Variserlus: selle sõna tähendus ja määratlus. Juudamaa Hasmonelaste võimu all ja Iisraeli rahva usuline lagunemine

22.09.2019

Ja prohvetid. Preestrid seisid veendumusest või isikliku kasu saamise eesmärgil eranditult rituaalse religiooni, sealhulgas ohvrikultuse eest, prohvetid aga kuulutasid, et Jumalale saab meeldida ainult tingimusteta tõe ja ligimese armastusega.

Samuti tuleneb eetilise monoteismi olemusest, et moraalse paranemise arm ei saa olla ainult Iisraeli rahva osaks; Tema valitud Jumalale seisneb ainult selles, et ta oli esimene, kes mõistis tõde ja seetõttu kutsutakse teda muutma see kogu inimkonna omandiks.

Kui Babüloonia vangipõlvest naastes prohvetite hääl vaibus ja eetilise religiooni elav allikas kuivas, ei olnud juudi rahvas veel piisavalt ette valmistatud prohvetite ette nähtud kõrgeks rolliks. Oma väikese arvukuse ja hajutatuse tõttu teiste rahvaste seas oli tal oht neisse lahustuda ja koos ideaalidega kaduda. Just siis tekkis judaismis uus suund, mille esindajaks oli Esra, kes nägi rahva päästmist ranges täideviimises, esindades preestrite rituaalse religiooni ja prohvetite eetilise religiooni harmoonilist kombinatsiooni.

Ezra poolt kirjaliku kokkuleppega loodud rahvuskogu kinnitas Moosese seaduse siduvat olemust kõigis selle üksikasjades igaveseks ajaks. Rahvas hakkas tõesti seadust täitma kohusetundlikult, pidades võrdselt oluliseks nii selles sätestatud kõrgeid moraalipõhimõtteid kui ka neid arvukaid, puhtalt väliseid rituaale, mis olid mõeldud ainult juudi rahva isoleerimiseks kõigist ümbritsevatest. Prohvetite universaalsed ideed säilisid vaid populaarsete ideaalidena, mille elluviimine lükkus määramata ajaks edasi, kuni nn messia-ajani.

Kuid Moosese seadus, mille eesmärk oli isoleerida juudid iidsetest paganlikest rahvastest, osutus peagi ebapiisavaks, et isoleerida neid uutest rahvastest – algul pärslastest, seejärel hellenidest –, millega nad pidid kokku puutuma. Pärslastega seoses tundus see vajalik tänu sellele, et zoroasteri dualism on oma vaimses olemuses palju lähedasem juutide monoteismile kui semiidi kultused ja Astartes ning seetõttu oli ühinemisoht suurem. Hakkas ähvardama veelgi suurem oht juudi religioon kreeklaste ilmumisest idas, mitte maailmavaadete sarnasuse, vaid rõõmsameelse hellenismi erakordse atraktiivsuse tõttu. Juutide ususüsteemi kaitseks pidid rahva vaimsed juhid kehtestama seadusele täiendusi, terve kaitsekeeldude süsteemi näol, vastavalt uutele eluoludele. Küll aga koos Makkabide liitumisega ja juudi rahva sisenemisega rajale poliitiline elu avastati lahkarvamus elu ja iidse seaduse vahel.

Juut ei saanud mitte ainult einestada koos pagana või paganaga, vaid isegi juua neist vett. Nende seadustega oli seotud veel üks pahe, mis ohustas otseselt juudi rahva terviklikkust ja ühtsust: neid võis järgida ainult kõrgem, jõukam rahvakiht. Madalamatel töölisklassidel puudus nende täitmiseks kas vaba aja veetmine või eriteadmised; kõrgemad klassid Nad hakkasid massidest, eriti maksukogujatest, võõrduma, ei söönud nendega koos, ei sisenenud nende majja, nagu on näha paljudest kohtadest Talmudis ja Uues Testamendis (näiteks Matteuse 9:9-21 ja paralleelsed kohad).

Seega hakkasid seadused, mille eesmärk oli isoleerida juudid paganatest, osa juute teistest isoleerima. Sarnased vastuolud seaduste ja elu vahel on ilmnenud seoses range järgimine rahu ja veelgi teravamalt – kriminaalõiguse vallas. Moosese seadus karistab puhtalt religioossete kuritegude eest surmaga või nn rahva hulgast väljasuremisega, mis ilmselt tähendas pagendust (aquae et ignis interdictio). See ei vastanud kõrgemale religioonikontseptsioonile, mille kohaselt on viimase ülesandeks manitseda ja juhendada, mitte karistada. See religiooni idee on jõudnud inimeste kontseptsiooni alates inimeste ajast, kes räägivad Jumala nimel:

„Kas ma tahan õelate surma? ütleb Issand Jumal. Eks ta peaks pöörduma oma teedelt ja elama?”

Jagamine esseeriteks, saduserideks ja variserideks

Kõik need ja paljud teised vastuolud iidse seaduse ja elu vahel olid kolme heebrea sekti kujunemise peamiseks lähtepunktiks.

Millesse kuulus peaaegu kogu klann ja rahaaristokraatia, pidasid nad jumalikku seadust muutumatuks ja nõudsid selle rakendamist kogu selle tõsiduses; tema koorma kergendamiseks nõudsid nad vaid kõigi nende täienduste ja kihtide kaotamist, mis ta rahvapraktikas sai.

Ka nemad pidasid seadust muutmatuks, kuid kuna elamistingimused riigis ei vastanud enam iidsele seadusele, eelistasid nad sellest elust eemalduda ja läksid kõrbesse ja maale, kus miski ei takistanud neid järgimast. Moosese seadust äärmise täpsuseni.

Kolmanda sekti moodustasid variserid. Need olid inimesed, kes tulid välja masside sügavusest ja tõusid pinnale tänu nendele vaimne areng. Variseri liikumine moodustati võitluses saduseeride vastu, kes kontrollisid templi rituaali. Sünagoogiliturgia tekkimine sel perioodil oli ilmselt väljend variseride soovist õõnestada saduseride religioosset monopoli: algselt templikultuse osaks olnud religioosset rituaali ja palvet hakati läbi viima kodudes ja õpetlased. kes ei kuulunud preestrite klassi, hakkasid mängima oluline roll rahva usuelus. Küsimustes sisepoliitika nad seisid alati rahva poolel valitseva klassi pealetungi vastu; seepärast rahvas usaldas neid ja järgis kõiges nende õpetust. Armastusest inimeste vastu ja austusest iidsete traditsioonide vastu tunnistasid nad kõigi seaduseõpetajate määruste siduvust ja rahvakombed, mille kogumit nimetati "suuliseks seaduseks", erinevalt kirjalikust - Moosese seadusest. Tunnistades, nagu saduserid, jumaliku seaduse muutumatust, uskusid nad seevastu, et seadus on olemas selleks, et seda truult täita, kuid seadusandluse peamine eesmärk on teenida inimeste heaolu. Variserite loosung oli: "Seadus on rahva jaoks, mitte rahvas seaduse jaoks." Selle eesmärgi on selgelt väljendanud Mooses ise:

"Pidage minu määrusi ja minu seadusi, mida inimene teeb, siis ta elab."

Samal ajal lisasid variserid: "... ta elab nende järgi ega sure nende pärast."

Variseride ühiskondlik ja poliitiline tegevus

Variseride teene juudi usuteadvuse ajaloos oli judaismi kaitsmine pärsismi või hellenismi neeldumise eest. Oma parimate esindajate (Hillel ja teised) isikus tõstsid variserid taas juudi usu- ja eetikaõpetuse kõrgusele, milleni olid tõstnud suured prohvetid. Väärib aga märkimist, et Jeesuse karmid etteheited olid sagedamini suunatud variseride kui saduserite vastu: rikkad ja üleolevad saduserid olid Jumala riigist nii kaugel, et asjata oli neid sinna kutsuda. Jeesus mõistis eriti hukka silmakirjatsejad, keda aga hukka mõistsid ka variserid ise.

Kindlaksmääratud suunaga erakonnana astusid variserid esmakordselt ajaloolavale kuningas ja ülempreester Johannes Hyrcanuse juhtimisel. Alguses oli sektil terav poliitiline varjund. Variserite esimese kokkupõrke kohta Makkabide majaga räägib Talmud ühehäälselt järgmist:

Pärast võidukaid sõdu Jeruusalemma naastes kutsus Johannes oma pidusöögile silmapaistvaid varisere, kelle kohta üks saduseridest ütles talle, et nad on tema vastu, ja püüdis neile suuri auavaldusi osutades ärgitada neid avameelsusele. Kõik valasid teda entusiastlikult kiidusõnu, kuid üks neist ütles Hyrcanusele: kui sa tõesti tahad olla õige, siis loobu ülempreestri diadeemist ja jää rahule kuningliku krooniga. Selle põhjuseks olid kuulujutud, mis heitsid varju Hyrcanuse sünni seaduslikkusele. Nördinud ülempreester viis kurjategija kohe oma kaaslaste kohtu ette. Nad määrasid talle piitsahoobi ja vangistuse.

"Lihtsa solvangu eest," ütleb Flavius, ei pidanud nad võimalikuks teda surma mõista, eriti kuna variserid olid karistuse määramisel üldiselt heasüdamlikud.

Saduserid kasutasid leebemat karistust ära tõendina, et solvang pandi toime kõigi variseride teadmisel ja nõusolekul, ning viisid asja täieliku katkemiseni Hyrcanuse ja tema endiste nõunike vahel.

Ülempreestri ametit ja kuninglikku võimu ei saanud ega tohtinud variseride arvates tõesti ühendada ühes isikus. Vaimse ja ilmaliku võimu ühendamine ühes isikus oli vastuolus nii Moosese seaduse kui ka ajalooliste traditsioonidega. Iidsetel aegadel oli kuninglik kroon lahutamatult seotud komandöri kohustustega - ja mehega, kelle käed olid määrdunud inimese veri, ei suutnud palvemeelselt neid käsi Jumala poole tõsta.

Variseride vastuseis Makkabidele muutus alluvuses avalikuks rahvaülestõusuks. Kodusõda, mis kestis 6 aastat, maksis 50 000 variseride järgija elu; ellujäänud pidid naaberriikidesse laiali jooksma.

Kõige õnnelikum aeg variseride jaoks oli lesk Yannai üheksa-aastane valitsemisaeg, mil osariigi tegelik valitseja oli kuninganna vend, tark ja energiline variser Simeon ben Shetah. Täielik väline rahu ja võimude lahusus (ülempreester oli siis kuninganna vanim poeg Hyrcanus II) lepitas variserid Makkabide majaga. Pärast Saalome surma algas võitlus troonipärimise pärast tema poegade vahel, kes lõpuks kutsusid vahekohtunikuks Rooma komandöri Pompeiuse, kes seda ära kasutades allutas Juudamaa Rooma kõrgeima võimu alla. Variserid saatsid Pompey juurde ka saadiku palvega vabastada rahvas mõlema teineteisega sõdiva venna käest ja asutada Juudamaal Rooma egiidi all vabariik. Seda seletatakse asjaoluga, et variserid seadsid alati Moosese seaduse järgi rahuliku ja rahuliku elu poliitilisest sõltumatusest kõrgemale.

Kell poliitiline roll Variserid lakkasid täielikult ja nad koondasid kogu oma tegevuse Toora uurimisele. Vahetult enne meie ajastut jagunesid variserid kahte leeri, kuigi mitte vaenulikud, kuid oma vaadetelt oluliselt erinevad üksteisest: Hilleli koolkond ja Šamai koolkond. Ranged šamaidid hoidsid rangemalt seadusetähest kinni ega lubanud sellist tõlgendusvabadust nagu Hilleliidid. Viimased – võib-olla tänu oma õpetaja kõrgetele moraalsetele omadustele – võidutsesid ja rahvas aktsepteeris nende arvamusi kui religioosseid norme.

Hilleli (s. 75 eKr, s. 5) isikus saavutas variseride õpetus oma kõrgeima arengu. Tema seisukohti religioonist iseloomustab järgmine fakt. Kord pöördus üks pagan teise variseride koolkonna Shamai asutaja poole palvega võtta ta juutide hulka, kuid et too räägiks talle kogu juudi religiooni sisu, "kui ta ühel jalal seisis". Shamai, keda eristas eriline rangus religioossete rituaalide suhtes, ajas ta minema. Kui pagan esitas Hillelile sama palve, vastas too talle:

"Mis on teile ebameeldiv, ärge tehke oma ligimesele - see on kogu Toora; kõik muu on kommentaarid selle kohta. Mine ja õpeta."

Mõni aasta enne Jeruusalemma lõplikku langemist tekkis variseride hulgast kaks erakonda: Hilleli rahuarmastavad järgijad kuulutasid rahu Roomaga iga hinna eest, Shammai järgijad aga moodustasid partei (zealootid), kes olid hingeks. rahva ülestõusust roomlaste vastu ja viis Juuda täieliku lüüasaamiseni (70 pKr). Samal ajal, kui juudi rahvas oma poliitilisest keskusest ilma jäeti, suutis rabi Jochanan ben Zakkai luua neile vaimse keskuse akadeemia kujul aastal, kus pandi alus Talmudi juutlusele.

Abistav teave

variserid
heebrea keel פְּרוּשִׁים‎
translit. "me puhume", "me puhume"

nime päritolu

Nimi "Variserid" tekkis 2. sajandi alguses eKr. e. Sõna "variserid" on tuletatud heebrea tüvest. פרש‎, mis tähendab "eralduma", "eralduma" ja tähendab "eraldatud".

Algselt oli "variserid" hüüdnimi (tähenduses "taganejad", "ketserid", mille nad said oma vastastelt saduseridelt), kuid siis omandas see lugupidava varjundi.

Variseride õpetus

Õpetuse olemus

Suurem osa teabest variseride, aga ka nende ideoloogiliste ja poliitiliste vastaste saduseride kohta sisaldub preestrite majast pärit Josephuse kirjutistes. Peaaegu kõik tema sugulased olid saduserid, kuid pärast kõigi kolme sekti hoolikat uurimist liitus ta variseridega, mida ta kirjeldab kui filosoofilist koolkonda, võrreldes seda kreeka stoikute koolkonnaga.

Dogmaatilises mõttes teevad variserid tema sõnade kohaselt kõik, mis juhtub, sõltuvaks Jumalast ja saatusest ning õpetab, et kuigi inimesele on antud vabadus valida ausate ja ebaausate tegude vahel, on sellega seotud ka saatuse ettemääratus. .” Selles osas asusid nad kesktee esseenide, kes omistasid kõike ettemääratusele, ja saduseeride vahel, kes tunnistasid absoluutset vaba tahet ja väitsid, et inimese saatus on täielikult tema enda kätes.

Josephus keskendub oma käsitluses peamiselt teoloogilistele erinevustele kolme "filosoofilise koolkonna" vahel. Ta räägib nende “sektide” osalemisest avalikus elus alates Hyrcanus I Jochanani ajast. Samal ajal kipuvad uurijad vaatlema varisere kui Makkabeide raamatutes mainitud varasema hassiitide liikumise ideoloogilisi pärijaid.

Josephuse sõnul olid variserid erinevalt aristokraatlikest saduseridest rahva seas väga populaarsed ja nende mõju massidele väga suur ("isegi kui nad ütlevad midagi kuninga ja ülempreestri vastu, usutakse neid kohe" ). Josephus märgib ära variseride filantroopia, kes "soovivad rahu kogu rahvale, samas kui saduserid on ranged isegi oma vendade suhtes ja vihased oma kaaslaste peale, nagu oleksid nad välismaalased". Varisere nimetati "tarkadeks ja teadjateks seaduste selgitamisel" ning selle põhjal kalduvad mõned uurijad pidama varisere sophrimi (kirjatundjate) pärijateks.

Suuline seadus oli variseride ja saduserite vahelise vaidluse keskmes. Nagu Josephus kirjutab: "Variserid kuulutasid välja mitu kirjutamata traditsioonil põhinevat määrust ja seetõttu lükkasid saduseride sekt need määrused tagasi, kuna nad uskusid, et seaduseks tuleks lugeda ainult seda, mis on kirjas Tooras." Teoloogilised erimeelsused “koolide” vahel olid seotud valikuvabaduse probleemiga. Erinevalt esseeridest, kes uskusid absoluutsesse jumalikku ettemääratusse, ja saduseeridest, kes eitasid täielikult ettemääratust ja uskusid, et inimesel on vabadus valida hea ja kurja vahel, uskusid variserid, et kõik on Jumala poolt ette määratud, kuid voorus ja pahe on inimese jõud, sest "ja saatus aitab teda kõiges, mida ta teeb". Jumal armastab oma olendeid ja nõuab, et inimene täidaks talle antud seadust. Jumal pani inimesesse kaks vastandlikku impulssi – hea ja halva – ning käskides tal teha head, andis Toora elus juhiseks. “Kui inimene valib hea, aitavad teda taevased jõud. Kui ta teeb kurja, lastakse tal minna oma teed." Seoses variseride elustiiliga märgib Josephus, et „nad elavad rangelt ja keelduvad kõigist naudingutest. Nad järgivad ainult seda, mida mõistus heaks peab. Nad austavad oma vanemaid ega luba enda otsustele vastuollu minna. Neil on rahva üle nii suur mõju, et kõiki liturgilisi ülesandeid täidetakse nende juhiste järgi.

Vastavalt variserlikule õpetusele sisaldas Toora, mille Jumal Moosesele andis, nii kirjalikku kui ka suulist seadust: Pentateuhhi kirja pandud jumalikke ilmutusi, mida täiendasid ja selgitasid prohvetid ja suuline traditsioon, tuli tõlgendada kooskõlas maailma eksegeetiliste standarditega. iga põlvkonna õiguse õpetajad. Seega tuleks Toora seadusi mõista vastavalt seaduseõpetajate tõlgendustele, kellele Jumal andis mõistuse, et nad saaksid neid seadusi tõlgendada. Erinevalt saduseridest uskusid variserid hinge surematusse, postuumlikku tasu ja surnuist ülestõusmisse enne Jumala riigi algust. Variseride maailmavaate keskmes oli veendumus, et religioosne usk on inimeksistentsi keskpunkt ja inimese eluviisid peavad olema määratud Toora seadustega.

Variserid väärtustasid eriliselt rahva vaimset ja usulist ühtsust, nad püüdsid Pühakirja tõlgendusele tuginedes viia religioosset seadusandlust kooskõlla juudi rahva elutingimustega. Seega, kuna Toora poolt kuritegude eest ette nähtud karistused ei vastanud moraalsele ja avalikku teadvust Variserid, tõlgendades Toorat, tingisid need seadused selliste reservatsioonidega, mis muutsid nende kohaldamise praktiliselt võimatuks. Variserite lõppeesmärk kriminaalseadusandluse vallas oli surmanuhtluse kaotamine, kuna nende arvates tuleks kurjategija jätta Jumala tahte alla.

Talmudi kirjandusest saame teada, et variserid suutsid surmanuhtluse peaaegu täielikult kaotada. Võib-olla just seepärast olid variserid kohtunikena erinevalt saduseridest „karistuste määramisel üldiselt väga leebed”. „Variserid usuvad hinge surematusse; väljaspool haua ootavad inimesed elu jooksul kohtuotsust ja tasu vooruste eest või kättemaksu kuritegude eest; patused saavad igavese vangistuse, kuid vooruslikel on võimalus uuesti tõusta. Josephus kirjeldab varisere kui "kõige osavamaid seaduse tõlgendajaid", lisades, et "variserid edastasid rahvale iidse traditsiooni alusel palju sätteid, mis ei kuulu Moosese seadusandlusesse, samas kui saduseride sekt lükkab täielikult tagasi kõik need kihid, tunnistades ühe kirjaliku seaduse kohustust "

Saduserid kui sekt, peamiselt poliitiline, lakkasid eksisteerimast koos Juudamaa riikliku elu lõppemisega; esseerid kui puhtalt religioosne sekt ja hoidsid end alati eemal kõigist poliitilistest rahutustest, ühinesid suures osas Jeesuse õpetustega ja moodustasid Juudamaal esimesed juudi-kristlikud kogukonnad; Variserid, sulandudes rahvaga, panid aluse Talmudi juutlusele. Ideoloogiline ja poliitiline võitlus saduseride ja variseride vahel lõppes viimaste võiduga ning variseride kontseptsioon määras judaismi edasise arengu.

Tõlgendamise meetodid

Variserite tõlgendusmeetodid on väga erinevad, kuid need kõik võib taandada kahte kategooriasse:

dialektiline meetod ja
sümboolsete fiktsioonide tutvustamise meetod.

Dialektiline meetod

Siin on näide esimesest kategooriast. Pentateuchis on seadus "kangekaelse poja kohta". Selle seaduse kohaselt võib isa mõista oma poja sõnakuulmatuse eest isegi siis, kui pole ühtegi teist surmaga karistatavat kuritegu. Just seda seadust raevukas kuningas Heroodes ilmselt ära kasutas, sundides Sadusea suurkohtu mõistma surma oma kaks Mariamnest pärit poega, kes olid varem väljamõeldud truudusetuse eest surma mõistetud. Ja nii algabki seaduse tõlgendamine. See räägib pojast – see tähendab, et see ei kehti tütre, alaealiste ega kahe poja kohta; me räägime isast ja emast – mis tähendab, et mõlemad peavad elus olema ja mõlemad peavad nõustuma oma poja karistamisega. Selles vaimus tõlgendatakse teksti edasi ja järeldatakse, et selle seaduse rakendamiseks on vajalik, et isa ja ema oleksid mõlemad terved, ei kannataks ühegi deformatsiooni all, mõlemad on teineteise väärilised ja lõpuks et mõlemal on sama tämbrihääl. See on muidugi absurdne – aga me räägime noorte päästmisest nende vanemate türannia käest, kes võivad kirehetkel sooritada teo, mida nad ise hiljem kahetsevad, nagu Heroodesega tegelikult juhtus. Seadust pole tühistatud, vaid see on surnud kirjaks muudetud.

Sarnasel viisil lammutavad variserid ja kuulus seadus: "silm silma eest hammas hamba eest". Variserid ütlesid, et silm silma eest, aga mitte elu silma eest. Ohver kaotas silma, kuid jäi ellu; Kui lõikate kurjategija silma välja, võib juhtuda, et haava komplitseerib ohtlik põletik, mis toob kaasa kurjategija surma - ja "elu silma eest". Järelikult ei saa sõna "silm silma eest" mõista sõna-sõnalt, vaid ainult tähenduses "silm silma eest".

Sümboolsete fiktsioonide tutvustamise meetod

Siin on näide tõlgendamisest ilukirjanduse tutvustamise kaudu. Moosese seaduse järgi nimetatakse iga 7. aastat hingamispäeva aastaks: põlde ja viinamarjaistandusi ei harita ning maa iseeneslikult kaasa toovat peetakse ühisvaraks, mida vaesed ja võõrad saavad omanikuga võrdselt kasutada (3. Moos. 25). : 1-7).

Lisaks hävivad hingamispäeva algusega kõik võlakohustused, mis loodi selleks, et vältida vaeste võlgade eest orjastamist (5Ms 15:1-3; 7-11).

See viimane seadus, mis oli omal ajal kasulik, muutus hiljem kahjulikuks, halvades kaubanduse ja tööstuse arenguks vajaliku krediidi. Kuulus variser Hillel asutas “prosbuli” institutsiooni, mis seisneb selles, et võlausaldaja esitab 6. aasta lõpus kohtule kirjaliku avalduse, milles kannab fiktiivselt kohtule üle talle võlgnetava summa; ja kuna vastavalt seadusele hävivad hingamisaastaks ainult võlad eraisikute ees, aga mitte võlgnevused riigiasutuste ees, siis on võlausaldajal võimalik pärast hingamisaastat oma raha sisse nõuda.

Variserid võtsid samu väljamõeldisi kasutusele religioossete riituste sfääris, et leevendada liigset rangust hingamispäevapuhkuse ja eriti rituaalse puhtuse seaduste järgimisel.

Seetõttu oli variserlus Moosese seaduse tõeline reform, kuid järkjärguline, varjatud reform, mis võttis pidevalt arvesse vanu traditsioone ja ühiskonna konservatiivseid elemente.

Uues Testamendis, eriti sünoptilistes evangeeliumides, on variserid reeglite ja seaduste kinnisideeks, samas kui Jeesus on rohkem mures Jumala armastus. Variserid põlgavad patuseid, samas kui Jeesus tahab neid päästa. Uus Testament kujutab varisere ennastõigustavate teoloogia järgijatena, nii et sõna "variserid" on muutunud sünonüümiks nende inimeste silmakirjalikule ja üleolevale suhtumisele teistesse inimestesse, kes seavad seadusetähe pühast vaimust kõrgemale. Tänapäeval on sõna variserlus tähendus religioosne silmakirjalikkus, ambitsioonikas nartsissism.

Juudid peavad seda reeglina solvavaks ja usuvad, et sõnale "variserlus" saavad sellise tõlgenduse anda ainult antisemitid.

Kes on variserid

Variser - sõna tähendus pärineb vanakreeka sõnast Pharisaios (Φαρισαῖος), mis tähendab "eralduma, eraldama".

Nende esimene ajalooline mainimine ja nende uskumused sisalduvad neljas evangeeliumis ja Apostlite tegude raamatus, mis kirjeldavad nende hoolikat järgimist Toora tõlgendamisest, samuti eshatoloogilisi seisukohti. Hilisema ajaloolise viite võib leida juudi-rooma ajaloolase Josephuse kirjelduses “neljast mõttekoolist” või “neljast sektist”, millesse ta 1. sajandil pKr juudid jagas. e.

Lugu

Juutide väljasaatmine iidsest Juuda kuningriigist Babüloni Nebukadnetsar II poolt, alustades esimesest küüditamisest aastal 597 eKr. e. ja jätkumine pärast Jeruusalemma langemist ja templi hävitamist aastal 587 eKr tõi kaasa dramaatilised muutused juudi kultuuris ja religioonis. 70-aastase Babüloni pagenduse ajal olid peamisteks palvekohtadeks juudi kogudused (heebrea keeles bi-kession või kreeka keeles sünagoog) ja palvemajad.

Aastal 539 eKr. e. Pärslased vallutasid Babüloni ja 537 eKr. e. Cyrus II Suur lubas juutidel Juudamaale naasta ja templi uuesti üles ehitada. See aga ei tähenda, et ta lubas taastada juudi monarhia. Ilma monarhiata suurenes preestrite ja templi võim tsiviilelus. Ja umbes sel ajal sai Sadukeide parteist preestrite ja nendega seotud eliidi partei.

515. aastal eKr valminud Teine tempel tekitas aga küsimusi selle legitiimsuse kohta. See andis tingimused erinevate sektide või "mõttekoolkondade" arenguks, millest igaüks nõudis ainuõigust "judaismi" esindamiseks ja üldiselt vältis suhtlemist teiste sektide liikmetega.

Väljaspool Juudamaad sünagoogi kutsuti sageli palvemajaks. Kuigi enamik juute ei saanud regulaarselt templiteenistustel osaleda, said nad hommikuks, pärastlõunaks ja sünagoogis kohtuda.

Separatistide partei tekkis peamiselt kirjatundjate ja tarkade rühmast. Variserid ja teised juudi sektid tegutsesid 2. sajandi keskpaigast eKr kuni templi hävitamiseni aastal 70 pKr. e. Üks tegureid, mis eristas neid enne templi hävitamist teistest rühmadest, oli usk, et kõik juudid peavad järgima usupuhtuse seadusi. Peamine variserluse erinevus seisnes aga juudi rahva seaduste ja traditsioonide jätkuvas järgimises assimilatsiooni tingimustes. Nagu Josephus märkis, peeti neid juudi õiguse kõige täpsemateks asjatundjateks.

Variserid pälvisid lihtrahva toetuse ja heatahtlikkuse, erinevalt valitsevate klassidega seotud eliit-saduseridest. Kui saduserid olid aristokraatlikud monarhistid, siis variserid olid eklektilised, populaarsed ja demokraatlikumad. Variseri seisukohta illustreerib väide, et „kellel muul kui õpetlikul on prioriteetne võhikliku ülempreestri ees”.

Talmudi targad näevad otsest seost enda ja variseride vahel, ja ajaloolased peavad üldiselt variserliku judaismi rabiinijudaismi eelkäijaks, olles pärast Teise templi hävitamist normatiivne, peavoolu judaism ning kõik suuremad judaismi vormid peavad end tänapäeval rabiinijudaismi pärijateks.

Variserid olid sees erinev aeg Erakond ühiskondlik liikumine ja koolkond Pühal maal teise Jeruusalemma judaismi ajal. See tähendab, et pärast teise templi hävitamist said variseride uskumused rabiinijudaismi põhiliseks, liturgiliseks ja rituaalseks aluseks.

Põhimõtteliselt jätkasid variserid judaismi vormi, rakendades juudi seadusi ilmalikele tegevustele, et pühitseda maailma. See oli aktiivsem(või "demokraatlik") judaismi vorm, kus rituaale ei monopoliseerinud päritud preesterkond, vaid neid võisid läbi viia kõik täiskasvanud juudid individuaalselt või kollektiivselt; neid, kes said juhiks, ei määranud mitte sünd, vaid teaduslikud saavutused.

Nad uskusid, et lisaks kirjalikule Toorale, mida tunnustasid nii saduserid kui variserid ja mille Jumal kirjutas Moosese kaudu, oli olemas ka suuline Toora, mis koosneb suulistest seadustest, tõlgendustest ja traditsioonidest, mille Jumal edastas Moosesele suuliselt.

Variserid olid ka innovaatorid et nad võtsid vastu konkreetsed seadused, mis olid vajalikud vastavalt aja vajadustele.

Pärast juudi sõdu jäid kõigist sektidest alles vaid variserid. Rooma hakkas Juudamaad valitsema prokuröri kaudu. Esimeseks patriarhiks määrati Jochanan Ben Zakkai ja ta taastas suurkohtu variseride kontrolli alla.

Religioossest vaatenurgast, võtsid nad vastu Jumala kirjutatud sõna. Variserid püüdsid rangelt järgida traditsioone:

Matteuse 9:14, 15:1–9; 23:5; 23:16; 23.
Markuse 7:1–23.
Luuka 11:42.

Erinevalt saduseridest uskusid nad, et:

Jumal on kontrolli all.
Surnud äratatakse üles.
On elu pärast surma, tasu ja karistusega igale inimesele.
Seal on inglid ja deemonid.

Kuigi variserid olid saduseeride rivaalid, olid nad Kristuse tagakiusamise konkreetsel juhul ühinenud ja just sel juhul ühinesid nad tema tapmiseks.

Variserid ja kristlus

Väljaspool juudi ajalugu ja variseride kirjandust iseloomustasid Uues Testamendis viited konfliktidele Ristija Johannese ja Jeesuse Kristusega. Uues Testamendis on ka mitmeid viiteid Johannese variseri kohta. Algkristluse ja variseride vaheline seos ei olnud alati vaenulik: näiteks Gamaliel, keda sageli mainitakse variseride juhina, suhtus kristlastesse sümpaatselt. Variserid esinevad Uues Testamendis Ristija Johannese ja Jeesuse Kristusega vaidlemas, kuid Uues Testamendis on mitmeid viiteid sellele, et apostel Paulus oli enne ristiusutamist variser.

Uue Testamendi järgi uskusid variserid surnute ülestõusmisse, kuid ei täpsustanud, kas see hõlmab ka liha ülestõusmist või mitte. Josephi sõnul uskusid nad, et surematu on ainult hing ja hinged head inimesed reinkarneeritakse ja „üleminek teistesse kehadesse”, samal ajal kui „kurjade hinged kannatavad igavese karistuse”.

Mõned teadlased usuvad et Jeesuse vaidlused variseridega olid vaidlused ja mitte põhimõtteline konflikt (mõistet "vaidlus" kasutatakse Talmudis kui tõeotsingut). Näiteks Jeesuse ütlus ligimese armastamise kohta kordab Hilleli koolkonna õpetusi, samas kui Jeesuse seisukohad lahutuse kohta on lähedasemad Šammai koolkonnale.

Kuidas mitte saada variseriks selle sõna tänapäevases tõlgenduses

Sel juhul saab olla ainult üks nõuanne, rohkem enesekriitikat ja tähelepanu ümbritsevatele inimestele. Variserlus – sünonüümid:

Kirjakirjutajad

piibellik nimetus inimeste erirühmale, kellest räägitakse sageli nii Vanas kui ka Uues Testamendis (Heb. soferim, kreeka keel γραμματεΐς). Iidsetel aegadel kirjutamise või raamatutega tuttavad paistsid sellega rahva hulgast silma ja said rahva seas erilise tähtsuse. Neile anti tähtsamad ametikohad; kuningate ajal asusid nad kirjatundjate - omamoodi riigisekretäride või õukonna historiograafide-kirjanike ametikohtadele (2 Kings, VIII, 17; XX, 25; 1 Kron., XVIII, 16). Enamasti pärines K. Levini hõimust, mis oli mõeldud preesterluseks ja seetõttu teistest “raamatulikumalt”. Mõnikord K. mitte ainult ei jutlustas ja seletas seadust, vaid levitas ka nende õpetusi kirjarullide või raamatute kaudu. Kirjutus sai konkreetse iseloomu Esra ajast (Esra, VII, 11). Pärast Babüloonia vangistamist kaotas juudi rahvas suures osas mitte ainult Moosese seaduse tundmise, vaid ka keele, milles see oli kirjutatud. Talle oli vaja mitte ainult seadust õpetada, vaid ka seadus keelde tõlkida rahvakeelne ja tõlgendada selle tähendust. Sel eesmärgil asutas Ezra eriklassi K. ehk advokaadid, kes moodustasid suure sünagoogina tuntud teaduskomisjoni või korporatsiooni ja seejärel suurkohtu. Selle korporatsiooni liikmete arv oli ebakindel; hiljem määrati see ligikaudu 70 inimeseks. Lisaks selle ametliku korporatsiooni liikmetele oli palju teisi K., kes püüdlesid samade eesmärkide poole. Raamatuõpe sai erilise arengu R.H. ajal, mil juudi rahva poliitilise iseseisvuse langusega keskendus kogu selle huvi siseelu küsimustele. K.-st said rahva juhid, nende õpetajad ja nende püüdluste ja lootuste väljendajad. Omamata poliitiline võim, saavutasid nad siiski kõrge positsiooni; rahvas austas neid, eriti kuna paljud neist õigustasid oma moraalsete omadustega täielikult oma seisukohta. Mõned K., näiteks kuulus Hillel, tulid ise lihtrahva seast ja pühendasid kogu oma elu nende hüvangule, hoolitsedes oma valgustatuse ning moraalse ja usulise arengu eest. Kuna sel ajal oli kaks peamist parteid – variserid ja saduserid (vt), siis pidas K. kinni ühest neist kahest suunast. Mõlema poole vahel oli pidev poleemika, mis viis üha enam äärmustesse. K.-variserid muutusid hingetuteks ja väiklasteks igasuguste legendide kogujateks, literalistideks, kes kaotasid silmist Moosese seaduste ja prohvetite vaimse poole, ning K.-saduserid - külmadeks skeptikuteks ja ratsionalistideks, kes läksid nii kaugele hauataguse elu eitama. Kui Kristus ilmus oma vaimus ja tões seadusetäitjana, ei mõistnud K. teda, nägi temas ohtlikku seaduse hävitajat ja uuendajat ning alustas seetõttu tema vastu ägedat võitlust, mis viis tema ristilöömiseni. K. jätkas eksisteerimist ka hiljem, teda kutsuti peamiselt “rabideks”, see tähendab õpetajateks; nende sajanditepikkuse tegevuse tulemuseks olid Talmudi tohutud mahud.

Vt Gfrörer, "Das Jahrhundert des Heiles" (I, 109 jj); Schürer, "Neutest. Zeitgeschichte" (437 jj); A. Lopukhin, " Piibli ajalugu viimaste uuringute ja avastuste valguses" (1895).

entsüklopeediline sõnaraamat F. Brockhaus ja I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vaadake, mis on "Scribes" teistes sõnaraamatutes:

Vt Õpetaja (II; IV,1,2) vt Variserid vt Saduserid vt Reegel, korraldada, korraldatud (korraldus, asutamine, kord) vt Corvan vt Masoreetlik tekst vt Mishna vt Kirjutamine, kirjutaja, kirjuta ( III,3c) vt Esra (3) ) vaata Gamaliel vt Paulust... Brockhausi piiblientsüklopeedia

Kirjatundjad, vaadake... piibel. Lagunenud ja Uued Testamendid. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nikifor.

Kirjakirjutajad- tähendab üldiselt inimesi, kellel oli mingi seos raamatutega, eelkõige on need seadusteadlased ja rahvaõpetajad Esra ajast kuni Talmudi lõpetamiseni; Esra töid jätkates lõpetasid kirjatundjad oma töö 3. sajandil. R-le...... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Kirjakirjutajad- kirjatundjad (heeb.); õigusõpetajad (juristid). Nad kopeerisid pühakirja raamatuid ja hoidsid traditsioone oma mälus. Kirjatundjad olid juutide seas teoloogid ja juristid; nad järgisid seaduse sõnasõnalist tõlgendust, järgides rangelt traditsiooni ettekirjutusi. Religioonis...... Kokkuvõtlik kirikuslaavi sõnaraamat

KIRJUTAJAD- (heeb. soferum, ainsuses sofer; kreeka grammate‹j), kirjatundjate ühing, kes kas kopeerisid raamatute nimekirju või olid nende koostajad. K. ei kuulunud vaimulike klassi. Raamatuid tundvaid inimesi kutsuti sageli K. K. rollis erinevad ajastud… … Biblioloogiline sõnaraamat

Kirjakirjutajad- (Sofrim) Esimesed õpetajad ja targad, kirjatundja Esrast* kuni Shimini õigete üle*, kes pühendusid Toora* uurimisele ja selle mõistmisele sügav tähendus, kutsuti K. Nende eesmärk oli selgitada suulise Toora põhjal Toora ja mitzvot*, samuti... ... Judaismi entsüklopeedia

Piiblist. Matteuse evangeelium (23. peatükk, salm 14) ütleb: „Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, et te õgite alla lesknaiste kojad ja palvetate silmakirjalikult kaua.” “Kirjatundjad” on Vana Testamendi seaduste dogmaatilised tõlgendajad. Muistsete juutide "variserid" liikmed ... ... Populaarsete sõnade ja väljendite sõnastik

- (silmakirjatsejad). kolmap Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, et te sööte lesknaiste maju ja palvetate silmakirjalikult kaua. Matk. 23, 4. K. 23; 13 15, 25, 27. Kp. Variser tõusis püsti ja palvetas endamisi nõnda: Jumal, ma tänan sind, et ma ei ole nagu teised... ... Michelsoni suur seletav ja fraseoloogiline sõnaraamat (originaalkirjapilt)

Silmakirjatsejad kolmap. Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, sest te õgite alla lesknaiste majad ja palvetate silmakirjalikult kaua. Matt. 28, 4. Kolmap. 23; 13 15, 25, 27. Kp. Variser püsti tõustes palvetas endamisi nõnda: Jumal, ma tänan sind, et ma pole nagu teised... ... Michelsoni suur seletav ja fraseoloogiline sõnaraamat

Raamat Põlgus. Bigotsidest, silmakirjatsejatest, fraaside levitajatest. /i> Väljend Piiblist. BMS 1998, 266 ... Suur sõnaraamat Vene ütlused

Raamatud

XIV-XX sajandi Kostroma mungad-kirjatundjad Biobibliograafiline sõnaraamat, O. V. Gorokhova, P. P. Rezepin. 300 Kostroma kirjanike, kirjatundjate, tõlkijate, toimetajate, kirjastajate, hagiograafide, arheograafide, ajaloolaste, teoloogide, slaavi teadlaste, kirjanduskriitikute, kunstikriitikute,...

Kirjatundjad ja variserid

Kirjatundjad ja variserid
Piiblist. Matteuse evangeelium (23. peatükk, salm 14) ütleb: „Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, et te õgite alla lesknaiste kojad ja palvetate silmakirjalikult kaua.”
“Kirjatundjad” on Vana Testamendi seaduste dogmaatilised tõlgendajad.
“Variserid” on iidse juudi ususekti liikmed, keda eristab äärmine fanatism ja eriline innukus rituaalide läbiviimisel ja välise vagaduse reeglite järgimisel.
Allegooriliselt: demagoogidest, silmakirjatsejatest, silmakirjatsejatest, omaenese omakasupüüdlike huvide varjamisest ja õigustamisest autoriteetsete allikate tsitaatidega, neile pidevate viidetega.

Entsüklopeediline tiivuliste sõnade ja väljendite sõnastik. - M.: "Lukus-vajuta". Vadim Serov. 2003. aasta.

Vaadake, mis on "kirjatundjad ja variserid" teistes sõnaraamatutes:

Raamat Põlgus. Bigotsidest, silmakirjatsejatest, fraaside levitajatest. /i> Väljend Piiblist. BMS 1998, 266 ... Suur vene ütluste sõnastik

Aramea keelest sõna-sõnalt tõlgitud: Eraldatud. Variserid nimetati muistses Juudamaas (2. sajand eKr, 2. saj pKr) usuliikumise (sekti) esindajaid, mis tekkisid pärast juutide lahkumist Egiptuse vangistusest. Variserite jaoks oli ...... Populaarsete sõnade ja väljendite sõnastik

Juudi rahva lood ... Wikipedia

- (ekskommunikeeritud) (Mt.3:7, Mt.23:26 jne) tuntud sekt, mis tekkis juutide seas pärast nende pikaajalist vangistust Babülonis. Variserite nimi tuleb heebrea sõnast, mis tähendab ekskommunikeerima, eraldama; kuid nende tekkelugu on peidus... ... piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nikifor.

Nimisõna, sünonüümide arv: 1 silmakirjalik (32) ASIS Sünonüümide sõnaraamat. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik

Piibli nimetus eriklassile inimestele, kellest räägitakse sageli nii Vanas kui ka Uues Testamendis (heeb. sopherim, kreeka γραμματεΐς). Iidsetel aegadel kirjutamise või raamatutega tuttavad paistsid sellega teiste seast silma ja said erilise tähtsuse... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

- (kreeka keeles Pharisaioi, aramea keelest perishai, sõna-sõnalt – eraldatud) ühiskondlik religioosne liikumine Juudamaal 2. sajandil. eKr e. – 2. sajand n. e. (koos saduseeridega (vt saduserid), esseeridega (vt esseenid), sealootidega (vt sealootid), sikaritega (vt... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Raamatud

Laghu sangitamrita. Osa 1. Karataali ja mridanga mängimise kunst (+ CD video- ja helitundidega), Pavana Das. Eessõna Minu esialgne idee selle materjali kirjutamisel oli koostada lühike entsüklopeedia Vaišnava muusika nimega "Laghu Sangitamrita", mis paljastab kõik aspektid...

Kes olid saduserid ja ka variserid, kellega neid sageli seostatakse? Kõigis neljas evangeeliumis mainitakse sageli nii esimest kui ka teist; Jeesus Kristus oli nendega teoloogia küsimustes konfliktis. Need on kaks religioosset sekti Iisraelis, kes võitlevad samuti omavahel. Meie artiklis räägime üksikasjalikult sellest, kes olid variserid, saduserid ja kirjatundjad.

Saduseeride omadused

Arvestades küsimust, kes on Piiblis variserid ja saduserid, anname kõigepealt igale sellisele usuliikumisele iseloomulikud tunnused. Ja hiljem võrdleme neid omavahel. Alustame saduseeridest. Kes see on? Neid saab lühidalt kirjeldada järgmiselt.

Jeesuse Kristuse ajal olid saduserid leviitide hõimu aristokraatlik haru. Neil oli soov rikkuse ja mõjukate positsioonide järele ühiskonnas. Nende esindajad asusid sageli ülempreestrite ametikohtadele ja istusid ka Suurkohtus - ülemnõukogu, millel on seal enamik istekohti.

Kuni 2. sajandi keskpaigani eKr kõik kõrgemad ametikohad preestrid asendati Saadoki järglaste esindajatega, kes, nagu on öeldud Kuningate raamatus, oli kuningas Saalomoni ajal ülempreester. Arvatakse, et Uue Testamendi aegade preesterlikku aristokraatiat tähistava sõna “sadudserid” tähendus on täpselt seotud selle Zadokist pärit dünastia nimega.

Saduserid ja inimesed

Sel ajal oli Iisraeli territoorium täielikult roomlaste kontrolli all ja saduserid püüdsid nendega rahus elada, toetades nende otsuseid. Ümberkaudsetele jäi mulje, et nad tegelevad rohkem poliitikaga kui usuasjadega.

Kuna nad olid jõukas klass ja neil polnud Roomaga konflikte, oli nende elul vähe pistmist tavalised inimesed, olid nad väljaspool saduseeride huviringi. Seetõttu ei tundnud nad pehmelt öeldes rahva poolehoidu. See oli üks erinevusi saduseride ja variseride vahel. Viimased olid masside seas palju populaarsemad.

Paljud ajaloolased näitavad, et Jeruusalemma preesterlik aristokraatia on korrumpeerunud ja kaotanud inimeste seas igasuguse austuse. Aga ei saa mainimata jätta ka teisi arvamusi, mille kohaselt on selline pilt õige vaid osaliselt. Tegelikult pole paljude juutide jaoks ülempreestri kuju oma tähtsust kaotanud. Kuna Taaveti suguvõsast kuningas puudus, usuti, et Jumal saatis ülempreestri rahva eest hoolitsema.

Saduseeride tõsidus

Religioosses mõttes on saduserid sekt, mis ei tunnustanud pühade isade suulist traditsiooni, st neid reegleid, mis ei olnud sätestatud kirjalikud allikad ja ennekõike Tooras. Vastupidi, variseride jaoks oli sellel väga suur tähtsus. Allpool käsitleme seda küsimust üksikasjalikumalt.

Nagu 1. sajandi juudi ajaloolane Josephus kirjutas, oli saduseride kohtuotsus väga karm. Ta ütles, et nad olid lausete langetamisel eriti julmad. Tõendid on lugu sellest, kuidas saduseridele kuulunud ülempreester Anan määras Jaakobuse (Jeesuse Kristuse venna) märtrisurma. 62. aasta paiku viskasid juudid Jaakobi Jeruusalemma templi tiivast alla ja viskasid ta kividega.

Veel üks tõend sisaldub Uues Testamendis, mis räägib, et saduserid lõid Jeesuse Kristuse risti. Teadlased jõuavad sellele järeldusele, tuginedes asjaolule, et otsuse tema hukkamise kohta tegi suurkohtu, samas kui seda juhtisid saduserid.

Variserid tähendab "kauge"

Variserid ja saduserid erinesid eelkõige selle poolest, et esimesed ei olnud aristokraadid, vaid ettevõtjate keskmine klass. Seetõttu oli nende suhtlus tavainimestega tihedam ja rahvas suhtus neisse lojaalsemalt. Hoolimata asjaolust, et neil oli suurkohtus vähemus, võib ajaloolaste hinnangul nende mõju otsuste tegemisele määratleda väga olulisena.

Templiga, see tähendab ametliku Jeruusalemma hierarhiaga, polnud variseridel mingit sidet. Teadlaste arvates olid need peamiselt vaesed maaomanikud või kaupmehed. Kuid mõned neist pühendasid täielikult oma elu Seaduse ja selle tõlgendamise uurimisele.

Religioosse sekti nimi "Variserid" pärineb heebrea keelest "perušim" või aramea keelest "perishaya". Mõlemal juhul on sõna tähendus "eraldatud". See tähendab eraldatust patustest ja inimestest, keda vagadus ei erista.

Pidage hingamispäeva

Põhimõtteliselt ei jätnud variserid end täielikult välja kõigi teiste juutide elust ega katkestanud suhteid Jeruusalemma templiga. Kuid nad arvasid, et inimesed ei järginud usulisi ettekirjutusi piisavalt täpselt, tehes seda hooletult ja väga ligikaudselt.

Variserite eripäraks oli soov üksikasjalikult selgitada Vana Testamendi juhiseid, mis olid sõnastatud üsna ebamääraselt, ja nende range järgimine. Samal ajal omistasid nad tohutu rolli "vanemate traditsioonidele". Seetõttu olid meie ajastu alguses judaismis kehtestatud normid palju rangemad ja üksikasjalikumad kui Pentateuhhi poolt ette nähtud.

Nii näiteks keelab Moosese seadus hingamispäeval töötamise, nõudes selle andmist Issandale Jumalale. Samas mõistetakse sõna “töö” väga laialt. Keelatud on näiteks igasuguse tule süütamine, rohkem kui ühe tähe kirjutamine, rohkem kui liigutamine teatud arv sammud. Sama üksikasjalikult kõik osapooled on reguleeritud inimelu- abikaasadevahelised suhted, toiduvalmistamise protsess ja aeg.

Seega uskusid variserid seoses religiooniga, et kirjutatud sõna on inspireeritud Jumalast, kuid samal ajal andsid nad suulistele pärimustele võrdsed õigused, nõudes nende päritolu Mooseselt. Aja jooksul lisasid nad Jumala Sõnale traditsioone ja järgisid rangelt mõlema allika reegleid.

Josephuse ja apostel Pauluse arvamus

Ta kirjutas ajakirjas "Juudi antiikesemed", et eristav omadus Saduseride sekt ja nende õpetused variseride õpetustest seisnevad selles, et variserid edastasid rahvale palju iidsetel traditsioonidel põhinevaid seadusi, mis ei kuulunud Moosese seadusandlusesse. Saduserid lükkavad need kihid täielikult tagasi ja nõuavad ainult kirjalike seaduste järgimist, jättes suulise pärimuse igasuguse tähenduse. Sellega seoses tekkis variseride ja saduserite vahel palju erimeelsusi ja vaidlusi.

Apostel Pauluse „Tegudes” kirjeldatakse variseride õpetust kui „kõige rangemat meie religioonis”. Olles rituaalse puhtuse pooldajad, ei tahtnud nad istuda laua taga mitte ainult välismaalaste ja muu usuga inimestega, vaid ka teiste juutidega, kui nad uskusid, et viimased on pattu rüvetatud või ei täitnud hoolikalt igapäevaseid usujuhiseid. Variserid pidasid hoolikalt paastumist, palvetasid kaua, pidasid hingamispäeva ja järgisid rangelt templile makstava kümnise eeskirju.

Saduseride uskumused on vastuolus Pühakirjaga

Nagu eespool mainitud, in usuliselt Saduserid on judaismi õpetuslikult ühtse suuna konservatiivsema haru esindajad. Nad austasid kirjaliku Jumala Sõna autoriteeti, eitades suulisi allikaid. Kuid samal ajal on nende uskumustes Pühakirjaga ilmsed vastuolud, nimelt et saduserid:

Nad olid väga iseseisvad, kuni eitasid Jumala kohalolekut ja osalemist igapäevaelus.
Nad eitasid õpetust ülestõusmisest pärast surma.
Nad ei uskunud hauataguse elusse, vaid uskusid, et hing sureb koos kehaga. Sellest järeldub, et pärast elu maa peal ei saa olla karistust ega tasu.
Ei olnud olemasoluga nõus vaimne maailm inglite ja deemonitega.

Kuid mis huvitas sadusere rohkem kui religioon, oli poliitika. Seetõttu oli Jeesus Kristus nende suhtes alguses ükskõikne. Kuid siis, nagu Piibel ütleb, hakkasid saduserid kartma ja otsustasid, et on oht köita temale roomlaste tähelepanu. Ja sel hetkel ühinesid nad variseridega, pidades nendega vandenõu, et tuua Jeesuse surm. Seda küsimust arutatakse üksikasjalikumalt allpool.

Kuna saduserid oli partei, mis eksisteeris preesterlike ja poliitiliste sidemete kaudu, kadus see pärast seda, kui roomlased hävitasid Jeruusalemma templi.

Mida variserid uskusid?

Erinevalt saduseridest uskusid variserid, et:

Kõik asjad ümberringi alluvad Kõigevägevama kontrollile, kuid samas mõjutavad otsused, mida inimene teatud viisil teeb, tema elu kulgu.
Kui inimene sureb, siis tema hing ei sure ja ta tõuseb surnuist üles.
On olemas surmajärgne elu, mis sõltub sellest, mida konkreetne inimene oma elu jooksul ära teenis – tasu või karistuse.
Inimeste kõrval on maailmas nii heledaid ingleid kui ka tumedaid - deemoneid.

Nagu eespool mainitud, lakkasid pärast Jeruusalemma hävitamist saduserid eksisteerimast, samas kui rohkem religioonile keskendunud variserid jätkasid eksisteerimist. Variserid olid vastu mässule, mis viis Jeruusalemma hävitamiseni aastal 70 pKr. Nad olid esimeste seas, kes pärast seda roomlastega rahu sõlmisid. Variseritel on Mišna koostamise au – väga oluline dokument, mis kirjeldab judaismi edasist eksisteerimist pärast templi hävitamist.

Kes on kirjatundjad?

Koos Uue Testamendi variseride ja saduseeridega kritiseerib Jeesus Kristus sageli kirjatundjaid. Reeglina alustab ta oma hukkamõistu lausega: "Häda teile, variserid ja kirjatundjad, silmakirjatsejad." Kes need kirjatundjad on?

Kirjatundjad olid juutide seas praktiseeritud elukutse, mis hõlmas Toora kirjarullide ja muude religioossete allikate kirjutamist. Neid kutsuti ka soferiteks ehk soiferiteks. Vene keeles on need kirjatundjad.

Nad kirjutasid käsikirju, kasutades spetsiaalset ruudukujulist kirja - assüüria kirja, milles kirjutati Testamendi tahvlid. See eriala nõudis arendamist erivarustus, kirjade kirjutamise seaduste tundmine, erakordne keskendumine.

Lisaks peab kirjatundja olema jumalakartlik inimene, aus ja järgima rangelt Toora käske. Nad moodustasid õppinud korporatsiooni ja neist said esimesed Pühakirja tõlgendajad. Soferid elasid Ibaisi linnas ja olid peamiselt Levi hõimust.

Mõned autorid, nagu Epiphanius Küprosest ja Johannes Damaskusest, määratlesid kirjatundjad eraldi juudi ketserliku sektina. Kuid tänapäeval peetakse sellist eristamist ebaõigeks, kuna kirjatundjad võisid olla nii variserid kui ka saduserid. Seetõttu tuleb arvesse võtta Jeesuse Kristuse sõnu kirjatundjate kohta kujundlik tähendus- inimestena, kes kuuluvad formaalselt usku.

Variserid, Jeesus Kristus, saduserid

Nagu evangeeliumides öeldakse, oli Jumala Pojal mõlema ususekti vastu palju pretensioone. Ta ei nõustunud sellega, et saduserid eitasid ülalmainitud Pühakirja sätteid, ega ka sellega, et variserid andsid suulisele pärimusele võrdsed õigused, mis on Piibliga keelatud.

Samuti seisis ta vastu variseride õpetustele omasele liigsele formalismile, kuna inimese suhe Jumalaga ei tohiks taanduda üksnes rituaalide mõttetule sooritamisele ja range reeglistiku järgimisele. Nagu on öeldud Uues Testamendis, oli Jeesus ebapopulaarne nii ülempreestrite kui ka enamiku saduserite ja variseride seas. Ta paljastas pidevalt mõlema silmakirjaliku käitumise.

Üks peamisi Kristuse vastaseid on ülempreester Kaifas. Lõppude lõpuks, kui Päästja rahavahetajad templist välja viskas, põhjustas ta suurt materiaalset kahju, sealhulgas Kaifasele isiklikult. Pealegi kartis ülempreester väga, et Naatsaretist pärit jutlustaja kasvav populaarsus juutide seas võib lõpuks viia Rooma sissetungini. Ja see omakorda viib tema kõrge positsiooni kaotamiseni.

Seepärast, kui variserid ja saduserid ülempreestrite ja teiste näol kokku tulid usutegelased otsustas ta üle anda Rooma, et ta kohtu alla anda ja hukata.

Jeesus ja juudid

Ja kuidas suhtus sellesse kogu juudi rahvas, kellele heidetakse sageli ette, et ta on Jeesuse Kristuse ristilöömise kollektiivne süüdlane? Püüdes sellele küsimusele vastata, pöördume esmaste allikate poole. Nii ütleb Matteuse evangeelium, et rahvahulk juute, pöördudes Pontius Pilatuse poole, nõudis Jeesuse ristilöömist, süüdistades samal ajal viimast: "Tema veri on meie ja meie laste peal."

Kas sellest järeldub, et me peame järeldama, et kõiki 1. sajandil Jeruusalemmas elanud juute tuleks pidada Kristuse mõrvariteks? Ärgem kiirustagem sellega ja tsiteerigem teise evangeeliumi autori Johannese sõnu, kes annab tunnistust Kristuse erakordsest populaarsusest selle rahva seas. See kehtib eriti Galilea kohta, millele ta pühendas oma teenistusest suurema perioodi.

Jällegi osutab Matteuse evangeelium, et kõigest 5 päeva enne Jeesuse vahistamist ja hukkamist tervitas teda kui Messiat Jeruusalemma sisenev juutide rahvahulk. Kes siis vajas Kristuse surma? Matteus märgib, et „peapreestrid ja vanemad” olid need, kes õhutasid vaid väikese rühma juute.

Mis puutub rahvasse, siis neist sai vaikne tunnistaja, kes sisuliselt kiitis heaks oma juhtide, verevalamise tõeliste süüdlaste kuriteo. Just selle tolerantsuse tõttu, mida juudid näitasid saduseeride ja variseride kõrgete esindajate veriste tegude suhtes, pandi vastutus nende eest kogu rahvale.