Usutunnistuse sõnad" Pühakirja järgi tõusis üles kolmandal päeval” laenatud 1. Kor. 15, 4:
“… Ta maeti ja ... tõusis üles kolmandal päeval Pühakirja järgi.
sõnadega " pühakirja järgi"" tähendab, et Jeesus Kristus suri ja tõusis üles täpselt nii, nagu oli prohvetlikult kirjutatud Vana Testamendi raamatutes" 7,
“… Ta sai haavata meie pattude pärast ja piinatud meie süütegude pärast; Tema peale langes karistus meie rahu eest ja Tema löökide läbi saime terveks."(Js 53:6).
“… Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühal näha rikutust.(Ps 15:10; Apostlite teod 2:27).
IN Vana Testament on viide, et Kristus pidi üles tõusma just kolmandal päeval. Kolmepäevase ülestõusmise prototüübiks oli Issanda enda sõnul prohvet Joona kolmepäevane viibimine vaala kõhus:
“Sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames.(Mt 12:40).
Kristuse ülestõusmise reaalsus
Jeesuse Kristuse ülestõusmine on inimteadvuse raamidest nii kaugele väljuv sündmus, et sellesse oli raske uskuda isegi Tema jüngritel, keda Issand ise oli selle tõe tajumiseks mitu aastat ette valmistanud. Isegi pärast seda, kui avastati, et haud on tühi, ei mõelnud ükski jüngritest, välja arvatud teoloog Johannes, ülestõusmisele. Ap. Toomas püsis oma uskmatuses ka pärast seda, kui enam kui tosin Kristuse jüngrit tunnistasid talle Ülestõusnu ilmumise kohta.
Kristuse surnuist ülestõusmise fakt on kinnitatud:
a) kirstu tühjus;
Kohe pärast matmist tulid juudi rahva juhid Pilatuse juurde ja palusid tal käsku anda "valvama hauda kuni kolmanda päevani, et tema jüngrid ei tuleks öösel ega varastaks Teda ega ütleks rahvale: Ta on surnuist üles tõusnud”(Matteuse 27:64). Pärast ülestõusmist, kui haud oli tühi, andsid samad ülempreestrid ja variserid altkäemaksu hauda valvavatele sõduritele, öeldes neile:
“öelda, et Tema jüngrid tulid öösel ja varastasid Ta, kui me magasime.(Mt 28:13).
b) matuseriiete olemasolu kirstus;
Kirstu tühjus ise ei oleks tõsine argument Ülestõusmise kasuks, kui kirstu poleks jäänud matmisriideid. Juutide matuseriitused olid sellised, et surnu kehalt oli matuseriideid peaaegu võimatu eemaldada. Küllap just see asjaolu sundis ap. Teoloog Johannes uskuma ülestõusmise reaalsusesse (Jh 20:6-8).
c) Ülestõusnu ilmumine jüngritele;
Uue Testamendi raamatud kirjeldavad kümmet ülestõusnu ilmumist jüngritele. Lisaks räägib see ilmumisest jüngritele neljakümne päeva jooksul pärast ülestõusmist, et õpetada neile Jumala Kuningriigi saladusi (Ap 1:3).
Vanas Testamendis ennustati Kristuse taevaminekut:
“Ja tema jalad seisavad sel päeval Õlimäel, mis on Jeruusalemma ees ida pool.”(Sak. 14:4).
Evangelistid Markus ja Luukas räägivad selle ennustuse täitumisest:
“… Pärast nendega rääkimist tõusis Issand taevasse.(Markuse 16:19).
“Ja kui ta neid õnnistas, hakkas ta neist eemalduma ja tõusis taevasse.(Luuka 24:51).
“Seda öelnud, tõusis Ta nende silme all ja pilv viis ta nende silmist ära."(Apostlite teod 1:9).
Teised õpilased teadsid kahtlemata Ülestõusmise sündmustest:
“Keegi pole taevasse tõusnud peale Inimese Poja, kes taevast alla tuli."(Johannese 3:13).
“Tema on ka see, kes tõusis üle kõigi taevaste.(Ef 4:10).
Tarkuse märk on tunda huvi tuttava vastu. Mis puutub usku, siis sellega mitte harjumine, vaid igavese noorena kogemine on kõrgeim tarkus. Ja avastage huviga seda, mis tundus tuttav – surematuse algus.Usutunnistuses laulame Kristusest: "Ta kannatas ja maeti ning tõusis kolmandal päeval üles pühakirja järgi." Mida ütleb Pühakiri ülestõusmise kohta? Kus on need kirjakohad, kui Kristuse jüngrid, kuuldes sellest, küsisid üksteiselt: "Mida tähendab surnuist üles tõusta?"
Ilma Jumala Vaimuta ja ilma Kristuse õnnistuseta on Pühakiri inimese eest suletud. Pärast ülestõusmist ilmus Kristus jüngritele ja ainult siis avas ta nende meeled Pühakirja mõistmiseks(Luuka 24:45). Ja hämmastav Paulus ütleb juutide kohta: Nende mõistus on pimestatud: seesama loor jääb Vana Testamendi lugemisel kasutamata tänapäevani, sest Kristus on selle eemaldanud. Tänaseni, kui nad Moosest loevad, on nende südamel loor; aga kui nad pöörduvad Issanda poole, siis see kate eemaldatakse(2Kr 3, 14-16).
Sümboli sõnad Pühakirja kohta on samuti võetud Pauluselt. Kogu sümbol koosneb piiblitsitaatidest, välja arvatud sõna "oluline". Niisiis, apostli sõna: Ma õpetasin teile alguses seda, mida ma ise aktsepteerisin, see tähendab, et Kristus suri meie pattude eest vastavalt Pühakirjale ja et Ta maeti ning et ta tõusis üles kolmandal päeval Pühakirja järgi.(1Kr 15:3-4).
Kristuse ohverduse prototüüp oli Iisaki ohver. Ta kandis puid üles mäele ja heitis kuulekalt noa alla pikali ning Jeesus kandis risti Kolgatale ja lasi end risti lüüa. Gregory Palamas ütleb isegi, et kui Aabraham ei kõhelnud oma poega altarile asetamast, kohustas ta Jumalat lõpuks saatma maailma oma ainusündinud ja armastatu. Kuna inimeste seas on keegi, kes on Jumalale arusaamatul määral sõnakuulelik, siis peab Jumal inimeste päästmisel minema lõpuni.
Iisak tapeti Aabrahami südames. Iisaku südames toimus ka üleminek teise reaalsusesse. Kuid nad tulid mõlemad elusalt mäelt alla ja Iisak kõndis nagu ülestõusnud. See oli kolmandal päeval(1Ms 22:4) teed kodust. Aabraham ütles noortele: Mu poeg ja mina läheme sinna, kummardame ja pöördume tagasi teie juurde(1Ms 22:5). Aga nuga oli tema käes! Sedapuhku ütleb apostel Paulus: Usu läbi ohverdas Aabraham, olles kiusatud, Iisaki ja, kellel oli tõotus, ohverdas oma ainusündinud poega, kellest öeldi: Iisakisse kutsutakse su soo. Sest ta arvas nii Jumal on võimeline inimesi surnuist üles äratama, sellepärast võtsin selle endena vastu(Hb 11:17-19). Siin on Pühakirja suur ja salapärane tunnistus Kristuse ohvri tüübi ja Aabrahami usu kohta ülestõusmisse.
Joona kohta öeldakse: Ja Issand käskis suur vaalõgivad Joona; ja Joona oli vaala kõhus kolm päeva ja kolm ööd. Ja Joona palvetas Issandat, oma Jumalat vaala kõhust... Ja Issand rääkis vaalaga ja see viskas Joona kuivale maale(Joon. 2, 1-2, 11).
See prohveti viibimine merelooma sees oli täielik sarnasus elusalt põrgusse laskumisega, sest juutidele tundus meri ise kohutava piirkonnana ja koletistega asustatud. Jumala kõikvõimas vägi peitub iidsete inimeste teadvuses, et Jumal valitseb mere üle, seab piiri selle lainete tormamisele, purustab sügavuses olevad maod ja valitseb täielikult selle kohutava elemendi üle. Nii et Joona oli põrgus ja ta oli elus! Lisaks palvetas ta seal. Mis see on? See on see: Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: Õpetaja! Tahaksime näha Sinult märki. Aga tema vastas ja ütles neile: "Kuri ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht; sest nii nagu Joona oli vaala kõhus kolm päeva ja kolm ööd, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames (Matteuse 12:38-40).
Palju on juba öeldud. Peate hoolikalt närima ja õpitut omaks võtma. Aga lähme edasi. Hoosea kuuendast peatükist loeme: Oma kurbuses otsivad nad mind varahommikust peale ja ütlevad: „Lähme ja pöördume tagasi Issanda juurde! sest Ta on meid haavanud ja Ta teeb meid terveks, Ta on meid löönud ja ta seob meie haavad kinni. Ta äratab meid ellu kahe päevaga, kolmandal päeval äratab ta meid üles, ja me elame Tema ees. Nii et andke meile teada, püüdkem tunda Issandat; Tema ilmumine on nagu koit ja ta tuleb meie juurde nagu vihm, nagu hiline vihm kastab maad.(Hos. 6, 1-3).
Üldiselt ütlesid inimesed, kes olid Raamatu ees pimedad ja muutusid halliks, uurides Kõigekõrgema, iidse Iisraeli alandlike tarkade sõnu, juba kristluse-eelsetel iidsetel aastatel, et kogu Pühakiri räägib Messiast. Tuleb lihtsalt osata seda märgata ja mõista. Teil peavad lihtsalt olema kõrvad, et kuulda, ja silmad, et näha. Lihtsalt...
Kristusest räägitakse Moosese Seaduses, Prohvetites ja Psalmides. Seega ütleb Kristus ise: See on see, millest ma teile rääkisin, kui ma veel teie juures olin, et kõik, mis on kirjutatud minu kohta Moosese seaduses, prohvetites ja psalmides, peab täituma.(Luuka 24:44). Psalmid antakse spetsiaalselt. Ja oma jutluses Messiast, kes murdis surma sidemed, tsiteerivad nii Paulus kui Peetrus sama psalmi – 15.
Siin on Peetri sõnad: Taavet ütleb Tema kohta: Ma nägin Issandat alati enda ees, sest Ta on minu paremal käel, et ma ei kõiguks. Sellepärast rõõmustas mu süda ja mu keel rõõmustas; isegi mu liha puhkab lootuses, sest sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühakule näha rikutust. Sa oled mulle eluteed tundma õpetanud, Sa täidad mind rõõmuga Sinu juuresolekul. Mehed, vennad! olgu teile julgelt rääkida esiisa Taavetist, et ta suri ja maeti ning tema haud on meiega tänaseni. Olles prohvet ja teades, et Jumal tõotas talle tema niude viljast võetud vandega üles äratada Kristuse lihas ja istutada ta oma troonile, Ta ütles esmalt Kristuse ülestõusmise kohta, et Tema hing ei jäetud põrgusse ja Tema liha ei näinud korruptsiooni. Selle Jeesuse Jumal äratas üles, mille tunnistajad me kõik oleme.(Apostlite teod 2:25-32).
Ja siin on Pauluse sõnad Issanda kohta ühes sünagoogis: Me kuulutame teile, et lubadus isadele antud, Jumal täitis selle meie, nende laste jaoks, äratades Jeesuse, just nagu on kirjutatud teises psalmis: Sina oled mu Poeg: täna olen ma Sind ilmale toonud. Ja et Ta äratas ta surnuist üles, et ta ei muutuks enam rikutuks, selle kohta ütles Ta nii: Ma annan sulle tõesti Taavetile tõotatud halastuse. Seetõttu ütleb ta teises kohas: Sa ei lase oma Pühal näha rikutust. Taavet, olles omal ajal teeninud Jumala tahet, puhkas ja tema isad suudlesid teda ning nägi rikutust; aga see, kelle Jumal üles äratas, ei näinud rikutust(Apostlite teod 13:32-37).
Siin on sõnade tabel Kristuse kohta, kes Pühakirja järgi tõusis üles kolmandal päeval. Need on isegi toidu esimesed viljad, mis on avatud igale inimesele, kes oskab lugeda ja kellel pole loori silmade ees. Juutidele jutlustades olid apostlid pidevalt sunnitud analüüsima Püha Raamatu tekste, tõestama ennustuste täitumist ja vabastama varjatud tähendusi. Ma ei kahtle, et kogu Vana Testament ilmus nende suhu kui märkide ja prohvetikuulutuste varakamber Issanda Jeesuse, Tema surma ja ülestõusmise kohta.
Me ei saa neid kõnesid kuulda. Kuid see ei tähenda, et me nälga tunneme Issanda sõnu kuuldes, nagu on kirjutatud Aamoses (vt Aamos 8:12).
Me teame peamist: Päästja tuli, Päästja tapeti, kuid Ta elab igavesti ülestõusmise väes. Peate Teda armastama ja otsima Tema häält Pühakirja lehekülgedel. Otsi nagu Armastatu Laululaulust Piibli viinamarjaistanduses, kus iga leht on sõna ja iga leht on mari.
Uus Testament, nagu teate, räägib peamiselt Jeesusest Kristusest. Samal ajal väidavad Uue Testamendi autorid pidevalt, et Vana Testamendi ennustused täitusid Kristuses. Aga kus täpselt Vanas Testamendis on öeldud Kristuse kohta ja kuidas me teame, et see käib Tema kohta – kuna nime otseselt ei mainita?
Ajakava või allkiri?
Kõigepealt tuleb tunnistada: Vanast Testamendist me ei leia ridu, mis näeksid välja nagu matemaatiliselt täpne tõestus Uue Testamendi õigsuse kohta. Prohvet Jesaja ega kuningas Taavet ei öelnud kunagi: „Sel ja sellisel aastal sünnib Petlemma linnas Neitsi Maarjale poeg Jeesus, kes teeb palju imetegusid ja siis lüüakse Taavet risti. Jeruusalemma müürid ja tõusevad üles kolmandal päeval."
Aga kas oleks hea, kui nad seda ütleksid? See on ebatõenäoline, sest siis ei jääks inimestele vabadust ja usk eeldab vaba valikut: kas prohveti sõnu võib vastu võtta või need tagasi lükata.
Sellepärast ei näe kõik Vanas Testamendis ennustusi Kristuse kohta. Evangelistide ajal lõhestas see küsimus juudi rahvast: mõned nägid Pühakirjas, et nad teadsid (Uut Testamenti polnud veel kirjutatud) kinnitust kõigele, mida Naatsareti Jeesuse järgijad õpetasid, ja nad said kristlased. Teised otsustasid, et Tal pole sellega midagi pistmist – just see arusaam lahutab judaismi ikka veel kristlusest.
Millised on need ennustused, milles võib Kristust näha või mitte? C.S. Lewise raamatus "The Silver Chair" (sarjast Narnia) on täpne pilt: lõvi Aslan, kes saadab kaks last ohtlikule teekonnale, teatab neile märgid kes neid sellel teel aitab. Aga ta ei lase neil täpne kaart. Ta ütleb umbes nii: „Näete selle varemeis linna ühe kivi peal kirja. Käitu tema käskude järgi." Ja lisab: "Märgid, mida te Narnias näete, ei ole täpselt need, mida te ette kujutate. Sellepärast on nii oluline märke peast meeles pidada ja mitte pöörata tähelepanu nende välisele kestale. Tõepoolest, kiri hävitatud linnas osutub nii tohutuks, et seda saab lugeda ainult ülalt, ja teest väsinud poisid hajuvad, unustavad sildid, ei püüa neid seostada sellega, mida nad ümberringi näevad. nii et nad ei tunne neid ära – ja nende tee osutub palju pikemaks ja ohtlikumaks.
Ja veel üks huvitav detail. Sildis, mida nad pidid lugema, oli ainult kaks sõna: “...minu all” – see oli muistse kuninga epitaafi jäänuk. Näib, et neil sõnadel polnud reisijate jaoks mingit tähendust - kuid tegelikult oli sildi all sissepääs koopasse, kus asus nende otsitav prints. Sildise teksti koostaja ilmselt ei mõistnud, et sellel on teine, varjatud tähendus - kuid Jumala jaoks pole midagi juhuslikku ja uus tähendus, märk Aslani reisijatele, jäi varjatuks, kuni nad ise selle paljastasid.
Niisiis, kas leiame sarnaseid asju Vanast Testamendist? märgid?
Messia ootel
Kõigepealt peame mõistma, et Vana Testamendi ennustused Kristuse kohta ei ole üksikud salmid või peatükid, vaid pigem ideed, mis Pühakirja läbistavad. Näiteks idee lepitav ohverdus, kelle veri peseb patu inimeselt ära. Teine Vana Testamendi keskne idee on arusaam Jumalast kui ainsast tõelisest Iisraeli kuningast, kes ühel päeval valitseb nähtaval viisil oma rahva üle ja allutab kogu maailma iseendale. Pidulik hüüe "Issand valitseb!" kõlab nii psalmides kui prohvetlikes raamatutes ja see viitab just sellele ajale.
Küll aga on Issand Vanas Testamendis inimesele nähtamatu ja kättesaamatu – kuidas saab Ta tõusta kuninglikule troonile ja sobituda paleesse? Muidugi ei mõistnud iisraellased Tema valitsemist nii materialistlikul viisil. Nagu nad eeldasid, istuks füüsilisel troonil Issanda valitud kuningas. Kuna neid valimisi kujutati sümboolselt võidmisena oliiviõli, siis nimetasid iisraellased oma ideaalkuningat Võituks; heebrea keeles kõlab see sõna nagu "Mashiach" (sellest ka vene "Messias") ja kreeka keeles "Kristus".
Kas sa oled Kristus?- küsisid need, kes olid kõige vähem kaldunud temas Kristust nägema, Jeesuselt tema kohtuprotsessil (). Ristija Johannes küsis Kristuselt oma jüngrite kaudu ligikaudu samal viisil: Kas sina oled see, kes peab tulema või peaksime ootama midagi muud?(OKEI 7 :19). Näib, et Messias oli Palestiina rahvas 1. sajandil pKr. ootasime peaaegu sama pingega, millega ootame inimest, keda me isiklikult ei tunne, kellega oleme kokku leppinud kohtumise. Noh, miks ta hilineb? Võib-olla on see see üks? Või see üks? Tule ja küsi, äkki...
Kuidas nad teadsid Messia tulekust? Pühakirjast, mida tänapäeval nimetame Vanaks Testamendiks. Issand rääkis Taavetile tema järglasest: Mina olen tema isa ja temast saab minu poeg(). Muidugi viitab see ettekuulutus ajalooliselt Saalomonile, Taaveti armastatud pojale, kes ehitas Jeruusalemma templi. Kuid maapealne kuningas on ainult Taevakuninga asekuningas ja ideaalis peaks nendevaheline suhe kujunema isa ja poja omaks.
Muide, just nende Issanda sõnade tõttu uskusid iisraellased, et Messias, nagu iga seaduslik Iisraeli kuningas üldiselt, on kuningas Taaveti otsene järeltulija. Seetõttu alustab Matteus oma evangeeliumi Jeesuse sugupuuga ja seepärast kutsusid need, kes Ta vastu võtsid, teda "Taaveti Pojaks".
Ja kuningas Taaveti nime kandev psalter räägib Jumalast ja kuningast järgmiste sõnadega: Issand ütles mu Issandale: Istu mu paremale käele, kuni ma panen su vaenlased su jalgealuseks.(). Juba evangeeliumiajal mõisteti seda salmi kuninga-Messia (Kristuse) ja Jumala vaheliste suhete kirjeldusena. Seda tsitaati tsiteeris Jeesus ise, kui ta küsis variseridelt: kuidas saab Taavet Messiat Issandaks nimetada, kui Messias on Taaveti järeltulija ehk tema poeg, nagu tol ajal räägiti? Küsimus ajas nad nii segadusse, et nad mitte ainult ei osanud sellele vastata, vaid ka edaspidi ei esitanud nad Jeesusele keerulisi küsimusi ().
Tegelikult paljastatakse siin meile saladus, mis polnud täiesti selge isegi kõige lähedasematele Jeesuse jüngritele: Messias ühelt poolt pärineb lihast Taavetilt, teisalt aga on temast mõõtmatult suurem. See tähendab, et Ta on Inimene, kuid samal ajal on Ta ka Jumal. Tõenäoliselt ei sisaldanud selle psalmi konkreetne ajalooline, maiste kuningatega seostatav tähendus nii keerulist teoloogilist elementi, kuid kui me räägime ainult ajaloolisest kuningast, siis miks oleks vaja seda hümni lisada Pühakirja? Kindlasti on sellel sügavam tähendus.
Juba Uue Testamendi ajal tajusid juudid paljusid sarnaseid kirjakohti Pühakirjas kui messiastlikke prohvetiennustusi, mis viitasid tulevasele õiglasele kuningale. Aga milline kuningas sellest saab?
Võit või kannatus?
Muidugi tahavad kõik oma kuningaid võidukalt näha. Kas pole selles samas psalmis öeldud: Kas ma teen su vaenlastest su jala stambiks?(). Teistel prohvetitel on midagi sarnast: hiilgav kuju võidukast kuningast, keda tema endised vaenlased kummardavad ja kellele alluvad. Kuid samas Jesajas kohtame ka täiesti teistsugust kujundit: kannatavat Messiat. Ta tõusis Tema ette nagu järglane ja kui võrs kuivast maast; Temas ei ole kuju ega suurust; ja me nägime Teda, ja Temas ei olnud midagi sellist, mis meid Tema poole tõmbaks. Ta oli inimeste ees põlatud ja alahinnatud, kurbuste mees ja valuga tuttav ning me pöörasime oma näod Temast eemale; Ta oli põlatud ja me ei mõelnud Temast midagi. Kuid Ta võttis enda peale meie nõrkused ja kandis meie haigused; ja me arvasime, et Jumal on Ta löönud, karistanud ja alandanud. Aga Ta sai haavata meie pattude pärast ja piinatud meie süütegude pärast; meie rahu karistus oli Tema peal ja Tema löökide läbi saime terveks. Me kõik oleme eksinud nagu lambad, igaüks oleme pöördunud oma teele ja Issand pani tema peale meie kõigi patud. Teda piinati, kuid Ta kannatas vabatahtlikult ega avanud oma suud; nagu lammas viidi ta tapale ja nagu tall vaikib pügajate ees, nii et ta ei avanud oma suud ().
Nende ridade ja paljude teiste Kristust käsitlevate prohvetikuulutuste puhul nimetatakse Jesajat isegi „Vana Testamendi evangelistiks”. Aga kuidas see saab olla? Kuidas saab Messias olla nii võitja kui ka võidetu? Kohtunik ja süüdistatav? Ülistatakse ja põlatakse? Vastused kõigile neile küsimustele anti maailmale alles Uues Testamendis ja Vana Testamendi ennustused ei paljasta seda saladust meile täielikult, need on just need märgid, mis ei ole just sellised, nagu te neid ette kujutasite. Aga neid on ikka liiga palju ja kes heas usus otsib, tunneb ilmselt vähemalt mõne ära.
Üksikasjad ja üksikasjad
Evangeeliumi lugu Kristusest algab tegelikult Tema kui Messia kuulutamisega. Peaingel Gabriel, teatades Maarjale Jeesuse sünnist, ütleb, et Ta Ta valitseb Jaakobi soo üle igavesti ja tema kuningriigil ei ole lõppu.(). Pange tähele, et siin algusest peale me räägime võiduka Messia kohta, mis tähendab, et sellele järgnenud kannatused ja isegi Kristuse surm ei tähendanud sugugi ei Tema lüüasaamist ega Tema Kuningriigi vähenemist.
Ja siis on palju detaile ja detaile; Evangelist Matteus pöörab neile eriti suurt tähelepanu. Sõna otseses mõttes osutub iga detail oluliseks mitte ainult evangelisti, vaid kõigi jaoks üldiselt. Kui kuningas Heroodes soovib teada saada, kus uus kuningas sündis (ja Heroodes ise mõistab Tema kuningriiki eranditult poliitilises mõttes ja näeb Messias ohtu enda valitsemisele), pöörduvad tema nõuandjad ei kellegi muu kui prohvet Miika raamatu poole. : Ja sina, Petlemma Efrata, kas sa oled väike Juuda tuhandete seas? sinust tuleb minu juurde see, kes on Iisraeli valitseja ja kelle päritolu on algusest, igaviku päevadest(). Ja kui Joosep ja Maarja põgenevad Egiptusesse ja naasevad mõne aasta pärast koju, tsiteerib evangelist prohvet Hoosea sõnu: Kui Iisrael oli noor, armastasin ma teda ja kutsusin oma poja Egiptusest välja ().
Muide, nende kahe ettekuulutuse vahel on märkimisväärne erinevus. Miika räägib selgelt teatud valitsejast, tema sõnad viitavad üsna selgelt Messiale. Kuid Hoosea sõnu tema raamatu kontekstis on lihtsam mõista nii: me räägime Iisraeli inimestest endist, kes olid Egiptuse orjus, kuid Issand tõi nad sealt välja. See tähendab, et mõnel evangeeliumis Kristusele viidatud ettekuulutusel võis alguses olla erinev ajalooline tähendus. See sobib. Veelgi enam, kui Messias on ideaalne kuningas ja ideaalne iisraellane, siis on selge, et mõned sündmused tema elust kordavad ühel või teisel viisil sündmusi teiste kuningate ja kogu Iisraeli rahva elust.
Kuid eriti palju ettekuulutusi on seotud Kristuse ristilöömise ja ülestõusmisega. Peaaegu iga ristisurma detail kajastub prohvetite sõnades. See ja surm ristil kui Kristus löödi ristile ja tema riided jagati loosiga (). Ja äädikas, mis talle ristil juua anti (). Ja rikka mehe haud, kuhu nad panid Tema surnukeha (). See on lõpuks kolmekümne lugu hõbemündid, mille Juudas sai oma reetmise eest, ja siis, olles tehtust hirmunud, viskas nad templis põrandale ja koos nendega ostsid nad pottsepa maa ().
Vanas Testamendis on ka ettekuulutusi Kristuse ülestõusmisest ja üldisest ülestõusmisest. Lõppude lõpuks kirjutati kaua enne Messia sündi: Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühakul näha korruptsiooni ().
Lõpuks on Vanas Testamendis omamoodi kronoloogia – salapärane Taanieli raamat. See ütleb, et Jeruusalemma taastamisest kuni Messia ilmumiseni peab see kestma seitse nädalat ja kuuskümmend kaks nädalat(). Tõsi, seda perioodi võib lugeda erinevate sündmuste põhjal ja Taanieli ennustusi tõlgendatakse erinevate tõlkide poolt väga erinevalt, kuid juba ammu on kehtinud järgmine arusaam: templi taastamise vahel pärast Babüloonia vangistamist kuni Kristuse ilmumiseni rahvale möödus kuuskümmend üheksa nädalat ehk 483 aastat.
"Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg!"
Pöörakem tähelepanu ka sellele, kuidas inimesed tunnevad evangeeliumis Jeesuses ära kauaoodatud Messia, Kristuse. Jeesus küsis oma jüngritelt: Kelleks inimesed ütlevad, et mina, Inimese Poeg, olen? Nad ütlesid: ühed Ristija Johannesele, teised Eelijale ja teised Jeremijale või ühele prohvetitest. Ta ütleb neile: Kelleks te mind peate? Siimon Peetrus vastas ja ütles: Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg. Siis Jeesus vastas ja ütles talle: Õnnis oled sina, Siimon, Joona poeg, sest seda ei ilmutanud sulle mitte liha ega veri, vaid minu Isa, kes on taevas. ().
Ta ei kuuluta end Messiaks – Ta esitab lahtise küsimuse ja alles pärast seda, kui Peetrus (nähtavasti teised ei osanud või ei julgenud seda sõnastada) kutsus Teda täismessialiku tiitliga, kinnitab Kristus oma õigsust ja lisab: inimene ei saa. mõelge sellele omaette. Selle, Jumal paljastab talle selle saladuse.
Samas ei vähendata kuidagi inimese vabadust seda saladust aktsepteerida või tagasi lükata. Prohveteeringutel, nagu me juba teada saime, ei ole matemaatilise tõestuse jõudu ja igaüks neist on seletatav juhusliku kokkusattumusega või isegi ebatäpse tõlkega... Seetõttu ei näe paljud Vana Testamendi eksperdid Kristus selles. Tegelikult on judaismi seisukoht selline: juudid omistavad osa ennustusi Messia tulekule, mis nende vaatenurgast pole veel toimunud, ja osa kellelegi või millelegi muule. Näiteks Jesaja 53. peatükk, mis räägib Messia kannatustest, puudutab Iisraeli rahvast tervikuna. Ja moslemid, austades Jeesust (Isat) kui suurt prohvetit, ei pea Teda sugugi Jumala Pojaks ja üldiselt on messialikud ideed islamile võõrad.
Pealegi tekkis judaismis aeg-ajalt inimesi, kes kuulutasid end messiateks. Tuntuim on Sabatai (või Shabtai) Zvi, kes elas 17. sajandil. Ottomani impeeriumi ja pöördus lõpuks surmaähvardusel islamisse (kuid isegi see ei ajanud selle innukamaid järgijaid segadusse). Mainiti ka teisi nimesid...
Sarnaseid ideid on alati kasutatud poliitiline võitlus võimu pärast ja ideoloogilistes sõdades inimeste mõistuse pärast. Aga kui me tõesti teame selle nime, kes valitses kogu maailma üle, kes tõi meile tervenemise patust ja surmast ning lepitab meid Jumalaga, siis pole need manipulatsioonid meile enam eriti olulised - ju me juba teame. kõige tähtsam asi.
Üldise ülestõusmise dogma on üks neist kristlikest dogmadest, mis on ratsionaalse taju jaoks kõige raskemad. Surma kõikvõimsus, selle vääramatus ja parandamatus näivad olevat nii ilmne tõsiasi, et ülestõusmisõpetus võib tunduda vastuolus tegelikkusega. Keha lagunemine ja kadumine pärast füüsiline surm tundub, et ei jäta lootust tema hilisemaks paranemiseks. Lisaks on keha ülestõusmise õpetus vastuolus enamiku eelkristlikul ajastul eksisteerinud filosoofiliste teooriatega, eriti kreeka filosoofiaga, mis pidas suurimaks hüveks kehast vabanemist, üleminekut puhtvaimsele, noumenaalsele seisundile. .
Juba apostellik jutlus paljastas radikaalse lahknevuse iidse mõtte ja tärkava kristluse vahel just sel hetkel. Apostlite tegude raamat sisaldab lugu apostel Pauluse jutlusest Areopaagis – jutlus, mis algas väga edukalt, millele kaasnesid muistsete poeetide tsitaadid ja mis oleks võinud olla Ateena senaatoritele üsna veenev, kui Paulus poleks hakanud sellest rääkima. ülestõusmine. Nagu on kirjas Apostlite tegudes, hakkasid ühed surnute ülestõusmisest kuuldes mõnitama, teised aga ütlesid: Me kuuleme sellest mõni teine kord. Paulus pidi koosolekult lahkuma (Ap 17:32-33). Ateenlased nimetasid Paulust „Jeesuse ja ülestõusmise” jutlustamise eest „ebaselgeks rääkijaks” (vt Apostlite teod 17:18).
Samal ajal on üldise ülestõusmise õpetus kristliku eshatoloogia tuum. Ilma selle õpetuseta kaotab kristlus oma tähenduse, nii nagu ilma usuta Kristuse ülestõusmisse, osutub kristlik jutlus apostel Pauluse sõnul asjatuks (vt 1Kr 15:12-14).
Kristlik õpetus surnute ülestõusmisest põhineb eelkõige Kristuse ülestõusmise faktil, Kristuse sõnadel ülestõusmise kohta ja apostellikul jutlusel. Kuid juba Vanas Testamendis on palju ennustusi surnute ülestõusmise kohta. Prohvet Jesaja raamat ütleb: teie surnud jäävad ellu, teie surnukehad tõusevad üles! Tõuske üles ja rõõmustage, te heitsite põrmusse, sest teie kaste on taimede kaste ja maa ajab välja surnud (Js 26:19). On iseloomulik, et kõne, nagu in Kristlik traditsioon, puudutab konkreetselt kehalist ülestõusmist ja seda ülestõusmist vaadeldakse moraalses aspektis – tasuna elu jooksul sooritatud tegude eest: Sest vaata, Issand tuleb välja oma eluasemest, et karistada maa elanikke nende süütegude eest ja maa paljastama vere, mille ta on imanud, ega varja enam tapetud nende oma (Jesaja 26:21).
Kättemaksu teema domineerib ka prohvet Taanieli surnute ülestõusmise kirjelduses: Ja paljud neist, kes magavad maa põrmus, ärkavad, ühed igavesele elule, teised igavesele teotuse ja häbi peale (Tn 12: 2). Surnute ülestõusmine toimub Taanieli sõnul aegade ja aegade lõpus ning poole ajast (Tn 12:7). Sellele sündmusele eelneb vaevaline aeg, mida pole juhtunud inimeste olemasolust saadik (Tn 12:1). Üleüldise ülestõusmise ajal säravad targad nagu tuled taevalaotuses (Taani 12, h), paljud saavad puhtaks, valgeks ja rafineerituks ning on kiusatuses; Aga õelad teevad kurja ja ükski õel ei saa sellest aru, aga targad saavad aru (Tn 12:10).
Kõige dramaatilisem ennustus surnute ülestõusmisest Vanas Testamendis sisaldub Hesekieli raamatus – seda ennustust loetakse õigeusu kirik jumalateenistusele suurel laupäeval:
Issanda käsi oli minu peal ja Issand tõi mu vaimus välja ja pani keset põldu, kus see oli luid täis, ja ta juhtis mind nende ümber ja vaata, seal oli väga palju inimesi. need olid põllu peal ja vaata, nad olid väga kuivad. Ja ta ütles mulle: Inimese poeg! kas need luud jäävad elama? Ma ütlesin: Issand jumal! Sa tead seda. Ja ta ütles mulle: Prohveteeri nende luude vastu ja ütle neile: Kuivad luud! kuulake Issanda sõna." Nõnda ütleb Issand Jumal neile luudele: Vaata, ma annan teie sisse hinge ja te jääte ellu. Ja ma katan teid kõõlustega ja panen teie peale liha kasvama, ja ma katan teid nahaga ja toon teie sisse vaimu, ja te jääte elama ja teate, et mina olen Issand. Ma kuulutasin prohvetlikult, nagu mind kästi; ja kui ma prohvetlikult kuulutasin, kostis müra ja vaata, liikumine ja luud hakkasid kokku tulema, luust luusse. Ja ma nägin: ja ennäe, kõõlused olid neil peal ja liha kasvas ja nahk kattis neid ülalt... ja vaim sisenes neisse ja nad ärkasid ellu ja seisid püsti – väga-väga suur hord. Ja ta ütles mulle: Inimese poeg! need luud on kõik Iisraeli jäägid (Hes 37:1-8; 10-11).
Selles ennustuses, nagu ka Taanieli raamatus, on surnute ülestõusmine esitatud Iisraeli rahva ülestõusmisena. See on pannud mõned tõlgendajad nägema ettekuulutust Iisraeli rahva poliitilise võimu taastamise allegoorilise kirjeldusena. Ent kristlikus traditsioonis mõisteti Hesekieli prohvetikuulutust selgelt, et see viitab üldisele ülestõusmisele, mis toimub pärast Kristuse teist tulekut. Kui Hesekiel räägib ainult Iisraeli koja ülestõusmisest, siis seda saab seletada vaid sellega, et kogu Piibel on adresseeritud Iisraeli rahvale ja räägib selle rahva ajaloost ja saatusest, justkui kulisside taha lahkudes. teiste rahvaste saatus.Kristlikus traditsioonis aga tajutakse Piiblit kogu inimkonna saatusega seotuna ning prohvetiennustustele Iisraeli rahva kohta on antud universaalne tähendus.
Et usk surnute ülestõusmisse ja igavene elu aastal oli laialt levinud Iisraeli rahvas kristluse-eelsel ajastul, millest annab tunnistust Makkabide 2. raamatus sisalduv kirjeldus seitsme venna ja nende ema märtrisurmast, kes keeldusid allumast paganliku kuninga käsule ja rikkusid oma isade seadusi. Üks suremas vendadest ütleb kuningale: Sina, piinaja, jätad meid ilma päris elu, aga maailma Kuningas äratab meid, kes me oleme surnud Tema seaduste eest, igavesse ellu. Teine, vastuseks nõudmisele anda oma käed maha lõigata, sirutas need välja, öeldes: Ma sain need taevast ja Tema seaduste järgi ei säästa ma neid, lootes need uuesti vastu võtta. Teine vendadest ütleb: Inimestest surevatel on soovitav, et nad paneksid oma lootuse Jumalale, et Ta ärkaks taas ellu. Oma lapsi tugevdades ütles ema neile: Ma ei tea, kuidas te mu kõhus ilmusite; Ma ei andnud sulle hinge ja elu; Mina ei moodustanud igaühe koosseisu. Niisiis, maailma Looja, kes kujundas inimese olemuse ja korraldas kõige päritolu, annab teile taas hinge ja elu halastusega, kuna te ei säästa end nüüd Tema seaduste järgi. Kõik seitse inimest, keda piinati, hukati. Pärast poegi suri ka tema ema (2Mak 7:1-41).
Evangeeliumides mainitakse mitu korda surnute ülestõusmist. Ühes Johannese evangeeliumis peetud vestluses juutidega räägib Kristus oma teisest tulemisest, üldisest ülestõusmisest ja viimsest kohtuotsusest:
Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, aeg tuleb ja on juba käes, mil surnud kuulevad Jumala Poja häält ja kui nad on kuulnud, jäävad nad ellu. Sest nagu Isal on elu Temas, nõnda on Ta andnud ka Pojale, et tal oleks elu Temas. Ja Ta andis Talle õiguse kohut mõista, sest Ta on Inimese Poeg. Ära imesta selle üle; sest tuleb aeg, mil kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält; ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, hukkamõistmise ülestõusmisse (Johannese 5:25-29).
Jeesuse Kristuse ajal oli usk surnute ülestõusmisse laialt levinud juudi rahvas. Sellest annavad tunnistust eelkõige surnud Laatsaruse õe Marta sõnad: Ma tean, et ta tõuseb üles ülestõusmisel viimsel päeval (Johannese 11:24). Mis puutub Iisraeli rahva õpetajatesse, siis nende seas oli kaks vastandlikku seisukohta surnute ülestõusmise kohta: seda tunnustasid variserid, kuid saduserid ei tunnustanud - väike sekt, mis ilmus Hasmoneuse ajastul (II sajand). eKr) ning hõlmas mõningaid aristokraatia ja leviitide preesterkonna esindajaid, Matteuse evangeelium sisaldab lugu sellest, kuidas saduserid Jeesusele lähenedes küsisid, kelle naiseks on seitsme vennaga abielus naine ülestõusmisel. Sellele vastas Kristus: Te eksite, kuna te ei tunne Pühakirja ega Jumala väge, sest ülestõusmisel nad ei abiellu ega abiellu, vaid jäävad nagu Jumala inglid taevasse. Ja surnute ülestõusmise kohta, kas te pole lugenud, mida Jumal teile ütles: Mina olen Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal ja Jaakobi Jumal? Jumal ei ole Surnute jumal, kuid elus (Mt 22:29-32).
Apostlite tegude raamatus mainitakse, et ka saduserid olid apostlite jutlustamise vastu, olles nördinud, et nad õpetasid rahvast ja jutlustasid... surnuist ülestõusmist (Ap 4:2). Kui apostel Paulus kutsuti suurkohtusse, ütles ta, saades teada, et seal viibivad nii variserid kui ka saduserid,: Mehed ja vennad! Ma olen variser, variseri poeg; Mind mõistetakse kohut surnute ülestõusmise lootuse pärast. Need apostli sõnad tekitasid tüli variseride ja saduserite vahel; lõpuks, kui lahkhelid süvenesid, pidi kapten Pauluse suurkohtust eemaldama (Ap 23:6-10).
Apostel Paulus oli esimene kristlik teoloog, kes andis surnute ülestõusmise õpetusele süsteemi vormi: kogu kristliku ülestõusmisõpetuse edasine areng toetub Pauluse rajatud alustele. Surnute ülestõusmine toimub apostli õpetuste kohaselt Kristuse teisel tulemisel:
...Kui me usume, et Jeesus suri ja tõusis üles, siis Jumal toob Jeesuses surnud koos Temaga... Sest Issand ise laskub taevast alla kisa, peaingli hääle ja jumala pasunaga , ja Kristuses surnud tõusevad esimesena üles; Siis püütakse meid, kes jääme ellu, koos nendega pilvedesse, et kohtuda Issandaga õhus, ja nii oleme alati koos Issandaga (1. Tessalooniklastele 4:14-17).
Õpetust surnute ülestõusmisest paljastab apostel kõige täielikumalt 1. kirjas korintlastele. Siin seob ta ennekõike surnute ülestõusmise Kristuse ülestõusmisega, asetades ühe sündmuse otsesesse sõltuvusse teisest:
Kui Kristusest jutlustatakse, et Ta tõusis surnuist üles, kuidas saavad mõned teist öelda, et surnute ülestõusmist ei ole? Kui surnute ülestõusmist ei ole, siis ei ole Kristust üles tõusnud, ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja teie usk on asjatu. Pealegi osutuksime ka valetunnistajateks Jumala kohta, sest me tunnistaksime Jumala kohta, et Ta äratas üles Kristuse, keda Ta ei äratanud, kui see tähendab, et surnuid ei äratata, sest kui surnuid ei äratata, siis Kristust ei äratata; ja kui Kristus ei ole üles tõusnud, siis on teie usk tühine: te olete ikka veel oma pattudes. Seetõttu hukkusid ka need, kes surid Kristuses. Ja kui me ainult selles elus loodame Kristusele, siis oleme kõigist inimestest kõige õnnetumad (1Kr 15, 14, 19, 20).
Kogu inimkonna ülestõusmine järgneb sama ilmselgelt Kristuse ülestõusmisest nagu kõigi inimeste surm Aadama surmast. Teisel tulemisel parandatakse see, mis Aadama langemise tõttu purunes:
...Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid. Sest nagu surm on inimese läbi, nii on ka surnute ülestõusmine inimese läbi. Nii nagu Aadamas surevad kõik, nii ärkavad ka Kristuses kõik ellu, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel Kristuse omad Tema tulekul... Esimene inimene on maast, maapealne; teine isik on Issand taevast. Nii nagu on muldne, nii on ka muldne; ja nagu on taevane, nii on taevalik. Ja nagu me oleme kandnud maise kuju, kanname me ka taevaste asjade pilti (1Kr 15:20-23, 47-49).
Surnute ülestõusmisse uskumise õigsuse tõestamiseks viitab apostel Paulus kristlikule ristimispraktikale, samuti enda kogemusülestunnistus, mis tema seisukohast oleks mõttetu, kui surnute ülestõusmist ei toimuks:
...Mida teevad surnute heaks need, kes on ristitud? Kui surnud üldse üles ei tõuse, siis miks neid ristitakse surnute eest? Miks tabavad meid iga tund katastroofid? Ma suren iga kord, kui olen laisk: ma tunnistan seda teie kiitusega, vennad, mis mul on Kristuses Jeesuses, meie Issandas. Inimliku mõtteviisi kohaselt, kui ma Efesoses metsalistega võitlesin, siis mis kasu on sellest, kui surnud ei tõuse üles? Sööme ja joome, sest homme me sureme! (1Kr 15:29-32).
Väljend „surnute eest ristitud” paneb mõned kommentaatorid uskuma, et muistses kirikus oli tava ristida surnuid, kes sakramendi pühitsemise ajal asendati ühe elavaga. Tertullianus mainib sellega seoses „asendusristimist”, mis „toob kasu teisele lihale ülestõusmise lootuses”, kuid ei täpsusta, milles see asendusristimine seisnes. Johannes Chrysostom mainib gnostilises Markioni sektis "surnute eest ristimise" riituse olemasolu: kui katehhumen selles sektis sureb, lamab ristitu väidetavalt tema voodi all, kes surnut voodi alt ristides vastutab tema eest. Krisostomus peab sellist rituaali "väga naljakaks". Krisostomuse sõnul tuleks apostel Pauluse sõnu surnute eest ristimise kohta mõista ristimissümboli sõnade kontekstis: "Ma usun surnute ülestõusmisse." Surnute eest ristimine pole midagi muud kui usu tunnistamine surnute ihulisse ülestõusmisse, sest „kui ülestõusmist ei ole, siis miks teid ristitakse surnute, see tähendab kehade eest? Lõppude lõpuks usute ristimisel surnukeha ülestõusmisse - et see ei jää enam surnuks.
Võimalik on ka teine tõlgendus: surnute eest ristimine on ristimine, mis viiakse läbi mõttega taasühineda Kiriku rüpes surnud sugulastega või ristimine ühe või teise surnud kristlase mälestuseks.
Apostel Paulus uurib üksikasjalikult küsimust selle keha olemuse kohta, milles surnud üles äratatakse. See keha on apostli õpetuste kohaselt vaimne, rikkumatu ja surematu. Vastates küsimusele, kuidas surnud üles äratatakse ja millises kehas nad tulevad, pöördub apostel teravilja kuju poole, mis ei ärka ellu, kui ta ei sure. Jumal annab sellele viljale keha, mida ta soovib, igale seemnele oma keha. Nii on ka surnute ülestõusmisega: seda külvatakse kaduma, see äratatakse üles kadumatuses; alanduses külvatud, hiilguses üles kasvatatud; nõrkuses külvatakse, jõus tõstetakse; vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles. Nagu apostel rõhutab, peab see kaduv riietuma kadumatusega ja see surelik riietuma surematusega (1Kr 15:35-53).
Apostel Paulus ütleb oma kirjas filiplastele, et teisel tulemisel muudab Kristus meie alandliku keha nii, et see oleks kooskõlas Tema hiilgava ihuga (Fl 3:21). Teisisõnu, ülestõusnud inimeste kehad on sarnased Kristuse kirgastatud ihuga, st Tema kehaga pärast surnuist ülestõusmist. Sellel kehal oli evangeeliumi tunnistuste kohaselt vaid mõningane sarnasus Kristuse maise ihuga, mistõttu ülestõusnud Kristust tunnustati mitte niivõrd välimuse, kuivõrd hääle või žesti järgi. Maarja Magdaleena, nähes ülestõusnud Kristust, pidas Teda aednikuks ja tundis Ta ära alles pärast seda, kui ta tema poole nimepidi pöördus (vt Johannese 20:11-16). Jüngrid, kes kohtasid Jeesust Emmause teel, ei tundnud Teda ära välimus, mitte tema hääle järgi, vaid nad tundsid selle ära alles siis, kui Ta nende silme all leiba murdis (vt Lk 24:13-35). Ülestõusnud Jeesus astus läbi lukustatud uste; samal ajal jäid Tema kehale jäljed naelte ja odade haavadest (vt Jh 20:25-27). Nagu Johannes Chrysostomos rõhutab, oli Kristuse neljakümnepäevase ilmumise eesmärk jüngritele „meid teavitada ja näidata, kui imeline on meie keha pärast ülestõusmist. Ülestõusnud keha ei vaja peavarju ega riideid. Nii nagu Issanda kõige puhtam keha tõusis üles jumaliku taevaminemise ajal, tõuseb meie keha, mis on temaga samaväärne, pilvedel.
Postapostellikul ajastul on surnute ülestõusmise teemal kristlike autorite ja apologeetide jutlustamisel jätkuvalt juhtiv roll. See jutlus põhineb apostel Pauluse sõnastatud õpetusel, kuid seda õpetust arendati oluliselt ja täpsustati 2.-4. sajandi kirikukirjanike töödes.
Klemens Rooma paneb 1. kirjas korintlastele suurt rõhku ülestõusmise teemale. Clement näeb tõestust üldisest ülestõusmisest looduse elus:
Mõelgem, armsad, kuidas Issand näitab meile pidevalt tulevast ülestõusmist, mille esmaseks viljaks Ta tegi Issanda Jeesuse Kristuse, äratades Teda surnuist. Armsad, vaadakem ülestõusmist, mis toimub igal ajal. Päev ja öö tähistavad meile ülestõusmist: öö läheb magama - päev tõuseb; Päev möödub ja öö tuleb. Vaatame maa vilju, kuidas terad külvatakse. Välja tuli külvaja, viskas need maasse ja mahavisatud seemned, mis kuivalt ja paljaks kukkusid, mädanesid, aga pärast seda hävingut suur jõud Issanda hoolitsus äratab nad üles ja ühest viljast sünnib palju ja kannab vilja (1Kr 15:35-38).
Üldise ülestõusmise tõestuseks toob Clement Herodotoselt laenatud legendi fööniksilinnu kohta. Seda sama legendi kasutavad hiljem Tertullianus ja paljud hilisemad kristlikud kirjanikud, kelle jaoks fööniksist saab uuele elule ülestõusmise sümbol.
Teise sajandi kristlik apologeet Justinus Filosoof nõuab surnute ülestõusmisest rääkides, et hinged ühendatakse samade kehadega, mis neil elu jooksul oli. Justinus näeb ihu ülestõusmise õpetuses kristluse tõelist uudsust ning erinevust Kristuse eshatoloogilise õpetuse ja antiikfilosoofide õpetuse vahel:
...Arvestades maailmas sisalduvaid aluseid, ei pea me liha taastamist võimatuks. Teisest küljest näitab Päästja läbi evangeeliumi uue liha säilimist. Miks peaksime pärast seda nõustuma õpetusega, mis on vastuolus usuga ja hukatuslik, ning pöörduma hoolimatult tagasi, kui kuuleme, et hing on surematu ja keha riknev ja võimetu uuesti ellu ärkama? Seda kuulsime enne Pythagorase ja Platoni tõetundmist. Kui Päästja oleks öelnud sama ja kuulutanud ainult hinge päästmist, siis mida uut oleks Ta toonud meid kaugemale Pythagorasest ja Platonist koos kogu nende kooriga? Ja nüüd on Ta tulnud kuulutama uut ja enneolematut lootust. Tõeliselt uus ja ennekuulmatu on see, et Jumal ei luba rikkumatut rikkumatuks jätta, vaid kinkib rikkumatule rikkumatuse.
Teine sama perioodi kristlik apologeet, Ateena Athenagoras, arutledes samal teemal, rõhutab hinge ja keha lahutamatut seost inimeses. Tema arvates ei saa kehast eraldatud hinge õndsus olla inimese tõeline eesmärk, sest inimene koosneb mõlemast osast. Hinge olemasolu ilma kehata on puudulik ja ajutine ning sellest järeldub, et „kindlasti peab toimuma surnud ja täielikult hävinud kehade ülestõusmine ning samade inimeste teisene eksistents; jaoks loodusseadus ei määratle eesmärki ei inimesele üldiselt ega ühelegi inimesele, vaid just neile, kes selle elu veetsid, ja nad ei saa samade inimestena uuesti eksisteerida, kui samad kehad ei tagastata samadele hingedele.
Keha lagunemine pärast inimese surma ei ole Afi-nagori seisukohalt takistuseks selle keha taastamisele. Sest Jumal "ei saa muud teha, kui teab, kuhu iga osake pärast kehade hävitamist läheb ja milline elementidest sai iga hävitatud osakese ja ühendati sellega, mis on temaga sarnane". Isegi kui inimese keha rebisid metsalised, selgitab apologeet, pole Loojal raske loomadelt kehasid eemaldada ja "need uuesti oma liikmete ja nende koosseisudega ühendada", olenemata sellest, kas keha sattus ühte. loom või paljudeks või ühest teiseks või varises kokku ja lagunes koos nende loomadega, kes selle alla neelasid.
Samavõrd rõhutatud naturalismi leiame üldise ülestõusmise kirjelduses Tertullianuse traktaadis “Liha ülestõusmisest”, kus autor uurib üksikasjalikult kristlikku ülestõusmisõpetust, polemiseerides iidsete ideedega inimese postuumse saatuse kohta. Traktaat algab sõnadega: „Surnute ülestõusmine on kristlaste lootus. Tänu temale oleme usklikud."
Tertullianus tõestab talle omase elava retoorilise maneeriga surnute ülestõusmise kehalist olemust. Tertullianuse sõnul „tõustakse üles liha ja veri oma olemuses”, ehkki see muudetakse ja muudetakse lihaks ja vereks. "Täpselt see keha, mis külvati" äratatakse üles, see tähendab see, mis pärast inimese surma mulda sattus. Sarnaselt Rooma Klemensiga näeb Tertullianus tõendeid liha ülestõusmisest looduse ringkäigus:
Kõik loodu taastatakse. Kõik, millega oled kokku puutunud, on juba juhtunud, kõik, mille oled kaotanud, tuleb tagasi. Kõik kordub, kõik naaseb oma olekusse, sest see oli enne kadunud; kõik algab, sest see peatus enne. Kõik lõppeb just selleks, et uuesti olla, kõik hävib oma säilimise nimel. Niisiis, kogu see pöörlemise kord annab tunnistust surnute ülestõusmisest... Ja kui tõesti kõik on ülestõusnud inimese jaoks ja tema hüvanguks ja ülestõusmine inimese jaoks, on ülestõusnud loomulikult liha pärast, siis kas see võib olla liha, mille nimel ei hävi midagi, vaid hukkub ise täielikult?
Vastates küsimusele, kas inimesed tõusevad üles sellisel kujul, nagu nad surid, st näiteks pimedad, põdurad või halvatud, väidab Tertullian, et „kui liha taastatakse lagunemisest, vabaneb see seda enam vigastustest. .” Tertullianuse sõnul on kehavigastus midagi juhuslikku, juhuslikku ja tervis on seda loodusvara inimene. Isegi kui emakas tekib kahjustus, eelneb algne tervislik seisund igale kahjustusele. Siit teeb Tertullianus järgmise järelduse: „Nagu Jumal annab elu, nii annab ta selle tagasi. See, kuidas me elu vastu võtame, on samamoodi, kuidas me seda jälle vastu võtame. Me maksame oma võla loodusele, mitte vägivallale, sündides uuesti sellisel kujul, nagu me sünnime, mitte sellisel kujul, milles me kannatame. Kui Jumal ei ärata inimesi elavaks, siis ta ei ärata ka surnuid.
Järgides evangeeliumi (vt Matteuse 22:30), ütleb Tertullianus, et ülestõusnud inimesed on nagu inglid. See aga tema hinnangul ei tähenda, et nad oma kehast ilma jääksid. Ingelliku kuju võtnud inimesed ei sõltu “liha kommetest”, nende liha vaimsustub, kuid jääb samal ajal lihaks. Inimliha on Kristuse pruut, kes naaseb ülestõusmisel Kristuse juurde.
See tähendab, et liha äratatakse ellu ja kõik liha tõusevad üles, nii ühesugused kui ka mitte kahjustatud. Seda säilitab Jumal kõikjal kõige ustavama Vahemehe Jumala ja inimeste - Jeesuse Kristuse (1Tm 2:5) abiga, kes tagastab Jumala inimesele, inimese Jumalale, vaimu lihale ja liha vaimule. Sest Ta on juba sõlminud nende vahel liidu Oma Isiksuses, on juba valmistanud pruudi peigmehele ja peigmehe pruudi jaoks. Aga isegi kui keegi väidab, et pruut on hing, siis liha järgneb talle ikkagi, vähemalt kaasavarana. Hing ei ole hoor, et peigmees seda alasti vastu võtaks. Tal on rõivad ja oma ehted – liha, mis saadab teda nagu kasuõde. Kuid tõeline pruut on liha, kes Kristuses Jeesuses Tema Vere läbi on leidnud oma peigmehe Vaimus.
3.-4.sajandil arenes Origenese ja Püha Methodiuse Patara vahel välja kirjavahetuse debatt ülestõusnud kehade olemuse üle. Origenese kirjutistes on arvamus, et ülestõusnud inimeste kehad on immateriaalsed, vaimsed ja eeterlikud, sarnaselt inglite kehadega. Origenese õpetuste kohaselt on inimeste materiaalsed kehad võrreldes uute, vaimsete kehadega, milles nad üles äratatakse, nagu vili, võrreldes sellest võrsunud kõrvaga.
Origenesega polemiseeriv püha Methodius aga lükkab ümber arvamuse, et materiaalsed kehad hävivad ja ülestõusnud inimeste olemus sarnaneb inglite olemusega, isegi kui Kristus ütleb, et ülestõusmisel on pühakud nagu inglid taevas. (vt Markuse 12, 25; Matteuse 22:30). Kristuse sõnu tuleks Methodiuse järgi (mis langeb kokku Tertullianuse arvamusega) mõista mitte nii, et ülestõusmisel kaotavad pühakud oma keha, vaid selles mõttes, et pühakute õndsuse seisund on sarnane. Inglite olekusse.
Methodiuse järgi lõi Jumal inimese hingest ja kehast ühtseks olendiks ning inimeksistentsi lõppeesmärk pole mitte keha eraldamine, vaid päästmine koos kehaga:
...Ei saa eeldada, et Jumal, olles loonud inimese halvaks või teinud tema loomingus vea, otsustas temast hiljem teha Ingli, kes kahetseb, nagu kõige hullemad kunstnikud; või justkui tahtis Ta alguses luua Ingli, kuid kuna tal polnud selleks jõudu, lõi ta inimese. See on naeruväärne. Miks lõi Ta inimese, mitte aga Ingli, kui Ta tahtis, et inimene oleks ingel, mitte inimene? Kas see oli sellepärast, et ta ei saanud? See on jumalateotus. Või lükkasid parima tulevikku ja tegid halvima? See on naeruväärne. Ta ei tee ilusa loomisel vigu, ei lükka seda edasi, ei tunne end jõuetuna, vaid tal on võimalus teha nii, nagu tahab ja millal tahab, sest Tema on jõud. Seetõttu, soovides, et inimene eksisteeriks, lõi Ta inimese alguses. Kui Ta soovib midagi ihaldades ilusat ja ilus on inimene ning inimene on hingest ja kehast koosnev olend, siis järelikult ei eksisteeri inimene ilma kehata, vaid kehaga... Sest Ta ütleb, et Tarkus lõi inimese rikkumatuse jaoks, tegi temast oma igavese olemasolu kuju (Tark 2:23). Seetõttu keha ei hävine, sest inimene koosneb hingest ja kehast.
4. sajandil pööras Püha Gregorius Nyssast suurt tähelepanu surnute ülestõusmise teemale. Oma traktaadis Inimese põhiseadusest uurib ta samu argumente kehade ülestõusmise vastu, mida Tertullianus käsitles. Tema sõnul viitavad surnute ülestõusmise vastased muistsete surnute hävitamisele, tules tuhaks muudetud säilmetele ning lisaks sellele esindavad nad sõnas ka lihasööjaid loomi: kalu, mis võtnud oma kehasse laevahuku inimese liha, muutus ka ise inimestele toiduks ja läks seedimise kaudu sööja koostisse. Sellele vastab Gregory, et isegi kui inimese keha söövad röövlinnud või metsalised ja segatakse nende lihaga, isegi kui see läbib kala hambaid või põleb tules ning muutub auruks ja tuhaks, on selle aineline aine. keha on siiani säilinud. Kõik sisse materiaalne maailm, lagunedes oma osadeks, muutub nendega sarnaseks, "ja mitte ainult maa. Jumala sõna laguneb maaks, kuid nii õhk kui ka niiskus lähevad neile sarnaseks ning toimub üleminek kõige sarnaseks, mis meis on. Jumala jaoks pole raske täpselt leida neid osakesi, mis on vajalikud inimkeha taastamiseks.
Mis on üldise ülestõusmise käigus hinge kehaga taasühendamise “mehhanism” ja kuidas tunnevad hinged ära neile kuuluvad kehad? Sellele küsimusele vastates esitab Gregory arvamuse hinge ja keha vastastikuse loomuliku külgetõmbe kohta - külgetõmbe kohta, mis ei lõpe isegi pärast surma:
Kuna hinges valitses loomulikult mingisugune sõprus ja armastus oma elukaaslase - keha vastu, siis mingisugune sõbralik side ja tutvus säilib hinges salaja, sulandudes omasega, justkui mingitest pealesurutud märkidest. olemuselt, mille kohaselt jääb sellesse sulandumata kooslus, mis eristab selle vara. Seega, kui hing tõmbab taas enda poole seda, mis on temaga sarnane ja mis talle tegelikult kuulub, siis, öelge mulle, mis raskused takistavad jumalikul jõul tekitada sarnasusega liitumist, tormades mõne arvates oma vara poole. looduse seletamatu külgetõmme? Ja et hinges ja pärast kehast eraldumist jäävad mõned märgid meie ühinemisest, näitab see vestlus põrgus, millest on selge, et kuigi surnukehad anti hauda, tunti Laatsarust ära ja rikkaid. mees ei osutunud tundmatuks.
Igal kehal on oma "eidos", välimus, mis jääb nagu hülgemulje hinge ka pärast kehast eraldamist. Üldise ülestõusmise hetkel tunneb hing selle eidose ära ja taasühendatakse oma kehaga. Sel juhul ühendatakse hajutatud osakesed, mis moodustasid keha materiaalse aine, üksteisega, nagu ka mahavalgunud elavhõbedapallid. Nagu püha Nyssa rõhutab, "kui ainult järgneb Jumala käsk, et vastavad osad ühineksid omadega, siis ei teki looduse uuendajal selles raskusi."
Dialoogis "Hingest ja ülestõusmisest" ütleb Gregory Nyssast, et "meie keha on nüüd valmistatud ja tehakse uuesti maailma elementidest" ja "sama hinge jaoks, sama keha, kombineeritakse samadest elementidest, koostatakse uuesti. Gregory vastandab seda õpetust iidse reinkarnatsiooni õpetusega, üleminekust ühelt kehalt teisele. Samas rõhutab ta, et ülestõusnud keha mateeria erineb maise keha karedast ainest: „Sest te näete seda ihulist loori, mis on nüüd surma poolt hävitatud ja mis on uuesti kootud samast, kuid mitte selles karedas. ja raske koostis, aga nii, et niit voldiks millekski kergeks ja õhuliseks. Seetõttu jääb see, mida sa armastad, sinuga, kuid taastatakse uuesti paremaks ja ihaldusväärsemaks.
Gregory sõnul on „ülestõusmine meie olemuse taastamine algsesse olekusse”. Inimese põline olemus ei allunud ei vananemisele ega haigustele: see kõik "valvestas meisse koos pahede ilmnemisega". Saanud kirglikuks, kohtus inimloomus vajalikke tagajärgi kirglik elu, kuid naasnud kiretu elu juurde, ei allu ta pahede tagajärgedele. Lihaline vahekord, viljastumine, sünd, toitumine, vanuse muutus, vanadus, haigus ja surm – kõik see on langemise tagajärg. Edaspidises elus "järgneb mõni muu seisund", millel puuduvad kõik loetletud kirgliku iseloomu tunnused. Nyssa pühak nimetab seda seisundit "vaimseks ja kiretuks".
Sarnane arusaam ülestõusnud keha olemusest sisaldub ka John Chrysostomoses. Tema sõnul lähevad inimeste kehad esmalt mädanema, aga siis tõusevad ja on praegustest palju paremad, “nad lähevad sisse parimas seisukorras“ ja „igaüks saab enda, mitte kellegi teise keha“. Ülestõusnud inimeses „keha jääb, kuid surelikkus ja rikutus kaovad, kui see riietatakse surematuse ja kadumatusega”. Krisostomus tõestab järjekindlalt, et nii nagu Kristus tõusis üles mitte teises, vaid samas kehas, ainult muutus, nii ka inimesed tõusevad üles oma kehas, kuid uuenevad ja muudetakse.
Krüsostomuse õpetuste kohaselt on kehal ja korruptsioonil vahe: esimene jääb alles, teine kaotatakse. Korruptsioonist vabastatud keha on surematu:
Teine on keha ja teine surm; teine on keha ja teine on korruptsioon; ega keha pole korruptsioon; kumbki korruptsioon ei ole keha; keha, tõsi küll, rikneb, aga keha ei ole rikutud; keha on surelik, kuid keha ei ole surm; aga keha oli Jumala töö ning rikutuse ja surma tõi sisse patt... Keha on keskmik rikutuse ja rikkumatuse vahel. See lükkab edasi korruptsiooni ja paneb selga rikkumatuse; heidab endast ära selle, mis ta patust sai, ja omandab selle, mis on antud Jumala armust... Tulevane elu hävitab ja hävitab mitte ihu, vaid sellega seotud rikutuse ja surma... Keha on tegelikult koormav , koormav ja ebaviisakas, kuid mitte oma olemuselt, vaid surelikkusest, mis talle hiljem külge haakis; keha ise ei ole riknev, vaid rikkumatu.
Jumala kõikvõimsusel pole tõkkeid ja seetõttu pole Jumalal võimatu lagunenud kehasid uuesti luua:
Ja ärge öelge mulle: kuidas saab keha uuesti tõusta ja muutuda rikkumatuks? Kui Jumala vägi toimib, siis “kuidas” ei tohiks toimuda... Keerulisem on see, kas luua liha, veene, nahka, luid, närve, veene, artereid, orgaanilisi ja lihtsad kehad, silmad, kõrvad, ninasõõrmed, jalad, käed ja igale neist liikmetest suhelda nii eri- kui üldised tegevused või muuta midagi, mis on läbi teinud korruptsiooni, surematuks?..
Keha ülestõusmise eitamine on Krisostomuse järgi ülestõusmise eitamine üldiselt: „kui keha ei tõuse üles, siis ei tõuse ka inimene üles, sest inimene pole ainult hing, vaid hing ja keha. ” Kui ellu äratatakse ainult hing, siis ei tõuse inimene üles täielikult, vaid ainult pool. Lisaks on "hingega seoses võimatu rääkida ülestõusmisest, kuna ülestõusmine on omane surnutele ja lagunenud inimestele ning laguneb mitte hing, vaid keha". Krisostomus rõhutab, et ülestõusmine on universaalne: "Kreeklased, juudid, ketserid ja kõik inimesed, kes tulevad siia maailma" äratatakse üles.
Kui üldiselt on ülestõusmine kõigile – vagadele ja õelatele, kurjadele ja headele –, kas siis ei juhtu, et paganad, õelad ja ebajumalakummardajad saavad sama au kui kristlased? Krisostomus vastab sellele küsimusele järgmiselt: „Patuste kehad tõusevad tõepoolest kadumatuteks ja surematuteks, kuid see au on neile karistuse ja piinamise vahend: nad tõusevad kadumatutena, et pidevalt põleda, sest kui see tuli on kustumatu, siis on vaja ka kehasid, mida kunagi ei hävitata." See on hukkamõistu ülestõusmine, millest Kristus räägib evangeeliumis (Johannese 5:29).
Püha süürlane Efraim rõhutab üldist ülestõusmist käsitledes, et surnute ülestõusmise ajal äratatakse üles kõik need, kes surid imikueas ja isegi üsas, “täiskasvanuna”:
Kelle neelas meri, keda metsloomad neelasid, keda linnud nokisid, kes põles tules, täpselt lühikest aega kõik ärkavad, tõusevad ja ilmuvad. Igaüks, kes suri oma emaüsas, saab täiskasvanuks sama hetkega, mis annab surnutele elu tagasi. Laps, kelle ema suri koos temaga raseduse ajal, ilmub ülestõusmisel täiusliku abikaasana ja tunneb ära oma ema ja ta tunneb ära oma lapse... Looja kasvatab Aadama pojad võrdseteks, just sellistena nagu ta nad lõi võrdsed ja nii äratab ta nad surmast võrdsetena. Ülestõusmises pole ei suuri ega väikseid. Ja enneaegselt sündinu tõuseb üles samamoodi nagu täiskasvanu. Ainult oma tegudes ja eluviisis on nad kõrged ja hiilgavad ning mõned on nagu valgus, teised nagu pimedus.
Egiptuse Macariuse "vaimsetes kõnedes" leiame huvitavaid arutelusid ülestõusnud kehade olemuse üle. Vastates küsimusele, kas kõik liikmed tõusevad üles, ütleb Macarius, et üldise ülestõusmise ajal muutub kõik valguseks ja tuleks, kuid keha säilitab oma olemuse ja iga inimene säilitab oma isikuomadused:
Jumalale pole miski raske. Selline on Tema lubadus. Kuid inimliku nõrkuse ja mõistuse jaoks tundub see võimatu. Kuidas Jumal, võttes tolmu ja maa, lõi justkui mingi muu looduse, nimelt kehalise olemuse, erinevalt maast, ja lõi mitmesuguseid loomusi, nagu: juuksed, nahk, luud ja veenid; ja nagu tulle visatud nõel muudab värvi ja muutub tuleks, samal ajal kui raua olemus ei hävi, vaid jääb samaks, nii tõusevad ülestõusmises üles kõik liikmed ja vastavalt sellele, mis on kirjutatud, juuksed ei hävi (Ap 21, 18) ja kõik muutub valguse sarnaseks, kõik sukeldub ja muundub valguseks ja tuleks, kuid ei lahene ega muutu tuleks, nii et endist loodust enam ei eksisteeri. , nagu mõned väidavad. Sest Peetrus jääb Peetruseks ja Paulus jääb Pauluks ja Filippus jääb Filippuks; igaüks, olles täidetud Vaimuga, jääb oma olemusse ja olemisse.
Pühakirjast ja 2.-4. sajandi kristlike autorite kirjutistest esitatud tõendid näitavad, et idakristlik traditsioon on üldisest ülestõusmisest täiesti üksmeelne. Ta väidab, et ülestõusmine hõlmab kõiki inimesi, sõltumata religioonist, rahvusest, moraalsest seisundist, kuid ainult mõne jaoks on see "elu ülestõusmine" ja teiste jaoks "hukkamõistu ülestõusmine". Inimeste kehad tõusevad üles, kuid need kehad omandavad uued omadused - rikkumatuse ja surematuse. Ülestõusnud inimese keha vabastatakse kõigist korruptsiooni tagajärgedest, vigastustest ja ebatäiuslikkusest. See on helge, kerge ja vaimne, sarnane Kristuse ihuga pärast Tema ülestõusmist.
Surnute ülestõusmises ei osale õigeusu kiriku õpetuse kohaselt mitte ainult kogu inimkond, vaid ka kogu loodus, kogu loodud kosmos. See õpetus põhineb apostel Pauluse sõnadel kogu loodu osaluse kohta ülestõusnud inimese hiilguses:
...Praegused ajutised kannatused pole midagi väärt võrreldes hiilgusega, mis meis ilmutab. Sest loodu ootab lootusega Jumala laste ilmutust, sest loodu ei allutatud edevusele mitte vabatahtlikult, vaid selle allutaja tahtel, lootuses, et loodu ise vabaneb rikutuse orjusest. Jumala laste kirkuse vabadusse. Sest me teame, et kogu loodu ägab ja kannatab koos tänini; ja mitte ainult tema, vaid ka meie ise, kellel on Vaimu esmasvili, ja me ägame enda sees, oodates lapsendamist, meie ihu lunastust (Rm 8:18-23).
Selle õpetuse järgi kannatab loodus koos inimesega, kuid ta ärkab ja muundub ka sel hetkel, kui inimeste kehad üles tõusevad ja muutuvad. Looduse ja universumi saatus on lahutamatu inimese saatusest: see on Uue Testamendi eshatoloogilise õpetuse tähendus. Pärast Kristuse teist tulekut maailm ja loodus ei kao, vaid muudetakse uueks taevaks ja uueks maaks (Ilm 21:1). Jeruusalemma Kirillose sõnul ei oota me ülestõusmist mitte ainult enda, vaid ka taeva pärast. Ja püha Augustinus õpetab, et "see maailm kaob", kuid "mitte täieliku hävingu mõttes, vaid asjade muutumise tulemusena". Nagu inimeste ülestõusnud kehad, muutuvad loodus ja kosmos vaimseks ja rikkumatuks.
Surnute ülestõusmise dogmal on sügav vaimne ja moraalne tähendus. Paljude kirikuisade seisukohalt avab see dogma eshatoloogilise perspektiivi, mille valguses kristlik moraaliseadus. Nyssa Gregorius usub, et ilma surnute ülestõusmise dogmata ei kaota oma jõudu mitte ainult kristlik moraal, vaid ka kogu moraal ja kogu askees üldiselt:
Miks inimesed proovivad ja filosofeerivad, kui jätavad emakarõõmud tähelepanuta, kes armastavad karskust, kes lubavad endale vaid lühiajalist und, kes võitlevad külma ja kuumaga? Ütleme neile Pauluse sõnadega: Söögem ja joome, sest homme me sureme! (1Kr 15:32). Kui ülestõusmist pole ja surm on elu piir, siis jätke süüdistused ja umbusaldamised, andke mõrvarile takistamatu võim: abielurikkuja lammutagu abielu; las ihne mees elab luksuslikult oma vastaste kulul; Ärgu keegi peataks kedagi, kes vannub; vandugu vande andja pidevalt, sest surm ootab isegi seda, kes oma vande peab; valetagu teine nii palju kui tahab, sest tõest pole vilja; Ärgu keegi aidaku vaeseid, sest halastus jääb tasumata. Selline arutluskäik tekitab hinges häireid, mis on hullemad kui üleujutus; nad tõrjuvad välja iga puhta mõtte ja julgustavad iga hullumeelset ja röövellikku plaani. Sest kui ei ole ülestõusmist, pole ka kohtuotsust; kui kohtuotsus lükatakse tagasi, lükatakse koos sellega tagasi ka jumalakartus. Ja kus hirm ei valitse, seal kurat rõõmustab.
Vana Testamendi perioodil rääkisid paljud prohvetid Päästja tulevasest tulemisest maailma. Nad rääkisid Tema teenimise eesmärgist, eelseisvast Kristuse reetmisest ühe jüngri ja Iisraeli vaimsete juhtide poolt, Päästja katsumusest, Tema kannatustest ja ristilöömisest. Ennustuste seerias oli ka sõnu, et Issanda maapealne teenimine peaks lõppema Tema surnuist ülestõusmisega.
Neist kaks ennustust tegi prohvet Hoosea, kes elas 8. sajandil eKr. Seega ühes neist lausus ta Iisraeli tulevasest taastamisest1 rääkides järgmise varjatud ennustuse Kristuse ülestõusmise kohta: „Nende kurbuses. , varahommikust peale otsivad nad Mind ja ütlevad: „Lähme ja pöördume tagasi Issanda juurde! sest Ta on haavanud ja Ta teeb meid terveks, Ta on löönud ja ta seob meie haavad; Ta äratab meid ellu kahe päevaga, kolmandal päeval äratab ta meid üles ja me jääme elama Tema ees” (Hos. 6:1-2). Nendes prohveti sõnades on eriti oluline märge kahe päeva ootamisest ja surnuist ülestõusmisest kolmandal päeval. Just nii palju aega veetis Jeesus Kristus enne ülestõusmist hauas. Sellel ennustusel on aga teine tähendus. See räägib inimestele nende endi ülestõusmisest, kui nad ainult usuvad Kristusesse ja siis elavad nad vastavalt prohveti sõnale "tema ees".
Hoosea teine ennustus Päästja ülestõusmisest sai kristliku kiriku üheks peamiseks ettekuulutuseks. See kuulsad sõnad, mida palju hiljem kordas püha apostel Paulus: „Ma lunastan nad põrgu võimu alt, päästan nad surmast. Surm! kus su nõel on? pagan! kus on sinu võit? (Hos. 13, 14). See ennustus on terve hümn Kristuse hiilgavale ülestõusmisele, Issanda võidule lagunemise ja surma üle. See väljendab Kiriku usku inimelu jätkumisse pärast tema nähtavat kehalist surma, samuti lootust tulevasele üldisele ülestõusmisele.
Veel üks silmatorkav ennustus on püha kuningas Taaveti sõnad, mida ta ühes oma psalmis kuulutab: "Mu liha puhkab lootuses, sest sa ei jäta mu hinge põrgusse ja sa ei lase oma pühal näha rikutust. Sa näitad mulle eluteed: rõõmude täius on sinu ees, õndsus on sinu paremal pool. käsi igavesti” (Ps 15:9-11) . Selle ennustuse esimene osa räägib salaja Issanda kohalolekust hauas. Nagu püha kuningas Taavet ennustas, juhtus tulevikus kõik nii: Issand laskus põrgusse, kuid ei jäänud sinna, vaid tõi välja õiged tema järel, tema keha ei lagunenud, vaid tõusis üles, näidates sellega. "elutee" kõigile, kes Temasse usuvad. Selle lõigu teine osa räägib inimese tõelisest rõõmust – seista Jumala palge ees, kelle väes on "igavene õndsus".
Prohvet Jesaja, kes elas 7. sajandil eKr ja lahkus suur hulk ennustused Päästja kohta, mida Iisraeli rahvas ootas, rääkis ka Tema ülestõusmisest.
„Issandale meeldis Teda lüüa ja ta andis ta piinamise alla; kui Tema hing toob lepitusohvri, näeb ta kauakestvaid järeltulijaid ja Issanda tahe täidetakse tema käega edukalt. Ta vaatab oma hinge saavutustele rahulolevalt; Tema tundmise kaudu mõistab Tema, Õiglane, Minu Sulane, paljud õigeks ja kannab nende patud enda peale. Seepärast ma annan talle osa suurte seas ja ta jagab saaki vägevatega, sest ta andis oma hinge surma ja arvati kurjategijate hulka, kui ta kandis paljude pattu ja sai kurjategijate eestpalvetajaks." (Js 53, 10–12). See pikk lõik räägib kõigest olulised punktid Kristuse ristitegu. Põhitähelepanu pööratakse konkreetselt Issanda ülestõusmisele ("ta näeb kauakestvat järeltulijat"), selle ime lunastavale tähendusele ("ta mõistab õigeks paljud ja kannab nende patud enda peale") ja Tema tulevasele igavesele valitsusajale. ("ta jagab saaki tugevatega").
ÕIGEKSEPRESSI JÄRGI