KURSUSETÖÖ

Uue Testamendi Pühakirja järgi

Teemal: “Ananias ja Safiira”

Sissejuhatus

Varakristliku kogukonna vaimne ja moraalne seisund

Ananiase ja Safiira tegevus

Apostel Peetruse vastus

Ananiase ja Safiira karistus

Kes karistas Ananiast ja Safiira: Peetrus või Püha Vaim?

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Selle töö eesmärk on käsitleda Ananiase ja Safiira tegu ning sellele järgnenud karistust. Seda kirjeldatakse Pühade Apostlite tegude raamatu viiendas peatükis (salmid 1-11). Seda lõiku on Apostlite tegude raamatus võib-olla kõige raskem mõista. Seda kritiseerivad ja moonutavad kõige rohkem kõik teised, nii erinevate kristlike konfessioonide liikmed kui ka mitteusklikud. Paljudele Pühakirja lugejatele, kes ei ole kooskõlas Püha Kiriku traditsiooniga, tundub Ananiase ja Safiira karistamine nende patu suhtes ebaproportsionaalne, ebaõiglane, julm ja vastuolus halastaja, humaanse ja kõike andestava kontseptsiooniga. Jumal. Selle lõigu ebaõige tõlgendus võib tekitada kahtlusi usus Jumalasse või kirikusse. Kahtlust Jumalas, Tema õigluses ja armastuses inimeste vastu, samuti kahetsuse võimaluses võib põhjustada asjaolu, et Issand ei andnud neile võimalust meelt parandada.

Ja kahtlus usus kirikusse, selles, et see on jumalikult loodud organism, milles tegutseb Püha Vaim, mitte aga inimühiskond, kus toimib inimeste omavoli, võib põhjustada selle lõigu sellise tõlgenduse, mille kohaselt Ananias ja Safiira tahtsid endale midagi toiduks jätta, et mitte kogukonnast sõltuda, ning apostel Peetrus oli nende peale selle pärast vihane ja mõistis nad nii hukka, et nad mõlemad surid hirmust. Need, kes seda kirjakohta sel viisil tõlgendavad, näevad selles Peetruse teos katoliku kiriku inkvisitsiooni esimest algust. Nad usuvad, et see on tõend protestantlikule teooriale, et juba apostellikel aegadel hakkas kristlik kirik Kristuse õpetustest kõrvale kalduma ja seejärel täielikult ära langema.

Protestantlikud konfessioonid usuvad, et kirik on taandanud kogu evangeelse elu, mille Issand on meile käskinud, rituaalideks ja kaanoniteks, mille ta asetab evangeeliumi käskudest kõrgemale ja karistab nende rikkumise eest rangelt. Radikaalsete ülestunnistuste esindajad usuvad, et apostel Peetruse kohtuprotsess abielupaari üle annab tunnistust Pühakirjast, et kohe pärast nelipühi hakkasid apostlid juurutama mõningaid kohalikke privaatseid kombeid ja eelarvamusi (mille hulka kuulub ka vara edastamine). apostliku kogukonna liikmetest) üle evangeeliumi käskude, s.o. asendada Jumala käsud inimeste traditsioonidega, nagu variserid tegid Moosese käskudega.

Mõned tõlgid, kes ei leidnud sellest kohast õiget arusaama, mis on kooskõlas kristlike arusaamadega Jumalast Püha Vaimu kohta, jõuavad isegi järeldusele, et see Apostlite tegude raamatu lõik kuulub üldiselt nende paikade kategooriasse, mis olid lisatud Pühakirja. hiljem ja "võlgnevad oma esilekerkimise eranditult rahvafantaasiatele ja esindavad tõeliselt folklooriteoseid".

Selle lõigu ebaõiged tõlgendused tulenevad esiteks arusaamatusest või, mis veelgi parem, üldisest arusaamatusest apostelliku kogukonna vaimsest ja moraalsest seisundist. Inimlikult hinnates näevad mõned omandiühenduses, mis oli apostellikus kogukonnas, ülendatud pöördunute katset kehtestada utoopiline kommunism ja luua kristliku kogukonna ideaal, mis on selles elus võimatu ja mis peagi kokku varises. Teine valetõlgenduse põhjus on see, et Ananiase ja Safiira katsumus omistatakse apostel Peetrusele, mitte Pühale Vaimule. Nad usuvad, et Peetrus tabas neid oma tugeva vihaga ja nad surid ehmatusest. Ja kolmas põhjus on Ananiase ja Safiira teo tähenduse väärarusaam, mille tulemusena tehakse vale järeldus selle sobimatuse kohta karistusega.

Selle töö eesmärk ei ole loetleda kõiki ebaõigeid arvamusi, mis ei ühti Pühakirja vaimuga: teose maht seda ei võimalda. Meie ülesanne on pakkuda nii täielikku ja üksikasjalik tõlgendus see Pühakirja lõik, mis on kooskõlas kristliku õpetusega Jumalast, kirikust, patust ja kättemaksust. Sellise selgituse abil on lihtne näha teiste selles töös käsitlemata väärarusaamade ekslikkust. Kuna Ananiase ja Safiira teo väärtõlgendused tulenevad eelkõige kogukonnas toimunu vääritimõistmisest, siis selleks, et näidata nende patu tähendust ja tõsidust, uuritakse teoses esmalt üksikasjalikult apostelliku vaimu vaimset ja moraalset seisundit. kogukond, mille taustal patt sooritati. Ilma selleta on võimatu mõista järgneva karistuse õiglust. Tõlgendused moonutavad sageli apostel Peetruse sõnade õiget mõistmist. Seetõttu pööratakse töös neile ka erilist tähelepanu.

Oma uurimistöös lähtusime peamiselt A.P. selgitavas piiblis sisalduvatest tegude tõlgendustest. Lopukhin, aga ka kiriku õpetus jumalikust armastusest, inimkonna taastamisest Jumala armu läbi ja inimese vabast tahtest. Mõned väga väärtuslikud mõtted õigeks arusaamiseks on võetud M. Barsovi koostatud “Artiklite kogumikust pühade apostlite tegude tõlgendavast ja arendavast lugemisest”.

1. Varakristliku kogukonna vaimne ja moraalne seisund

Apostelliku kogukonna vaimset ja moraalset seisundit kirjeldatakse Apostlite tegude raamatus kaks korda: 2. peatükis (salmid 42-47) ja 4. peatükis (32-35). 2. peatükk ütleb Kiriku liikmete kohta: „...nad jätkasid pidevalt apostlite õpetamist, osaduses ja leivamurdmises ja palves. Igas hinges oli hirm; ja palju tunnustähti ja imesid sündis Jeruusalemma apostlite kaudu” (Ap 2:42-43). See tähendab, et kogukonna liikmed esindasid üht vennasperet, keda ühendasid eelkõige jumalasõna, vastastikune tihe suhtlus, armulaua sakrament (leivamurdmine) ja ühised palved. Tõlgid näevad selles kirjelduses "...algse kristliku jumalateenistuse põhijooni..."

Kuid meile tundub, et siin on kirjas kirikukogukonna (või koguduse) täisväärtusliku elu põhijooned. See on Jumala sõna, vastastikune suhtlus, sakramendid (ja ennekõike armulauasakrament) ja avalik jumalateenistus. Lisaks on need loetletud kogukonna liikmete jaoks tähtsuse järjekorras. Armulaua sakrament on asetatud kolmandale kohale, sest Jumala sõnas sisalduv õpetus peab sellele eelnema ja on selleks ettevalmistus. Vastastikune vennalik osadus Kristuses teiste Kiriku liikmetega on selleks ka ettevalmistus, sest niivõrd kui inimene avab oma südame ligimesele, niivõrd ta avab seda ka Kristusele. Pühakiri märgib, et usklikud valdasid hirmu. See on inimese loomulik reaktsioon, kes puutub kokku Jumala väe imeliste ilmingutega, mis toimisid apostlite kaudu. Kui vastastikune armastus ühendas usklikke omavahel ja Jumalaga, siis aupaklik hirm kaitses neid jultumuse ja patu eest.

"Ja kõik usklikud olid koos ja neil oli kõik ühine; nad müüsid oma vara ja kõiksugu varandusi ning jagasid seda igaühele vastavalt vajadusele" (Ap 2:44-45). See tähendab, et nad kogunesid pidevalt kokku, et õpetada Jumala sõna, vastastikust suhtlemist, osadust ja palveid. Järk-järgult kasvas usklike arv. Pärast apostel Peetruse esimest jutlust pöördus 3000 inimest. "...Teendab enamjaolt püsisid oma varases auastmes ja seisundis; Samal ajal oli märkimisväärne osa Jeruusalemma kristlastest äärmiselt vaesed ja vajasid seetõttu abi. Ja nii, ajendatuna armastusest Kristuse, Kiriku asutaja, pea ja karjase vastu, soovisid omandis olevad klassid oma rikkusest... nii palju kui suutsid, abistada vaeseid... Nii Jeruusalemma kirikus , toimus omandi osadus puhtalt vennalikul alusel, omavate liikmete püha armastuse alusel vaeste vastu.

"Ja nad viibisid iga päev üksmeelselt templis ja murdsid leiba majast majja ning sõid oma toitu rõõmsalt ja südamest ausalt" (Ap 2:46). Oluline on märkida, et nad sõid südame lihtsusega. See tähendab, et nende seas ei jagunud rikasteks ja vaesteks, õilsateks ja teadmatuteks. Nad kõik olid vennad ja õed Kristuses.

Peatükis 4, pärast lugu sellest, kuidas Kirikusse lisandus veel 5 tuhat hinge (salm 4), kirjeldatakse taas kogukonna vaimset ja moraalset seisundit. Ilmselt tehti seda selleks, et näidata, et usklike arvu olulise suurenemisega ei ole kogukonna olukord muutunud. Siin on veelgi enam rõhutatud selle liikmete “...täielikku üksmeelt ja vennalikku armastust...”. Kirjanik ütleb: „Uskujate hulgal oli üks süda ja üks hing; ja keegi ei nimetanud midagi oma vara omaks, vaid neil oli kõik ühine” (Ap 4:32). "Üks süda ja üks hing" on "... täiuslik ühtsus mõtetes, tunnetes, tahtes, usus, kogu vaimse elu struktuuris." Inimeste sisemine seisund avaldub ilmtingimata nende välissuhetes üksteisega ning varalises suhtluses avaldus üsna loomulikult varakristliku kogukonna liikmete vaimne ühtsus, nende mõtete ja tunnete ühisosa.

Apostlite teod osutab ainult ühele apostelliku kogukonna tunnusele – vastastikusele armastusele, sest tõeline, evangeelne armastus, mis avaldub vaimses ühtsuses, on Issanda sõna järgi Tema järgijate peamine eristav tunnus. Apostel Paulus nimetab armastust Püha Vaimu peamiseks tegevuseks inimsüdame vastu: „...Jumala armastus on meile antud Püha Vaimu läbi valatud meie südametesse” (Rm 5:5) . "Püha Vaim hävitab kõik tõkked, mis seisavad teel Jumala südame ja inimese südame vahel, ning tänu sellele saab alguse elav suhtlus Jumala ja inimese vahel..." See ühtsus Jumalaga avaldub ka teiste suhtes. Abba Dorotheos selgitab seda järgmise näitega. “Kujutage ette maapinnale tõmmatud ringi, mille keskpunkti nimetatakse keskpunktiks ja keskpunktist ümbermõõduni kulgevaid sirgeid nimetatakse raadiuseks. …Oletame, et see ring on maailm ja selle ringi keskpunkt on Jumal; raadiused, st. sirgjooned, mis liiguvad ümbermõõdust keskele, on inimese elutee olemus. Ja niivõrd, kuivõrd pühakud sisenevad ringi sisse, soovides Jumalale lähemale jõuda, saavad nad sisenedes Jumalale ja üksteisele lähedasemaks... Nii et mõistke sama ka kauguse kohta... See on omadus armastusest: niivõrd, kuivõrd me oleme väljaspool ja ei armasta Jumalat, on igaüks oma ligimest nii eemaldunud. Kui me armastame Jumalat, siis nii palju kui me läheneme Jumalale armastuse kaudu Tema vastu, ühendab meid armastus oma ligimesega; ja nii palju kui me ühineme oma ligimesega, nii palju me ühineme Jumalaga.

Apostelliku kogukonna vaimne ja moraalne seisund ei olnud selle liikmete inimlike jõupingutuste küsimus, vaid Jumala suures armust, mis, nagu on öeldud Apostlite teod 4:33, oli kõigi peal. Inimeste ühtsus on täielik ja tõene ainult siis, kui see põhineb tõelisel armastusel. Kogukonnaliikmete ühtsus oli loomulik tagajärg jumalikule armastusele, mille nelipühipäeval usklike peale laskunud Püha Vaim nende südamesse valas. "Kiriku ühtsus on ennekõike inimlik ja maise ühtsus; see on antud ülalt täiusliku ja jumaliku kingitusena." Apostliku kogukonna liikmete vaimses ühtsuses ilmnes Jumala ja Kiriku ülemaailmne olemus. Selles avaldus uus taastatud inimkond. "Me oleme loomu poolest loodud üheks ehk substantsiaalseks, kuid seda ühtsust kahjustab patt. See taastatakse lihakssaamise väe ja Püha Vaimu armu läbi.

Kristliku elu eesmärk on saada „jumalikust olemusest osaliseks” (2Pt 1:4). Kirikus saavad usklikud "Kristuse osalised" (Hb 3:14) ja Püha Vaimu (Hb 6:4). Selle kaudu ühinevad nad jumaliku eluga. See elu seisneb isikute ühtsuses Püha kolmainsus, kes on sees vastastikune armastus. Seetõttu ütles apostel Johannes, et "...Jumal on armastus" (1Jh 4:8). Jumalik armastus on "...Jumala kõige olulisem ja kõikehõlmav omadus, milles Jumala olemus peegeldub tugevamalt, täielikumalt ja terviklikumalt kui üheski teises omandis." Kuna inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, on armastus inimelu kõige olulisem omadus: kui Jumal on armastus, siis on inimene armastus. Seetõttu ütles Issand, et armastus Jumala ja ligimeste vastu on jumaliku ilmutuse mõte ja alus (“... nende kahe käsu küljes on kogu seadus ja prohvetid” (Matteuse 22:40).) Päästja sõnul on see Kristuse tõeliste jüngrite eristav omadus: „Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui te armastate üksteist.” (Johannese 13:35). Ka apostel Johannes teoloog nimetab armastust kõige olulisemaks. Ta kirjutab: „Me teame, et oleme läinud surmast ellu, sest me armastame oma vendi; kes ei armasta oma venda, see jääb surmasse“ (1Jh 3:14).

Apostellikus kogukonnas ilmnes Kirikule antud jumalik elu ja jumalik armastus. See näitas, et "...Jumala riik tuleb väega" (Markuse 9:1). Taboris väljendus see Kristuse muutmises ja apostlikus kogukonnas - nende muutumises, kes Temasse uskusid. Seal ilmus Issanda auhiilgus Tabori valguse kujul ja siin - vastastikuse armastuse ja inimeste üleloomuliku ühtsuse kujul. See oli Kristuse sõnade täitumine: „Püha Isa! hoia neid sees sinu nimi, [need], kelle sa mulle oled andnud, et nad oleksid üks nagu meiegi” (Johannese 17:11); „...et nad kõik oleksid üks, nagu sina, Isa, oled minus ja mina sinus, [et] nad oleksid üks meis...“ (Jh 17:21). Pealegi ei andnud Päästja käsku "olge ühtsed", vaid palvetas selle ühtsuse eest, sest see on ühelt poolt Jumala armu tegevuse ning teiselt poolt inimeste vaimsete ja moraalsete pingutuste tagajärg. Ilmselt seetõttu rääkis Ta sellest ühtsusest kaks korda: esimesel korral palub ta Isalt ja teisel korral avaldab soovi. Inimestele on antud käsk üksteist armastada, mis loomulikult viib ühtsuseni. Ja ilma selleta on võimatu ühineda jumaliku olemuse ja Kiriku eluga. Sest ühtsus on Jumala omand ja Kiriku ühtsus, mis on selle esimene oluline omadus, on Jumala ühtsuse peegeldus. Kuna see usklike ühtsus on jumalik and, mis ületab kogu inimliku ja maise ühtsuse, ilmnes see apostellikus kogukonnas kujul, milles seda tavalistes inimühiskondades ei leidu.

Miks pole isegi apostlite ajal enam näha kristlike kogukondade olukorda, mida kirjeldatakse Apostlite tegude raamatu 2. ja 4. peatükis? Kas see tähendab, et kirik on kaotanud armu ja lakanud olemast Kirik? Ei. Apostliku kogukonna vaimses ja moraalses seisundis näitas Püha Vaim jumaliku armastuse ja jumaliku elu kingitust, mis on antud kirikule ja mille poole igaüks peaks püüdlema. Kuid Jumal ei murra inimese tahet, vaid tegutseb sellega kooskõlas. Seetõttu avaldub see kingitus inimeste püüdlemisel hea ja Jumala poole. Ja hiljem ja meie ajal ilmneb selline armastus, kuigi mitte sellises ulatuses. Selle kohta on tõendeid nii iidsete kui ka tänapäevaste pühakute elus.

Miks just omakasupüüdmatus avaldus esimeses kristlikus kogukonnas nähtavalt jumalik armastus? Armastuse olulised omadused on eneseohverdus (eneseandmine), suhtlemine ja tajumine (osalemine). "Eneseandmine on valmisolek armastusest Jumala või inimeste vastu või mõne idee vastu ohverdada ennast, anda vajadusel isegi oma elu... valmisolek ohverdada ennast äärmise vajaduse korral." Sõnum on soov kinkida oma kallimale midagi omast; soov, et meie hinge ja meie elu sisul oleks koht tema hinges ja elus, kuid mitte uhkusest, mitte enda ja enda kasu pärast, vaid tema heaolu nimel. Taju ehk osalus „... seisneb selles, et me püüame tajuda ja assimileerida oma armastatud olendi elu sisu, saada osaliseks tema tunnetes ja soovides, mõtetes ja tegevustes, muredes ja rõõmudes. Seega on armastuse peamine omadus avatus: andmise ja saamise suhe.

Esimeste kristlaste vara kommunikatsioonis avaldus avatus ligimestele ja eelkõige suhtlemine. Asjaolu, et apostellikus kogukonnas "...keegi ei nimetanud midagi oma vara omaks", ei tähenda, et selle liikmed loobusid isiklikust omandist üldiselt, sest siis öeldaks: "kellegi ei olnud midagi oma." See tähendab, et igaüks pidas vara mitte enda, vaid Jumala omaks ja oli valmis seda abivajajatele Jumala käsu järgi andma. See ei olnud omandist loobumine, vaid suhtumise muutus sellesse. Muidugi eeldab see kindlustunnet, et selle vastuvõtjad ei kuritarvita. Jumala arm tegutses kogukonnas kõige ilmsemal viisil ja avas usklike südamed almustele, eriti kuna apostlid ise jagasid almust. „...Kellele oli loomulikum usaldada see, mis toodi vaestele jagamiseks, kui mitte apostlitele, kiriku primaatidele, kes olid paremini kursis vaeste vajadustega ja igaühe vajadusega. neid?"

Jutustust kogukonna vaimsest ja moraalsest seisundist katkestab sõnum apostlite ülestõusmisjutlusest. Vahetult pärast salmi 32 jutlustavad apostlid ülestõusmisest. Veelgi enam, siin kasutatakse sidesõna “zhe”, mis näitab üleminekut teisele subjektile ja suhet eelmisega. Seda võib vaadelda kui viitet misjonikuulutamise ning kristliku kogukonna vaimse ja moraalse seisundi vahelisele seosele. Kristusest jutlustamine peaks tulenema armastusest inimeste ja eriti meie usuvendade vastu. Püha Vaimu arm soodustab ainult sellist jutlust. Kui inimene ei suuda armastada oma ligimest Kristuse pärast, siis ei saa ta ka inimestele Kristust kuulutada. Sest usk on elav ja aktiivne ainult siis, kui see apostli sõnul toimib armastuse kaudu (vt Gl 5:6). Kui kogukond ei ela evangeeliumi elu, siis on see usu kuulutamise suurim takistus.

Olles rääkinud apostlite jutlustamisest ja armust, pöördub kirjanik tagasi kogukonna olukorra kirjeldamise juurde: „Nende seas ei olnud kedagi, kes oleks hädas; sest kõik, kes omasid maid või maju, müüsid neid, tõid müüdu hinna ja panid need apostlite jalge ette; ja igaühele anti, mida ta vajas” (Ap 4:34-35). Vana-Kreeka tekst ei ütle “kõik, kes omasid maid või maju...”, vaid “need, kellele kuulusid...”. Need. Siin on tõlkes ebatäpsus. See ei tähenda, et selle liikmed raiskasid kogu oma vara ja tõid kõik apostlitele, jäädes ilma eluasemeta ja määrates end täielikule vaesusele ja materiaalsele sõltuvusele kogukonnast (nagu praegu juhtub mõnes hävitavas sektis). Nad müüsid seda, mida suutsid müüa. Kui inimesed tulid Ristija Johannese juurde ja küsisid, mida nad peaksid tegema, vastas Johannes neile: "...kel on kaks kuube, andke vaestele, ja kellel on süüa, tehku sedasama" (Luuka 3:11). See tähendab, et tavainimeste jaoks on kõige olulisem voorus halastus. Esimeses kristlikus kogukonnas ei laienenud see Jumala halastuskäsk mitte ainult riietele ja toidule, vaid ka majadele ja maadele: kellel oli kaks maja müüdud ja vaestele kinkitud, ja kellel oli eluks mittevajalikke maid, see tegi. see sama. See oli aktiivse armastuse loomulik ilming, sest apostel Johannes ütleb: „Kellel on maailmas küllalt, kuid kes näeb oma venda abi vajavat ja sulgeb temalt oma südame, kuidas jääb Jumala armastus temasse? Minu lapsed! ärgem armastagem sõna ega keelega, vaid tegudega ja tõega” (1Jh 3:17-18).

Kui kogukonna jõukad liikmed määrasid heategevuse huvides end ja oma peresid vaesusele, siis võiks apostli sõnu nende kohta õigustatult rakendada. Paulus: "Kui keegi ei hoolitse omade ja eriti oma pereliikmete eest, siis ta on usu salganud ja on hullem kui uskmatu" (1Timoteosele 5:8). See oleks ka almuseandmise põhimõtte rikkumine, millest apostel räägib: „Ei [nõutud], et teised saaksid kergendust ja teile raskusi, vaid võrdsus. …nagu on kirjutatud: Kes kogus palju, sellel polnud midagi säästa; ja kellel oli vähe, sellel puudust ei olnud” (2Kr 8:13-16).

Kogukonna liikmete suuremeelsuses oli küsimus vabast heast tahtest ja vennaarmastusest, mitte hoolimatusest ja psühholoogiline surve. „Need lõigud ei ütle üldse, et Issanda tahe oli Tema Kiriku selline struktuur... mille kohaselt peavad kõik koguduse liikmed müüma kogu oma vara või ainult osa sellest ja panustama selle hinna. müüdi riigikassasse." Esiteks oleks see vabaduse põhimõtte rikkumine, sest Issand ei sunni vooruslikule elule, vaid kutsub. Apostel Paulus ütleb almuse andmise kohta: „Igaüks [andku] oma südame kavatsuse järgi, mitte vastumeelselt ega sunniviisiliselt; Sest Jumal armastab rõõmsat andjat” (2Kr 9:7). Teiseks: „...Issand ei öelnud kunagi kuskil, et Tema Kirikus tuleks rikaste ja vaeste erinevus hävitada, ja eriti mingil vägivaldsel, sunniviisilisel viisil... Vastupidi, Ta tunnistab seda erinevust otseselt püsivaks, mis on määratud jätka alati: vaesed on alati teie juures, aga mitte alati mina (Johannese 12:8).

Ananiase ja Safiira tegevus

„Üks mees, nimega Ananias ja tema naine Safiira, müüsid oma vara maha, hoidsid hinnast kinni oma naise teadmisel, tõid sellest osa ja pani apostlite jalge ette” (Ap 5:2). Originaalis on kirjas, et ta müüs küla maha ( ?? ??????), st. maa või maatükk, mitte maja. Seda kinnitavad apostel Peetruse sõnad, kes ütles Ananiasele: „Ananias! Miks sa lubasid saatanal... maa hinnast kinni pidada? (Ap 5:3) ja ka tema naisele: "Ütle mulle: kas sa müüsid maa nii palju maha?" (-8). Kõik kogukonna liikmed müüsid vara ja tõid selle hinna siiralt apostlitele, sest öeldakse: "Uskujate hulgal oli üks süda ja üks hing" (-32). See juhtus, nagu eespool mainitud, suure armu mõjul, "... mis oli nende kõigi peal" (-33). Kuid Jumala arm mõjub inimesele mitte sunniviisiliselt, vaid tema vaba tahte kohaselt. Kui ta käitus kõigi kogukonna liikmetega nii, et avas nende südamed andmisele, siis Ananiase ja Safiira südamed jäid talle suletuks. Seda tabas mõisaeelsus nii palju, et nad ei julgenud ülejäänud kogukonnast eeskuju võtta. Nad osutusid rikka noormehe sarnaseks, kes tahtis pärida igavest elu, kuid kui Päästja ütles talle, et täiuslikkuse saavutamiseks on vaja oma vara ära anda, lahkus ta kurbusega Tema juurest (Matteuse 19:22). ). See tähendab, et noormees ei teadnud oma kirest omandi vastu, kuid see osutus temas tugevamaks kui igavese elu soov. Ta osutus selleks, et "...kes kuuleb sõna, aga selle maailma mured ja rikkuse pettus lämmatab sõna ja see jääb viljatuks" (Matteuse 13:22). Niisiis uputas omandisõltuvuse võrgutamine Ananias ja Safiras Kristuse kuulutamise ja uue elu Temas, nii et nad ei julgenud sellest loobuda, et saada kristliku kogukonna täieõiguslikeks liikmeteks ja saada osa sellest. suur arm, mis selles töötas. Nad otsustasid jätta osa müüdud pärandvara hinnast endale, mitte sellepärast, et nad ei saaks ilma selleta elada, vaid ainult sõltuvuse tõttu. Sel ajal oli apostlikul kogukonnal juba mitu tuhat liiget ja keegi ei seadnud ei sel ajal ega ka hiljem selliste almuste asjakohasust kahtluse alla. Kõigi jaoks oli see Kiriku üleloomuliku olemuse loomulik ilming ja uue elu ilming Jumalas, mis ei ole vastuolus apostli käsuga hoolitseda oma perekonna eest. Kui kogukond hoolitses selle eest, et “nende seas ei oleks kedagi, kes oleks hädas...” (Ap 4:34), siis seda enam, et keegi poleks määratud vaesusele ja puudusele.

Nii nagu Jeesus Kristus kutsus jõukaid inimesi armastusele, kutsus Püha Vaim sellele jõukaid Kiriku liikmeid, sest ühest küljest on teie hinges võimatu armastada maist vara, Jumalat ja oma ligimesi. teisest küljest on väga raske omada rikkust ja mitte olla sellega seotud, sest Päästja ütles: "Kui raske on neil, kellel on vara, pääseda Jumala riiki!" (Markuse 10:23). Loobudes oma varast Jumala nimel ja elu nimel Temas, omandasid usklikud oma hinges jumaliku armu ja ühinesid jumaliku eluga ning Jumal, kes toidab linde ja riietab rohtu, näitas oma hoolt nende eest, kes ohverdasid. osa nende varast Tema pärast. Vastutasuks ei anna Jumal inimesele veel suuremat rikkust, vaid annab iseennast. Kui inimene loobub Jumala huvides kiindumisest maiste hüvede külge, muutub tema süda võimeliseks vaimseid hüvesid vastu võtma. Ananiase ja Safiira tegu näitas uskmatust Jumalasse Pühasse Vaimu, kes oli selgelt kohal kõigis kogukonnas ja kutsus kõiki sellistele almustele. See tähendab, et uskudes Kristusesse ja nähes Püha Vaimu tegusid, ei tahtnud nad saada osaliseks sellest uuest elust, mis antakse inimesele maise vara ja halastuse sõltuvusest loobumise kaudu.

Kuid mitte kõik pole selliseks uuenemiseks kohe valmis, eriti kuna Issand võrdles uskliku vaimset elu seemnega, mis kasvab aeglaselt ja märkamatult (vt Mt 13:32 ja Mk 4:27). Paljud inimesed vajavad selle otsuse saavutamiseks aega. Seetõttu ei sunnitud kirikukogukonnas kedagi sellist almust andma. Ja keegi poleks Ananiast ja Safiirat hukka mõistnud, kui nad oleksid toonud osa pärandist, mitte kogu tulu. Kuid nad otsustasid petta apostel Peetrust ja kogu kogukonda ning esitleda end olevat samasugune isetu armastus Jumala ja teiste vastu nagu teised. See tähendab, et ajal, mil, nagu öeldakse, "karts igas hinges" (Ap 4:43) ja "paljudel, kes uskusid, oli üks süda ja üks hing" (5:32), otsustasid nad enne kui kõik teevad valede ja silmakirjalikkuse pattu.

Apostel Peetruse vastus

Kui Ananias ütles apostel Peetrusele, et too on toonud kogu müüdud kinnistu hinna, ütles Peetrus, saades teada valest teda täitnud Püha Vaimu käest, talle: „Ananias! Miks sa lubasid saatanal panna oma südamesse mõtte valetada Pühale Vaimule ja peita end maa hinna eest? (Apostlite teod 5:2) Apostel paljastas oma tegevuse müstilise külje. Ta märkis, et tema allikas oli Saatan. Kuid apostel Peetrus juhib tähelepanu ka sellele, et selle teo teine ​​allikas oli Ananias ise. Tema oli see, kes lasi saatanal patuse mõtte oma südamesse panna. Patu tegevus langenud inimloomuses "...algab inimese tahtest, mis esmakordselt allutati selle mõjule." "Iga kord, kui inimene teeb kurja, ei tegutse ta ise, vaid kurat aitab teda..." Nii nagu kuulekuse kaudu Jumala tahtele on inimene ühendatud Jumalaga, nii on ta ka kuradi tahte täitmise kaudu temaga ühendatud, justkui täidetud temaga, tema mõtete ja tunnetega. Seetõttu öeldakse kreeka ja slaavi tekstis: "Sest saatan on täitnud teie südame."

Apostel Peetrus ütleb veel Ananiasele: „See, mis sulle kuulus, ei olnud sinu oma ja see, mis osteti müügi teel, ei olnud sinu võimuses? Miks sa selle oma südamesse panid?” (-5:4). Nii maa kui ka selle müügihind kuulusid Ananiasele ja nagu püha Johannes Krisostomos neid sõnu selgitab, polnud apostlil mingit vajadust ega sundi maad maha müüa ega mingit osa maast ära anda. saadud summa, veel vähem kõik.. Need apostli sõnad on järjekordne kinnitus, et apostellikus kogukonnas oli almuse andmine täiesti vabatahtlik ja kedagi ei rõhutud, kui ta seda ei toonud.

Edasi ütleb Peetrus Ananiasele: "Sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale" (Ap 5:4). Apostel paljastab oma patu veel ühe müstilise külje: see ei ole suunatud apostli, vaid Jumala enda vastu. St. Cyril Jeruusalemmast kirjutab: „Kui Ananias... otsustas oma tegu varjata apostlite, nagu inimeste eest; siis manitseb apostlite pealik teda, et nad, kellel on Vaimu arm, teavad selgelt kõike, mida tehakse salajas. Ta ütleb, et sa ei valetanud meile, vaid Pühale Vaimule; seepärast ärge arvake, et te petsite inimesi: ei, te valetasite Jumalale... teie ei peta mitte meid, vaid Püha Vaim, kes on Jumal, on Jumalast ja Temaga ühte laadi. ” Need apostli sõnad näitasid Ananiasele "... kogu tema moraalse allakäigu sügavust, mida ta võib-olla ei märganud".

Miks Ananias ei valetanud apostel Peetrusele, vaid Jumalale, kuna too rääkis Peetrusega ja püüdis teda petta? Siin näeme, mida seoses Issanda Jeesuse Kristusega nimetatakse perikoreesiks, s.t. omaduste kommunikatsioon, kui inimkonnale kuuluva Temas (näiteks ristil kannatamise) assimileerume Tema jumalikkusega ja vastupidi. See juhtub seetõttu, et Jumala Poeg võttis oma jumalikku hüpostaasi inimloomuse, millel ei olnud temas oma inimlikku hüpostaasi ja "... jääb lahutamatult üheks mõlema olemuse hüpostaasiks". Nelipühapäeval laskus Püha Vaim apostlite peale ja jääb sellest hetkest kirikusse ja valitseb seda.

Apostli ja kogukonna vastu suunatud valed osutusid suunatud otse Püha Vaimu vastu. Püha Vaim täitis ja töötas apostel Peetruse kaudu nii selgelt, et see oli ilmne kõigile, sealhulgas Ananiasele ja Safiirale. Pealegi oli Peetrus apostlite seas esimene, s.o. usklike seas kuulsaim. Kõik tundsid aukartust märkide ja imede ees, mida Püha Vaim apostlite kaudu tegi. Ananias ja Safiira ei tulnud Peetruse juurde kui tavalisele inimesele, vaid apostlina, kelle kaudu Püha Vaim mitte ainult ei teinud tunnustähti ja imesid, vaid valitses ka koguduse kogukonda. Nad tahtsid oma pettust edasi anda Püha Vaimu tegevusena ja nende ees, kelles Püha Vaim selgelt tegutses.

Nad muidugi teadsid, et Jumal nägi nende valet, kuid nad tõesti tahtsid seda sooritada ja seetõttu lootsid, et Jumal ei paljasta neid kõigile. See lootus oli patt Püha Vaimu vastu, sest siirus, millega kogukonna liikmed omavahel suhtlesid ja oma vara jagasid, oli Püha Vaimu tegevuse tagajärg. See tähendab, et võib-olla tahtsid nad seda ise teadvustamata teha Pühast Vaimust oma valedes kaasosaliseks. Seetõttu ei olnud nende tegevus suunatud mitte ainult tema, vaid ka Püha Vaimu vastu. Oma kirgede tõttu ei tahtnud nad saada osaliseks sellest suurest armust, mis oli kõigi peal, ei võtnud seda oma südamesse ega tundnud seetõttu armastust Jumala ja ligimeste vastu. Kuid kõige hullem on see, et nad otsustasid petta kogu kogukonda, neid, kes olid nendega siirad, ja paista kõigi ees armastust omavatena, eriti kuna siirus on kõige olulisem voorus, sest see on armastuse kõige olulisem omadus.

Ananias ja Safira muutusid variseride sarnaseks. Need, kes nägid Jeesuse Kristuse jumalikkuse selgeid ilminguid, ei tahtnud tunnistada Teda oma Messiaks, sest Ta ei vastanud nende rikkuse, kuulsuse ja võimu püüdlustele, vaid vastupidi, kutsus neid üles sellest loobuma. Samuti, nähes Püha Vaimu ilmseid tegusid apostlites ja kogukonnas, ei tahtnud nad Teda oma südames vastu võtta, sest selleks oli vaja kirgedest lahti öelda.

Ananiase ja Safiira karistus

„Neid sõnu kuuldes langes Ananias elutuks; ja suur hirm tabas kõiki, kes seda kuulsid” (Ap 5:5). See tähendab, et Ananias pöördus apostel Peetruse poole mitte eraviisiliselt, vaid koguduses. Tõenäoliselt oli see üldine tseremoonia ja võib-olla isegi liturgiline koosolek. See on veel üks kinnitus, et Ananias ja Safiira tahtsid petta mitte ainult apostel Peetrust, vaid kogu kogukonda, kus Püha Vaim selgelt elas ja tegutses.

Kuigi kogukonna liikmetele oli suur arm, valdas neid kõiki suur hirm, kui nad kuulsid apostli sõnu ja nägid Ananiase surma. Näib, et neil polnud midagi karta. Aga sisse sel juhul ilmnes inimsoo ja eriti Kiriku liikmete ühtsustunne. Nagu ütleb apostel Paulus: „...kui üks liige kannatab, kannatavad koos sellega kõik liikmed; kui ühte liiget ülistatakse, rõõmustavad kõik liikmed koos sellega. Ja teie olete Kristuse ihu ja üksikult liikmed” (1Kr 12:26-27). See ühtsustunne oli eriti tugev apostellikus kogukonnas, kus inimeste ühtsus taastati Püha Vaimu poolt ja ilmnes siiras vastastikuses armastuses. Arm ühendab inimesi, aga patt lahutab. Kui inimesed on patu orjuses, on nad üksteisest lahti ja seetõttu ei tunne nad üksteisega sisemist sidet, nad ei tunne üksteise pärast hirmu ega rõõmu. Nii nagu surnud organ ei tunne midagi, nii ei tunne ka vaimselt surnud inimesed (vt: Mt 8:22) üksteist. Ka kogukonna kõigi liikmete reaktsioon näitab, et nad kõik esindasid ühte keha, mille liikmed on üksteisega siiralt seotud.

Umbes kolm tundi pärast Ananiase surma saabus ka tema naine, kes ei teadnud, mis juhtus. Püha Johannes Krisostomos märgib, et Peetrus ei helistanud talle, vaid ootas tema tulekut. See andis talle aega otsustada oma suhtumine kavandatavasse pattu. "Peeter küsis temalt: öelge, kui palju sa selle maa müüsid?" (Apostlite teod 5:8). Kuna Ananias oli patu õhutaja, andis Peetrus Safiirale võimaluse end „õigustada ja meelt parandada”. Kuid ta ütles: "Jah, nii palju." Aga Peetrus ütles talle: Miks sa nõustusid kiusama Issanda Vaimu? Vaata, need, kes matsid su piirid, lähevad ustest sisse; ja nad kannavad sind välja” (Ap 5:9). Peetrus mõistis ta patus süüdi ja rääkis talle karistusest, mis tema abikaasat selle patu eest tabas ja teda nüüd tabab. Pärast neid sõnu "vajus ta järsku tema jalge ette ja andis vaimu. Ja noormehed tulid sisse ja leidsid ta surnuna, viisid ta välja ja matsid ta mehe kõrvale. Ja suur hirm valdas kogu kogudust ja kõiki, kes seda kuulsid” (- 10-11). Need. Pärast seda ei haaranud hirm mitte ainult kõiki kohalviibijaid, vaid kõiki Kiriku liikmeid ja isegi uskmatuid, kes sellest kuulsid.

5. Kes karistas Ananiast ja Safiira: Peetrus või Püha Vaim?

Apostlite teod näitavad selgelt, et apostel Peetrus ainult kuulutas Jumala tahet ja selgitas inimestele Jumala tegusid. Nii selgitas ta nelipühapäeval oma jutluses inimestele juhtunu tähendust, et sellega täitus prohvetikuulutus Püha Vaimu väljavalamise kohta. Kui ta tervendas jalutu mehe oma emaihust, kes istus templi ukse taga, ütles ta talle: „... mis mul on, selle ma annan sulle: Naatsareti Jeesuse Kristuse nimel, tõuse üles ja kõnni” (Ap 3:6) ja kui ta rahvale juhtunud imet seletas, siis ta ütles, et tema ja Johannes saavutasid selle mitte oma jõu või vagaduse, vaid Kristuse nimega, s.t. Kristus ise tegi ta terveks (- 12, 16). Kui ta tervendas kaheksa aastat voodis lamanud Aenease, ütles ta talle: „Aeneas! Jeesus Kristus teeb sind terveks...” (Ap 9:34), s.o. ta teatas, et mitte tema ei teinud teda terveks, vaid Jeesus Kristus tema kaudu. Kõigil neil juhtudel tegutses Jumal apostel Peetruse kaudu ja ta oli Tema teadlik tööriist. Selliseid näiteid näeme Pühakirjas paljudes kohtades. Nii jagas Mooses oma kepiga mere. Issand ütles talle: "...tõsta oma kepp ja sirutage oma käsi mere kohale ja jagage see kaheks..." (2Ms 14:16), kuid Mooses sirutas ainult oma käe vardaga ja Issand jagas mere. Ka Joosua ütles Jumala käsul: "Pea, päike, Gibeoni ja kuu kohal Aijaloni oru kohal!" (Joosua 10:12) ja Issand peatas päikese. Päikest ei peatanud mitte Jeesus, vaid Issand; Jeesus lausus vaid käsu, väljendas Jumala tahet.

Nüüd on vaja vastata järgmisele küsimusele: kas Jumal, kes on armastus, võiks inimesi nii karmilt karistada? Pühakirjas näeme ka näiteid Jumala rangest kohtuotsusest patuste üle. Niisiis “...Issand sadas Issandalt väävlit ja tuld taevast Soodoma ja Gomorra peale...” (1Ms 19:24). Nende linnade elanike patt oli ilmselgelt raske. Aaroni poegi, preestreid Naadab ja Abihu, karistati inimtekkelise tule pühamusse toomise eest: “...tuli tuli Issandalt ja põletas nad ära...” (3. Moosese 10:2). Näib, et nende teos pole midagi surma väärivat, kuid ta "... väljendas lugupidamatust pühamu vastu, ta võis seda ka rahvale sisendada ja seetõttu karistatakse teda ligikaudu - pühamu pühaduse kaitsmiseks ja ülendada preesterluse eneseväärikust...” Isegi Aaron, nende isa, vaikis oma kahe poja surma nähes, sest ta mõistis Issanda kohtuotsuse õiglust. Prohvet Eelija sõna järgi tõi Issand taevast alla tule ja põletas kaks 50-liikmelist sõdurit, kes tulid Eelijat võtma (2Sm 1:10, 12). Siin osaleb prohvet juba patuste kohtumõistmises.

Jumal on armastus, kuid Ta on ka õiglane Kohtunik, sest Tema loomupärane omadus on õiglus. Issand on elu andja ja seetõttu on tal õigus see ära võtta. Seetõttu on Pühakirjas palju näiteid jumalikust armastusest ja Tema pikameelsusest patuste suhtes, kuid on ka näiteid õiglasest kohtuotsusest ja karistusest. Kuna Ananias ja Safiira tegid pattu Jumala ees, nagu apostel Peetrus teatas, karistas Jumal neid, „...kes võib hävitada nii hinge kui ihu Gehennas” (Matteuse 10:28). Pühakiri tunnistab, et Issand andis apostlitele ainult Taevariigi võtmed (Matteuse 16:19) ning “põrgu ja surma võtmed”, s.o. Võim hukata kuulub ainult Jumalale (Ilm. 1:18).

Apostel Peetruse sõnad "Miks [sa lasite] saatanal panna su südamesse [mõtte] valetada Pühale Vaimule" ja "Sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale" on Pühakirja selgeim tõend. Uue Testamendi kohaselt on Püha Vaim jumalik isik, mitte mingi ebaisikuline loodud jõud. See, kes tunnistas Kristust Jumala Pojaks (Matteuse 16:16), tunnistas ka Püha Vaimu Jumalaks. Ananiase ja Safiira puhul nimetatakse Püha Vaimu Jumalaks, ilmselt seetõttu, et siin näitas Ta oma jumalikku olemust, oma võimu elu ja surma üle. See juhtum näitas, et Püha Vaim mitte ainult ei avalda oma ilminguid kõigis "heaks" (1. Kor. 12:7), vaid on ka kohtunik, kellel on vägi karistada ülekohtu eest. Oma esimeses jutluses nelipühapäeval, kui apostel Peetrus rääkis Püha Vaimu külluslikust väljavalamisest ja oma tegevusest inimestes (“Ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale...”), lisas ta sellele. „... ennustus kohtu kohta, mis toimub pärast seda kurja maailma, ja tõelise Jumala tõeliste kummardajate päästmise kohta. Märgid selle viimase lähenemisest maailmalõpupäev Jumal inimkonna üle: "veri ja tuli ja suitsusuits". Need on sümbolid katastroofidest, mis inimkonda tabavad, kui ta ei aktsepteeri Jumalat, kes tuli maa peale seda päästma. Jumal tuli meile andma igavest elu, mis koosneb suhtlemisest Temaga ja algab siit, selles maises elus. Need, kes elu vastu ei võta, pärivad surma.

Nüüd kerkib küsimus: miks karistati Ananiast ja Safiira surmaga? Lõppude lõpuks ütles Issand: „Sest Jumal ei läkitanud oma Poega maailma maailma hukka mõistma, vaid selleks, et maailm saaks päästetud tema läbi” (Johannese 3:17). Ja Jaakobusele ja Johannesele, kes tahtsid langetada taevast tuld samaarlaste peale, kes ei tahtnud Issandat vastu võtta, vastas Ta: „Te ei tea, mis vaim te olete; sest Inimese Poeg ei tulnud inimeste hingi hävitama, vaid päästma” (Luuka 9:55-56). Miks siis ei andnud Issand Ananiasele ja Safiirale võimalust meelt parandada? Karistuse raskuse põhjuseks on patu iseloom ja raskus.

Meeleparandus (kreeka keeles ????????, need. meelemuutus) on elumuutus vastavalt Jumala käskudele. Meeleparanduseks on vaja vaba inimest. Kõik, kes saavad muutuda, on kutsutud selleks. Kuid on patte, mille tagajärjel inimene kaotab võimaluse muutuda, kaotab vabaduse, s.t. kaotab võimaluse pöörduda hea poole, sest vabadus on definitsiooni järgi võime valida hea ja kurja vahel. See juhtub siis, kui inimene teeb patte Püha Vaimu vastu, s.t. kui ta läheb avalikult Jumala vastu. Seetõttu öeldakse, et "kõik patt ja jumalateotus antakse inimestele andeks, aga Vaimu teotamist ei anta inimestele andeks..." (Matteuse 12:31). Seda mitte sellepärast, et Jumal ei saaks inimese pattu andeks anda, vaid see, et inimene, kes on tahtlikult Jumalat teotanud, ei saa enam Jumala poole pöörduda. Andestamatuse põhjus ei peitu mitte Jumalas, vaid inimeses. “Kindlasti teavad kõik juhtumeid, kui vaba tahe on pahedes nii tugevnenud, et inimene lihtsalt ei taha enam täiustuda... Patune valik saab elu määravaks...” Selline inimene kaotab moraalse vabaduse, muutub deemoniteks ja ei vali vahel. hea ja kurja, kuid paljudest kurjadest, millest üks - või üks. Sama juhtus Ananiase ja Safiraga. Nad, nähes enda ees Püha Vaimu ilmseid ilminguid, kes on heade asjade aare ja eluandja, mitte ainult ei tahtnud ühineda Tema eluga kirikukogukonnas, vaid tahtsid ka Teda petta ja end kiriku ette tuua. kogu kogukond kui Vaimus elav. Nad valetasid Pühale Vaimule, kes on tõe Vaim (Jh 15:26), s.t. nad vastandasid end otseselt Jumalale ja muutusid selle kaudu võimetuks meeleparanduseks ja Jumalas elamiseks ning seetõttu karistati neid surmaga.

Aadama ja Eeva ning Ananiase ja Safiira patu vahel on nii paralleele kui ka vastandeid. Aadam ja Eeva elasid maailma alguses paradiisis Jumalas ning Ananias ja Safiira olid Kiriku elu alguses Püha Vaimu poolt uuesti sündinud uue inimkonna liikmed. Inimkonna langemise lugu algab Aadama ja Eevaga ning Kiriku liikmete langemise lugu algab Ananiase ja Safiiraga. Mõlemad teevad pattu, kuid kurat pettis Aadamat ja Eevat ning Ananias ja Safiira otsustasid ise selle patu teha, kuigi kurat aitas neid selles. Kuid Aadam ja Eeva tahtsid saada jumalate sarnaseks, rikkudes Jumala käsku, s.t. nende patus oli väärastunud soov täiuslikkuse järele ning Ananias ja Safiira ei püüdlenud mingisuguse täiuslikkuse poole, nad tahtsid lihtsalt pettusega endale au saada ja mitte ainult inimestelt, vaid ka Jumalalt, sest Püha Vaim oli selgelt aktiivne. apostlikus kogukonnas ja Ta austas inimesi, ilmutades end neis. Aadam ja Eeva püüavad end Jumala ees õigustada ning Ananias ja Safiira üritavad Teda petta. Nad mitte ainult ei püüdnud mingisuguse täiuslikkuse poole, vaid tahtsid petta ka Jumalat ennast. Aadam ja Eeva surid esmalt vaimselt, kaotades sisemise sideme Jumalaga, ja seejärel füüsiliselt.

Füüsiline surm oli nende vaimse surma tagajärg, kuid enne füüsiline surm neil oli võimalus meelt parandada, mida nad kasutasid oma päästmiseks. Ananias ja Safiira surid vaimselt oma patu läbi ja muutusid võimetuks meeleparanduseks, mistõttu nad surid kohe füüsiliselt. Aadam ja Eeva aeti paradiisist välja ja karistati kehalise surmaga ning see oli ka Jumala armastuse ilming, et peatada patu areng inimeses, et ta ei muutuks täielikult väärastunud ja tema päästmine ei muutuks täiesti võimatuks. Ananiast ja Safiira karistati kehalise surmaga ka Jumala armastusest, kuid mitte nende vastu, sest nad lükkasid selle tagasi, vaid Kiriku vastu. Nende patt võib saada teistele eeskujuks. Jeesus Kristus ütles oma jüngritele: „Hoiduge variseride haputaignast, mis on silmakirjalikkus” (Luuka 12:1). Püha Vaim hoiatas Ananiase ja Safiira karistuse kaudu kogu kirikut selle patu eest, mis muudab inimese kahetsusvõimetuks ja igavese elu väärituks. St. Isidore of Pelusiot kirjutab sellest nii: „Surmaga patustanute karistamine ei seisnenud mitte targa Peetruse julmuses, vaid eelkäija õpetustes, kes ravis palju inimpatud ette. Sest kui nad hakkasid külvama evangeeliumi seemet ja nägid peagi umbrohtu tärkamas, kitkusid nad need viivitamata targalt välja...”

Peapiiskop Averky märgib, et Ananiase ja Safiira loos "... esimest korda nimetab Kirjanik esimeste kristlaste ühiskonda "kirikuks", kreeka keeles: "Ekklesia", mis tähendab sõna-sõnalt "välja kutsutuid". st. Jumal kutsus maailmast oma usklike kogukonda. Teoloogia järgi on nimi olemuse ilmutus. Selles lõigus nimetatakse Püha Vaimu Jumalaks, mis räägib sellest, kuidas Ta rakendas oma jumalikku jõudu elu ja surma üle. Seega nimetatakse kirikut siin kirikuks, sest kõigile kogukonna liikmetele sai selgeks, et kirik on jumalik-inimlik keha, milles Jumal elab ja tegutseb, et patt on kirikule võõras ja eriti see, mis on suunatud selle vastu. kogu kirik.

Piiskopi sõnul Vissarion (Nechev), Ananiase ja Safiira patt on usklike seas enam-vähem levinud. "On inimesi, kes kas valehäbi või jumalakartmatuse tõttu julgevad olla silmakirjalikud ülestunnistuses, kui nad kas täielikult varjavad ja salgavad oma patte või vabandavad neid kergemeelselt, vähendavad nende tähtsust, hoolimata sellest, et Kristus ise seisab nendel pühadel hetkedel nähtamatult nende ees ja võtab vastu nende ülestunnistuse, hoolimata sellest, et oma patte varjates ja nende eest andeks paludes süvendavad nad oma süüd Jumala ees. Nad jäljendavad Ananiast ja Safiira. Nüüd Püha Vaim niimoodi ei karista, sest Ta ei ilmuta end nii ilmselgelt. Kui patt tehakse otse Jumala vastu, on ka vastav karistus, sest „Jeesus Kristus on seesama eile ja täna ja igavesti” (Hb 13:8).

varakristlik apostellik Ananias Sapphira

Järeldus

Uurimistöö põhjal selgus Ananiasest ja Safiirist rääkiva loo järgmine tähendus. Pärast nelipühi elas Püha Vaim vastsündinud Kirikus selgelt, et kõik seda nägid. Tema kõikvõimas tegevus ei väljendunud mitte ainult mitmesugustes imedes ja märkides, vaid eelkõige hingede muutumises, mis on suurim ime ja päästemajanduse eesmärk. Püha Vaim laskus maa peale, et anda inimestele võimalus liituda jumaliku eluga. Jumal on armastus ja seetõttu peamine omadus Apostliku kogukonna elu kujutas endast selle liikmete seninägematut jumalikku armastust üksteise vastu, nii et neil oli Pühakirja sõnade kohaselt üks süda ja üks hing ning nad koos esindasid tõeliselt ühtset organismi, ühtainsat ihu. Kristus, kes on inspireeritud Pühast Vaimust ja elab Jumala elu.

See paljastas Kristusesse ja Pühasse Vaimusse uskujate tõelise vaimse ühtsuse. See kogukond oli Jumala riik, mis oli kõigile nähtav ja kuhu kõik olid kutsutud. Selle liikmete jumalik armastus avaldus vabatahtlikus hoolitsuses vaeste vendade ja õdede eest, soovis ohverdada osa oma varast nende heaks. Ja igaüks täitis oma võimete piires Kristuse käske mitteihnuse ja halastuse kohta. Kaks kogukonna liiget, Ananias ja tema naine Sapphira, ei julgenud müüdud maa täishinda maksta. Kuid nad tahtsid võita kogukonnas ennastsalgavate ja heldete inimeste mainet. Ja ajal, mil nad nägid Püha Vaimu ilmseid tegusid kogukonnas, eriti apostlite kaudu, otsustasid nad petta apostlit ja kogu kogukonda ning öelda, et tõid kogu müüdud maa hinna. Apostli ees, kelles selgelt tegutses Püha Vaim, otsustasid nad oma pettuse edasi anda Püha Vaimu tööks. Nad tegid seda kogu kogukonna ees, kus kõik liikmed elasid tänu Püha Vaimu tegevusele ja heasoovile nagu üks perekond. See tähendab, et nende tegu ei olnud lihtne pettus. Nad püüdsid petta Püha Vaimu ennast, kes oli kogukonnas nii ilmselgelt kohal ja aktiivne, et kõik tundsid aukartust.

Ananiasel ja Safiiral seda hirmu ei olnud. Nad ei kartnud sellist tegevust ette võtta, teades, et Jumal nägi nende pettust ja et see on otseses vastuolus nii Tema käskudega kui ka kogukonna eluga. Pealegi ei sundinud keegi neid oma maad müüma ja tooma kas kogu summat või osa sellest. Olles selle patu toime pannud, minnes otse Püha Vaimu vastu, muutusid nad võimetuks meelt parandama. Ja seetõttu karistas Jumal, kes pole mitte ainult eluandja, vaid ka õiglane kohtunik ja tasuja, neid surmaga. Apostel Peetrus mõistis nad ainult Jumala tahtel patus süüdi ja kuulutas neile kohe järgnenud karistuse. Nad ei surnud mitte hirmust hukkamõistu või häbi ees kogu kogukonna ees, vaid Jumala karistavast paremast käest. Sest kui neil ei olnud hirmu Jumala ees, kes oli selgelt kõigi jaoks kohal ja aktiivne, siis polnud neil hirmu ja häbi inimeste ees. Kõigile kogukonna liikmetele, aga ka kõigile Kiriku liikmetele kuni aegade lõpuni, on see kasvatav näide patu eest karistamisest ja hoiatus kurjuse eest, mis muudab inimese vaimseks eluks ja meeleparanduseks võimetuks.

Bibliograafia

1. Averky (Taušev), peapiiskop. apostel. Juhend Uue Testamendi Pühakirjade uurimiseks. - Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi kirjastus. - M., 2001. - 434 lk.

2. Aleksander (Semjonov-Tjan-Šanski), piiskop. Õigeusu katekismus. - M., 2000. - 144 lk.

Barsov M. Artiklite kogumik pühade apostlite tegude tõlgendavast ja arendavast lugemisest. - Satis: Peterburi, 1994. - 743 lk.

Aleksander Beljajev, Moskva Teaduste Akadeemia dotsent. Jumalik armastus. Kõige olulisemate kristlike dogmade paljastamise kogemus jumaliku armastuse algusest. - Peterburi, 2006. - 507 lk.

Dukhanin V. Millesse me usume? 100 vastust kaasaegsele. - M.: Kirjastus. Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu, 2008. - 256 lk.

Nagu meie isa, Konstantinoopoli peapiiskopi Johannes Chrysostomose pühakud, valitud loomingut. Vestlusi Apostlite tegudest. - Kirjastus Moskva Patriarhaadi osakond, 1994. - 485 lk.

Zenon Kosidovsky: evangelistide lood.

Kirill, metropoliit Smolenski ja Kaliningrad. Vabadus ja vastutus: harmooniat otsides. Inimõigused ja isikuväärikus. - M.: välisosakond kiriklikud sidemed Moskva patriarhaat, 2008. - 240 lk.

Vene suhtumise põhiprintsiibid õigeusu kirik heterodoksiale.

Õigeusu dogmaatiline teoloogia. D.B. Makaria, piiskop Vinnitski: 2 köites T. 2. - Peterburi, 1857. - kordustrükk. - 514, VI ​​lk.

Meie auväärsel isal Abba Dorotheusel on hinge abistavaid õpetusi ja sõnumeid, millele on lisatud tema küsimused ja vastused neile Barsanuphius Suurelt ja Prohvet Johanneselt. – Shamordino, Kaluga, 1913 – 10. trükk. - Kordustrükk.

Selgitav piibel või kommentaarid kõigi Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatute kohta. 3 raamatus. Raamat 1. T. 1. Moosese Pentateuch. - Stockholm, Piibli Tõlkeinstituut, 1987. - kordustrükk.

Selgitav piibel või kommentaarid kõigi Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatute kohta. 3 raamatus. Raamat 3. Uus Testament. - 2. väljaanne - Stockholm, Piibli Tõlkeinstituut, 1987. - kordustrükk.

Kristlik lugemine, ilmus Peterburi Vaimulikus Akadeemias 1847. aastal. 3. osa - Peterburi, 1847. - 468, II lk.

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Kulakovi tõlge (ru)

Kulakovi tõlge (ru)

Terve piibel

Apostlite teod

Apostlite teod, 5. peatükk, salmid 1-11

1 Üks mees, kelle nimi oli Ananias, ja tema naine Safira Sama müüdud kuulus neile pärandvara,2 Aga oma naise nõusolekul peitis ta osa rahast, ülejäänu tõi ja pani apostlite jalge ette.

3 Peetrus ütles: „Ananias, kuidas võis Saatan sinu üle nii palju valitseda? Lit.: miks on Saatan su südame täitnud. Vaata sõnastikust saatan . et sa valetasid Pühale Vaimule ja pidasid osa rahast kinni müüdud väli?4 Kas see polnud teie oma, kuni see alles jäi? müümata? Ja pärast selle müüki polnud see teie võimuses Kõik selle eest saanud? Kuidas võis selline asi sulle pähe tulla? Lõppude lõpuks ei valetanud sa inimestele, vaid Jumalale.

5 Kui Ananias neid sõnu kuulis, kukkus ta maha maha elutu. Suur hirm ja austust kõik, kes sellest kuulsid, olid täidetud.6 Noored tõusid püsti, mässisid surnukeha surilinasse ja kandsid välja tema, maetud.

7 Umbes kolm tundi hiljem tuli ka tema naine, kes ei aimanud juhtunust midagi.8 Peetrus ütles talle: "Ütle mulle, kas sa müüsid maa nii palju maha?" "Jah," vastas naine, "selle eest."

9 Ja siis Peetrus ütles talle: „Kuidas sa nõustusid Issanda Vaimu proovile panema? Või: väljakutse Issanda Vaimule. ?! See on juba ukse ees kuuldav nende sammud inimestest kes matsid su mehe, ja nad kannavad su välja."

10 Just sel hetkel langes ta elutuna tema jalge ette. Noormehed sisenesid ja leidsid ta surnuna. Nad viisid selle välja ja matsid maha teda abikaasa kõrval.11 Kogu kirik ja kõik, kes sellest kuulsid, olid täis hirmu.

Kommentaarid:

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Kommenteeri rubriiki

Apostlite teod on teatud mõttes Luuka järgi evangeeliumi jätk. Teise raamatu kirjutas evangelist Uue Testamendi õpetlaste sõnul Roomas aastatel 63–68 pKr. vastavalt R.H. Nagu evangeelium, oli see adresseeritud Theophilusele.

Luukast ajendas oma loos esimeste kristlaste elust soov näidata seda, mida ta pidas peamiseks: kõike, mida Jumal Kristuse kaudu maa peal tegema hakkas, teeb Ta oma Kiriku kaudu ka edaspidi. Seetõttu juhtus viiskümmend päeva pärast Jeesuse ülestõusmist hämmastav sündmus: Jumal andis oma Püha Vaimu kaheteistkümnele jüngrile ja kõigile neile, kes Teda usaldasid. Ja siis said paljud inimesed teadlikuks, et Jeesus Kristus on maailma Päästja, ja just need inimesed lõid Jeruusalemmas esimese kristliku kogukonna. Luukas kirjeldab üksikasjalikult, kuidas kirik elas ja töötas sellest ajast peale. Usklikud elasid ja tegutsesid teadmisega, et hea sõnum surnud ja ülestõusnud Jeesusest peab nüüd kõlama mitte ainult Jeruusalemmas, vaid kõigis Maa nurkades.

Eriline roll kristliku sõnumi levitamisel usaldati apostel Paulusele. Suur osa raamatust "Apostlite teod" on pühendatud tema teenistuse kirjeldusele paganate maailmas. Luukas räägib reisidest, mille Paulus ette võttis: ta läbis maid, kus praegu asuvad Türgi ja Kreeka, ning jõudis isegi Rooma. Apostel rääkis kõikjal sellest, mida Jumal oli teinud kõigi inimeste päästmiseks. Selle sõnumi kõikvõimalik jõud tõi kaasa paljude kristlike kogukondade tekkimise maailmas.

Kolmas väljaanne “Uus Testament ja psalter tänapäeva venekeelses tõlkes” valmistati Ukraina piibliseltsi ettepanekul trükki Zaoksky Piiblitõlke Instituudis. Olles teadlikud oma vastutusest tõlke täpsuse ja selle kirjanduslike väärtuste eest, kasutasid instituudi töötajad selle raamatu uue väljaande võimalust, et teha täpsustusi ja vajaduse korral parandusi oma varasemale mitmeaastasele tööle. Ja kuigi selles töös tuli tähtaegu meeles pidada, pingutati maksimaalselt, et täita instituudi ees seisev ülesanne: edastada lugejatele püha tekst, nii palju kui võimalik tõlkes, hoolikalt kontrollitud, ilma moonutuste ja kadudeta.

Meie tõlkijate meeskond on nii varasemates väljaannetes kui ka praegu püüdnud säilitada ja jätkata parimat, mis on maailma piibliseltside jõupingutustega Pühakirja tõlkimisel saavutanud. Püüdes muuta oma tõlge kättesaadavaks ja arusaadavaks, hoidsime siiski vastu kiusatusele kasutada ebaviisakaid ja vulgaarseid sõnu ja väljendeid – sedalaadi sõnavara, mis tavaliselt ilmub sotsiaalsete murrangute – revolutsioonide ja rahutuste – ajal. Püüdsime Pühakirja Sõnumit edasi anda üldtunnustatud, väljakujunenud sõnadega ja selliste väljenditega, mis jätkaksid vanade (nüüd kättesaamatud) piiblitõlgete häid traditsioone kaasmaalaste emakeelde.

Traditsioonilises judaismis ja kristluses pole Piibel mitte ainult ajalooline dokument, mida tuleb väärtustada, vaid mitte ainult kirjanduslik monument, mida imetleda ja imetleda. See raamat oli ja jääb ainulaadseks sõnumiks Jumala pakutud lahendusest inimeste probleemidele maa peal, Jeesuse Kristuse elust ja õpetusest, kes avas inimkonnale tee jätkuvale rahu, pühaduse, headuse ja armastuse ellu. Uudis sellest tuleb meie kaasaegsetele edastada otse neile suunatud sõnadega, lihtsas ja neile arusaadavas keeles. Selle Uue Testamendi ja Psalteri väljaande tõlkijad tegid oma tööd palvega ja loodavad, et need pühad raamatud nende tõlge toetab jätkuvalt igas vanuses lugejate vaimset elu, aidates neil mõista inspireeritud Sõna usu kaudu ja sellele vastata.

TEISE VÄLJAANDE EESSÕNA

Vähem kui kaks aastat on möödas "Uue Testamendi kaasaegses venekeelses tõlkes" ilmumisest Mozhaiski trükitehases Dialoogi Haridusfondi tellimusel. Selle väljaande koostas Zaoksky Piibli Tõlkeinstituut. Lugejad võtsid ta soojalt ja heakskiitvalt vastu, Sõna armastajad Jumal, eri usku lugejad. Tõlke vastu pakkusid märkimisväärset huvi need, kes alles tutvusid kristliku õpetuse esmase allika, Piibli kuulsaima osa, Uue Testamendiga. Vaid paar kuud pärast Uue Testamendi ilmumist kaasaegses venekeelses tõlkes oli kogu tiraaž läbi müüdud ja väljaande tellimusi saabus jätkuvalt. Sellest julgustatuna tegutses Zaoksky Piibli Tõlkeinstituut peamine eesmärk kes oli ja jääb edendama kaasmaalaste tutvustamist Pühakirjaga, hakkas ette valmistama selle Raamatu teist trükki. Muidugi ei saanud me samal ajal jätta mõtlemata, et instituudi koostatud Uue Testamendi tõlge, nagu iga teine ​​piiblitõlge, vajab kontrollimist ja lugejatega arutlemist ning siinkohal on meie ettevalmistused. algas uus väljaanne.

Pärast esimest avaldamist Instituut koos paljude positiivsed arvustused Tähelepanelikelt lugejatelt, sealhulgas teoloogidelt ja keeleteadlastelt saime väärtuslikke konstruktiivseid ettepanekuid, kes ajendasid meid muutma teist trükki võimaluse korral populaarsemaks, ilma et see kahjustaks tõlke täpsust. Samal ajal püüdsime lahendada selliseid probleeme nagu: eelnevalt tehtud tõlke põhjalik revideerimine; vajaduse korral teksti stiiliplaani ja hõlpsasti loetava kujunduse parandused. Seetõttu on uues väljaandes eelmisega võrreldes oluliselt vähem joonealuseid märkusi (eemaldatud on joonealused märkused, millel ei olnud niivõrd praktilist, kuivõrd teoreetilise tähtsust). Senine joonealuste märkuste tähetähis tekstis on asendatud selle sõna (väljendi) tärniga, mille kohta lehekülje allservas on tehtud märge.

Selles väljaandes avaldab Piiblitõlke Instituut lisaks Uue Testamendi raamatutele oma uus tõlge Psalmid – Vana Testamendi raamat, mida meie Issand Jeesus Kristus armastas lugeda ja millele oma maapealse elu jooksul sageli viitas. Sajandite jooksul on tuhanded ja tuhanded kristlased, aga ka juudid pidanud Psalterit Piibli südameks, leides sellest raamatust enda jaoks rõõmu, lohutuse ja vaimse taipamise allika.

Psalteri tõlge pärineb standardväljaandest Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Tõlke ettevalmistamisel osales A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Piiblitõlke Instituut pakub „Uut Testamenti ja Psalterit tänapäeva venekeelses tõlkes“ kõige laiema lugejaskonna tähelepanu alla vajaliku alandlikkuse ja samas kindlustundega, et Jumalal on rohkem Uus Maailm ja tõde, valmis valgustama neid, kes loevad Tema pühasid sõnu. Palvetame, et Issanda õnnistusel oleks see tõlge vahend selle eesmärgi saavutamiseks.

ESIMESE VÄLJAANDE EESSÕNA

Iga uue Pühakirja raamatu tõlkega kohtumine tekitab igas tõsises lugejas loomuliku küsimuse selle vajalikkuse, õigustuse kohta ja sama loomuliku soovi mõista, mida uutelt tõlkijatelt oodata. See asjaolu dikteerib järgmised sissejuhatavad read.

Kristuse ilmumine meie maailma tähistas algust uus ajastu inimkonna elus. Jumal astus ajalukku ja lõi sügavalt isikliku suhte meist igaühega, tehes täiesti selgeks, et Ta on meie poolel ja teeb kõik endast oleneva, et päästa meid kurjast ja hävingust. Kõik see ilmnes Jeesuse elus, surmas ja ülestõusmises. Maailmale anti Temas Jumala ülim võimalik ilmutus Temast endast ja inimesest. See ilmutus vapustab oma suursugususega: see, keda inimesed nägid lihtsa puusepana, kes lõpetas oma päevad häbiväärsel ristil, lõi kogu maailma. Tema elu ei alanud Petlemmas. Ei, Ta on "See, kes oli, kes on ja kes tuleb." Seda on raske ette kujutada.

Ja siiski kõige rohkem erinevad inimesed hakkas seda järjekindlalt uskuma. Nad avastasid, et Jeesus oli Jumal, kes elas nende keskel ja nende jaoks. Varsti inimesed uus usk Nad hakkasid mõistma, et Ta elab neis ja et Tal on vastus kõigile nende vajadustele ja püüdlustele. See tähendas, et nad omandasid uue nägemuse maailmast, iseendast ja oma tulevikust, uue, neile seni tundmatu elukogemuse.

Need, kes Jeesusesse uskusid, jagasid innukalt oma usku teistega, rääkisid Temast kõigile maa peal. Need esimesed askeedid, kelle hulgas olid sündmuste otsesed tunnistajad, panid Kristuse Jeesuse eluloo ja õpetused elavasse, hästi meeldejäävasse vormi. Nad lõid evangeeliumid; lisaks kirjutasid nad kirju (millest said meie jaoks “sõnumid”), laulsid laule, pidasid palveid ja salvestasid neile antud jumaliku ilmutuse. Pealiskaudsele vaatlejale võib tunduda, et kõik, mida Tema esimesed jüngrid ja järgijad Kristuse kohta kirjutasid, polnud kellegi poolt spetsiaalselt korraldatud: see kõik sündis enam-vähem meelevaldselt. Vaid viiekümne aastaga moodustasid need tekstid terve raamatu, mis hiljem sai nimeks "Uus Testament".

Kirjalike materjalide loomise ja lugemise, kogumise ja korrastamise käigus jõudsid esimesed kristlased, kes kogesid nende pühade käsikirjade suurt päästvat jõudu, selgele järeldusele, et kõiki nende jõupingutusi juhtis ja juhtis keegi Vägev ja kõiketeadja – Püha. Jumala enda vaim. Nad nägid, et nende jäädvustuses polnud midagi juhuslikku, et kõik Uue Testamendi moodustavad dokumendid olid sügavas sisemises seoses. Esimesed kristlased võisid julgelt ja otsustavalt nimetada saadud teadmiste kogumit „Jumala Sõnaks” ja nimetasid seda.

Uue Testamendi tähelepanuväärne tunnus oli see, et kogu selle tekst oli kirjutatud lihtsas kõnekeeles kreeka keeles, mis tol ajal levis üle kogu Vahemere ja muutus rahvusvaheliseks keeleks. Enamasti aga "rääkisid seda inimesed, kes polnud sellega lapsepõlvest peale harjunud ega tundnud seetõttu kreekakeelseid sõnu." Nende praktikas oli see „keel ilma pinnaseta, äri-, kaubandus- ja teeninduskeel”. Sellisele asjade seisule osutades, 20. sajandi silmapaistev kristlik mõtleja ja kirjanik K.S. Lewis lisab: "Kas see šokeerib meid? Ma loodan, et mitte; vastasel juhul oleksime pidanud olema šokeeritud kehastumisest endast. Issand alandas end, kui temast sai lapsuke taluperenaise ja arreteeritud jutlustaja käte vahel ning sama jumaliku plaani järgi kõlas sõna Temast populaarses, igapäevases, igapäevases keeles. Just sel põhjusel püüdsid Jeesuse esimesed järgijad oma tunnistustes Tema kohta, jutlustades ja Pühakirja tõlkides edastada Kristuse head sõnumit lihtsas keeles, mis oli inimestele lähedane ja arusaadav. neid.

Õnnelikud on rahvad, kes on saanud Pühakirja väärilise tõlke originaalkeeltest oma emakeelde, mis on neile arusaadav. Neil on see Raamat, mida võib leida igast perekonnast, isegi kõige vaesemast. Selliste rahvaste seas sai sellest mitte ainult palvetav ja vaga, hinge päästev lugemine, vaid ka see pereraamat, mis valgustas kogu nende vaimset maailma. Nii loodi ühiskonna stabiilsus, moraalne tugevus ja isegi materiaalne heaolu.

Providence soovis, et Venemaa ei jääks ilma Jumala Sõnata. Meie, venelased, austame suure tänuga Cyrili ja Methodiuse mälestust, kes andsid meile slaavi keeles Pühakirja. Samuti säilitame aupaklikku mälestust töötajatest, kes tutvustasid meile Jumala Sõna nn sinodaalse tõlke kaudu, mis on tänaseni meie seas kõige autoriteetseim ja tuntuim. Asi pole siin mitte niivõrd tema filoloogilistes või kirjanduslikes omadustes, vaid selles, et ta jäi vene kristlaste juurde kogu 20. sajandi raske aja. Suuresti tänu temale ei suudetud Venemaal kristlikku usku täielikult välja juurida.

Sinodaalset tõlget aga kõigi selle vaieldamatute eelistega ei peeta tänapäeval selle üldtuntud (mitte ainult spetsialistidele ilmselgete) puuduste tõttu täiesti rahuldavaks. Meie keeles enam kui sajandi jooksul toimunud loomulikud muutused ja pikaajaline usuõpetuse puudumine meie riigis on muutnud need puudused teravalt märgatavaks. Selle tõlke sõnavara ja süntaks ei ole enam nii-öelda „spontaanse” otseseks tajumiseks kättesaadavad. Paljudel juhtudel ei saa tänapäeva lugeja enam ilma sõnaraamatuteta hakkama, püüdes mõista teatud 1876. aastal avaldatud tõlkevalemite tähendust. See asjaolu vastab loomulikult selle teksti tajumise ratsionalistlikule "jahtumisele", mis oma olemuselt meeliülendav ei peaks mitte ainult aru saama, vaid ka kogu vaga lugeja seda kogema.

Muidugi on definitsiooni järgi võimatu teha täiuslikku Piibli tõlget „igaaegadeks”, tõlke, mis jääks samamoodi arusaadavaks ja läheks lõputute põlvkondade lugejatele. Ja seda mitte ainult seetõttu, et meie kõneleva keele areng on pidurdamatu, vaid ka seetõttu, et aja jooksul muutub juba tungimine suure Raamatu vaimsetesse aaretesse keerukamaks ja rikastub, kui avastatakse üha uusi ja uusi lähenemisviise. Sellele juhtis õigusega tähelepanu ülempreester Alexander Men, kes nägi piiblitõlgete arvu suurendamise mõtet ja isegi vajadust. Eelkõige kirjutas ta: „Tänapäeval domineerib piiblitõlgete maailmapraktikas pluralism. Mõistes, et iga tõlge on ühel või teisel määral originaali tõlgendus, kasutavad tõlkijad mitmesuguseid tehnikaid ja keeleseadeid... See võimaldab lugejatel kogeda teksti erinevaid mõõtmeid ja varjundeid.

Täpselt sellise probleemi mõistmisega pidasid 1993. aastal Zaokskoes asutatud Piibli Tõlke Instituudi töötajad võimalikuks teha katse anda võimalik panus vene lugejale raamatu tekstiga kurssi viimisel. Uus Testament. Ajendatuna kõrgest vastutustundest töö eest, millele nad oma teadmised ja energia pühendasid, lõpetasid projektis osalejad Uue Testamendi tõelise tõlke originaalkeelest vene keelde, võttes aluseks originaali laialdaselt tunnustatud kaasaegse kriitilise teksti. (4. laiendatud väljaanne United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Seejuures võeti ühelt poolt arvesse vene traditsioonile omast Bütsantsi allikatele iseloomulikku orientatsiooni, teisalt aga kaasaegse tekstikriitika saavutusi.

Zaokski tõlkekeskuse töötajad võiksid loomulikult oma töös arvestada välis- ja kodumaist piiblitõlkekogemust. Vastavalt põhimõtetele, mis juhivad piibliühiskondi kogu maailmas, pidi tõlge algselt olema vaba konfessionaalsetest eelarvamustest. Kaasaegsete piibliühiskondade filosoofia kohaselt olid tõlkimisel kõige olulisemad nõuded truudus originaalile ja piiblisõnumi vormi säilitamine, kus vähegi võimalik, ning valmisolek ohverdada teksti tähtede täpse edastamise nimel. elavast tähendusest. Samal ajal oli muidugi võimatu mitte läbi elada neid piinu, mis on täiesti vältimatud igale vastutustundlikule Pühakirja tõlkijale. Sest originaali inspiratsioon kohustas meid suhtuma austusega selle vormi endasse. Samas pidid tõlkijad oma töö käigus end pidevalt veenma suurte vene kirjanike mõtte paikapidavuses, et ainult tõlge, mis esiteks originaali tähendust ja dünaamikat õigesti edasi annab, saab. pidada piisavaks. Zaoksky instituudi töötajate soov olla originaalile võimalikult lähedal langes kokku V. G. kunagise öelduga. Belinsky: "Originaali lähedus seisneb mitte tähe, vaid loomingu vaimu edasiandmises... Vastav kujund, nagu ka vastav fraas, ei seisne alati sõnade nähtavas vastavuses." Pilguheit teistele kaasaegsetele tõlgetele, mis annavad edasi piibliteksti karmi sõnasõnalisusega, pani mind meelde kuulus ütlus A.S. Puškin: "Rinejatevaheline tõlge ei saa kunagi olla õige."

Instituudi tõlkijate meeskond oli kõikidel tööetappidel teadlik, et ükski reaalne tõlge ei suuda võrdselt rahuldada erinevate lugejate erinevaid nõudmisi. Sellegipoolest püüdlesid tõlkijad tulemuse poole, mis võiks ühelt poolt rahuldada neid, kes pöörduvad Pühakirja poole esimest korda, ja teiselt poolt rahuldada neid, kes, nähes Jumala Sõna Piiblis, tegelevad sellega. - süvaõpe.

See tänapäevasele lugejale suunatud tõlge kasutab peamiselt sõnu, fraase ja idioome, mis on levinud. Vananenud ja arhailised sõnad ja väljendid on lubatud ainult niivõrd, kuivõrd need on vajalikud loo maitse edasiandmiseks ja fraasi semantiliste nüansside adekvaatseks esindamiseks. Samas leiti, et on otstarbekas hoiduda ülimoodsa, mööduva sõnavara ja sama süntaksi kasutamisest, et mitte rikkuda esitusviisi regulaarsust, loomulikku lihtsust ja orgaanilist majesteetlikkust, mis eristavad Pühakirja metafüüsiliselt mitteasjalikku teksti.

Piibli sõnum on otsustava tähtsusega iga inimese päästmisel ja üldiselt kogu tema kristliku elu jaoks. See sõnum ei ole lihtne ülevaade faktidest, sündmustest ega otsene manitsus käskudele. See on võimeline puudutama inimese südant, tekitama lugejas ja kuulajas empaatiat ning äratama neis elamise ja siira meeleparanduse vajaduse. Zaoksky tõlkijad nägid oma ülesandena Piibli narratiivi sellist jõudu edasi anda.

Juhtudel, kui meieni jõudnud Piibli raamatute loendite üksikute sõnade või väljendite tähendus ei sobi kõigist pingutustest hoolimata kindlale lugemisele, pakutakse lugejale tema arvates veenvamat lugemist. tõlkijatest.

Püüdes saavutada teksti selgust ja stiililist ilu, lisavad tõlkijad sellesse konteksti ettekirjutusel sõnu, mida originaalis pole (need on märgitud kaldkirjas).

Joonealused märkused pakuvad lugejale üksikute sõnade ja fraaside alternatiivseid tähendusi originaalis.

Lugeja abistamiseks on piibliteksti peatükid jagatud eraldi sisukateks lõikudeks, mis on varustatud kaldkirjas alapealkirjadega. Kuigi subtiitrid ei ole osa tõlgitavast tekstist, ei ole need mõeldud suuliseks lugemiseks ega Pühakirja tõlgendamiseks.

Olles omandanud esimese Piibli tõlkimise kogemuse tänapäeva vene keelde, kavatsevad Zaoksky instituudi töötajad jätkata parimate lähenemiste ja lahenduste otsimist originaalteksti edastamisel. Seetõttu on kõik tõlke ilmumisega seotud isikud tänulikud meie armsatele lugejatele abi eest, mida nad oma kommentaaride, nõuannete ja soovidega, mille eesmärk on parandada praegu järgmisteks kordustrükkideks kavandatavat teksti, on tänulikud.

Instituudi töötajad on tänulikud neile, kes neid oma palvete ja nõuannetega aitasid läbi Uue Testamendi tõlkimise aastatepikkuse töö. Siin tuleb eriti esile tõsta V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko ja V.V. Sergejev.

Paljude instituudi lääne kolleegide ja sõprade, eriti W. Ilesi, D.R., osalemine nüüdseks ellu viidud projektis oli äärmiselt väärtuslik. Spangler ja dr K.G. Hawkins.

Minu jaoks isiklikult oli suur õnn töötada avaldatud tõlke kallal koos kõrgelt kvalifitseeritud töötajatega, kes pühendusid täielikult sellele tööle, nagu näiteks A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ja mõned teised.

Kui instituudi meeskonna tehtud töö aitab kellelgi meie Päästjat, Issandat Jeesust Kristust, tundma õppida, on see kõrgeim tasu kõigile, kes selle tõlkega seotud olid.

30. jaanuar 2000
Zaoksky piiblitõlke instituudi direktor, teoloogiadoktor M. P. Kulakov

SELGITUSED, KONVENTSIOONID JA LÜHENDID

See Uue Testamendi tõlge on tehtud kreekakeelsest tekstist, peamiselt kreekakeelse Uue Testamendi 4. väljaandest. 4. revisjoniväljaanne. Stuttgart, 1994. Psalteri tõlge pärineb raamatust Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Selle tõlke venekeelne tekst on jagatud subtiitritega semantilisteks lõikudeks. Kaldkirjas alapealkirjad, kuigi need ei ole teksti osa, on sisse viidud, et lugejal oleks lihtsam leida pakutud tõlkes õige koht.

Psalteris on sõna “ISSAND” kirjutatud väikeste suurte tähtedega juhtudel, kui see sõna edastab Jumala nime Jahve, kirjutatud heebrea keeles nelja kaashäälikutähega (Tetragrammaton). Sõna “Issand” oma tavapärases kirjapildis annab edasi teist aadressi (Adon või Adonai), mida kasutatakse nii Jumala kui inimeste kohta sõna “Issand, sõber” tähenduses. tlk: Issand; vaata sõnastikust Issand.

Kandilistes sulgudes sisaldab sõnu, mille esinemist tekstis ei peeta tänapäevaste piibliuuringutega täielikult tõestatuks.

Kahekordsetes nurksulgudes sisaldavad sõnu, mida kaasaegne piibliteadus peab esimestel sajanditel teksti sisestusteks.

Julge Esile on tõstetud tsitaadid Vana Testamendi raamatutest. Sel juhul paiknevad poeetilised lõigud tekstis vajalike taande ja jaotustega, et lõigu struktuuri adekvaatselt kujutada. Lehe allosas olev märge annab tsitaadi aadressi.

Kaldkirjas sõnad originaaltekstis tegelikult puuduvad, kuid nende lisamine tundub olevat õigustatud, kuna need viitavad autori mõtete arengule ja aitavad selgitada tekstile omast tähendust.

Joone kohale tõstetud tärn pärast sõna (fraasi) tähistab märkust lehe allosas.

Üksikud joonealused märkused on esitatud järgmiste lühenditega:

Valgus(sõna otseses mõttes): formaalselt täpne tõlge. See antakse juhtudel, kui selguse ja põhiteksti tähenduse täielikuma avalikustamise huvides on vaja kõrvale kalduda vormiliselt täpsest esitusest. Samas antakse lugejale võimalus lähemale jõuda algsele sõnale või fraas ja vaadake võimalikke tõlkevalikuid.

Tähenduses(tähenduses): antakse, kui tekstis sõna-sõnalt tõlgitud sõna nõuab tõlkija arvates selle erilise semantilise konnotatsiooni näitamist antud kontekstis.

Mõnes käsikirjad(mõnes käsikirjas): kasutatakse kreeka käsikirjade tekstivariantide tsiteerimiseks.

kreeka keel(Kreeka): kasutatakse siis, kui on oluline näidata, millist kreeka sõna originaaltekstis kasutatakse. Sõna on antud vene transkriptsioonis.

Iidne sõidurada(iidsed tõlked): kasutatakse siis, kui peate näitama, kuidas iidsed tõlked mõistsid originaali konkreetset lõiku, võib-olla mõne teise originaalteksti põhjal.

sõber. võimalik sõidurada(teine ​​võimalik tõlge): antud teisena, kuigi võimalik, kuid tõlkijate arvates vähem põhjendatud tõlge.

sõber. lugemist(muu lugemine): antud juhul, kui täishäälikuid tähistavate märkide erineva paigutuse või tähtede järjestusega on võimalik originaalist erinev, kuid teiste iidsete tõlgetega toetatud lugemine.

Heb.(heebrea): kasutatakse siis, kui on oluline näidata, millist sõna originaalis kasutatakse. Sageli on võimatu seda ilma semantiliste kadudeta adekvaatselt vene keelde edasi anda, nii et paljud kaasaegsed tõlked tutvustavad seda sõna transliteratsioonis emakeelde.

Või: kasutatakse siis, kui märkuses on muu, piisavalt põhjendatud tõlge.

Nekot. käsikirjad on lisatud(mõned käsikirjad lisavad): antakse, kui mitmed Uue Testamendi või Psalteri eksemplarid, mida tänapäevased kriitilised väljaanded teksti põhiosa ei sisalda, sisaldavad kirjutatule täiendust, mis enamasti sisaldub sinodaalis tõlge.

Nekot. käsikirjad on välja jäetud(mõned käsikirjad on välja jäetud): antud juhul, kui hulk Uue Testamendi või Psalteri eksemplare, mida tänapäevased kriitilised väljaanded teksti põhiteksti ei sisalda, ei sisalda kirjutatule täiendust, kuid mõnel juhul see täiendus sisaldub sinodaalses tõlkes.

Masoreetlik tekst: tõlke aluseks võetud tekst; joonealune märkus tehakse siis, kui mitmel tekstilisel põhjusel: sõna tähendus on teadmata, algtekst on rikutud, tõlge peab kalduma kõrvale sõnasõnalisest tõlkes.

TR(textus receptus) - Uue Testamendi kreekakeelse teksti väljaanne, mille koostas Erasmus Rotterdamist 1516. aastal Bütsantsi impeeriumi viimaste sajandite loendite põhjal. Kuni 19. sajandini see väljaanne oli aluseks mitmele kuulsale tõlkele.

LXX- Septuaginta, Pühakirja (Vana Testamendi) tõlge kreeka keelde, tehtud 3.-2.saj. eKr Viited sellele tõlkele on toodud ajakirja Nestlé-Aland 27. väljaandes Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

KASUTATUD LÜHENDID

VANA TESTAMENT (VT)

Elu – Genesis
Exodus - Exodus
Lõvi - Leviit
Number – numbrid
Deut – 5. Moosese
Joshua – Joosua raamat
1 Kings – Saamueli esimene raamat
2 kuningat – teine ​​kuningate raamat
1 Kings – kolmas kuningate raamat
2 kuningat – neljas kuningate raamat
1 kroonika – 1 kroonika
2 kroonikat – 2 kroonikat
Töö – Tööraamat
Ps - Psalter
Õpetussõnad – Saalomoni vanasõnade raamat
Ekkl – Koguja raamat ehk Jutlustaja (Koguja)
Is - Prohvet Jesaja raamat
Jer – prohvet Jeremija raamat
Nutulaulud – Jeremija nutulaulude raamat
Eze – prohvet Hesekieli raamat
Dan – Prohvet Taanieli raamat
Hos – prohvet Hoosea raamat
Joel - Prohvet Joeli raamat
Am – prohvet Amose raamat
Joona – prohvet Joona raamat
Miika – prohvet Miika raamat
Nahum – prohvet Nahumi raamat
Habak – Prohvet Habakuki raamat
Hagg - Prohvet Haggai raamat
Sak – prohvet Sakarja raamat
Mal - prohvet Malakia raamat

Vladimir Kedrejanov

Ananias ja Safiira

Peatükk esimene

Rooma võimu ajal asus Jeruusalemma äärelinnas väike, kuid ilus ja hästi hoitud maja. Ta hõivas osa kolmandiku jugeri pindalaga maatükist, millel kasvas kolm viigipuud, viinamarjad, granaatõunapuu ja kaks õunapuud. Maja lähedal asus kitselaut, mille ehitas hiljuti peremees, puusepp Ananias, ja nüüd õppis tema naine Sapphira juustu valmistamise saladusi.

Hakkas juba hämarduma, kui Ananias koju naasis, vannis käis ja väsinult pingile istus. See oli raske päev: täna viimistlesid nad hiiglasliku maja katust, mida rikas mees Sakarias oma pojale ehitas. Sakarjal oli palju poegi ja palju maju. Jeruusalemma ühe rikkama kaupmehe kulul töötamise ajal nalja teinud puusepad ei osanud täpselt öelda, kui palju. Ananias ütles seitse, Aeneas üheksa, ülejäänud nõustusid kaheksaga.

Ananias venitas, püüdes väsinud lihaseid lõdvestada, ja püüdis end kõval pingil mugavamalt tunda.

Kuidas tööl lood on? - küsis Sapphira oma abikaasalt.

Ta oli hämmastavalt ilus: tema tohutud silmad lõid särama, kui ta nägi oma väljavalitu; neis sädeles iha tuli, sädeles armastus. Õhukesed kulmud kaardusid graatsiliste kaarena ja õrn nahk meenutas värviliselt õilsat elevandiluud. Kuid see on ainult värviline. Muidu polnud teda millegagi võrrelda - pehme ja samas elastne, võrgutav ja emalikult õrn, ühesõnaga puhas täiuslikkus. Sapphira sirged, valged veatud hambad sädelesid nagu pärlid. Väike korrapärase kujuga nina, väike sensuaalne suu, sageli punetavad põsed – kõik tema juures oli harmooniline ja ilus. Ümber kõrge ja õhukese kaela oli keerdunud mingitest odavatest kividest kaelakee ning heleda voodikatte alt paistsid välja pehmed mustad juuksed, mis aga olid juba halliga puudutatud. Sapphira kandis uut valget, graatsilistes voltides langevat kitiooni, mis oli kinnitatud paremale õlale ja vasakule küljele kahe hõbedase agraafiga. Noor naine armastas neid kauneid klambreid väga ja oli nende üle uhke. Ta jalad olid riietatud punaste lapsenahast sandaalidega.

Peaaegu alati seostame ilu rõõmu, lõbu ja õnnega. Seda pole raske seletada: me kogeme ilu mõtisklemisest õndsust ja seetõttu on meil raske ette kujutada, et selle omanik oleks õnnetu. Kuid kahjuks juhtub seda sageli. Nutikas inimene Sapphira poole vaadates märkaks, et tema lühikeses elus oli palju leina. Jah, noor naine kannatas, kuid ta püüdis seda oma mehe eest varjata. Ta ei tahtnud, et Ananias süda kaotaks.

Nüüd kattis perenaine lauda; leib, kitsejuust, viinamarjad ja viigimarjad tundusid väga maitsvad. Seda imelist natüürmorti täiendas väike veinikannuke. Paari ootas ees rikkalik õhtusöök.

Sakarja ei ole veel ära tasunud,” vastas Ananias. - Ta ütleb, et kogu tema raha investeeritakse kaupadesse.

Saphira nägu tumenes veidi. Tahtsin oma võlad kiiresti ära maksta, enne kui intressid hirmuäratava summani jõudsid. Kui Ananiase ema Rutt kuus kuud tagasi suri, vajas ta palju raha ja pidi raha laenaja Hesekielilt raha laenama.

Sinu lurjus Sakariah,” ütles Sapphira ja kohendas graafikut oma õlal. - Kui ma veel oma isa majas elasin, oli meie naabritel koer, kes küsis pidevalt süüa. Omanikud, head inimesed, toitis teda, kuni ta oli täis, ja sageli tuli selle koera toit välja samamoodi, nagu see sisse tuli.

Jah," naeris Ananias, "te märkasite seda kindlasti." Sakariah on oma rahuldamatu ahnuse poolest väga sarnane sellele koerale. Aga, kallis, ära muretse, me saame sellest kuidagi välja. Peaasi, et mul on sina – mu kallis, hindamatu aare...

Ja mul on sina...

Ananias kallistas oma naist. Töötamise ajal unistas ta sageli koju naasmisest ning oma armsa Safiira kallistamisest ja musitamisest. Õhtul täitus unistus alati ja nende kohtumise hetked olid tema elu kõige rõõmsamad. Ka Sapphira silmad särasid õnnest: tema abikaasa oli tema jaoks kogu maailm – hämmastav, õrn, armastav. Igal argipäeval ootas ta oma Ananiast pikisilmi, kujutades ette, kuidas ta – pikk, uhke, nägus, pruunide silmadega, paksu, kuid korraliku habemega – siseneb majja, kallistab teda ja suudleb teda ning too toidab oma meest südamlikult. maitsev söök. Ja Ananias tänab teda imelise õhtusöögi eest ja suudleb teda uuesti. Ja neil on veel terve öö ees...

Paari pikk ja kirglik suudlus lõppes ning nad istusid õhtusöögile. Ananias oli väga näljane. Sapphira, kes oli toitu vaid kergelt puudutanud, jälgis oma meest lahke, südamliku ja veidi vallatu naeratusega. Talle meeldis, et tema suur ja tugev Ananias nii hea meelega sööb, ja unustas neil hetkedel kõik mured.

Safira oli üheksateist, Ananias kakskümmend kaks. Nad olid olnud abielus viis aastat, kuid näis, et nende mesinädalad polnud veel läbi. Rahutu armastusejanu ühendas nende noored kehad ja hinged ning enamik õhtuid kujunes magusaks elupeoks. Läbi paljude õnnetuste suutsid nad kanda oma armastuse surematut tõrvikut, ei põlenud selle kuumast leegist ega lasknud igava argipäeva külmal tuulel kustutada seda puhast eluandvat tuld. Nad elasid ainult siis, kui olid koos.

* * *

Esimene sajand pKr...Sajand suurimaid võite inimvaim ja kõige alatumad kuriteod... ka inimlikud. Rooma impeeriumi võimu sajand, üks selle kultuuri õitseaja sajandeid. See algas siis, kui Ovidiust polnud veel pagulusse saadetud, ning lõppes Quintilianuse ja Martiali loomingulise ja elutee lõppemisega. Irooniline armuarbiiter Petronius, vabadust armastav Lucan, tark Phaedrus, kõiketeadev Plinius Vanem, Pompei freskode tundmatud loojad ja Colosseumi ehitajad – kõik see on ka esimene sajand.

Selles elanud inimestel polnud aga aimugi, et see on esimene. Nad “saadsid sellest teada” alles 8. sajandi keskel, kui võtsid üle kronoloogiasüsteemi “Kristuse sünnist”, mille 532. aastal välja pakkus mõni Dionysios Väiksem. Nad nõustusid, kuid kristliku kirjaoskamatuse tõttu tegid nad mitme aasta pikkuse vea. On ju kindlalt teada, et kuningas Heroodes, kes Piibli järgi väikest jumalameest taga kiusas, suri aastal 4 eKr. Selgub, et Päästja sündis enne tema sündi.

Kuid alles hiljem hakkasid paljud esimest sajandit seostama eelkõige kristlusega. Ja sel ajal ei teadnud nad uuest sektist rohkem kui meie „Valgest Vennaskonnast“ või „Jumala lastest“. Ja nad hindasid seda täpselt samamoodi.

See oli siis huvitav aeg ja ilmselt mida sajandeid edasi, seda värvilisemaks ja atraktiivsemaks see muutub. Kunst õitses Roomas, Hellases ja teistel tohutu impeeriumi maadel. Kuid elu pole ainult kultuuriline. Lihtne olemine, primitiivne eksistents säras Juudamaal – väikesel osal Rooma Süüria provintsist.

Judeat tahaks nimetada vaikseks, rahulikuks, hubaseks. Aga kui me seda teeksime, patustaksime tõe vastu. Juudamaa on vägivaldne koht. Meenutagem, kuidas jeruusalemlased püüdsid vastu hakata Tiitusele endale (hiljem tunnistati keisri ideaaliks) ja ta pidi nende linnakese hävitama. Juudid tahtsid olla vabad, kuid ei tahtnud saada haridust. Ainsad raamatud, mida nad lugesid, oli Piibel.

On selge, et sellest räägivad antisemitid ja semiidiarmastajad usuvad, et piiblist piisab. On suur patt raisata aega teiste raamatute lugemisele, kui seda saab kasutada palveks või Jumala sõnade peast õppimiseks. Või rikkaks saada.

Kui me vaatame Juudamaa ajalugu sellel perioodil, siis oleme tahtmatult hämmastunud: peaaegu igas külas on oma prohvet, kes jutlustab, kogub jüngreid ja võitleb ametliku judaismi vastu. Jeesus Kristus oli vaid üks paljudest. Jah, nii müstilist liikumist, sellist religioosset tegevust pole kusagil mujal täheldatud. Ja kõik on lihtsalt seletatud. Seal elas suhteliselt normaalne rahvas, kuid 586 eKr. e. Kuningas Nebukadnetsar II, vallutanud Jeruusalemma, käskis juutidel kolida Babüloni. Ja nad pidid lahkuma maalt, mis oli olnud nende kodumaa palju sajandeid. Aga inimene harjub kõigega. Juudid asusid elama ka Babüloni, rajasid majanduse ning elasid rahulikult ja jõukalt. Möödusid aastad ja tekkis võimalus naasta kadunud kodumaale, religioossetesse pühapaikadesse - kohtadesse, kus nn Mooses väidetavalt Jehoovaga rääkis, kus Saalomon hoorus sadade “naiste” ja liignaistega ning Lott paaritas oma tütardega. Kus on armuline jumal, kes väidetavalt on armastus, nagu oleks ta hävitanud Soodoma ja Gomorra (aga kas tõesti kõik nende linnade elanikud tegelesid homoseksuaalsusega?!).

Mitte kõik juudid ei tahtnud sellistesse võluvatesse pühapaikadesse naasta. Tavalised eelistasid mitte minna tundmatusse, vaid viibida juba varustatud kohas. Läksid ainult sügavalt usklikud inimesed.

Rahvas tuli Juudamaalt Babüloni ja sekt naasis Babülonist Juudamaale.

Möödunud on kuussada aastat lisaaastad, kuid kas selles piirkonnas elava elanikkonna genofond on muutunud? Õun ei kuku kunagi puust kaugele. Ja just sellistes tingimustes sündis kõige levinum religioon. Kõik teavad, kui palju inimesi selle järgijad tapsid, kuidas nad inimkonna arengut pidurdasid. Ainult mõned üritavad seda unustada.

Zelenski Mihhail Mihhailovitš, apostel Peetrus tapab Ananiase ja tema naise Sapphira valetamise eest, 1863. Fragment

« Üks mees, nimega Ananias, ja oma naise Safiira müüsid oma vara, hoidis oma naise teadmisel hinnast kinni, tõi osa sellest ja pani apostlite jalge ette. Aga Peetrus ütles: Ananias! Miks sa lubasid Saatanal panna oma südamesse mõtte valetada Pühale Vaimule ja peita end maa hinna eest? See, mis teile kuulus, ei olnud teie oma ja müügi teel omandatud ei olnud teie võimuses? Miks sa selle oma südamesse panid? Sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale. Neid sõnu kuuldes langes Ananias elutuks; ja suur hirm valdas kõiki, kes seda kuulsid"(Apostlite teod 5:1-5). Siis tabas samasugune saatus ka Safiira (Ap 5:7-10).

Mõned kommentaatorid märgivad, et Ananias ja Safiira võisid vara mitte ohverdada, nagu Peetrus ütleb Ananiasele: „See, mis teile kuulus, ei olnud teie oma ja müügi teel soetatud ei olnud teie võimuses?"(Apostlite teod 5:4). Võib nõustuda sellega, et nad ei saanud oma vara kinkida – igale inimesele on antud vaba tahe. Kuid esitagem küsimus: kas nende staatus ustavate kristlastena jääb pärast ohverdamisest keeldumist muutumatuks? Vaevalt. Ja kõik sündmuse asjaolud kinnitavad seda. Tõepoolest, kogukonnaliikmete erakordne armuline impulss Kristuse poole ja soov elada Tema käskude järgi viisid paljud neist otsusele anda oma vara kogukonna käsutusse. Barnabas tegi seda kõigepealt: Nii et Joosija, keda apostlid kutsusid Barnabas, mis tähendab "lohutuse poeg", oli Küproselt pärit leviit, kellel oli oma maa, kes müüs selle, tõi raha ja pani selle apostlite jalge ette."" (Apostlite teod 4:36). Muidugi kiitsid apostlid sellise teo heaks ja kogukonna liikmete sellise tegevuse moraalne kõrgus oli kõigile ilmne. Muidugi ei saanud teised, vähem innukad kogukonnaliikmed müüa oma vara ja mitte anda kogukonnale raha. Kui aga Barnabase eeskuju on teie silme ees, siis see tähendab näidata oma uskmatust Päästja Kristusesse, osutuda tema väärituks, reeta tõeline kristlus ja seda avalikult demonstreerida Kõik kogukonna liikmed.Ja seetõttu on täiesti loomulik, et kõige ohverdamisest sai kiiresti mitte administratiivne, vaid moraalne norm.

Aga milline on nende Ananiase ja Safiira solvamise raskus? Tihti vaieldakse, et neid karistati mitte selle eest, et nad jätsid osa summast endale, vaid selle osa varjamise eest, s.o. petmiseks. Näib, et Apostlite tegude tekst kinnitab seda: Peetrus ütleb Ananiasele: sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale"(Apostlite teod 5:4).

Küsimuse selgitamiseks pöördugem taas John Chrysostomose poole.

Huvitav on see, et Krisostomos ei kasuta sõna "pettus"; ta iseloomustab juhtunut pühaduseteotusena. Pühak kirjutab: “Ja tõesti, kes otsustab enda oma maha müüa ja (Jumalale – N.S.) kinkida ja siis endale jätta, on teotaja” /IX:118/, sest juba Jumalale antud rahast saab pühamu . Zlatoustvo kommentaari olemus seisneb selles, et sellise kogukonna loomine, kus armulaud ühendati ühisvaraga, on äärmiselt püha, jumalik töö. Ega asjata hüüatab Krisostomus Ananiase ja Safiira loos kohe Jeruusalemma kogukonna eluteemat jätkates: „Nii et maa oli nende elus juba taevas, julguses, imedes ja elus. kõike” /IX: 121/. Oh, see ühiskond oli palju parem kui kõik varem eksisteerinud! "See oli ingliühiskond," ütleb St. John Chrysostomos. Raha varjamine rüvetas seda suurt pühamu räigelt, lihtsalt rüvetas seda; Ananias ja Safiira langesid Krisostomuse sõna järgi “hauasse pühaduseteotusesse” /IX:118/. Sellest ka karistuse raskus.

Vaevalt oli see paar muidugi täieliku isekuse pesa. Ei, nemadki, üldisest impulssist kantuna, otsustasid esmalt kõik maha müüa ja raha apostlitele jalga tuua. Aga ilmselt veidi hiljem" terve mõistus" domineeris ja nad otsustasid igaks juhuks osa raha endale jätta. Tegelikult, miks mitte – see saab olema kuskil, isegi maises mõttes: osa kogukonnale, osa iseendale. Nad arutlesid langenud, armastuseta ühiskonna tavapäraste seaduste järgi. Kuid selgus, et nende tegu oli Püha Vaimu teotamine, mis on selgelt kogukonnas olemas; see oli absoluutselt, sõna otseses mõttes metafüüsiliselt kokkusobimatu uue Kristuse armastuse ühiskonnaga.

Nikolai Somin

Episood, milles Ananias ja tema naine Sapphira osalevad, on toodud raamatu viienda peatüki alguses.

Neljanda peatüki lõpus räägitakse massilisest vabatahtlikust isiklikust omandist loobumisest esimeste kristlaste kogukonnas ja kõigi rahaliste vahendite vabatahtlikust ülekandmisest üldiste vajaduste rahuldamiseks.

5. peatüki alguses räägitakse, kuidas varakristliku Jeruusalemma kogukonna liige Ananias ja tema naine Sapphira püüdsid apostleid petta ja osa tulust varjata. Apostel Peetrus paljastab avalikult petised, kes kannatavad Jumala karistuse all – mõlemad surevad ootamatult, mis viib kirikukogukonna “suuresse hirmu”.

Üks mees, nimega Ananias, ja oma naise Safiira müüsid oma vara, hoidis oma naise teadmisel hinnast kinni, tõi osa sellest ja pani apostlite jalge ette. Aga Peetrus ütles: Ananias! Miks sa lubasid Saatanal panna oma südamesse mõtte valetada Pühale Vaimule ja peita end maa hinna eest? See, mis teile kuulus, ei olnud teie oma ja müügi teel omandatud ei olnud teie võimuses? Miks sa selle oma südamesse panid? Sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale. Neid sõnu kuuldes langes Ananias elutuks; ja suur hirm valdas kõiki, kes seda kuulsid. Ja püsti tõustes valmistasid noormehed ta matmiseks ette ja kandsid välja ning matsid ta maha. Umbes kolm tundi pärast seda tuli ka tema naine, kes ei teadnud, mis juhtus. Peeter küsis temalt: ütle mulle, kui palju sa selle maa müüsid? Ta ütles: jah, nii palju. Aga Peetrus ütles talle: Miks sa nõustusid kiusama Issanda Vaimu? Vaata, need, kes su mehe matsid, astuvad uksest sisse; ja nad kannavad su välja. Järsku kukkus naine tema jalge ette ja loobus kummitusest. Ja noormehed sisenesid ja leidsid ta surnuna, viisid ta välja ja matsid ta mehe kõrvale. Ja suur hirm valdas kogu kogudust ja kõiki, kes seda kuulsid (Apostlite teod)

Kirjutage ülevaade artiklist "Ananias ja Safiira"

Kommentaarid

Johannes Chrysostomose tõlgenduse kohaselt ei saanud Ananiase ja Safiira surm tugeva šoki tagajärjel, vaid Jumala karistusena.

Mitmete teoloogide arvates näitab episood Ananiase ja Safiiraga esiteks, kui kõrgel oli varase kogukonna moraalne tase, ja teiseks rõhutab see tugevat ühtsuseiha kogukonnaelus.

Kommentaatorid rõhutavad, et Ananiase patt ei seisnenud selles, et ta raha omastas, vaid see kuulus talle ja ta võis sellega vabalt oma äranägemise järgi teha, mida ka apostel Peetrus oma süüdistuses rõhutas, vaid selles, et ta püüdis petta Jumalat ja liidu liikmeid. kogukond. Paralleele tuuakse ka Joosua raamatuga, mille seitsmes peatükk räägib Jumala vihast Aahani vastu, kes vastupidiselt keelule omastas Jeerikos osa vannutatud väärisesemetest. Nii Ananiase kui ka Safiira surma kirjeldamiseks kasutatakse haruldast kreeka sõna ἐξέψυξεν - "langes elutuks", "loobus kummitusest". W. K. Hobart rõhutas, et seda sõna leidub peamiselt meditsiinilistes tekstides, ja pidas seda kinnituseks evangelist Luuka ametialasele seotusele arstidega. Kristluse suhtes kriitilised autorid nimetasid selle lõigu iseloomu ebausklikuks ja populaarseks ega välistanud selle hilisemat päritolu kui Apostlite tegude põhitekst.

Märkmed

Katkend, mis kirjeldab Ananiast ja Safiiri

- Või äkki ma keeldusin! Võib-olla on Bolkonskyga kõik läbi. Miks sa minust nii halvasti arvad?
- Ma ei arva midagi, ma lihtsalt ei saa sellest aru...
- Oota, Sonya, sa saad kõigest aru. Näete, milline inimene ta on. Ära mõtle minust ega temast halba.
-Ma ei arva kellestki midagi halba: ma armastan kõiki ja tunnen kõigist kaasa. Aga mida ma peaksin tegema?
Sonya ei andnud järele õrnale toonile, millega Nataša tema poole pöördus. Mida pehmem ja otsivam oli Nataša näoilme, seda tõsisem ja karmim oli Sonya nägu.
"Nataša," ütles ta, "sa palusid mul sinuga mitte rääkida, ma ei teinud seda, nüüd sa alustasid seda ise." Nataša, ma ei usu teda. Miks see saladus?
- Jälle, jälle! – katkestas Nataša.
– Nataša, ma kardan sinu pärast.
- Mida karta?
"Ma kardan, et te hävitate end," ütles Sonya otsustavalt, olles ise oma öeldu pärast ehmunud.
Nataša nägu väljendas taas viha.
"Ja ma hävitan, ma hävitan, ma hävitan ennast nii kiiresti kui võimalik." Pole sinu asi. See tunneb end halvasti mitte sinu, vaid minu pärast. Jäta mind, jäta mind. Ma vihkan sind.
- Nataša! – hüüdis Sonya hirmunult.
- Ma vihkan seda, ma vihkan seda! Ja sa oled mu vaenlane igavesti!
Nataša jooksis toast välja.
Nataša ei rääkinud enam Sonyaga ja vältis teda. Samasuguse erutatud üllatuse ja kuritegevuse ilmega kõndis ta mööda ruume ringi, alustades esmalt selle või teise tegevusega ja jättes need kohe maha.
Ükskõik kui raske Sonya jaoks ka polnud, hoidis ta oma sõbral silma peal.
Selle päeva eelõhtul, mil krahv pidi naasma, märkas Sonya, et Nataša oli terve hommiku elutoa aknal istunud, justkui ootaks midagi, ja andis mingisuguse märgi mööduvale sõjaväelasele, kes Sonya pidas Anatole'i ​​ekslikult.
Sonya hakkas oma sõpra veelgi tähelepanelikumalt jälgima ja märkas, et Nataša oli lõuna ja õhtu ajal kogu aeg kummalises ja ebaloomulikus olekus (ta vastas talle esitatud küsimustele suvaliselt, alustas ja ei lõpetanud lauseid, naeris kõige üle).
Pärast teed nägi Sonya Nataša ukse taga arglikku tüdruku neiu teda ootamas. Ta lasi ta läbi ja sai uksel kuulates teada, et kiri on taas kätte toimetatud. Ja äkki sai Sonyale selgeks, et Natašal oli selleks õhtuks kohutav plaan. Sonya koputas tema uksele. Nataša ei lasknud teda sisse.
"Ta jookseb temaga minema! mõtles Sonya. Ta on kõigeks võimeline. Täna oli tema näos midagi eriti haledat ja sihikindlat. Ta nuttis, jättes oma onuga hüvasti, meenutas Sonya. Jah, see on tõsi, ta jookseb temaga kaasa, aga mida ma peaksin tegema?” mõtles Sonya, meenutades nüüd neid märke, mis selgelt tõestasid, miks Natašal oli mingi kohutav kavatsus. "Loendust ei ole. Mida ma peaksin tegema, kirjutama Kuraginile, nõudes temalt selgitust? Aga kes käsib tal vastata? Kirjutage Pierre'ile, nagu prints Andrei palus, õnnetuse korral?... Aga võib-olla on ta tegelikult juba Bolkonskyst keeldunud (ta saatis eile printsess Maryale kirja). Onu pole!" Sonyale tundus kohutav rääkida Marya Dmitrievnale, kes uskus nii palju Natašasse. "Aga nii või teisiti," mõtles Sonya pimedas koridoris seistes: kas nüüd või mitte kunagi on kätte jõudnud aeg tõestada, et ma mäletan nende pere hüvesid ja armastan Nicolast. Ei, isegi kui ma kolm ööd ei maga, ei lahku ma siit koridorist ja ei lase teda jõuga sisse ega lase nende perekonnal häbi langeda,” arvas ta.

Anatole Hiljuti kolis Dolokhovi. Rostova röövimise plaani oli Dolokhov mitu päeva välja mõelnud ja ette valmistanud ning päeval, mil Sonya, olles Natašat uksel pealt kuulnud, otsustas teda kaitsta, tuli see plaan ellu viia. Nataša lubas kell kümme õhtul Kuragini tagaverandale minna. Kuragin pidi ta panema ettevalmistatud kolmikusse ja viima ta 60 versta Moskvast Kamenka külla, kus valmistati ette rüüstatud preester, kes pidi nendega abielluma. Kamenkas oli valmis seadistus, mis pidi nad Varssavi maanteele viima ja seal pidid nad postiga välismaale sõitma.
Anatolil oli pass ja reisidokument ning õelt võetud kümme tuhat raha ja kümme tuhat Dolokhovi kaudu laenatud.