Usklike üks pühamaid kohti on tempel, katedraal, kirik, kuhu tullakse jumalateenistustele ja liturgiatele. Templis on kõige püham koht altariruum, mis sümboliseerib Taevariiki, jumaliku eksistentsi valdkonda, jumaliku armu pidevat kohalolekut.
Altari ülevust ja suursugusust rõhutab selle kõrgendus üleval baastase, millel asub templi peahoone, kuhu kogunevad koguduseliikmed. Templi pearuum sisaldab tingimata altariruumi,
kaitstud koguduseliikmete pearuumide eest, ikonostaas. Ikonostaasi tekkelugu
Ikonostaasi päritolu tulenes vajadusest kaitsta altariosa pearuumist, kus asuvad palvetajad ja kõik koguduseliikmed, spetsiaalse spetsiaalse altaritõkkega. Altari eraldamine ühisruum tempel sümboliseerib jumaliku ja maise põhimõtte eraldamist. Nad on üks, kuid maapealne osa avaldub, jumalik aga mitte
võib näidata mis tahes maiste vormidega, seetõttu on altariruumi sümboolne eraldamine ikonostaasiga.
Peab ütlema, et ikonostaas on õigeusu kirikute tunnusjoon. Ikonostaasi kasutamine on puhtalt vene idee. Kreeka kirikutel on ka ikonostaas, kuid sinna saabus ta Venemaalt Athose kloostri kaudu. Jeesuse Kristuse, Jumalaema ja Ristija Johannese näoga ikoonide asetamine altari eesriidele tekkis pärast kristluse tungimist Kreekasse.
Ikonostaasi tekkimist Venemaal altaribarjääri ikoonidega täites seletab asjaolu, et puitkirikutes puudusid seinamaalingud, samal ajal kui Bütsantsis saavutas freskokunst haripunkti. Tänapäeval on ikonostaas mis tahes väga oluline osa õigeusu kirik.Ikonostaasi struktuur
Ikonostaasi struktuur eeldab mitme ikoonirea (neli - viis) ehitamist, allosas on kolm väravat, ikonostaas lõpeb ülaosas ristiga. Ikoonid on suunatud neile, kes palvetavad ja sümboliseerivad jumaliku ja maise liitu. Nii asetatakse jumalateenistuse ajal usklike kogunemine otsekui näost näkku taevaste kogudega, kes on salapäraselt kohal ikonostaasi piltidel.
Traditsiooniliselt eeldab ikonostaasi paigutus kuninglike uste asukohta kesklinnas, trooni vastas. Neid kutsutakse nii, sest Kristusele antud püha vägi väljub nende kaudu. Kuninglikest ustest vasakul, altari vastas - põhjapoolsed uksed vaimulike ja nende abiliste väljapääsuks jumalateenistuse ajal; paremal on ikonostaasil lõunapoolsed uksed vaimuliku sissepääsu jaoks.
Royal Doorsi siseküljele riputatakse loor, mis teatud jumalateenistuse hetkedel avatakse või suletakse. Loori avanemine kujutab Päästmise saladuse ilmutamist inimestele. Kuninglike uste avamine tähendab Taevariigi avamist kristlastele.
Ikonostaas ise on tavaliselt kaunistatud mitmes reas ikoonidega. Sisuliselt on ikonostaas katse esitleda inimesele maailma loomise ajalugu. Ikonostaasi struktuur: alumine rida
Parempoolne äärmuslik pilt on "templiikoon". See sümboliseerib püha või pühakut, kelle auks kirik pühitsetakse. Samas kohas, vasakul - "kohaliku rea ikoon". Ta näitab, millist pühakut neis osades kõige rohkem austatakse. Kuninglikel ustel on väikesed kuulutuse ja nelja evangelisti ikoonid: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Kuninglike uste kohal on ikoon " Viimane õhtusöök"- armulaua sakramendi sümbol. Kuninglikest ustest paremal on suur Päästja ikoon, neist vasakul on ikoon Jumalaema beebiga süles. Põhja- ja lõunaväravatel on peainglid Gabriel ja Miikael (mõnikord - pühad diakonid). Ikonostaasi struktuur: teine rida
Kui alumine rida tutvustab meile õigeusu dogma põhipunkte ja kohaliku pühakute austamise iseärasusi, siis teine rida (seda nimetatakse ka Deesiks) on keerulisem: siin on rohkem ikoone ja need on väiksema suurusega. Kogu see rida sümboliseerib Kiriku palvet Kristuse poole, palvet, mis toimub praegu ja mis lõpeb viimsel kohtupäeval.
Rea keskel (otse kuninglike uste ja viimase õhtusöömaaja ikooni kohal) on Jõus Päästja kujutis. Kristust raamatuga troonil istumas on kujutatud punase piklike otstega (maa), sinise ovaali (vaimne maailm) ja punase rombi (nähtamatu maailm) taustal. See pilt kujutab Kristust kui kogu universumi kohutavat kohtunikku.
Paremal on Ristija Johannese, Issanda Ristija kujutis, vasakul on Jumalaema ikoon. Pole juhus, et see on "Eestpalvetaja" (Neitsit on kujutatud täies kasvus, vaatab vasakule ja rull käes). Nendest ikoonidest paremal ja vasakul on peainglite, prohvetite ja kuulsaimate pühakute kujutised, kes on Kristuse püha kirik. Ikonostaasi struktuur: kolmas rida
See on nn "puhkuse" rida. Seda võib nimetada ka ajalooliseks: see tutvustab meile evangeeliumi loo sündmusi (esimene ikoon on siin jõulud Püha Jumalaema, siis on sissejuhatus templisse, kuulutamine, Kristuse sündimine, esitlus, kolmekuningapäev, muutmine, sissepääs Jeruusalemma, ristilöömine, ülestõusmine, taevaminek, Püha Vaimu laskumine, uinumine . (Pühade ikoonide arv võib erineda). Ikonostaasi struktuur: neljas rida
Neljas rida on prohvetlik. Kui kolmanda rea ikoonid on Uue Testamendi originaalillustratsioonid, siis neljas rida tutvustab meile Vana Testamendi kiriku aega Siin on prohvetid, kes kuulutasid tulekut: Messias ja Neitsi, kellest sünnib Kristus . Pole juhus, et rea keskel on Jumalaema ikoon "Oranta" ehk "Palvetav", mis kujutab Kõige Puhtamat Neitsit palves taeva poole tõstetud kätega ja Imikut süles. Ikonostaasi struktuur: viies rida
Seda sarja nimetatakse "esivanemateks". Tema ikoonid viitavad meile veelgi iidsemate aegade sündmustele. Siin on kujutatud esivanemaid – Aadamast Mooseseni. Rea keskel on "Vana Testamendi kolmainsus" - igavese Püha kirikukogu sümbol.
Kolmainsus Jumala Sõna eneseohverdamisest inimese patusse langemise lepitamiseks.
Kujutatud esivanemate valik on meelevaldne, reeglina on valiku tähendus ikonostaasi tellijatele teada. Ikonostaasi ülaosa kroonib krutsifiksi kujutis. Siinkohal tuleb teha reservatsioon, et selline ikonostaasi paigutus pole kõigis kirikutes saadaval.
kirikutes iidne Venemaa seda tüüpi viieastmeline ikonostaas oli domineeriv, kuid mõnikord võis ridade arvu vähendada ühele, kasutades selleks vajalikku kujutist Püha õhtusöömaajast üle kuninglike uste.
Koostanud Aleksander A. Sokolovsky
Ikonostaasi peatükis räägitakse jumalaseaduse või OPK õpikutes tavaliselt kõrgest vene viieastmelisest ikonostaasist. Kuid kui läheme templisse, ei näe me alati enda ees viit rida ikoone, mis vastavad raamatu skeemile. Miks valitakse ikonostaasi loo jaoks selle viieastmeline vorm, ütleb templi rektor ülempreester Sergii PRAVDOLYUBOV Eluandev Kolmainsus Goleništševis (Moskva) ja Larisa GACHEVA, ikoonimaalija, PSTGU õpetaja.
Kuidas ikonostaas kasvas
Ikonostaasi kuju, kõrgus ja stiil sõltuvad templist, kuhu see püstitatakse. "Ikonostaas on osa templi arhitektuurilisest välimusest, " ütleb Larisa Gacheva. — Ikonostaasi loomine algab selle templi arhitektuuri, ajaloo ja stiili uurimisega, kuhu see paigutatakse. Ideaalis peaks ikonostaas olema seotud templi kujunduse stiiliga, olema proportsioonis selle proportsioonidega. Iidsetel aegadel kujundasid ikonostaasi arhitektid. Nüüd pole kirikuarhitekte nii palju, nii et juhtub, et ikonostaasi kujutise teevad ikoonimaalijad või muralistid, kes kujundavad kogu kiriku seinamaalingute süsteemi, kuid igal juhul peaks projekteerija või arhitekt välja töötama ikonostaas.
Ikonostaasi loojate valik on tohutu. Ikonostaaside kujundus ja selles olevate ikoonide koostis on korduvalt muutunud.
Esimesed andmed altari eraldamise kohta ülejäänud templist tõkke või eesriide abil pärinevad 4. sajandist. Bütsantsi templites olid altaritõkked madalad, need koosnesid parapetist, sammast ja kivitalast, mida kutsuti "temploniks". Keskel oli rist. Tavaliselt asetati altari külgedele Kristuse ja Jumalaema ikoonid. Aja jooksul hakati templile asetama ikoone või nikerdati sellele reljeefseid pilte. Risti hakati asendama Kristuse ikooniga ja see omakorda asendati deisisega (kreeka keelest "palve, palve" - kolmest ikoonist koosnev kompositsioon: keskel on Kõigeväeline Kristus ja tema poole pöördutakse palves : vasakul on Jumalaema, paremal Ristija Johannes. Ed.). Mõnikord asetati deesise külgedele hulk pühadeikoone (näiteks Siinail asuvas Püha Katariina kloostris), mõnikord lisati deesise auastmesse ka eraldi pühakute ikoone.
Vana-Vene kirikute kaunistused kordasid algselt Bütsantsi kujundusi. Kuid see ei olnud alati võimalik, näiteks puitkirikutes, mida oli enamus, seinamaali ei tehtud, selle asemel suurenes ikoonide arv ikonostaasis, kasvas altaribarjäär.
Viieastmeline ikonostaas sai Venemaal laialt levinud 17. sajandi esimesel poolel kuni keskpaigani. See koosneb kohalikest sarjadest, deesisidest, pühadest, prohvetlikest ja esiisasarjadest. Kõige kuulsam näide on ikonostaas. Kuulutamise katedraal Moskva Kreml. 15.-17. sajandi ikonostaase nimetatakse lauaks. "Tabel" on kreekakeelse sõna "templon" rikutud. Ornamentidega maalitud talad-tablad jagasid horisontaalselt nende külge kinnitatud ikooniread. Hiljem ilmusid ikoonide vahele vertikaalsed veerud.
Kuna viiekorruselised ikonostaasid katsid täielikult kogu idaseina, hakati Rostovi Suure kirikutes altarit eraldama tugeva kiviseinaga, mis oli läbi lõigatud väravaavadega, maaliti ikonostaasid freskodena otse kiriku idaseina äärde. tempel, väravad eristusid suurepäraste portaalidega.
Narõškini barokkstiil kaunistas ikonostaasi kolmemõõtmeliste nikerdustega. Veerud põimunud viinapuu, asendas postid ja tabelid. Tellimissüsteemi vertikaalide ja horisontaalide järjestust rikuti tahtlikult, ikoonid tehti ümmarguse, ovaalse või muu keerukama kujuga. Baroksetes templites muutus ikonostaas suurepäraseks kullatud raamiks värviliste ikoonide pritsmetega. Selline ikonostaas meenutab imelist Eedeni aeda, kus elavad pühakud (sellist võib näha näiteks Moskvas Novodevitši kloostri Smolenski katedraalis, Kostromas Ipatijevi kloostri Kolmainu katedraalis ja paljudes kirikutes Jaroslavl).
18.-19. sajandi klassikalisi kirikuid iseloomustab kõrge ikonostaas, altari ülemise tsooni avatud ruum, ikonostaas ise muutub arhitektuuriteoseks, see on ehitatud portikuste, triumfikaare või templi kujul. templis, samas kui selliste ikonostaaside ikonograafiline sisu on minimaalne (eriti väljendus see Peterburi kirikutes).
Millist ikonostaasi valida?
Larisa Gatšova räägib, millistest põhimõtetest peaks ikonostaasi looja juhinduma, valides nii erinevate stiilide hulgast: „Iidsed madalad altaribarjäärid võimaldasid kummardajatel näha altari maali, muutes selle osaks templi ruumist. Näiteks Kiievi Püha Sophias, saades osaks templiruumist, on Neitsi kujutised " Purunematu sein” ja armulaud paljastab ustavatele altaril toimuva. Madala ikonostaasi saab teha ka seoses arhitektuurse vajadusega - näidata kaunist kongi (altari apsiidi poolkuplit). Venemaal jõudsid nad kõrge ikonostaasi kuvandile, kui nad hakkasid uskuma, et altarit eraldaval seinal saab ja tuleb näidata kogu päästeajalugu. Mõnikord tuleb altar kuidagi spetsiaalselt eraldada. Püha haua kirikus on cuvuklia eriline, Püha koht- suletud ikonostaasi-templisse. Ja Päästja Kristuse katedraal on nii suur, et see ruum vajab lihtsalt ikonostaasi kelpkatusega kiriku kujul.
Milliste ikoonideta ei saaks ikonostaas olla? Larisa Gacheva: "Tänapäeval ei saa ikonostaasi ette kujutada ilma Päästja ja Jumalaema ikoonideta, ilma templikoonita, mis asub Päästja ikoonist paremal. Kui tempel on pühendatud Jumalaema ikoonile, siis on see ikoon kirjutatud ikonostaasile, kui tempel on pühendatud Issanda pühale, asendatakse Päästja ikoon piduliku ikooniga. Ikonostaas on võimatu ilma kuninglike usteta, kus on kujutatud kuulutust, seal võivad olla ka evangelistid, pühakud Johannes Krisostomos ja Basil Suur - liturgiate koostajad, prohvetid. Diakoni uks võib olla lihtsalt loor. Nüüd on seal templid, kus kuninglikud väravad on tehtud kardina kujul. Kui ikonostaas on astmeline, otsustavad arhitekt ja kunstnik sõltuvalt altarikaare proportsioonidest, millised astmed seal on. Alati tekib kohalik tüli. Sellele võib lisada piduliku rea ehk deisise, pidulikusse ritta võib lisada deisise, mõnikord on sellesse lisatud ka prohvetlikust reast tulnud Kolmainsuse ikoon.
Mida kosmosesse saata?
"Vene kõrge ikonostaas on üks suurepäraseid arusaamu Õigeusklikud inimesed ja õigeusu maailmavaade, - leiab ülempreester Sergius Pravdoljubov.- Ikonostaasi ees seistes mõtiskleb inimene oma maise, kõrgendatud pilguga tulevikureaalsuse üle, just nagu Jumalaema ikoonil “Rõõmustab sinust”. Sellele ikoonile on kogunenud kogu kirik. Kuidas saab lihtne inimene seda kohe ette kujutada? Kas lihtne inimene suudab ette kujutada deisise auastet?
Ainuüksi selleks, et näha trooni ja eesootavat, nagu katoliiklaste seas kombeks, preestrit näoga inimeste poole – sellest ei piisa. Ikonostaas on palju lähemal tavaline mees kes peab aru saama, mida me liturgias täpselt teeme, ja teda aitab ikonostaas.
Ikoonil “Rõõmustab sinust” on saabuvaid inimesi kujutatud ilma halodeta (halod on ainult Ristija Johannesel ja Damaskuse Johannesel), seal on isegi väikseid lapsi. Sellel ikoonil ei ümbritse Jumalaema tavaliselt täisring (igaviku sümbol), vaid katkendlik ring. Kera läheb ülevalt ja alt, kus inimesed seisavad, on see rebenenud. Ja igavik laskub meie peale tavalised inimesed. Kui seda ikooni kujutatakse lääneseinal (see on haruldane, kuid juhtub), siis voolab pühakute nägu seisvate koguduseliikmete sisse ja idaseina on ikonostaas, jällegi pühakute nägu. Siin on selgelt näha, et Kirik on üks, need on inimesed, kes siin palvetavad, nii pühakud kui ka pühadusele kutsutud.
Ferapontovi kloostri põhjaseinal on fresko "Rõõmustab sinus" ja sama süžeega ikoon on Kuninglike uste kõrval asuvas ikonostaasis. Templi sissepääsu juures asetatakse kaks laulukirjutajat. Selgub, et pilti “Rõõmustab sinust”, seda “ruumimoodulit”, korratakse mitu korda. Näeme seda pilti nii küljelt kui ka otse enda ees, Royal Doorsi kõrval. Me vaatame seda ja see on pilt meist endist. Me seisame all ja meie ees on altar, Jumala troon. See ikoon on imeline sümboolne pilt kogu inimkonnast. Seda saab saata kosmosesse teiste tsivilisatsioonide jaoks. Ikonostaas on ühtlasi kogu meie ajaloo kujutis.
Patriarhaalsed ja prohvetlikud auastmed räägivad minevikust. Esivanemate reas on Vana Testamendi pühakute ikoonid, enamasti Kristuse esivanemad, sealhulgas esimesed inimesed - Aadam, Eeva, Aabel. Ikoonid asetatakse prohvetlikule reale Vana Testamendi prohvetid käes rullraamatud tsitaatidega nende ettekuulutustest. Siin pole kujutatud mitte ainult prohvetlike raamatute autoreid, vaid ka kuningaid Taavetit, Saalomonit ja teisi inimesi, kes on seotud Kristuse sündimise ettekuulutamisega. Evangeelseid üritusi näitab pidulik rida. Kohalik rida on praegune, see on meile lähedal, sisaldab templiikooni. Ikonostaas räägib ka tulevikust: deisis, kui kirik palvetab kohtumõistja Kristuse poole inimkonna eest, näitab Kristuse teise tulemise ja viimse kohtupäeva hetke.
Iga kord, kui templisse siseneme, peatume ikonostaasi ees. Me ei pruugi pöörata tähelepanu kupli maalimisele või sammaste freskodele, kuid ikonostaasi on võimatu mitte näha. Samas, kui tema kohta on palju kunstikriitika uurimusi, siis ainsaks selle tähendust paljastavaks teoseks jääb ligi sada aastat tagasi kirjutatud isa Pavel Florensky raamat "Ikonostaas".
Irina REDKO
Maja ikoonid tuleb paigutada spetsiaalselt selleks ette nähtud kohta. Idaseina riiulile on kombeks ikoone panna, kuid kui see pole võimalik, siis pole idaküljele kodu ikonostaasi vaja korraldada. Mõnikord toimetatakse ikoone nn punasesse nurka. "Punane" tähendab "ilus" - see näitab, et ikoonide koht peaks olema puhas, korralik ja ilus.
Pühapilte saab paigutada kõikidesse elutubadesse. Magamistoas on jumalakartlik traditsioon teha pulmapilte. Kui pere on suur, on igas elutoas ikoonid vajalikud kõigi pereliikmete isiklikuks palveks.
Vagadel usklikel on köögis pühapildid (või vähemalt üks väike ikoon). See on tingitud palvepraktikast enne ja pärast söömist.
Püha ikoone ei saa paigutada mittekristliku sisuga raamatute riiulile. Neid ei ole soovitav panna televiisorisse või koos ilmalike maalidega - ikoonide koht tuleks selle pühamu jaoks spetsiaalselt kujundada.
Mõned usklikud panid maja sissepääsu kohale ikooni. Sageli näete selles kohas Püha Theotokos Hodegetria juhendi pilti, kuna õigeusklikul on kasulik enne tänavale minekut heades ettevõtmistes abi paluda. Mõnikord asetatakse maja sissepääsu kohale rist.
Kuidas korraldada ikoone majas
Ikoonide asukoha põhimõte kodu ikonostaas on üles ehitatud hierarhiale, mis sarnaneb ikonostaaside paigutusega templis. Kui ikoonid asuvad seinal, siis keskel, ikonostaasi otsas, peaks olema Püha Kolmainsuse või Issanda Jeesuse Kristuse ikoon. Sellest pildist paremale saate asetada Jumalaema ikooni ja vasakule Ristija Johannese või eriti austatud pühaku, näiteks Nikolai Imetegija ikooni. Allpool saate paigutada teisi pilte - ingleid, pühakuid, prohveteid, austust, õigeid. Kodu ikonostaasi võib kroonida krutsifiks.
Ei saa öelda, et oleks mingeid konkreetseid viiteid ikoonide paigutamise järjekorra kohta kodu ikonostaasi (välja arvatud see, et keskne koht on Issandale ihaldusväärne).
Kui ruum lubab, saate Issanda ja Neitsi peamiste ikoonide alla paigutada kaheteistkümnenda kristlike pühade pühapildid. Juhul, kui kodu ikonostaas sisaldab mitukümmend ikooni, võib kesksete kujutiste alla paigutada ka Päästja nägudega pühamuid või austatud Neitsi ja pühakute ikoone.
Õigeusu kirikus pole ühtki asja või tegevust, mis ei kannaks semantilist vaimset koormust. Sealhulgas ikonostaas ja loor Royal Doorsi kohal on jumalateenistuse täieõiguslikud "osalised".
Mis tähtsus on neil objektidel õigeusu kiriku mikrokosmoses?
Õigeusu kiriku arhitektuur ja siseviimistlus on nii-öelda taevas maa peal. See on mudel vaimne maailm– Taevariik – mille Issand ilmutas meile püha prohvet Moosese kaudu Siinai mäel. Seejärel käskis Jumal luua Vana Testamendi telki selge mustri järgi, mille Ta oli Moosesele pisidetailideni andnud. Uue Testamendi õigeusu kiriku struktuur on sama, mis Vana Testamendi oma, selle erinevusega, et meie Issand Jeesus Kristus sai inimeseks ja tegi inimkonna päästmise töö. Just selle suurejoonelise sündmuse tõttu toimusid Uue Testamendi templis muutused võrreldes Vana Testamendiga.
Kuid templi kolmeosaline struktuur jäi muutumatuks. Püha prohvet Moosese ajal olid need: õu, pühamu ja kõige püham. Uue Testamendi templis on see narteks, templi keskosa ja altar.
Eeskoda ja templi keskosa sümboliseerivad kirikut maa peal. Siin võivad olla kõik usklikud õigeusklikud. Templi keskosa vastab Vana Testamendi pühamule. Varem ei saanud selles olla keegi peale preestrite. Aga täna, kuna Issand puhastas meid kõiki oma puhta verega ja ühendas meid ristimise sakramendiga, siis võivad kõik õigeusklikud viibida templi keskosas - selles Uue Testamendi pühamus.
Moosese templi pühade püha vastab Uue Testamendi kiriku altarile. Ta on taevariigi sümbol. Pole ime, et see on ehitatud kõrgemale templi keskosa ja vestibüüli suhtes. Sõna "altus" tähendab ladina keeles "kõrget". Altari keskpunkt on troon. See on troon, millel Jumal ise istub nähtamatult templis. Õigeusu kiriku peamine koht. Isegi vaimulik, kellel puudub eriline vajadus (jumalateenistus, treb) ja vajalik liturgiline riietus (näiteks sutan), ei tohiks teda puudutada - see on püha maa, Issanda koht.
Tavaliselt püstitatakse altari ja templi keskosa vahele spetsiaalne ikoonidega kaunistatud sein. Seda nimetatakse ikonostaasiks. Sõna on kreeka, liit, moodustatud sõnadest "ikoon" ja "seis". See vahesein on püstitatud, nagu teised valesti arvavad, mitte selleks, et ei oleks näha, mida preester altaril teeb. Muidugi mitte. Ikonostaasil on selgelt määratletud liturgiline ja vaimne koormus.
Ikonostaaside püstitamise tava on väga iidne. Kirikupärimuse järgi käskis esimesena altari eesriidega sulgeda püha Vassilius Suur 4. sajandi teisel poolel. Kuid altari ja templi keskosa vahelised vaheseinad on tuntud veelgi varem. Näiteks Jeruusalemma Püha Haua kirikus.
Ikonostaasi kaasaegne ilme kujunes kirikukunstis praktiliselt välja 15. sajandi alguseks.
Niisiis, mida tähendab ikonostaas vaimses ja liturgilises mõttes?
See sümboliseerib pühakute ja inglite maailma – Taevariiki, mis on meile endiselt kättesaamatu. See on koht ja meeleseisund, mille poole peame püüdlema. Taevariik meie jaoks – maa peal elamiseks – on endiselt eraldatud ja kättesaamatu. Kuid iga õigeusklik kristlane on kohustatud selle poole minema ja püüdlema nende päästvate vahendite abil, mida Kirik ja selle Pea Kristus meile pakuvad.
Altari visuaalne eraldatus templi keskmisest osast peaks meid ajendama pürgima sinna – mäele ja see soov on igaühe elu tuum. Õigeusu kristlane. Usume, et ühel päeval avab halastav Issand meile uksed paradiisi ja juhatab meid sinna nagu Isa, kes armastab oma last...
Teisest küljest räägivad ikonostaasi ikoonid meile lugu inimkonna päästmisest meie Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Näiteks võib ikonostaas olla ühe- või mitmetasandiline. Esimeses astmes keskel on Royal Doors. See on ka Jumala koht. Isegi preestril ei ole õigust neid läbida: ainult rõivastes ja rangelt määratletud teenistusajal. Paremal ja vasakul on nn diakoni väravad. Nende kaudu pääsevad altari ette vaimulikud ja vaimulikud. Neid nimetatakse diakooniateks, sest nende kaudu lahkuvad diakonid altari juurest ja tulevad tagasi eripalvete (litaaniate) hääldamise ajal kuninglike uste ees. Kuninglikest ustest paremale on asetatud Päästja ikoon ja Püha Jumalaemast vasakule, diakoniväravatele endile, reeglina on paigutatud pühade peainglite Miikaeli ja Gabrieli ikoonid - need taevased diakonid. Jumal ehk esimese märtri ja arhidiakon Stepheni ja märter Lawrence'i pühad diakonid. Harvem - muud ikoonid. Parempoolse diakoni värava taga on templiikoon.
Kui ikonostaasis on teine tasand, nimetatakse seda "deesise astmeks". "Deisis" tähendab kreeka keeles "palvet, taotlust". Sageli on meil selle sõna tänapäeva vene keelde vale tõlge - "deesis". Rea keskel on kujutatud Kristust Pantokraatorit (Kõikvõimast) troonil, temast paremal (templi küljelt vaadatuna, siis vasakul) on palvepoosis Kõige püham Theotokos ja vasakul (kui templist, siis paremale) on püha prohvet Eelkäija ja Issanda Ristija Johannes samuti väljasirutatud kätega palves. Järgmisena on erinevate pühakute ikoonid, ka palvepoosides, näoga Päästja poole. Kujutada saab erinevaid pühakuid õigeusu kirik, enamasti on selleks 12 apostlit.
Otse kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon – sellest sai esimene Jumala enda pühitsetud liturgia. See on kiriku ja templi peamise teenistuse sümbol, sealhulgas Püha Euharistia - Kristuse ihu ja vere - teenimine.
Kui ikonostaasis on kolmas tasand, asetatakse sellele kaheteistkümne püha ikoonid. Just nemad sümboliseerivad langenud inimkonna päästmist Kristuse poolt. Vähem levinud (ainult suurtes katedraalides) on neljas ja viies tasand. Neljandas reas on kujutatud pühad prohvetid, viiendas - esivanemad (pühad esiisad Aadam ja Eeva, patriarhid Aabraham, Iisak jne). Püha Kolmainsuse ikoon on paigutatud ikonostaasi ülemise rea keskele ja seda kroonib Püha Rist kui meie pääste peamine instrument.
Kirikus olevat loori nimetatakse kreekakeelseks sõnaks "katapetasma" (tõlkes "kardin"). See eraldab kuninglikud uksed altari küljelt püha altarist.
Kõik templis: nii kuninglikud uksed kui ka loor omavad rangelt määratletud tähendust.
Näiteks Royal Doors on nii-öelda Kristuse uksed. Seetõttu asetatakse neile sageli ümmargused Kõigepühaima Theotokose kuulutamise ja nelja püha evangelisti ikoonid - need jutlustavad jumal-inimese Kristuse evangeeliumi. Kuninglike uste avamine jumalateenistusel ja vaimulike läbiminek neist on sümboliks tõsiasjale, et Issand on templis kohal ja õnnistab palvetajaid.
Alusta kogu öö valve. Pärast üheksandat tundi avanevad kuninglikud uksed ja preester viirutab vaikuses, seejärel kuulutab altari ees doksoloogiat Püha Kolmainu juurde ja muid kohustuslikke palveid, seejärel lahkub kuninglike uste kaudu altarist ja suitsutab kogu kiriku. ikoonid ja need, kes palvetavad. Kõik see sümboliseerib püha ajaloo algust, maailma loomist, inimkonda. Altari suitsutamine preestri ja palvetajate poolt sümboliseerib seda, et Jumal oli inimestega paradiisis ja nad suhtlesid Temaga otse nähtavalt. Pärast tsenseerimist on Royal Doors suletud. Toimus pattu langemine ja inimeste paradiisist väljasaatmine. Väravad avanevad taas vespri ajal, suitsutuskastiga tehakse väike sissepääs – see on Jumala lubadus mitte jätta patuseid inimesi maha, vaid saata nende juurde päästmiseks oma Ainusündinud Poeg.
Sama kehtib liturgia kohta. Väikese sissepääsu ees avanevad kuninglikud uksed – see sümboliseerib Kristuse sissepääsu kuulutustööle, seetõttu loetakse pärast seda ja veidi hiljem apostlit ja evangeeliumi. Suur sissepääs koos karika ja pateeniga on Päästja sissepääs ristil kannatavatele.
Katapetasma sulgemine enne hüüatust “Lähme. Pühakutele püha ”- Kristuse surma sümbol, Tema keha asend hauas ja haua sulgemine kiviga.
Näiteks ei peeta paljusid paastujumalateenistusi mitte ainult suletud kuninglike uste, vaid ka loori sulgemisega. See sümboliseerib tõsiasja, et inimkond on paradiisist välja aetud, et me peame nüüd nutma ja hädaldama oma pattude pärast enne suletud sissepääsu Taevariiki.
Nii loori kui ka kuninglike uste avamine lihavõttepühade jumalateenistuse ajal on sümboliks Jumalaga kadunud ühenduse taastamisele, Kristuse võidule kuradi, surma ja patu üle ning tee avamisele Taevariiki. igaühe jaoks meist.
Kõik see ütleb meile, et õigeusu jumalateenistuses, nagu ka kiriku ehitamisel, pole midagi üleliigset, vaid kõik on harmooniline, harmooniline ja mõeldud õigeusu kristlase taevastesse paleedesse juhatamiseks.
Preester Andrei Tšiženko
Ikonostaasis on tavaliselt kolm altari juurde viivat ust (väravat): ikonostaasi keskel, otse trooni ees - kuninglikud uksed, kuninglikest ustest vasakul (seoses nende ees olevatega). ikonostaas) - põhjavärav, paremal - lõuna.
Ikonostaasi külgväravaid nimetatakse diakoniuksteks. Kuninglikud uksed on tavaks avada ainult jumalateenistuse ajal (vene jumalateenistusel ainult teatud hetkedel). Nendest pääsevad läbi ainult vaimulikud, kes sooritavad vajalikke liturgilisi toiminguid. Diakooniauksi saab igal ajal kasutada lihtsaks (mittesümboliliseks) altarile sisenemiseks ja sealt väljumiseks. Samuti saavad vajaduse korral neist läbi astuda kiriku vaimulikud (aitavad vaimulikke talituse läbiviimisel).
Ikonostaasi ikoonide süžeedel ja nende järjestusel on teatud väljakujunenud traditsioonid. Ikonostaasi ikonograafiline kompositsioon väljendab kirikus toimuvate jumalateenistuste sisu ja tähendust. Mõned süžeed on aga asendatavad või varieeritavad, mis on tingitud ikonostaasi ajaloolisest arengust ja kohalolekust. kohalikud omadused. Vene ikonostaasi kõige levinum kompositsioon on järgmine:
Alumine rida (või teisisõnu "aste") - kohalik
Selles asuvad Kuninglikud uksed, millel on Kuulutuse kujutis ja neli evangelisti kahel tiival. Mõnikord on kujutatud ainult kuulutamist (peaingel Gabrieli ja kasvamas Jumalaema figuurid). Seal on täispikad pühakute kujutised, kõige sagedamini liturgia koostajad - Johannes Krisostomus ja Basil Suur. Kuninglike uste raamil (sambad ja krooniv varikatus) võivad olla pühakute, diakonite kujutised ja peal armulaua ikoon - Kristuse apostlite osadus. Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, vasakul on Jumalaema ikoon, mida aeg-ajalt asendavad Issanda ja Jumalaema pühade ikoonid. Päästja ikoonist paremal on tavaliselt templiikoon, see tähendab selle püha või pühaku ikoon, kelle auks see tempel on pühitsetud.
Lotusalp, GNU 1.2Diakoni ustel on kõige sagedamini kujutatud peainglid Gabrieli ja Miikaeli, mõnikord võib kujutada pühasid peadiakoneid Stefanust ja Lawrence'i, Vana Testamendi prohveteid või ülempreestreid (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Taaniel), on ettenägeliku röövli kujutis, harva teisi pühakuid või pühakuid.
teadmata , avalik domeen1. Moosese raamatu süžeedel on diakoniuksed mitmefiguuriliste stseenidega, paradiis ja keerulise dogmaatilise sisuga stseenid. Ülejäänud ikoonid kohalikul real võivad olla mis tahes. Selle määrab ikonostaasi loojate endi soov. Reeglina on need kohalikult austatud ikoonid. Seetõttu nimetatakse sarja kohalikuks.
Teine rida on deesis või deesis auaste
(Hiljem ikonostaasides seitsmeteistkümnenda keskpaik sajandil, nagu ka paljudes tänapäevastes ikonostaasides, asetatakse deesise astme asemel kohaliku rea kohale pidulik ikoonide tasand, mis varem asus alati kolmandal kohal. Tõenäoliselt on selle põhjuseks mitmefiguuriliste pidusöökide piltide väike skaala, mis on suurel kõrgusel vähem nähtavad. See liikumine rikub aga kogu ikonostaasi semantilist järjestust.)
teadmata , avalik domeen Deesise auaste- ikonostaasi põhirida, millest algas selle moodustamine. Sõna "deisis" tähendab kreeka keeles "palvet". Deesise keskel on alati Kristuse ikoon. Enamasti on see “Päästja jõus” või “Päästja troonil”, poolpika pildi puhul - Kristus Pantokraator (Kõikvõimas). Harva on õla- või isegi põhikujutised. Paremal ja vasakul on nende ikoonid, kes tulevad ja palvetavad Kristuse poole: vasakul - Jumalaema, paremal - Ristija Johannes, seejärel peainglid Miikael (vasakul) ja Gabriel (paremal), apostlid Peetrus ja Paul. Kell rohkem ikoonide koostis deesis võib olla erinev. Kujutatakse kas pühakuid, märtreid, pühakuid ja kõiki kliendile meelepäraseid pühakuid või kõiki 12 apostlit. Deesise servadel võivad olla sammaste ikoonid. Deesise ikoonidel kujutatud pühakud tuleks pöörata kolmveerand pöörde võrra Kristuse poole, nii et neid näidatakse Päästja poole palvetamas.
Kolmas rida - pidulik
See sisaldab evangeeliumi ajaloo peamiste sündmuste ikoone, see tähendab kaheteistkümnendaid pühi. Pidulik rida sisaldab reeglina Kristuse ristilöömise ja ülestõusmise ikoone (“põrgusse laskumine”). Tavaliselt on lisatud Laatsaruse ülestõusmise ikoon. Laiendatud versioonis Kristuse kannatuse, viimse õhtusöömaaja (mõnikord isegi armulaua, nagu kuninglike uste kohal) ikoonid ja ülestõusmisega seotud ikoonid – “Mürri kandvad naised haua juures”, “Tooma kinnitus” saab kaasata. Sari lõppeb Assumption ikooniga.
Andrei Rublev ja Daniil, avalik domeen Mõnikord puuduvad reas Jumalaema sündimise ja templisse sisenemise pühad, jättes rohkem ruumi kirgede ja ülestõusmise ikoonidele. Hiljem hakati ritta lisama ikoon "Risti ülendamine". Kui templis on mitu vahekäiku, võib külgmiste ikonostaaside pidulik rida erineda ja seda vähendada. Näiteks on kujutatud ainult evangeeliumi lugemisi nädalatel pärast lihavõtteid.
Neljas rida - prohvetlik
See sisaldab Vana Testamendi prohvetite ikoone, mille käes on kirjarullid, kuhu on kirjutatud tsitaadid nende ettekuulutustest. Siin pole kujutatud mitte ainult prohvetlike raamatute autoreid, vaid ka kuningaid Taavetit, Saalomonit, prohvet Eelijat ja teisi inimesi, kes on seotud Kristuse sünni eelkujutusega. Mõnikord on prohvetite käes kujutatud nende ennustuste sümboleid ja atribuute, mida nad tsiteerivad (näiteks Taanielil on iseseisvalt mäelt maha rebitud kivi Neitsist sündinud Kristuse kujutisena, Gideonil on kastene fliis, Sakarjal on sirp, Hesekielil on templi väravad suletud).
teadmata , avalik domeen Rea keskel on tavaliselt märgi Jumalaema ikoon, mis ümbritseb tema üsasse temast sündinud Poja kujutist, või Jumalaema koos lapsega troonil (olenevalt sellest, kas prohvetite pool- või täispikad kujutised). Siiski on varaseid näiteid prohvetlikest ridadest ilma Jumalaema ikoonita. Kujutatud prohvetite arv võib olenevalt rea suurusest erineda.
Viies rida - esiisa
See sisaldab Vana Testamendi pühakute, peamiselt Kristuse esivanemate, sealhulgas esimeste inimeste - Aadam, Eeva, Aabel - ikoone. Rea keskne ikoon on "Isamaa" või hiljem nn "Uue Testamendi Kolmainsus". Nende ikonograafiate kasutamise võimalusele õigeusu ikonograafias on tõsiseid vastuväiteid. Eelkõige keelustas need kategooriliselt Suur Moskva katedraal aastatel 1666–1667. Vastuväited põhinevad võimatusel kujutada Jumal-Isa, mida üritatakse otseselt Päevil (Päevivana) kujul (vanal ajal oli Päevist vana kehastuda vaid Kristuse kuju). ).
anonimus, avalik domeen Teine argument nende kahe ikooni tagasilükkamise kasuks on moonutatud kujutlus neis olevast Kolmainsusest. Seetõttu on mõnes tänapäevases ikonostaasis esiisade keskseks kujundiks tehtud Vana Testamendi Kolmainsuse ikoon, st pilt kolme ingli ilmumisest Aabrahamile. Andrei Rubljovi ikooni peetakse Kolmainsuse eelistatuimaks ikonograafiliseks versiooniks. Kuid "Isamaa" ja "Uue Testamendi kolmainsuse" kuju sai laialt levinud ja on ikoonimaalis kasutusel siiani.
Lõpetamine
Ikonostaas lõpeb risti või ristilöömise ikooniga (ka risti kujul). Mõnikord asetatakse risti külgedele saabuvate ikoonid, nagu tavalisel ristilöömise ikoonil: Jumalaema, teoloog Johannes ja isegi mõnikord mürri kandvad naised ja tsenturioon Longinus.
Täiendavad read
IN XVII lõpp sajandil võis ikonostaasidel olla kuues ja seitsmes ikoonide rida:
- Apostlite kannatus on pilt 12 apostli märtrisurmast.
- Kristuse kannatus on üksikasjalik ülevaade kogu Kristuse hukkamõistmise ja ristilöömise ajaloost.
Need täiendavad ikoonide read ei sisaldu klassikalise nelja- või viieastmelise ikonostaasi teoloogilises programmis. Nad ilmusid Ukraina kunsti mõju all, kus need teemad olid väga levinud.
Lisaks paigutati tollal päris allosas, põranda tasemel, kohaliku rea alla kristluse-eelsete paganlike filosoofide ja sibüllite kujutised koos tsitaatidega nende kirjutistest, milles nähti ettekuulutusi Kristuse kohta. Kristliku maailmavaate kohaselt püüdlesid nad, kuigi nad Kristust ei tundnud, tõe tundmise poole ja võisid alateadlikult anda ettekuulutuse Kristuse kohta.