استعادة وحدة المجتمع
6) يجب أن تكون الدولة ملكية، لكن العناصر الديمقراطية والمؤسسات المحلية مقبولة
المحافظة الألمانية:
فريدريش شليغل(1772-1829)، “السفر إلى فرنسا”، “محاضرات في الفلسفة”، قصيدة “إلى الألمان”، “أعمال في التاريخ العام”. الأفكار الرئيسية:
1) ويتعين على ألمانيا أن تتخلى عن ادعاءاتها بأنها قوة سياسية، ولكن يتعين عليها أن تولد من جديد كأمة ثقافية
2) وينصب التركيز على روح الأمة الألمانية؛ فالشعب الألماني لم يفقد ارتباطه بجذوره الوطنية
3) إن فكرة استعادة الوحدة الدينية للعالم الغربي هي فكرة سلامة أوروبا
4) يجب أن تكون الدولة طبقية، لأن إن الدولة الطبقية هي التي يمكنها ضمان الحرية، ويجب أن تتمتع الدولة بوحدة داخلية وتسلسل هرمي.
5) يجب أن تكون الدولة ملكية. وحدها الملكية، أساس السلم المدني، هي القادرة على الحفاظ على الانسجام في العقول
6) يجب أن تقوم الدولة على الإيمان والاتحاد مع الكنيسة؛ يحتاج البابا أيضًا إلى الخضوع للملك، ولكن يجب أن تكون هناك كنيسة وطنية قوية
7) الاعتماد على الطبقة الأرستقراطية، الأرستقراطية الألمانية، باعتبارها حامل المثل الأخلاقية
لودفيج أخيم فون أرنيم (1781 – 1831) – مؤلف روايات وقصص قصيرة ("حراس التاج" 1817) الأفكار الرئيسية:
1) الناس هم طبقة فقيرة التعليم، ولكن تمتلك نورًا داخليًا انعكس في عبقرية العصور الوسطى
2) يمكن للشعب أن يتشكل في أمة عندما يتم تدمير الحواجز الاجتماعية
3) يجب أن تتحد جميع الطبقات بالروح الوطنية - مثل هذه الأمة فقط هي التي ستقاوم التأثيرات الأجنبية
جوزيف جوريس""في سقوط ألمانيا وشروط نهضتها"،"ألمانيا والثورة"." الأفكار الرئيسية:
1) فسر أفكار أرنيم - يتحدث عن الصحوة الوطنية، والوعي الذاتي الألماني، والنهضة السياسية في ألمانيا
2) الدولة كائن حي، والسيادة هي تعبير عن انبثاق إرادة الشعب
3) السياسة هي فن الحفاظ على انسجام العناصر
4) كل أمة هي كل مغلق، مجتمع الدم الذي يوحده في كل واحد
5) لا الاستيعاب لنقاء الدم
6) يرفض محاولات كتابة الدستور – فهو يجب أن ينبع من التقليد
7) يجب أن تكون ألمانيا دولة فيدرالية قوية وعلى رأسها إمبراطور
آدم هاينريش مولر (1779 – 1829)، “عناصر الفن السياسي” (1809). الأفكار الرئيسية:
1) يطور فكرة تكوين الأمة الألمانية - الحاجة إلى إيقاظ الشعور الوطني في ألمانيا
2) الدولة كائن حي تندمج فيه مختلف القوى الوطنية، وتوحدها لغة وتقاليد مشتركة.
3) السياسة نشاط خاص، يشبه الفنون الجميلة، لأن... كما يحدد انسجامها
4) هدف الدولة هو إقامة اتصال حي بين أجزاء الدولة بحيث تكون في وئام
5) صاحب السيادة هو وسيط محدد يقيم العلاقة بين الأجزاء، وهو الوصي المؤقت للقانون الحي
6) لا يمكن للدولة أن يكون لها تعريف، بل يمكنها فقط أن يكون لها فكرة، أن تكون فيها التطور المستمروالتنشئة لها أصل طبيعي، ولا توجد بدون الإيمان والمحبة والتضحية
7) حرية المواطن هي خدمة الدولة
8) من أجل المبدأ الملكي، ولكن أيضًا من أجل مزيج من اللحظات الجمهورية
المحافظة الإنجليزية.
إدموند بيرك(1729-1797). "تأملات في الثورة في فرنسا" (1790)
1) كان من أوائل الذين وجهوا اتهامات علنية ضد الثوار الفرنسيين، لكونه عضوًا في الحزب اليميني، الذي اتخذ مواقف ليبرالية إلى حد ما في الحرب ضد محاولات استعادة السلطة الوحيدة للملك جورجثالثا, اشتهر بيرك بخطبه النارية دفاعًا عن السياسةو حقوق مدنيهالمستعمرون الأمريكيون، ومكافحة الفساد والاستبداد، والإدانات الحية للحاكم العام للهند.
2) ت إن نظرية القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي مجرد نتيجة خيالية
3) إن سفسطة النظرية السياسية لعصر التنوير تكمن في تجريدها وقبليتها
4) تهيمن المشاعر والعواطف والرغبات على الطبيعة البشرية وترافق دائمًا المصالح المنظمة بعقلانية
5) الطبيعة البشرية معقدة ومربكة، يكتب بيرك، والمصالح العامة معقدة للغاية أيضا، وبالتالي، لا يوجد مثل هذا الاتجاه السياسي، لا توجد مثل هذه القوة التي تناسب الجميع.
صموئيل تايلور كوليردج (1772-1834)، تابع لبورك، شاعر رومانسي. "هيكل الكنيسة والدولة وفقًا لفكرة كل منهما" (1830).
1) فهو يعتقد أن الناس لا يمكنهم العيش إلا معًا، وأنهم فقط معًا يمكنهم إنشاء مجتمع مدني. في المجتمع، الشخص هو أكثر بكثير من مجرد فرد، لأنه يعيش وفقا لمبادئ ومعايير معينة تضعها الدولة. لكن الإنسان، بحسب كوليردج، ليس مجرد كائن اجتماعي، بل هو أيضًا كائن أخلاقي، مرتبط بنظام قيم معين. ولذلك فهو يفهم المجتمع - وهذه هي النقطة المركزية في فلسفة المفكر السياسية - على أنه "وحدة أخلاقية، وسلامة عضوية".
2) والدولة أيضًا هي نزاهة أخلاقية تتجاوز التجربة الحسية للأفراد المكونين لها؛ علاوة على ذلك، فإن خير الدولة هو خير جميع رعاياها.
3) إن مكانة الفرد في المجتمع لا تتحدد من خلال المساواة في الحقوق والحريات مع الآخرين، ولكن من خلال قيمته بالنسبة للدولة. وهذه القيمة بدورها، مثل أي مؤسسة أخلاقية، تتحدد بالتجربة. ولذلك فإن ما نسميه بالحقوق والواجبات - وهي لا تنفصل - ما هي إلا علامات خارجية، بفضلها نستطيع معرفة ما إذا كان للفرد مكانه في المجتمع والدولة. ولذلك فمن الخطأ القول: إن جميع الناس متساوون في الحقوق والواجبات. سيكون من الأصح أن نقول: الجميع متساوون في الحقوق والواجبات.
من أندرياس:
مورفولوجيا أسلوب التفكير المحافظ (وفقًا لـ K. Mannheim) (في المقام الأول على عكس التفكير العقلاني الليبرالي):
1) ملتزم بما يعطى ويتصرف مباشرة. خاصة.
2) استبدال بعض الحقائق الفردية بأخرى (للتحسين). إن الإصلاحية المحافظة ليست تغييراً في النظام ككل، بل في أجزائه الفردية.
3) فكرة الحرية المحافظة: الناس غير متساوين في المواهب والقدرات، ولكن يجب أن تتاح للجميع الفرصة لتطويرها دون عوائق خارجية.
4) لا يتم التركيز على الموضوع والمجتمع المدني الأمثل، بل على الناس والطبقة كمجتمع عضوي.
5) يسعى جاهداً لإكمال ما تم تشكيله (الطريقة) بالفعل، وليس إعادة اختراع ما ينبغي أن يكون عليه من الناحية الفنية والعقلانية.
6) التفكير حدسي وليس بنيويا.
7) الحاضر هو النقطة اللاحقة للماضي، وليس بداية المستقبل.
8) مفهوم "العقل" ثانوي بالنسبة لمفاهيم "التاريخ" و"الحياة" و"الأمة"
9) إن استنتاجية القانون الطبيعي تتعارض مع لاعقلانية الواقع.
10) تم تقديم مفهوم الكائن الحي، وهو فريد من نوعه ولا توجد حلول مجردة عالمية لتحسينه.
11) الكل ليس مجموع أجزائه (الشعب ليس مجموع الذات، هناك أيضا روح وطنية).
12) المفهوم الديناميكي للعقل (العقل ليس متعاليا على التاريخ والعالم).
الأدب
إجابة الدورة السابقة:
1. المفهوم العام. المحافظة تحتوي على مدى واسعالاتجاهات الأيديولوجية والسياسية، سمات المحافظين - الإيمان أعلى ترتيبعلى أساس الدين: النظرة التشاؤمية للطبيعة البشرية والتشكيك في قدرات العقل؛ المفهوم العضوي والتسلسل الهرمي للمجتمع، والطموحات الإمبراطورية في السياسة الخارجية؛ احترام السلطة السياسية والروحية؛ التأكيد على أهمية التقاليد، ومزايا التغييرات البطيئة للغاية والدقيقة؛ نداء إلى الأمة والشعب.
تشكلت في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. طورت الأيديولوجية المحافظة مبادئ قيمتها الأساسية في الجدل مع خصمها الرئيسي، العقلانية والعالمية في عصر التنوير.
2. المحافظة الإنجليزية
إدموند بيرك- "تأملات في الثورة في فرنسا" انتقاد لأفكار التنوير: لا يمكن الحديث بشكل مجرد عن الحقوق والحريات، ضد الحديث عن السياسة، وهي عملية خارج الإطار التاريخي، وفكرة سيادة الدولة الناس غير مقبولين، والأفكار المجردة عديمة الفائدة، لأن ولكل مجتمع فهمه الخاص لهذه الأفكار. يلعب التقليد دور العقد الاجتماعي.
صموئيل تايلور كوليردج- الموضوع الرئيسي للبحث هو كيف يمكن للأشخاص المتعمدين والمتمردين أن يعيشوا معًا دون تدمير بعضهم البعض.
توماس كاليل- ضد القيم الليبرالية والقيم التنويرية. يدين التأثير المفسد للإصلاح، ويطور موضوع البطل، ويدخل التوجه الاجتماعي في المحافظة.
3.المحافظة الفرنسية(حتى أكثر تحفظًا من اللغة الإنجليزية) جوزيف دي ميستر. أساسي الأفكار - الإنسان كائن اجتماعي وديني. ينتقد إقرار الدستور الفرنسي، لأنه ك أمر طبيعي
التحفظ(Conservo باللاتينية - الحفاظ والحماية) - أيديولوجية تهدف إلى الحفاظ والدعم النماذج الموجودةالحياة الاجتماعية (البنية الاجتماعية والاقتصادية ، البنية السياسيةوالبيئة الثقافية والقيم التقليدية والروحية). ديكور التحفظفي نظام معتقد معين يشير إلى نهاية الثامن عشر– بداية القرن العشرين وكان رد فعل على الانتشار الواسع النطاق للمثل الليبرالية، ولكن قبل كل شيء على الأفكار والتحولات الراديكالية للثورة الفرنسية الكبرى عام 1789.
في المرحلة الأولى من تشكيلها، عكست هذه الأيديولوجية مصالح الإقطاعيين العلمانيين والكنيسة، الذين أغضبهم "وقاحة" الفكر الليبرالي والممارسة السياسية للثوار الفرنسيين، الذين سعوا إلى تغيير النظام القائم، الذي قدسته قرون من الزمن. تاريخ. عارض أتباع هذه الحركة التقدم الاجتماعي والديمقراطية، من أجل الحفاظ على المؤسسات التقليدية (دولة استبدادية قوية، كنيسة مؤثرة، ملكية خاصة)، من أجل هيكل هرمي للمجتمع يعتمد على عدم المساواة الطبيعية والامتيازات التقليدية، والموقف الدقيق تجاه التقاليد الراسخة، إلخ.
مؤسس التحفظيعتبر الشخصية العامة الإنجليزية إي. بيرك (1729-1797)، الذي أوجز وجهات نظره في كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية"، والذي لا يزال يعتبر "الكتاب المقدس" التحفظ.
واعتبر القيم الأساسية للمحافظة هي:
- عبادة التقاليد والثقافة الوطنية والأخلاق والوطنية؛
- أولوية مصالح الدولة على مصالح الفرد؛
- حالة هرمية قوية
- سلطة الكنيسة والأسرة والمدرسة؛
- البراغماتية والفطرة السليمة والشك.
- وعملية التغيير الاجتماعي التدريجية والحذرة؛
- الاستمرارية في التنمية.
- الوحدة التاريخية للماضي والحاضر والمستقبل؛
- الحرية والمسؤولية.
بناءً على آراء بيرك وغيره من المفكرين والسياسيين في القرن التاسع عشر. وظهرت مجموعة مستقرة من الأفكار والقيم المحافظة، سميت بالمحافظة الكلاسيكية.
أفكاره الرئيسية:
- والاعتراف بمحدودية قدرات العقل البشري في فهم المجتمع وعيوب الطبيعة البشرية؛
- فعال حكومة(بسبب النقص الطبيعي، لا يمكن لأي شخص أن يعيش بدون الدولة والمؤسسات الاجتماعية الأخرى: الدولة مصممة لتقييد متأصل في الناسو مجموعات منفصلةالأنانية والحفاظ على السلام الاجتماعي ورعاية الصالح العام. وبدون هذا الدور للدولة، سيواجه المجتمع إما حربًا أهلية أو سيطرة غير محدودة لمجموعة واحدة). ولا يمكن إلا لدولة قوية وموثوقة، ولكن ليست دكتاتورية، أن تؤدي وظائفها بنجاح؛
- فمصالح الدولة والأمة أعلى من مصالح الفرد أو أي فئة اجتماعية؛
- في المجال الاقتصادي - قدسية الملكية الخاصة، والتوجه نحو تطوير ريادة الأعمال الخاصة؛
- المساواة الاجتماعية غير طبيعية بالنسبة للمجتمع، لأن الطبيعة البشرية نفسها تسبب عدم المساواة - بين الرجل والمرأة، والمجتهدين والكسالى، والأشخاص الأذكياء والمتوسطين، وما إلى ذلك. لذلك، فإن المجتمع الطبيعي ينتج بشكل طبيعي عدم المساواة، والذي بدوره يحفز المنافسة بين الناس، مما يساهم في التنمية الصحية للمجتمع تخضع لرقابة رسمية من الدولة. فالمساواة يجب أن تكون فقط في مجال الأخلاق والفضيلة، ويجب على الجميع القيام بواجبهم؛
- ولا يتم تنظيم عمل المجتمع عن طريق القوانين فحسب، بل عن طريق العادات والتقاليد أيضًا. مفهوم وحدة الماضي والحاضر والمستقبل، والاستمرارية في تجديد الروابط الاجتماعية المنقولة من الأجداد إلى الأحفاد. (المستقبل يتحدد إلى حد كبير من خلال الماضي، لذلك مهميُعطى لتكوين الوعي التاريخي لشعوبهم واحترام الماضي) ؛
- إن رفض التحولات الثورية والتركيز على التغييرات التدريجية في المجتمع، مما يوفر الفرصة لمزيد من التكيف، يضمن الاستقرار.
عند تحليل الافتراضات الرئيسية للمحافظة الكلاسيكية، من الضروري الانتباه إلى سمتها المهيمنة - التقليدية. ويجب التأكيد على أن المحافظين ينظرون إلى التقاليد ليس كتوجه نحو الماضي، بل كشرط للاستمرارية والارتباط بين الماضي والحاضر والمستقبل، وبالتالي استخدام إنجازات الأجداد لتحسين حياة الأجيال الحالية والمستقبلية. إن الاهتمام بالتقاليد يساعد على تكوين وعي تاريخي، مما يجعل من الممكن تفسير أصول وأسباب الظواهر الحديثة وتحديد أهداف حقيقية، خالية من الطوباوية.
في الوقت نفسه، فإن الموقف الدقيق تجاه التقاليد لا يعني على الإطلاق إنكار التغييرات الاجتماعية الضرورية، لكن من المستحسن فقط عندما تثبت المبادئ الحالية فشلها. كما تم التأكيد على أنه عند تجديد المجتمع، من الضروري عدم التسرع في التخلي عن المبادئ "التي عفا عليها الزمن"، ولكن التفكير بجدية في ما يجب الحفاظ عليه ونقله إلى المستقبل. أحد المفاهيم المهمة للمحافظين هو "النظام"، الذي يعارض الفوضى، وفقط في ظل وجود "الأشياء الجيدة" تكون الأمور ممكنة" (بيرك). يتم إسناد دور خاص في الحفاظ على النظام للدولة، التي تنفصل عن المجتمع وتصبح فوقه.
بسبب هذا التفسير الواسع للتقاليد والنظام والحرية الفردية والمبادئ الأخرى، تتوسع القاعدة الاجتماعية للمحافظة بشكل كبير بمرور الوقت: لا يصبح أتباعها مجرد ممثلين للفئات الاجتماعية "المحكوم عليها بالفشل"، والتي يتعرض موقفها للتهديد من خلال الاتجاهات الموضوعية في الحياة الاجتماعية. التطور التاريخي، ولكن أيضًا القوى ذات التفكير العملي التي تسعى إلى تحقيق النظام والاستقرار وإنكار عدم اليقين وعدم القدرة على التنبؤ بالتغيرات المتسرعة.
حدث الانتشار الواسع للأفكار المحافظة في السبعينيات من القرن العشرين، والذي يربطه العديد من الباحثين بتحول بعض أفكاره وتشكيل حركة جديدة - المحافظون الجدد، والتي ظهرت ملامحها في الولايات المتحدة أثناء رئاسة ر. ريغان، في إنجلترا - رئاسة وزراء م. تاتشر (حزب المحافظين المحافظين)، في ألمانيا - مستشارية هيلميت كول، التي ترأست كتلة CDU-CSSU.
تصنيف المحافظة الحديثة
بحثاً عن طرق لحل بعض القضايا «الشائكة» في عصرنا ( الأزمات الاقتصادية، عدم الاستقرار السياسي، تزايد الاعتماد البشري على المجال الفني، وتدمير الاتصالات التقليدية بين الأشخاص، ونمو السلوك المعادي للمجتمع، وما إلى ذلك)، قام المحافظون بتحديث ترسانتهم الأيديولوجية إلى حد ما:
- لا تزال تصر على ضرورة تشكيل حكومة قويةوالحفاظ على مكانة الدولة القوية في المجتمع، المحافظون الجدد، رؤية الأسباب الرئيسية للعديد من الظواهر السلبية في التدخل المفرط للدولة في شؤون المجتمع المدني، ذهبوا إلى حد ما للحد من تدخل الدولة؛
- قوة الدولة تكمن في مهنيتها وأخلاقها.
- كونهم معارضين متحمسين للتوزيع المتساوي للفوائد، فإنهم يطالبون بتخفيض البرامج الاجتماعية، لأن مقتنعون بأن تحويل الدولة إلى «بقرة حلوب» يفسد الناس؛
- تعزيز الأخلاق والأسرة والدين. (إن العودة إلى القيم التقليدية المثبتة ستساعد الناس على إيجاد التوازن الروحي، وتحرير أنفسهم من التبعية الاجتماعية وتكثيف جهودهم لضمان رفاهيتهم)؛
- التنشيط في مجال السياسة الدولية. تعزيز قوة بلدك، وتحويله إلى القوة العالميةويعتبر الهدف الأسمى والمطلق الذي يجب أن تخضع له مصالح جميع المواطنين؛
- لا يتم إنكار فكرة التقدم، لكن من الضروري أن تكون التنمية عضوية والمستقبل لا يدمر الماضي.
مفهوم التحفظوالليبرالية في الماضي القريب، بفضل التفسيرات الماركسية إلى حد كبير، تم فهمها في ضوء سلبي. إذا تم تعريف الليبرالية بالتسامح المفرط، إذن التحفظاعتبرت حركة أيديولوجية رجعية، تتميز بالالتزام بكل ما عفا عليه الزمن في الحياة العامة. في السنوات الاخيرةوهناك اهتمام متزايد بهذه الاتجاهات. ومن خلال التخلي عن المسلمات الأكثر دوغمائية، والإثراء المتبادل، واستعارة بعض الأفكار الاشتراكية، تصبح هذه الحركات السياسية جذابة لقطاعات واسعة من السكان.