>

Lõuna-Kaukaasia rahvaste sõnum. Kui palju rahvaid Põhja-Kaukaasias tegelikult elab?

1. Etnilise ajaloo tunnused.

2. Majandus ja materiaalne kultuur.

3. Vaimse kultuuri tunnused.

1. Kaukaasia on ainulaadne ajalooline ja etnograafiline piirkond, mida iseloomustab elanikkonna keeruline etniline koosseis. Kaukaasias, eriti Dagestanis elab koos miljonite inimestega suurte rahvaste, näiteks aserbaidžaanlaste, grusiinide ja armeenlastega rahvaid, kelle arv ei ületa mitu tuhat.

Kaukaasia põliselanikkond kuulub antropoloogiliste andmete järgi suurde kaukaasia rassi, selle lõunapoolsesse Vahemere harusse. Kaukaasias on kolm väikest kaukaasia rassi: Kaukaasia-Balkani, Lääne-Aasia ja Indo-Pamiir. Kaukaasia-Balkani rass hõlmab Kaukaasia antropoloogilist tüüpi, mis on levinud Pea-Kaukaasia aheliku kesksete jalamite (idakabardiinid ja tšerkessid, mägigrusiinid, balkaarid, karatšaid, ingušid, tšetšeenid, osseedid), aga ka läänepoolsete elanike seas. ja Kesk-Dagestan. See antropoloogiline tüüp kujunes välja iidse kohaliku Kaukaasia elanikkonna antropoloogiliste tunnuste säilimise tulemusena.

Kaukaasia-Balkani rassi kuulub ka Pontic tüüp, mille kandjateks on abhaasia-adõgee rahvad ja läänegrusiinid. See tüüp tekkis ka iidsetel aegadel massilise protomorfse kaukaasia tüübi gratsiliseerumise protsessis kõrgmäestiku isolatsiooni tingimustes.

Kesk-Aasia rassi esindab armenoidi tüüp, mille päritolu seostatakse Türgi ja Iraani territooriumiga ning Armeenia naaberpiirkondadega. Sellesse tüüpi kuuluvad armeenlased ja idapoolsed grusiinid. Indo-Pamiiri rass hõlmab Kaspia antropoloogilist tüüpi, mis tekkis Afganistanis ja Põhja-Indias. Aserbaidžaanlased kuuluvad Kaspia tüüpi ja seguna kaukaasia tüübile on seda tüüpi võimalik jälgida kumõkkide ja Lõuna-Dagestani rahvaste (lezginide ja dargins-kaitagide) seas. Kõigist Kaukaasia rahvastest on ainult nogaidel koos kaukaasia rahvastega ka mongoloidsed omadused.

Märkimisväärne osa Kaukaasia põlisrahvastikust räägib kaukaasia keeleperekonna keeli, kuhu kuulub umbes 40 keelt, mis on jagatud kolme rühma: abhaasia-adõgee, kartveli ja nakh-dagestani keel.

Abhaasia-adõgee rühma keelteks on abhaasia, abaza, adõghe, kabardi-tsirkassi ja ubükhi keel. Abhaasid (Apsua) elavad Abhaasias, osaliselt Adžaarias, samuti Türgis ja Süürias. Abhaasidele keelelt ja päritolult lähedased on abazinid (Abaza), kes elavad Karatšai-Tšerkessias ja teistes Stavropoli territooriumi piirkondades. Mõned neist elavad Türgis. Adõgeid, kabardid ja tšerkessid kutsuvad end adygedeks. Adõgelased elavad Adõgeas ja teistes Krasnodari territooriumi piirkondades. Lisaks elavad nad Türgis, Süürias, Jordaanias ja teistes Lähis-Ida ja Balkani riikides. Kabardid ja tšerkessid elavad Kabardi-Balkarias ja Karatšai-Tšerkessias. Neid leidub Lähis-Ida riikides.Varem elasid ubükhid Musta mere rannikul, Khostast põhja pool. Praegu elab väike osa neist Süürias ja Türgis.

Kartveli keeled hõlmavad gruusia keelt ja kolme lääne grusiinide keelt - mingreli, lazi (või tšaani) ja svani keelt. Nakh-Dagestani keelte rühma kuuluvad Nakh ja Dagestan. Tihedalt seotud tšetšeeni ja inguši keeled kuuluvad nakhi keeltesse. Tšetšeenid (Nakhcho) elavad Tšetšeenias, Inguššid (Galga) Inguššias, osa tšetšeene elab ka Gruusias (Kists) ja Dagestanis (Akkins).

Dagestani rühma kuuluvad: a) Avaari-Andotseeside keeled; b) Lak-Dargin keeled; c) Lezgini keeled Kõigist loetletud keeltest oli ainult gruusia keeles oma iidne kiri, mis põhines aramea kirjal. Kaukaasia rahvad räägivad ka indoeuroopa, altai ja afroaasia keeleperekondade keeli. Esindatud on indoeuroopa perekond Iraani rühmitus, aga ka armeenia ja kreeka keeli. Iraani keelt kõnelevad inimesed on osseedid, tatid, talõšid ja kurdid. Mõis sisse Indoeuroopa perekond seisab armeenlaste keeles. Mõned kaukaasia kreeklased (roomlased) räägivad nüüdiskreeka keelt.

Pärast Kaukaasia liitmist Venemaaga hakkasid sinna asuma venelased ja teised Euroopa-Venemaa rahvad. Altai keelte perekonda Kaukaasias esindab selle türgi rühm. Türgi keelt kõnelevad inimesed on aserbaidžaanlased, türkmeenid (trukmenid), kumõkid, nogaid, karatšaid, balkaarid ja urumi kreeklased.

Assüürlased räägivad afroaasia keeleperekonna semiidi rühma keelt. Nad elavad peamiselt Armeenias ja mujal Taga-Kaukaasias.

Kaukaasiat on inimene välja töötanud iidsetest aegadest peale. Seal avastati alam- ja keskpaleoliitikumi arheoloogilisi kultuure. Lingvistika ja antropoloogia materjalide põhjal võime järeldada, et Kaukaasia iidse "autohtoonse" elanikkonna järeltulijad on rahvad, kes räägivad kaukaasia keeleperekonna keeli. Oma edasise etnilise arengu käigus astusid nad etnokultuurilistesse kontaktidesse teiste rahvusrühmadega ja, olenevalt konkreetsetest ajaloolistest tingimustest, segunesid nendega, lülitades nad oma etnilisse keskkonda või olid ise allutatud assimilatsioonile.

1. aastatuhandel eKr. ja esimestel sajanditel pKr. Kaukaasia seljandikust põhja pool asuvad stepialad hõivasid järjestikused iraani keelt kõnelevad rändhõimud: kimmerlased, sküüdid, sarmaatlased ja alaanid. 4. sajandi keskel. Türgi keelt kõnelevad nomaadid – hunnid – tungisid Põhja-Kaukaasiasse. 4. sajandi lõpus. siin moodustati eesotsas suur türgi hõimude liit.

VI-VII sajandil. Mõned nomaadid läksid tasandikel ja jalamil üle poolpaiksele elule ja istuvale elule, tegeledes põllumajanduse ja karjakasvatusega. Sel perioodil toimusid etnopoliitilise konsolideerumise protsessid kaukaasia keelt kõneleva elanikkonna seas: ida- ja läänetšerkesside seas.

6. sajandi keskel. Avaarid rändasid Tsis-Kaukaasia steppidesse üle Volga. 7. sajandi alguses. Lääne-Ciskaukaasias tekkis uus türgi hõimude konföderatsioon, tuntud kui "Suur Bulgaaria". või Onoguria, mis ühendas oma võimu all kõik Põhja-Kaukaasia stepi nomaadid. 7. sajandi keskel. selle konföderatsiooni said kasaarid lüüa. Khazar Khaganate domineeris Põhja-Kaukaasia stepi elanikkonna hulgas. Sel perioodil asusid nomaadid maale elama mitte ainult jalamil, vaid ka stepialadel.

X keskpaigast kuni XIII sajandi alguseni. Põhja-Kaukaasia jalamil ja mägipiirkondades toimus tootmisjõudude tõus, algelised kogukondlikud suhted lagunesid jätkuvalt ning klassitekke protsess toimus stabiilsete poliitiliste ühenduste raames, mis asusid feodaliseerumise teed. Sel perioodil paistis eriti silma Alaania kuningriik.1238-1239. Alaania allutati mongoli-tatari invasioonile ja ta arvati Kuldhordi.

Adyghe rahvad elasid minevikus jõe alamjooksu piirkonnas kompaktses massis. Kuban, selle lisajõed Belaya ja Laba, samuti Tamani poolsaarel ja piki Musta mere rannikut.. 19. sajandi alguses elama asunud kabardid. Kubani ülemjooksul kutsuti neid tšerkessideks. Adyghe hõimud, mis jäid vanadesse kohtadesse, moodustasid adõgeed. Tšetšeenid ja ingušid moodustati päritolu, keele ja kultuuri poolest sugulashõimudest, mis esindasid Pea-Kaukaasia aheliku kirdeosa iidset elanikkonda.

Dagestani kaukaasia keelt kõnelevad rahvad on samuti selle piirkonna iidse elanikkonna järeltulijad.

Taga-Kaukaasia rahvaste kujunemine toimus erinevates ajaloolistes tingimustes. Grusiinid on vanima autohtoonse elanikkonna järeltulijad. Gruusia territooriumil iidsetel aegadel toimunud etnogeneetilised protsessid viisid Ida-Gruusia ja Lääne-Gruusia etnolingvistiliste kogukondade tekkeni. Lääne-grusiinid (svaanid, mingrelid, lazid või tšaanid) hõivasid varem suuremaid alasid.

Kapitalismi arenguga toimus grusiinide konsolideerumine rahvuseks. Pärast Oktoobrirevolutsiooni Gruusia rahvuse edasise arengu käigus kohalikud etnograafilised iseärasused järk-järgult nõrgenesid.

Abhaaside etnogenees toimus iidsetest aegadest tänapäeva Abhaasia territooriumil ja sellega piirnevatel aladel. 1. aastatuhande lõpus eKr. Siin tekkisid kaks hõimuliitu: Abazgid ja Apsilid. Viimase nimest tuleneb abhaaside enesenimi - Apsua.

1. aastatuhandel eKr toimus Urarti riigi sees muistse Armeenia etnose kujunemise protsess. Armeenlaste hulka kuulusid ka hurriid, kaldid, kimmerid, sküüdid ja muud eetilised komponendid. Pärast Urartu langemist astusid armeenlased ajaloolisele areenile.

Seoses valitseva ajaloolise olukorraga, araablaste vallutustega. Seldžukid, seejärel mongolid, Iraan, Türgi, paljud armeenlased lahkusid kodumaalt ja asusid elama teistesse riikidesse. Enne Esimest maailmasõda elas Ottomani Türgis märkimisväärne osa armeenlasi (üle 2 miljoni). Pärast Ottomani valitsuse inspireeritud genotsiidi aastatel 1915–1916. Armeenlased, sealhulgas väljasaadetud, hakkasid liikuma Lääne-Aasia, Lääne-Euroopa ja Ameerika riikidesse.

Aserbaidžaani rahva etnogenees on tihedalt seotud keskajal Taga-Kaukaasia idaosas toimunud etniliste protsessidega.

4. sajandil. eKr. Aserbaidžaani põhjaosas tekkis Albaania hõimude liit ja siis meie ajaarvamise alguses tekkis Albaania riik, mille piirid lõunas ulatusid jõeni. Araks, põhjas hõlmas see Lõuna-Dagestani.

IV-V sajandiks. viitab erinevate türklaste rühmade (hunnid, bulgaarlased jt) tungimise algusele Aserbaidžaani.

Feodaalajastul kujunes välja aserbaidžaani rahvus. Nõukogude ajal toimus koos aserbaidžaani rahvuse konsolideerumisega nii iraani kui ka kaukaasia keelt kõnelevate etniliste rühmade osaline ühinemine aserbaidžaanlastega.

2. Kaukaasia rahvaste peamisteks tegevusaladeks on iidsetest aegadest peale olnud põllumajandus ja karjakasvatus. Nende majandusharude, eriti põllumajanduse areng. oli otseselt sõltuv looduslike vööndite paiknemise tasemest G ori piirkond. Alumise tsooni hõivas põllumaa, mis tõusis pooleteise tuhande meetri kõrgusele merepinnast. Nende kohal olid heina- ja kevadkarjamaad ning veelgi kõrgemal mägikarjamaad.

Põllumajanduse algus Kaukaasias ulatub 3. aastatuhandesse eKr. Varem levis see Taga-Kaukaasiasse ja seejärel Põhja-Kaukaasiasse. Eriti töömahukas oli põlluharimine mägismaal. Põllumaa puudumine tõi kaasa tehisterrasside loomise, mis laskuvad astmeliselt mööda mäenõlvu. Mõnel terrassil tuli orgudest korvidena mulda tuua. Terrassipõllumajandust iseloomustab kõrge kunstliku niisutamise tase.

Sajanditepikkune põllumajanduskogemus võimaldas iga loodusliku tsooni jaoks välja töötada spetsiaalsed teraviljasordid - nisu, rukis, oder, kaer, mis on mägistel aladel külmakindlad ja tasandikel põuakindlad. Iidne kohalik kultuur on hirss. Alates 18. sajandist Mais hakkas levima Kaukaasias.

Vilja koristati kõikjal sirpidega. Vilja peksmisel kasutati peksuketasid, millel olid kivisisendid alumine külg. See viljapeksuviis pärineb pronksiajast. Viinamarjakasvatus, mida tuntakse aastatuhandest eKr, on Kaukaasias sügavalt juurdunud. Siin aretatakse palju erinevaid viinamarjasorte. Koos viinamarjakasvatusega arenes varakult välja ka aiandus.

Kaukaasias tekkis veisekasvatus koos põllumajandusega. 2. aastatuhandel levis see seoses mägikarjamaade väljakujunemisega. Sel perioodil kujunes Kaukaasias välja ainulaadne rändkarjakasvatus, mis eksisteerib tänaseni. Suvel karjatati kariloomi mägedes, talvel aeti neid tasandikele. Nad kasvatasid suuri ja väikeseid kariloomi, eriti lambaid. Tasandikul peeti veiseid talvel lautades. Lambaid peeti alati talvistel karjamaadel. Talupojad reeglina hobuseid ei kasvatanud, hobust kasutati ratsutamiseks. Tõmbejõuna toimisid härjad.

Käsitöö arenes välja Kaukaasias. Eriti laialt oli levinud vaipade kudumine, ehete valmistamine ning relvade, keraamika- ja metallriistade ning mantlite valmistamine.

Kaukaasia rahvaste kultuuri iseloomustamisel tuleks eristada Põhja-Kaukaasiat, sealhulgas Dagestanit, ja Taga-Kaukaasiat. Nendes suurtes piirkondades täheldatakse suurte rahvaste või tervete väikeste etniliste rühmade kultuuri eripära. Revolutsioonieelsel perioodil moodustasid suurema osa Kaukaasia elanikkonnast maaelanikud.

Kaukaasias eksisteerinud asustus- ja elamutüübid olid tihedalt seotud looduslike tingimustega, Kaukaasiale iseloomuliku vertikaalse tsoneeringuga, mis on teatud määral jälgitav ka tänapäeval. Enamik mägedes asuvaid külasid eristas märkimisväärse rahvarohke hoonega: hooned asusid tihedalt üksteise kõrval. Näiteks paljudes Dagestani mägikülades toimis selle all oleva maja katus selle kohal oleva maja õuena. Peal Tasandikul asusid külad vabamalt.

Kõigil Kaukaasia rahvastel oli pikka aega kombeks, et sugulased asusid kokku, moodustades eraldi kvartali.

Kaukaasia rahvaste eluasemeid iseloomustas suur mitmekesisus. Põhja-Kaukaasia, Dagestani ja Põhja-Gruusia mägipiirkondades oli tüüpiliseks elamuks ühe- või kahekorruseline lamekatusega kivihoone. IN need aladel ehitati lahingutorne. Kohati olid kindlustatud majad. Põhja-Kaukaasia ja Dagestani madalate piirkondade elanike majad erinesid oluliselt mägielamutest. Hoonete seinad püstitati adobe’st või vattist. Viil- või kelpkatusega turlutšnõje-ehitised olid tüüpilised adyghe rahvastele ja abhaaslastele, aga ka mõne Dagestani madaliku piirkonna elanikele.

Taga-Kaukaasia rahvaste eluruumidel olid oma eripärad. Mõnes Armeenia, Kagu-Gruusia ja Lääne-Aserbaidžaani piirkonnas leidus omapäraseid kivist ehitisi, mis olid kohati veidi maasse süvistatud. Katus oli puidust astmeline lagi, mis oli väljast kaetud mullaga. Seda tüüpi eluruumid (darbazi - grusiinide seas, karadam - aserbaidžaanlaste seas, galatun - armeenlaste seas) on üks vanimaid Taga-Kaukaasias ja on oma päritolult seotud Lääne-Aasia iidse asustatud elanikkonna maa-aluse eluruumiga. Mujal Ida-Gruusias ehitati kivist eluruume lame- või viilkatusega, ühe- või kahekorruseline. Lääne-Gruusia ja Abhaasia niisketes subtroopilistes piirkondades ehitati maju puidust, sammastele, viil- või kelpkatusega. Sellise maja põrand tõsteti kõrgele maapinnast, mis kaitses kodu niiskuse eest.

Praegu on Kaukaasias linnaelanikkond maaelanikkonna ees ülekaalus. Kadusid väheste majapidamistega külad ja tekkisid mitmesaja majapidamisega suured mugavad maa-asulad. Külade paigutus on muutunud. Tasandikule tekkisid rahvarohkete külade asemel tänavaplaneeringuga külad, kus majade läheduses olid isiklikud krundid. Paljud kõrgmäestikukülad on laskunud madalamale, teele või jõele lähemale.

Kodu on läbi teinud suured muutused. Enamikus Kaukaasia piirkondades on laialt levinud kahekorruselised suurte akende, galeriide, puitpõrandate ja lagedega majad. Lisaks traditsioonilistele ehitusmaterjalidele (kohalik kivi, puit, Adobe tellised, plaadid) kasutatakse uusi.

Revolutsioonieelsel perioodil oli Kaukaasia rahvaste riietuses suur mitmekesisus. See peegeldas etnilisi iseärasusi, klassikuuluvust ja rahvastevahelisi kultuurisidemeid. Kõigil adyghe rahvastel, osseetidel, karatšaidel, balkaaridel ja abhaaslastel oli kostüümis palju ühist. Meeste igapäevariietuse hulka kuulusid beshmet, püksid, toornahast saapad koos sääristega, lambanahast müts, suvel vildist müts. Mehe kostüümi kohustuslik aksessuaar oli hõbedaste või ühtekuuluvate kaunistustega kitsas nahkrihm, millel kanti relva (pistoda). Niiske ilmaga olid neil seljas bashlyk ja burka. Talvel kandsid nad lambanahast kasukat. Varem kandsid lambakoerad vildist ja kapuutsiga kasukat.

Naiste riietus koosnes tuunikalaadsest särgist, pikkadest pükstest, vöökohal lahtise rinnaga kiikuvast kleidist, mütsidest ja voodikatetest. Kleit oli tihedalt vööga kinni.Dagestani rahvaste meeste kostüüm meenutas paljuski tšerkesside riietust

Taga-Kaukaasia rahvaste traditsiooniline riietus erines oluliselt Põhja-Kaukaasia ja Dagestani elanike riietusest. Lääne-Aasia rahvaste riietusega oli palju paralleele. Kogu Taga-Kaukaasia meeste kostüümi iseloomustasid üldiselt särgid, laiad või kitsad püksid, saapad ja lühikesed kiikuvad ülerõivad. Naisteriided erinevad rahvused Taga-Kaukaasia oli oma kujundlikud tunnused. Gruusia naiste kostüüm meenutas Põhja-Kaukaasia naiste riietust.

Armeenia naised olid riietatud heledatesse särkidesse (Lääne-Armeenias kollane, Ida-Armeenias punane) ja sama heledatesse pükstesse. Särgi peale panid nad lahtise voodriga rõiva, mille varrukad on lühemad kui särk. Peas olid neil väikesed kõvad mütsid, mis olid seotud mitme salliga. Oli kombeks katta salliga alumine osa näod.

Aserbaidžaani naised kandsid lisaks särkidele ja pükstele ka lühikesi kampsuneid ja laiu seelikuid. Islami mõju all katsid nad, eriti linnades, oma näod looriga. Kõigi Kaukaasia rahvaste naistele oli omane kanda mitmesuguseid ehteid, mis olid kohalike käsitööliste valmistatud peamiselt hõbedast. Eriti eristub kaunistuste rohkus pidulik riietus Dagestani

Pärast revolutsiooni hakkasid traditsioonilised, nii meeste kui ka naiste rõivad asenduma linnarõivaste vastu, eriti intensiivne oli see protsess sõjajärgsetel aastatel.

Praegu on meessoost Adyghe kostüüm säilinud kunstiansamblites osalejate riietusena. Traditsioonilisi rõivaelemente võib näha vanematel naistel paljudes Kaukaasia piirkondades.

Kaukaasia rahvaste traditsiooniline toit on koostise ja maitse poolest väga mitmekesine. Varem järgisid need rahvad toidus mõõdukust ja vähenõudlikkust. Igapäevase toidu aluseks oli leib (valmistatud nisu-, odra-, kaera-, rukkijahust), nii hapnemata tainas kui ka haputainas (lavašš).

Mägi- ja madaliku elanike toitumises täheldati olulisi erinevusi. Mägedes, kus karjakasvatus oli oluliselt arenenud, olid lisaks leivale toidulaual suur osa piimatoodetest, eriti lambapiimajuust. Liha me tihti ei söönud. Köögi- ja puuviljade puudust kompenseerisid metsikud ürdid ja metsaviljad. Tasandil domineerisid jahutoidud, juust, juurviljad, puuviljad, looduslikud ürdid, aeg-ajalt söödi liha. Näiteks abhaaside ja tšerkesside seas asendas leiba paks hirsipuder (pasta). Grusiinide seas oli laialt levinud ubadest valmistatud roog, dagestanlaste seas keedeti küüslauguga puljongis taignatükke pelmeenide kujul.

Pühade, pulmade ja matustel oli rikkalik valik traditsioonilisi roogasid. Domineerisid lihatoidud Linnastumise käigus tungisid linnatoidud rahvuskööki, kuid traditsiooniline toit on endiselt laialt levinud.

Religiooni järgi jagunes kogu Kaukaasia elanikkond kristlasteks ja moslemiteks. Kristlus hakkas Kaukaasiasse tungima esimestel sajanditel uus ajastu. 4. sajandil. see kehtestas end armeenlaste ja grusiinide seas. Armeenlastel oli oma kirik, mida kutsuti selle asutaja peapiiskop Gregorius Valgustaja järgi "Armeenia-Gregoriuse". Alguses järgis Armeenia kirik ida-õigeusu Bütsantsi orientatsiooni, kuid alates 6. sajandi algusest. sai iseseisvaks, nõustudes monofüsiitliku õpetusega, mis tunnistas Kristuse ainult ühte "jumalikku" olemust. Armeeniast hakkas kristlus tungima Lõuna-Dagestani ja Põhja-Aserbaidžaani - Albaaniasse (VI sajand). Lõuna-Aserbaidžaanis oli sel perioodil laialt levinud zoroastrism, milles tore koht hõivatud tuld kummardavate kultuste poolt.

Gruusiast ja Bütsantsist jõudis kristlus abhaaside ja adõgede hõimudeni, tšetšeenide, ingušide, osseetide ja teiste rahvaste juurde. Islami tekkimist Kaukaasias seostatakse araablaste vallutustega (UP-USA sajand). Kuid islam ei juurdunud araablaste ajal sügavale. See hakkas tõeliselt kehtestama alles pärast mongoli-tatari sissetungi. See kehtib eelkõige Aserbaidžaani ja Dagestani rahvaste kohta. Islam hakkas Abhaasias levima alates 15. sajandist. pärast Türgi vallutust.

Põhja-Kaukaasia rahvastesse (adõgeed, tšerkessid, kabardid, karatšaid ja balkaarid) juurutasid islamit Türgi sultanid ja Krimmi khaanid. Dagestanist jõudis islam tšetšeenide ja inguššideni. Islami mõju on eriti tugevnenud Dagestanis. Tšetšeenia ja Inguššia mägismaalaste vabastusliikumise ajal Shamili juhtimisel. Enamik Kaukaasia moslemeid on sunniidid; Aserbaidžaanis on šiiidid esindatud. Siiski ei tõrjunud ei kristlus ega islam välja iidseid kohalikke uskumusi (puukultused, loodusnähtused, tuli jne), millest paljud said osaks kristlaste ja moslemite rituaalidest.

Kaukaasia rahvaste suuline luule on rikkalik ja vaheldusrikas.Kaukaasia rahvaste suulist luulet iseloomustab teemade ja žanrite mitmekesisus. Eepilised jutud on poeetilises loovuses olulisel kohal. Põhja-Kaukaasias on osseedide, kabardide, tšerkesside, adygeide, karatšaide, balkaarite ja ka abhaaside seas Narti eepos, narti kangelaskangelaste lood.

Grusiinid teavad eepost kangelasest Amiranist, kes võitles iidsete jumalatega ja oli selle eest kivi külge aheldatud; romantiline eepos "Eteriani", mis räägib sellest traagiline armastus Prints Abesalom ja karjane Eteri. Armeenlaste seas on laialt levinud keskaegne eepos “Sasuni kangelased” ehk “Sasuni Taavet”, mis ülistab Armeenia rahva kangelaslikku võitlust oma orjastajate vastu.

  • Sest Issanda viha on kõigi rahvaste vastu ja tema viha kõigi nende vägede vastu: ta on andnud nad tapmisele, ta on andnud nad tapmisele.

    • Trubetskoi Nikolai Sergejevitš (1890-1938)- üks vene diasporaa universaalsemaid mõtlejaid, suur keeleteadlane, filoloog, ajaloolane, filosoof ja politoloog. Sündis 1890. aastal Moskvas Moskva ülikooli rektori, kuulsa filosoofiaprofessori S. N. Trubetskoi perekonnas. Iidset vürstiperekonnanime kandnud perekond kuulus Gediminovitšite suguvõsale, kelle hulgas olid sellised Venemaa silmapaistvad tegelased nagu bojaar ja diplomaat Aleksei Nikititš (surn. 1680), seltsimees feldmarssal Nikita Jurjevitš (1699-1767). -N.I. Novikovi, kirjaniku Nikolai Nikititši (1744-1821), dekabrist Sergei Petrovitši (1790-1860), religioonifilosoofide Sergei Nikolajevitši (1862-1905) ja Jevgenia Nikolajevitši (1863-1920) ja Jevgenia Nikolajevitši (1863-1920), kirjaniku Nikolai Nikititši (1744-1821), Pavel sculptor (Pavel sculp7) -1860). Moskva üht intellektuaalset ja vaimset keskust esindanud perekonna õhkkond soodustas varajaste teadushuvide äratamist. Juba gümnaasiumipõlvest alates hakkas N. Trubetskoy tõsiselt õppima etnograafiat, folkloori, keeleteadust ja ka filosoofiat. 1908. aastal astus ta Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, kus osales filosoofia- ja psühholoogiaosakonna ning seejärel Lääne-Euroopa kirjanduse osakonna kursustel. 1912. aastal lõpetas ta võrdleva lingvistika osakonna esimese lõpetaja ja jäeti tööle ülikooli osakonda, misjärel suunati ta Leipzigi, kus ta õppis neogrammilise koolkonna doktriine.

    Naastes Moskvasse, avaldas ta mitmeid artikleid Põhja-Kaukaasia folkloorist, soome-ugri keelte probleemidest ja slavistikast. Ta oli aktiivne osaline Moskva Lingvistikaringis, kus lingvistika küsimuste kõrval koos teadlaste ja kirjanikega uuris ja arendas tõsiselt mütoloogiat, rahvateadust, etnograafiat ja kultuurilugu, lähenedes lähedalt tulevasele Euraasia temaatikale. Pärast 1917. aasta sündmusi katkes N. Trubetskoi edukas ülikoolitöö ja ta lahkus Kislovodskisse ning õpetas mõnda aega Rostovi ülikoolis. Tasapisi jõudis ta järeldusele, et protoslaavlased olid vaimselt tihedamalt seotud idaga kui läänega, kus tema arvates toimusid kontaktid eelkõige materiaalse kultuuri vallas.


    1920. aastal lahkus N. Trubetskoy Venemaalt ja asus elama Bulgaariasse ning alustas professorina teadus- ja õppetegevust Sofia ülikoolis. Samal aastal avaldas ta oma kuulsa teose “Euroopa ja inimkond”, mis tõi ta lähedale Euraasia ideoloogia arengule. Järgnevalt arenes N. Trubetskoy tegevus kahes suunas: 1) puhtteaduslik, mis oli pühendatud filoloogilistele ja keelelistele probleemidele (maailma fonoloogia keskuseks kujunenud Praha ringkonna töö, seejärel aastatepikkune uurimistöö Viinis), 2) kultuuri- ja keeleprobleemidele. ideoloogiline, seotud Euraasia liikumises osalemisega. N. Trubetskoy saab lähedaseks P. N. Savitski, P. P. Suvtšinski, G. V. Florovskiga, avaldab ajakirjades “Eurasian Times” ja “Chronicles” ning teeb perioodiliselt ettekandeid erinevates Euroopa linnades. Euraasia ideede arendamisel on N. Trubetskoy peamisteks teeneteks tema kontseptsioon vene kultuuri “ülemisest” ja “alumisest”, “tõelise natsionalismi” ja “vene enesetundmise” õpetus.

    Oma psühholoogiliste omaduste tõttu eelistas N. Trubetskoy poliitikale vaikset akadeemilist tööd. Kuigi ta pidi kirjutama artikleid poliitilise ajakirjanduse žanris, vältis ta otsest osalemist organisatsioonilises ja propagandategevuses ning kahetses, kui euraasia poliitika poole pöördus. Seetõttu asus ta Euraasia ajalehe loos liikumise vasakpoolse tiiva suhtes ühemõtteliselt leppimatule seisukohale ja lahkus Euraasia organisatsioonist, jätkates avaldamist uuendatud väljaannetes alles paar aastat hiljem.

    Oma viimased eluaastad elas N. Trubetskoy Viinis, kus töötas Viini Ülikoolis slavistika professorina. Pärast Austria anšlussi langes ta Gestapo rõhumise alla. Märkimisväärne osa tema käsikirjadest konfiskeeriti ja seejärel hävitati. P. N. Savitskilt selle teabe saanud L. N. Gumiljovi ütluste kohaselt ei vahistatud N. Trubetskoid ainult seetõttu, et ta oli “vürst, aristokraat, vaid tema korteris viidi läbi korduvaid ja väga ebaviisakaid läbiotsimisi, mille tulemuseks oli müokardiinfarkti ja varajase surma korral." 25. juulil 1938 N. Trubetskoi suri 48-aastaselt.

    Artikkel on kirjutatud 1925. aastal.

    Kõik rahvad ümbritsesid mind, kuid Issanda nimel kukutasin nad.
    Ps. 117, 10

    Taga-Kaukaasias on: armeenlased, kes on alati olnud ja peavad kinni vene orientatsioonist, olenemata sellest, milline on Venemaa valitsus. Tõsist Armeenia separatismi ei saa olla. Armeenlastega on alati lihtne leppida. Kuid armeenlaste peale panustamine oleks viga. Majanduslikult tugevad, koondades enda kätte kogu Taga-Kaukaasia majanduselu juhtkonna, tunnevad nad samal ajal üldist antipaatiat, ulatudes naabrite vihkamiseni. Enda samastamine nendega tähendaks selle antipaatia ja vihkamise tekitamist enda vastu. Revolutsioonieelse perioodi poliitika näide, mis viis lõpuks selleni, et venelastele jäid ainult armeenlased ja pöörasid kõik teised Taga-Kaukaasia rahvused enda vastu, peaks olema õppetunniks. Pealegi on Armeenia küsimus teatud määral rahvusvaheline küsimus. Venemaa valitsuse suhtumine Kaukaasia armeenlastesse peab olema kooskõlastatud Venemaa ja Türgi suhetega.

    Alates Veebruarirevolutsioonist on grusiinid saavutanud oma õiguste tunnustamise vähemalt autonoomiale ja neid õigusi ei saa neilt vaidlustada. Kuid samal ajal, kuna see olukord põhjustab Gruusia separatismi, on iga Venemaa valitsus kohustatud sellega võitlema. Kui Venemaa soovib säilitada Bakuu naftat (ilma milleta on vaevalt võimalik säilitada mitte ainult Taga-Kaukaasiat, vaid ka Põhja-Kaukaasiat), ei saa ta lubada iseseisvat Gruusiat. Gruusia probleemi keerukus ja keerukus seisneb just selles, et praegu on praktiliselt võimatu mitte tunnustada Gruusia teataval määral iseseisvust ja ei ole lubatud tunnustada tema täielikku poliitilist iseseisvust. Siin tuleb valida teatav keskjoon, pealegi selline, mis ei tekitaks Gruusia keskkonnas russofoobsete meeleolude teket... Samuti tuleb mõista, et gruusia rahvuslus võtab kahjulikke vorme vaid niivõrd, kuivõrd see on teatud elementidest läbi imbunud. eurooplusest. Seega on Gruusia küsimuse õige lahendus võimalik saavutada ainult siis, kui tekib tõeline Gruusia natsionalism ehk Euraasia ideoloogia Gruusia erivorm.

    Aserbaidžaanlased esindavad oma arvult Taga-Kaukaasia kõige olulisemat elementi. Nende rahvuslus on kõrgelt arenenud ja kõigist Taga-Kaukaasia rahvastest on nad oma russofoobsete tunnetega kõige püsivamad. Need russofoobsed tunded käivad käsikäes turkofiilsete tunnetega, mida õhutavad panislami ja pan-turaani ideed. Nende territooriumi (Bakuu nafta, Nukha sericulture ja Mugani puuvillaistandustega) majanduslik tähtsus on nii suur, et nende eraldamist on võimatu lubada. Samas on vaja tunnustada mõningast ja aserbaidžaanlaste jaoks üsna märkimisväärset annust iseseisvust. Ka siin oleneb lahendus suurel määral Aserbaidžaani natsionalismi olemusest ning seab ülimalt tähtsaks ülesandeks rahvuslik-aserbaidžaani euraasia vormi loomise. Panislamismile tuleks vastu seista sel juhul väidet šiismist on esitatud.

    Taga-Kaukaasia kolm rahvuslikku probleemi (Armeenia, Gruusia ja Aserbaidžaani) on põimunud välispoliitiliste probleemidega. Türkofiilne poliitika võib suruda armeenlasi ingliskeelse orientatsiooni poole. Sama tulemuse oleks saanud aserbaidžaanlastele panustades. Inglismaa teeb Gruusias igas mõttes intriigi, mõistes, et sõltumatust Gruusiast saab paratamatult Inglise koloonia. Ja selle intriigi paratamatuse tõttu on Gruusias kahjumlik muuta armeenlasi anglofiilideks ja seeläbi tugevdada pinnast inglise intriigidele Taga-Kaukaasias. Kuid armeenlaste peale panustamine tooks kaasa ka aserbaidžaanlaste turkofiilse orientatsiooni ja Gruusia russofoobse meeleolu. Seda kõike tuleks Taga-Kaukaasia rahvastega suhete loomisel arvesse võtta.

    Rahvusküsimuse keerukust Taga-Kaukaasias süvendab asjaolu, et üksikud rahvused on üksteisega vaenulikud. Mõned vaenulikkuse põhjused kõrvaldatakse kuuri-mitmeparlamentaarse süsteemi ja sellega seotud juhtimistehnikaga. Selle süsteemiga on võimalik näiteks mitmes eluvaldkonnas eristada juhtimist mitte territooriumi, vaid rahvuse järgi, mis nõrgendab vaidluste teravust kuulumise üle segarahvastikuga piirkondade ühte või teise autonoomsesse üksusesse. Nii kaotab näiteks selliste piirkondade koolide õppekeele küsimus kogu oma aktuaalsuse: samas paikkonnas on koolid, kus õpetatakse eri keeltes ja kõik need koolid kuuluvad koolide jurisdiktsiooni alla. vastav üleriigiline haridusamet. Kuid loomulikult on elus mitmeid aspekte, kus juhtimine peaks loomulikult olema üles ehitatud territoriaalsele, mitte riiklikule põhimõttele. Kaotada tuleb mitte ainult vana, juhuslikel ja sageli kunstlikel tunnustel põhinev provintsideks, vaid ka jaotus kolmeks põhipiirkonnaks (Gruusia, Armeenia, Aserbaidžaan). Taga-Kaukaasia ulus tuleks tugevalt jaotada väikesteks, enam-vähem eelmistele rajoonidele vastavateks rajooniks, ainsa vahega, et nende rajoonide piirid tuleks täpsemalt kohandada etnograafilis-ajaloolise, olme- ja majanduspiiriga.

    Imperialistliku riikluse iidne moto “Jaga ja valluta” kehtib ainult siis, kui riigivõim või valitsev rahvas tegeleb vaenuliku võõrrahvastikuga. Kus riigivõimu ülesanne on luua põliselanikkonna orgaaniline ühinemine valitseva rahvaga koostöö, see põhimõte ei kehti. Seetõttu ei tohiks Kaukaasias püüda süvendada pingeid ja vastuolusid üksikute rahvuste vahel. Demokraatliku kultuuri ja elu eri varjunditega Gruusia erinevates piirkondades esindab see siiski mingit etnograafilist tervikut, mida ei saa kunstlikult osadeks jagada. Alates iidsetest aegadest on gruusia keel kiriku- ja kirjanduskeelena olnud Gruusia, Mingrelia ja Svaneetia haritlaste klasside ühine keel. Lubades samal ajal mingreli ja svaani keele olemasolu ning mitte segades nendes keeltes kirjanduse arengut, tuleks igal võimalikul viisil vastu seista. kunstlik looming mõned uued, ajalooliselt ebapiisavalt põhjendatud, iseseisvad ja sõltumatud (Gruusia suhtes) rahvusüksused.

    Eeltoodust aga ei järeldu veel, et suuremate rahvaste soovi väiksemaid endasse võtta saaks julgustada. Sellised püüdlused eksisteerivad mõnel Taga-Kaukaasia ja Põhja-Kaukaasia piirialadel: soovitakse Gruusia Abhaasiat ja Lõuna-Osseetiat, tataristada Dagestani lõunarajoonid ja Zagatala rajoon. Kuna nendel juhtudel räägime teatud rahvusliku kuvandi deformeerumisest, tuleks selle nähtusega võidelda vastavate rahvuste rahvusliku vastupanu toetamisega.

    Püüdes vältida äärealade eraldamist, tuleks arvesse võtta kõiki psühholoogilised tegurid, toites ääremaade separatistlikke püüdlusi. Samas ei saa jätta märkimata, et lihtrahva seas pole sellised püüdlused üldse arenenud või arenevad väga halvasti ning peamiseks separatistlike püüdluste kandjaks on kohalik intelligents. Selle intelligentsi psühholoogias mängib olulist rolli põhimõte "parem olla külas esimene kui linnas viimane". Sageli ei erine endise kubermangu asemele tulnud iseseisva vabariigi mõne ministri tegevussfäär endise provintsiametniku tegevussfäärist. Aga meelitavam on olla ministriks kutsutud ja seetõttu hoiab minister oma vabariigi iseseisvusest kinni. Kui provints läheb üle iseseisva riigi staatusesse, tekib paratamatult terve rida uusi ametikohti, mida täidavad kohalikud intellektuaalid, kes olid varem sunnitud rahulduma väiksemate ametikohtadega oma provintsis või teenima väljaspool seda provintsi. Lõpuks õitseb iseseisvus eriti piirkondades, kus kohalik haritlaskond on arvuliselt suhteliselt väike ja seetõttu moodustasid ametnike põhikontingendi varem uustulnukate elemendid: uustulnukate elemendi väljatõrjumisega, kes langes kategooriasse "võõrad". teemasid,” hakkab noor vabariik tundma puudust intellektuaalsetest jõududest ja iga kohalik Haritlasel on väga lihtne karjääri teha. Iseseisvus on sageli kohaliku intelligentsi “klassiline” liikumine, kes tunneb, et neile kui klassile on iseseisvusest kasu olnud. Kuid loomulikult varjab kohalik intelligents seda iseseisvuse klassiloomust hoolikalt ja maskeerib seda “ideedega”: nad mõtlevad kiiruga välja “ajaloolisi traditsioone”, kohalikku rahvuskultuuri jne. Pole kahtlust, et selle piirkonna elanikkond kannatab sellise klassi-intellektuaalse sõltumatuse tõttu tõenäoliselt kahju. On ju kogu see iseseisvus suunatud ühelt poolt intellektuaalse tööjõu nõudluse kunstlikule suurendamisele, riigipalka saavate ja seeläbi elanikkonna maksudest elatute arvu suurendamisele, teisalt aga konkurentsi tekitamisele. teiste alade haritlased, konkurentsivaldkonna vähenemine ja sellest tulenevalt ka kohalike ametnike kvaliteedi langus. Loomulikult suhtub lihtrahvas sageli vaenulikult kohaliku intelligentsi iseseisvuspüüdlustesse ja näitab üles tsentralistlikke püüdlusi, millele näiteks bolševikud kindlasti kaasa mängisid Taga-Kaukaasia erinevate vabariikide iseseisvuse kaotamisel.

    Põhja-Kaukaasias on kabardid, osseedid, tšetšeenid, väikesed rahvused (tsirkassid, ingušid, balkaarid, karatšaid, kumõkid, turukhmenid ja kalmõkid ning lõpuks kasakad).

    Kabardid ja osseedid on alati üsna kindlalt hoidnud kinni vene orientatsioonist. Enamikul väikestest rahvustest ei ole selles osas erilisi raskusi. Ainult tšetšeenid ja ingušid on Põhja-Kaukaasias kindlasti russofoobid. Inguššide russofoobia on põhjustatud sellest, et pärast Kaukaasia vallutamist venelaste poolt hakati karmilt karistama rüüste ja röövimisi, mis on alati olnud inguššide põhitegevus; Samal ajal ei saa inguššid edasi liikuda muudele ametitele, osaliselt atavistliku harjumatuse tõttu füüsilise tööga, osaliselt traditsioonilise põlguse tõttu töö vastu, mida peetakse eranditult naiste tööks. Iidne ida valitseja, nagu Dareios või Nebukadnetsar, hävitaks selle väikese bandiitide hõimu, mis segab mitte ainult venelaste, vaid ka kõigi nende naabrite rahulikku ja rahulikku elu, või viiks selle elanikkonna kuhugi kaugele. nende kodumaa. Kui probleemi selline lihtsustatud lahendus tagasi lükatakse, siis jääb üle vaid püüda rahvahariduse loomise ja põllumajanduse parandamise kaudu hävitada vanad elutingimused ja traditsiooniline põlgus rahumeelse töö vastu.

    Tšetšeenia küsimus on mõnevõrra keerulisem. Kuna esiteks on tšetšeene viis korda rohkem kui ingušše ja teiseks põhjustab tšetšeenide russofoobia asjaolu, et tšetšeenid peavad end majanduslikult mahajäänuks: nende parimad maad on vallutanud kasakad ja vene asunikud ning nende peal arendatakse Groznõi naftat. maad, millelt nad tulu ei saa. Loomulikult on võimatu neid tšetšeenide väiteid täielikult rahuldada. Heanaaberlikud suhted tuleb aga luua. Seda saab taas teha rahvahariduse loomise, põllumajanduse taseme tõstmise ja tšetšeenide kaasamisega ühisesse majandusellu venelastega.

    Oma sotsiaalse süsteemi järgi jagunevad Põhja-Kaukaasia rahvad kahte rühma: aristokraatliku süsteemiga rahvad (kabardid, balkaarid, mõned tšerkessid, osseedid) ja demokraatliku süsteemiga rahvad (osa tšerkessid, ingušid ja tšetšeenid). Esimene rühm nautis kõrgeimat autoriteeti, ühelt poolt vanurid ja teiselt poolt moslemi vaimulikud. Bolševikud töötavad süstemaatiliselt mõlema sotsiaalsüsteemi hävitamise nimel. Kui neil see asi õnnestub, jäävad Põhja-Kaukaasia rahvad ilma gruppidest ja klassidest, mis oleksid masside silmis autoriteetsed. Vahepeal muutuvad need rahvad oma tegelaste omaduste tõttu ilma selliste autoriteetsete rühmade juhtimiseta metsikuteks röövlijõugudeks, kes on valmis järgnema igale seiklejale.

    Põhja-Kaukaasiasse kuuluvad ka kasakate piirkonnad - Terek ja Kuban. Tereki piirkonnas pole erilist kasakate küsimust: kasakad ja mitteresidendid elavad koos, tunnistades end ühtseks rahvuseks, vastandina välismaalastele. Vastupidi, Kuuba piirkonnas on kasakate probleem väga terav. Kasakad ja mitteresidendid on üksteisega vaenulikud.

    Kaukaasia idas ja läänes on piirkondi, mida ei saa täielikult liigitada ei Taga-Kaukaasia ega Põhja-Kaukaasia alla: idas on see Dagestan, läänes on see Abhaasia.

    Dagestani olukord on selline, et talle tuleb anda väga lai autonoomia. Samal ajal on Dagestan omal moel hõredalt asustatud etniline koosseis ja selle ajaloolise jaotuse järgi. Enne Venemaa vallutamist jagunes Dagestan mitmeks väikeseks khaaniriigiks, kes olid üksteisest täiesti sõltumatud ega allunud ühelegi kõrgeimale võimule. Selle kunagise killustumise traditsioonid on Dagestanis säilinud tänapäevani. Dagestani administratiivset ühendamist takistab suuresti ühise keele puudumine. varem jõudis asi sinnamaani, et ametlikku kirjavahetust ja kontoritööd tehti araabia keel, ja samas keeles avaldati Venemaa valitsuse teadaanded. Emakeeli on liiga palju: Andide piirkonnas räägitakse 70 miili piki Andide Koisut 13 keelt. erinevaid keeli; Kokku on Dagestanis umbes 30 emakeelt. On mitmeid "rahvusvahelisi" keeli, mis aitavad erinevate külade mägironijate vahel suhelda. Need on Dagestani põhjaosas avaari ja kumõki keel ning lõunaosas aserbaidžaani keel. Ilmselgelt peaks ametlik keel olema üks neist "rahvusvahelistest". Siiski pole kaugeltki ükskõik, millist keelt selleks valida. Kumõki keel on “rahvusvaheline” keel peaaegu kogu Põhja-Kaukaasias (Kaspia merest Kabardani kaasa arvatud), aserbaidžaani keel domineerib enamikus Taga-Kaukaasias (v.a Musta mere rannik) ning lisaks Türgi Armeenias, Kurdistanis ja Põhja-Pärsia. Mõlemad keeled on türgi keel. Tuleb meeles pidada, et majanduselu intensiivistudes omandab “rahvusvaheliste” keelte kasutamine niivõrd olulise tähtsuse, et tõrjub välja emakeeled: paljud külad. lõunapoolsed rajoonid Dagestan on muutunud juba täielikult Aserbaidžaaniks. Vaevalt on Venemaa huvides lubada sellist Dagestani türkifitseerimist. Lõppude lõpuks, kui kogu Dagestan on türkifitseeritud, on seal pidev türklaste mass Kaasanist Anatooliani ja Põhja-Pärsiani, mis loob kõige soodsamad tingimused separatistliku, russofoobse kallakuga pan-turaani ideede arendamiseks. Dagestani tuleks kasutada loomuliku tõkkena Euraasia selle osa türkiseerimisel. põhja- ja läänepoolsed rajoonid Dagestanis on olukord suhteliselt lihtne. Siin peaksime tunnustama ametlikku keelt avaari keelena, mis on juba emakeel Gunibi ja Khunzaki piirkondade elanikele ning rahvusvaheline keel Andide, Kazikumuhhi, osa Dargini ja osa Zagatala ringkondade elanikest. Soodustada tuleks avaari kirjanduse ja ajakirjanduse arengut ning see keel juurutada kõigis loetletud rajoonide madalamates koolides, samuti vastavates keskkoolides kohustusliku õppeainena.

    Teistes Dagestani osades on olukord keerulisem. Kõigist Lõuna-Dagestani hõimudest on suurim Kyurinsky rajoon, mis hõlmab peaaegu kogu Kyurinsky rajooni, Samursky rajooni idaosa ja Bakuu provintsi Kubinski rajooni põhjaosa. Kõigist selle Dagestani osa mitte-türgi emakeeltest on kyurini keel kõige lihtsam ja kergem, see on tihedalt seotud mõne teise sama piirkonna emakeeltega. Seetõttu võiks selle Dagestani selle osa jaoks muuta „rahvusvaheliseks” ja ametlikuks. Seega jaguneks Dagestan keeleliselt kahe emakeele - avaari ja kyurini - vahel.

    Abhaasia peaks tunnustama abhaasia ametliku keelena, soodustama abhaasia intelligentsi arengut ja sisendama neisse teadlikkust gruusimise vastu võitlemise vajadusest.

    Kaukaasia on ajalooline, etnograafiline piirkond, mis on oma etnilise koostise poolest väga keeruline. Kaukaasia ainulaadne geograafiline asend Euroopa ja Aasia ühenduslülina, selle lähedus Lääne-Aasia iidsetele tsivilisatsioonidele mängis olulist rolli kultuuri arengus ja mõnede seal elavate rahvaste kujunemises.

    Üldine informatsioon. Kaukaasia suhteliselt väikesel alal elab palju rahvaid, kes on arvult erinevad ja räägivad eri keeli. Maakeral on vähe piirkondi, kus on nii mitmekesine elanikkond. Kaukaasias, eriti Dagestanis elab koos miljonite inimestega suurte rahvaste, näiteks aserbaidžaanlaste, grusiinide ja armeenlastega rahvaid, kelle arv ei ületa mitu tuhat.

    Antropoloogiliste andmete kohaselt kuulub kogu Kaukaasia populatsioon, välja arvatud nogaid, kellel on mongoloidsed tunnused, suurde kaukaasia rassi. Enamik Kaukaasia elanikke on tumeda pigmendiga. Juuste ja silmade heledat värvimist leidub mõnel Lääne-Gruusia elanikkonnarühmal, Suur-Kaukaasia mägedes ning osaliselt ka abhaaside ja adyghe rahvaste seas.

    Kaukaasia elanikkonna kaasaegne antropoloogiline koosseis kujunes välja kaugetel aegadel - pronksiaja lõpust ja rauaaja algusest - ning annab tunnistust Kaukaasia iidsetest sidemetest nii Lääne-Aasia piirkondadega kui ka lõunapoolsete piirkondadega. Ida-Euroopa ja Balkani poolsaar.

    Kaukaasia kõige levinumad keeled on kaukaasia või ibero-kaukaasia keeled. Need keeled moodustati iidsetel aegadel ja olid minevikus laiemalt levinud. Teadus ei ole ikka veel lahendanud küsimust, kas kaukaasia keeled esindavad ühte keelte perekonda või ei ole neil ühine päritolu. Kaukaasia keeled jagunevad kolme rühma: lõuna- ehk kartveli, loode- ehk abhaasia-adõgee ja kirde- ehk nakh-dagestani keel.

    Grusiinid räägivad kartveli keeli, nii ida- kui läänekeeli. Gruusia NSV-s elavad grusiinid (3571 tuhat). Eraldi rühmad neist asuvad elama Aserbaidžaanis, aga ka välismaal - Türgis ja Iraanis.

    Abhaasia-adõgee keeli räägivad abhaasid, abazinid, adygeid, tšerkessid ja kabardid. Abhaasid (91 tuhat) elavad kompaktses massis Abhaasia autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis; Abazinid (29 tuhat) - Karatšai-Tšerkessi autonoomses piirkonnas; Adõgeid (109 tuhat) elavad Adygei autonoomses piirkonnas ja mõnes Krasnodari territooriumi piirkonnas, eriti Tuapse ja Lazarevsky, tšerkessid (46 tuhat) elavad Stavropoli territooriumi Karatšai-Tšerkessi autonoomses piirkonnas ja mujal Põhja-Kaukaasias. Kabardid, tšerkessid ja adyghe räägivad sama keelt - adyghe.


    Nakhi keelte hulka kuuluvad tšetšeenide (756 tuhat) ja inguši (186 tuhat) keeled - Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi põhielanikkond, aga ka kistid ja tsova-tušinid või batsbised. väikesed inimesed, kes elavad mägedes Põhja-Gruusias Tšetšeenia-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi piiril.Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik.

    Dagestani keeli räägivad paljud Dagestani rahvad, kes elavad selle mägistes piirkondades. Suurimad neist on Dagestani lääneosas elavad avaarid (483 tuhat); Dargins (287 tuhat), asus selle keskosa; darginite kõrval elavad lakid ehk lakid (100 tuhat); lõunapoolsed piirkonnad on hõivatud lezgiinidega (383 tuhat), millest ida pool elavad Taba-Saranid (75 tuhat). Avaaridega keeleliselt ja geograafiliselt külgnevad nn ando-dido või ando-tsezi rahvad: andid, botlihhid, didoid, hvaršinid jne; Darginidele - Kubachi ja Kaytaki, Lezginidele - Agulid, Rutulid, Tsahurid, kellest osa elab Aserbaidžaani Dagestaniga piirnevates piirkondades.

    Märkimisväärne osa Kaukaasia elanikkonnast koosneb rahvastest, kes räägivad Altai keeleperekonna türgi keeli. Neist kõige arvukamad on aserbaidžaanlased (5477 tuhat), kes elavad Aserbaidžaani NSV-s, Nahhitševani autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, aga ka Gruusias ja Dagestanis. Väljaspool NSV Liitu elavad aserbaidžaanlased Iraani Aserbaidžaanis. Aserbaidžaani keel kuulub türgi keelte oguusi harusse ja näitab suurimat sarnasust türkmeenidega.

    Aserbaidžaanlastest põhja pool, Dagestani tasasel osal, elavad kumõkid (228 tuhat), kes räägivad kiptšaki rühma türgi keelt. Samasse türgi keelte rühma kuuluvad Põhja-Kaukaasia kahe väikese, lähedalt suguluses oleva rahva – Kabardi-Balkari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis elavate balkaarite (66 tuhat) ja Karatšai piirkonnas elavate karatšaide (131 tuhat) keel. -Cherkessi autonoomne piirkond. Nogaid (60 tuhat) on samuti türgikeelsed, asudes elama Põhja-Dagestani steppides, Stavropoli territooriumil ja mujal Põhja-Kaukaasias. Põhja-Kaukaasias elab väike grupp truhmeeneid ehk türkmeene, Kesk-Aasiast pärit immigrante.

    Kaukaasiasse kuuluvad ka indoeuroopa keelte perekonna iraani keeli kõnelevad rahvad. Suurimad neist on osseedid (542 tuhat), kes asustavad Põhja-Osseetia Autonoomset Nõukogude Sotsialistlikku Vabariiki ja Gruusia NSV Lõuna-Osseetia autonoomset piirkonda. Aserbaidžaanis räägivad iraani keeli vabariigi lõunapoolsetes piirkondades taly-shi ja tatid, kes on asunud peamiselt Absheroni poolsaarele ja mujale Põhja-Aserbaidžaanis. Mõnda judaismi tunnistavaid tate nimetatakse mõnikord mägijuutideks. . Nad elavad Dagestanis, aga ka Aserbaidžaani ja Põhja-Kaukaasia linnades. Iraani keelde kuulub ka Taga-Kaukaasia erinevates piirkondades väikeste rühmadena elavate kurdide keel (116 tuhat).

    Armeenlaste keel eristub indoeuroopa perekonnast (4151 tuhat). Üle poole NSV Liidu armeenlastest elab Armeenia NSV-s. Ülejäänud neist elavad Gruusias, Aserbaidžaanis ja teistes riigi piirkondades. Rohkem kui miljon armeenlast on hajutatud erinevates Aasia riikides (peamiselt Lääne-Aasias), Aafrikas ja Euroopas.

    Lisaks ülalnimetatud rahvastele elavad Kaukaasias uuskreeka ja osaliselt türgi keelt kõnelevad kreeklased (uru-we), aisoreid, kelle keel kuulub semiidi-hamiidi keelte perekonda, mustlasi, kes kasutavad ühte indiaani keelt, Gruusia juudid, kes räägivad gruusia keelt jne.

    Pärast Kaukaasia liitmist Venemaaga hakkasid sinna asuma venelased ja teised Euroopa-Venemaa rahvad. Praegu elab Kaukaasias märkimisväärne protsent vene ja ukraina elanikkonnast.

    Enne Oktoobrirevolutsiooni oli enamik Kaukaasia keeli kirjutamata. Ainult armeenlastel ja grusiinidel oli oma iidne kiri. 4. sajandil. n. e. Armeenia valgustaja Mesrop Mashtots lõi armeenia tähestiku. Kirjutamine loodi iidses armeenia keeles (Grabar). Grabar eksisteeris kirjakeelena kuni 19. sajandi alguseni. Selles keeles on loodud rikkalikku teadus-, kunsti- ja muud kirjandust. Praegu on kirjakeeleks tänapäevane armeenia (aškha-rabar). Sajandi alguses e. Tekkis ka gruusia keeles kirjutamine. See põhines aramea skriptil. Aserbaidžaani territooriumil eksisteeris Kaukaasia Albaania ajal kiri ühes kohalikus keeles. Alates 7. sajandist Araabia kiri hakkas levima. Kell Nõukogude võim aserbaidžaani keeles kirjutis tõlgiti ladina keelde ja seejärel vene graafikasse.

    Pärast Oktoobrirevolutsiooni said paljud Kaukaasia rahvaste kirjutamata keeled vene graafika põhjal kirja. Mõned väikerahvad, kellel polnud oma kirjakeelt, nagu näiteks agulid, rutulid, tsahuurid (Dagestanis) jt, kasutavad vene kirjakeelt.

    Etnogenees ja etniline ajalugu. Kaukaasiat on inimene välja töötanud iidsetest aegadest peale. Sealt avastati varajase paleoliitikumi kivitööriistade jäänused – Chelles, Achelles ja Mousterian. Kaukaasia hilispaleoliitikumi, neoliitikumi ja kalkoliitilise ajastu puhul võib jälgida arheoloogiliste kultuuride märkimisväärset lähedust, mis võimaldab rääkida seal asustanud hõimude ajaloolisest sugulusest. Pronksiajal olid nii Taga-Kaukaasias kui ka Põhja-Kaukaasias eraldi kultuurikeskused. Kuid vaatamata iga kultuuri ainulaadsusele on neil siiski ühiseid jooni.

    Alates 2. aastatuhandest eKr. e. Kaukaasia rahvaid on mainitud kirjalike allikate lehekülgedel – assüüria, urarti, vanakreeka ja teistes kirjalikes mälestistes.

    Suurimad kaukaasia keelt kõnelevad inimesed - grusiinid (kartvelid) - moodustati territooriumil, mida nad praegu hõivavad, iidsetest kohalikest hõimudest. Nende hulka kuulus ka osa kaldlasi (urartlased). Kartvelid jagunesid lääne- ja idaosadeks. Kartveli rahvaste hulka kuuluvad svaanid, mingrelid ja lazid ehk tšaanid. Enamik neist elab väljaspool Gruusiat, Türgis. Varem oli läänegrusiinide arv suurem ja nad asustasid peaaegu kogu Lääne-Gruusiat.

    Grusiinid hakkasid varakult omariiklust välja kujundama. 2. aastatuhande lõpus eKr. e. Gruusia hõimude edelapoolsetes asustuspiirkondades moodustati Diaokhi ja Kolkha hõimuliidud. 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. e. tuntud Gruusia hõimude ühendus nime all Saspers, mis hõlmas suur territoorium Colchisest meediasse. Sasperitel oli oluline roll Urarti kuningriigi lüüasaamises. Sel perioodil assimileerusid osa iidsetest khaldidest Gruusia hõimud.

    6. sajandil. eKr e. Colchise kuningriik tekkis Lääne-Gruusias, kus põllumajandus, käsitöö ja kaubandus olid kõrgelt arenenud. Samaaegselt Colchise kuningriigiga eksisteeris Ida-Gruusias Pürenee (Kartli) riik.

    Läbi keskaja ei esindanud kartveli rahvas feodaalse killustatuse tõttu monoliitset etnilist massi. See säilitas pikka aega eraldiseisvad ekstraterritoriaalsed rühmad. Eriti silmapaistvad Gruusia mägironijad, kes elasid Gruusia põhjaosas Pea-Kaukaasia aheliku ahelikus; Svaanid, Khevsurid, Pšavad, Tušinid; Pikka aega Türgi koosseisu kuulunud adjaarlased isoleeriti, pöördusid islamiusku ja erinesid kultuuri poolest mõnevõrra teistest grusiinidest.

    Kapitalismi arengu käigus Gruusias tekkis Gruusia rahvus. Nõukogude võimu ajal, kui grusiinid said omariikluse ja kõik tingimused majanduslikuks, sotsiaalseks ja rahvuslikuks arenguks, moodustus Gruusia sotsialistlik rahvas.

    Abhaaside etnogenees toimus iidsetest aegadest tänapäeva Abhaasia territooriumil ja sellega piirnevatel aladel. 1. aastatuhande lõpus eKr. e. Siin tekkisid kaks hõimuliitu: Abazgid ja Apsilid. Viimaste nimel tuleb abhaaside enesenimi – ap-sua. 1. aastatuhandel eKr. e. abhaaside esivanemad kogesid Kreeka maailma kultuurimõju Musta mere rannikule tekkinud Kreeka kolooniate kaudu.

    Feodaalajal kujunes välja Abhaasia rahvas. Pärast Oktoobrirevolutsiooni said abhaasid omariikluse ja algas Abhaasia sotsialistliku rahvuse kujunemise protsess.

    Adyghe rahvad (kõigi kolme rahva enesenimi on adyghe) elasid minevikus jõe alamjooksu piirkonnas kompaktse massina. Kuban, selle lisajõed Belaya ja Laba, Tamani poolsaarel ja piki Musta mere rannikut. Selles piirkonnas tehtud arheoloogilised uuringud näitavad, et adyghe rahvaste esivanemad asustasid seda piirkonda iidsetest aegadest peale. Adyghe hõimud, alates 1. aastatuhandest eKr. e. tajus iidse maailma kultuurimõju läbi Bospora kuningriigi. 13. - 14. sajandil. osa tšerkessidest, kelle karjakasvatus, eriti hobusekasvatus oli märkimisväärselt arenenud, kolis vabade karjamaade otsimiseks itta, Tereki äärde ja hiljem hakati neid kutsuma kabardideks. Need maad olid varem okupeeritud alaanide poolt, kes osaliselt hävitati mongolite-tatari sissetungi ajal, osaliselt suruti lõunasse mägedesse. Mõned alaanide rühmad assimileerusid kabardlaste poolt. 19. sajandi alguses elama asunud kabardlased. Kubani ülemjooksul kutsuti neid tšerkessideks. Adyghe hõimud, mis jäid vanadesse kohtadesse, moodustasid adõgeed.

    Adyghe rahvaste, nagu ka teistel Põhja-Kaukaasia ja Dagestani mägismaa elanikel, etnilisel ajalool olid oma eripärad. Feodaalsed suhted Põhja-Kaukaasias arenesid aeglasemas tempos kui Taga-Kaukaasias ning olid läbi põimunud patriarhaalsete-kogukondlike suhetega. Põhja-Kaukaasia Venemaaga liitmise ajaks (19. sajandi keskpaik) seisid mägirahvad feodaalse arengu eri tasanditel. Kabardlased edenesid feodaalsuhete arendamise teel teistest kaugemale, millel oli suur mõju teiste Põhja-Kaukaasia mägismaa elanike sotsiaalsele arengule.

    Sotsiaalmajandusliku arengu ebaühtlus peegeldus ka nende rahvaste etnilise konsolideerumise tasemes. Enamikus neist säilisid hõimude jagunemise jäljed, mille alusel moodustusid rahvusesse integreerumise joonel arenevad etnoterritoriaalsed kogukonnad. Kabardlased lõpetasid selle protsessi varem kui teised.

    Tšetšeenid (Nakhcho) ja inguššid (Galga) on lähedased sugulasrahvad, mis on moodustatud päritolu, keele ja kultuuriga seotud hõimudest, kes esindasid Pea-Kaukaasia aheliku kirdeosa iidset elanikkonda.

    Dagestani rahvad on ka selle piirkonna iidse kaukaasia keelt kõneleva elanikkonna järeltulijad. Dagestan on Kaukaasia etniliselt kõige mitmekesisem piirkond, kus kuni lähiminevikuni elas umbes kolmkümmend väikeriiki. Rahvaste ja keelte sellise mitmekesisuse peamiseks põhjuseks suhteliselt väikesel alal oli geograafiline eraldatus: keerulised mäeahelikud aitasid kaasa üksikute etniliste rühmade isolatsioonile ning nende keele ja kultuuri eripärade säilimisele.

    Keskajal tekkisid paljude Dagestani suurimate rahvaste seas varajased feodaalriigid, kuid need ei toonud kaasa eksterritoriaalsete rühmituste konsolideerumist üheks rahvuseks. Näiteks tekkis Dagestani üks suurimaid rahvaid - avaarid - Avaari khaaniriik, mille keskus asus Khunzakhi külas. Samal ajal eksisteerisid nn "vabad", kuid khaanist sõltuvad avaari ühiskonnad, mis hõivasid mägedes eraldi kurud, aastal. etniliselt esindavad isoleeritud rühmi – “kogukondlikud kogukonnad”. Avaaridel ei olnud ühtset etnilist identiteeti, kuid nende kaasmaalased olid selgelt nähtavad.

    Kapitalistlike suhete tungimisega Dagestani ja othodnitšestvo kasvuga hakkas kaduma üksikute rahvaste ja nende rühmade endine eraldatus. Nõukogude võimu ajal võtsid etnilised protsessid Dagestanis hoopis teise suuna. Siin toimub suuremate rahvaste koondumine rahvuseks koos nende sees olevate väikeste sugulasrahvuste samaaegse koondumisega - näiteks nendega päritolult ja keelest suguluses olevad ando-dido rahvad liidetakse koos avaaridega avaari rahvuseks.

    Türgi keelt kõnelevad kumõkid (Kumuk) elavad Dagestani tasasel osal. Nende etnogeneesis osalesid nii kohalikud kaukaasia keelt kõnelevad komponendid kui ka tulnukad türklased: bulgaarid, kasaarid ja eriti kiptšakid.

    Balkarid (Taulu) ja Karachais (Karatšaylid) räägivad sama keelt, kuid on geograafiliselt eraldatud – balkaarid elavad Tereki jõgikonnas ja karatšaid Kubani vesikonnas ning nende vahele jääb raskesti ligipääsetav Elbruse mäesüsteem. Mõlemad rahvad moodustusid kohalikest kaukaasia keelt kõnelevatest elanikest, iraani keelt kõnelevatest alaanidest ja nomaadidest türgi hõimudest, peamiselt bulgaaridest ja kiptšakkidest. Balkaaride ja karatšaide keel kuulub türgi keelte kiptšaki harusse.

    Dagestani kaugel põhjaosas ja kaugemalgi elavad türgi keelt kõnelevad nogaid (no-gaid) on 13. sajandi lõpul asunud Kuldhordi uluse järeltulijad. temnik Nogai, kelle nimest nende nimi tuleneb. Etniliselt oli tegemist segarahvastikuga, kuhu kuulusid mongolid ja erinevad türklaste rühmad, eriti kiptšakid, kes andsid oma keele edasi nogaidele. Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist 16. sajandi keskel oli osa Nogaidest, kes moodustasid suure Nogai hordi. võttis vastu Venemaa kodakondsuse. Hiljem said Venemaa osaks ka teised Kaspia ja Musta mere vahelistes steppides ringi liikunud nogaid.

    Osseedide etnogenees toimus Põhja-Kaukaasia mägistes piirkondades. Nende keel kuulub iraani keeltesse, kuid sellel on nende seas eriline koht, paljastades tiheda seose kaukaasia keeltega nii sõnavaras kui ka foneetikas. Antropoloogilises ja kultuurilises mõttes moodustavad osseedid Kaukaasia rahvastega ühtse terviku. Enamiku uurijate arvates olid osseetide aluseks kaukaasia põlishõimud, kes segunesid mägedesse surutud iraani keelt kõnelevate alaanidega.

    Osseedide edasisel etnilisel ajalool on palju sarnasusi teiste Põhja-Kaukaasia rahvastega. Osseedide seas eksisteeris kuni 19. sajandi keskpaigani. sotsiaalmajanduslikud suhted feodalismi elementidega ei viinud Osseetia rahva kujunemiseni. Osseedide isoleeritud rühmad olid eraldiseisvad kogukonnaühendused, mis said oma nime Pea-Kaukaasia ahelikus asuvate kurude järgi. Revolutsioonieelsel perioodil laskus osa osseete Mozdoki piirkonnas lennukile, moodustades Mozdoki osseetide rühma.

    Pärast Oktoobrirevolutsiooni said osseedid riikliku autonoomia. Põhja-Kaukaasia osseetide asustusterritooriumil moodustati Põhja-Osseetia Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, kus suhteliselt väike rühm Taga-Kaukaasia osseete sai piirkondliku autonoomia Gruusia NSV koosseisus.

    Nõukogude võimu ajal asustati suurem osa põhjaosseete ebamugavatest mäekurgudest tasandikule, mis rikkus kaasmaalaste isolatsiooni ja viis üksikute rühmade segunemiseni, mis majanduse, sotsiaalsete suhete ja kultuuri sotsialistliku arengu tingimustes. , pani osseedid sotsialistliku rahvuse kujunemise teele.

    Aserbaidžaanlaste etnogeneesi protsess toimus keerulistes ajaloolistes tingimustes. Aserbaidžaani territooriumil, nagu ka teistes Taga-Kaukaasia piirkondades, hakkasid varakult tekkima mitmesugused hõimuühendused ja riigiüksused. 6. sajandil. eKr e. Aserbaidžaani lõunapiirkonnad olid osa võimsast Mediaani riigist. 4. sajandil. eKr e. Lõuna-Aserbaidžaanis tõusis iseseisev Lesser Media ehk Atropatene riik (sõna “Aserbaidžaan” ise tuleb araablaste moonutatud “Atropatene”-st). Selles riigis toimus lähenemisprotsess erinevate rahvaste vahel (manneelased, kaduuslased, kaspialased, osa meedlasi jne), kes valdasid peamiselt iraani keeli. Levinuim keel nende seas oli talõšile lähedane keel.

    Sel perioodil (4. sajand eKr) tekkis Aserbaidžaani põhjaosas ja seejärel sajandi alguses albaanlaste hõimuliit. e. Loodi Albaania riik, mille piirid lõunas ulatusid jõeni. Araks, põhjas hõlmas see Lõuna-Dagestani. Selles osariigis oli enam kui kakskümmend kaukaasia keelt kõnelevat rahvast, mille hulgas oli peamine roll uti või udiini keelel.

    3-4 sajandil. Atropatene ja Albaania arvati Sasanian Iraani koosseisu. Sassaniidid asustasid vallutatud territooriumil oma domineerimise tugevdamiseks Iraanist ümber sealse elanikkonna, eriti tatsid, kes asusid elama Aserbaidžaani põhjapiirkondadesse.

    4-5 sajandiks. viitab erinevate türklaste rühmade (hunnid, bulgaarlased, kasaarid jt) tungimise algusele Aserbaidžaani.

    11. sajandil Aserbaidžaani vallutasid türklased seldžukid. Seejärel jätkus türgi elanikkonna sissevool Aserbaidžaani, eriti mongoli-tatari vallutuse perioodil. Türgi keel levis Aserbaidžaanis järjest laiemalt ja sai 15. sajandiks domineerivaks. Sellest ajast alates hakkas kujunema kaasaegne aserbaidžaani keel, mis kuulub türgi keelte oghuzi harusse.

    Aserbaidžaani rahvus hakkas kujunema feodaalses Aserbaidžaanis. Kapitalistlike suhete arenedes läks see kodanlikuks rahvaks muutumise teed.

    Nõukogude perioodil Aserbaidžaanis koos Aserbaidžaani sotsialistliku rahvuse konsolideerimisega ühinesid aserbaidžaanlastega järk-järgult nii iraani kui ka kaukaasia keelt kõnelevad väikesed etnilised rühmad.

    Kaukaasia üks suurimaid rahvaid on armeenlased. Neil on iidne kultuur ja sündmusterohke ajalugu. Armeenlaste enesenimi on hai. Piirkond, kus toimus Armeenia rahva kujunemise protsess, asub väljaspool Nõukogude Armeeniat. Armeenlaste etnogeneesis on kaks peamist etappi. Esimese etapi algus ulatub 2. aastatuhandesse eKr. e. Peaosa selles etapis mängisid Hajevi ja Armini hõimud. Hayid, kes rääkisid tõenäoliselt kaukaasia keeltele lähedasi keeli, 2. aastatuhandel eKr. e. lõi Väike-Aasia idaosas hõimuliidu. Sel perioodil segunesid Balkani poolsaarelt siia tunginud indoeurooplased armiinid heinlastega. Armeenlaste etnogeneesi teine ​​etapp toimus Urartu osariigi territooriumil 1. aastatuhandel eKr. e., kui kaldid ehk urartlased võtsid osa armeenlaste moodustamisest. Sel perioodil tekkis armeenlaste Arme-Shupriya esivanemate poliitiline ühendus. Pärast Urarti riigi lüüasaamist 4. sajandil. eKr e. Armeenlased astusid ajaloolisele areenile. Arvatakse, et armeenlaste hulka kuulusid ka iraani keelt kõnelevad kimmerid ja sküüdid, kes tungisid 1. aastatuhandel eKr. e. Põhja-Kaukaasia steppidest Taga-Kaukaasia ja Lääne-Aasiani.

    Seoses valitseva ajaloolise olukorraga, araablaste, seldžukkide, seejärel mongolite, Iraani ja Türgi vallutustega lahkusid paljud armeenlased oma kodumaalt ja asusid elama teistesse riikidesse. Enne Esimest maailmasõda elas Türgis märkimisväärne osa armeenlasi (üle 2 miljoni). Pärast 1915. aasta Armeenia veresauna, mille inspiratsiooniks oli Türgi valitsus, kui paljud armeenlased tapeti, kolisid ellujäänud Venemaale, Lääne-Aasia riikidesse, Lääne-Euroopasse ja Ameerikasse. Praegu on Türgis maapiirkondade armeenia elanikkonna osakaal tühine.

    Nõukogude Armeenia moodustamine oli suur sündmus kauakannatanud Armeenia rahva elus. Sellest sai armeenlaste tõeline vaba kodumaa.

    Põllumajandus. Kaukaasia kui eriline ajalooline ja etnograafiline piirkond eristub selles elavate rahvaste ametite, elu, materiaalse ja vaimse kultuuri suure originaalsusega.

    Kaukaasias on põllumajandus ja karjakasvatus arenenud iidsetest aegadest peale. Põllumajanduse algus Kaukaasias ulatub 3. aastatuhandesse eKr. e. Varem levis see Taga-Kaukaasiasse ja seejärel Põhja-Kaukaasiasse. Vanimad teraviljakultuurid olid hirss, nisu, oder, gomi, rukis, riis, alates 18. sajandist. hakkas maisi kasvatama. Erinevates piirkondades domineerisid erinevad kultuurid. Näiteks abhaasia-adõgee rahvad eelistasid hirssi; paks hirsipuder vürtsika kastmega oli nende lemmikroog. Nisu külvati paljudes Kaukaasia piirkondades, eriti aga Põhja-Kaukaasias ja Ida-Gruusias. Lääne-Gruusias domineeris mais. Riisi kasvatati Lõuna-Aserbaidžaani niisketes piirkondades.

    Viinamarjakasvatus on Taga-Kaukaasias tuntud alates 2. aastatuhandest eKr. e. Kaukaasia rahvad on välja töötanud palju erinevaid viinamarjasorte. Koos viinamarjakasvatusega arenes varakult välja ka aiandus, eriti Taga-Kaukaasias.

    Alates iidsetest aegadest on maad haritud mitmesuguste raudotstega puidust põllutööriistadega. Need olid kerged ja rasked. Kergeid kasutati madalal kündmisel, pehmetel muldadel, peamiselt mägedes, kus põllud olid väikesed. Mõnikord lõid mägironijad kunstlikku põllumaad: nad tõid maad korvide kaupa mäenõlvade äärsetele terrassidele. Sügavaks kündmiseks kasutati raskeid adrasid, mis olid rakendatud mitme paari härgade jaoks, peamiselt tasastel aladel.

    Vilja koristati kõikjal sirpidega. Vilja peksmisel kasutati peksulaudu, mille alumisel küljel oli kivist vooderdis. See viljapeksuviis pärineb pronksiajast.

    Veisekasvatus tekkis Kaukaasias 3. aastatuhandel eKr. e. 2. aastatuhandel eKr. e. levis see seoses mägikarjamaade kujunemisega. Sel perioodil kujunes Kaukaasias välja ainulaadne rändkarjakasvatus, mis eksisteerib tänaseni. Suvel karjatati kariloomi mägedes ja talvel aeti neid tasandikele. Kariloomade aretus arenes rändkarjakasvatuseks ainult mõnes Ida-Taga-Kaukaasia piirkonnas. Seal on veiseid aasta läbi karjamaal, ajades seda teatud marsruute mööda ühest kohast teise.

    Kaukaasias on ka mesindusel ja -kasvatusel iidne ajalugu.

    Kaukaasia käsitöö tootmine ja kaubandus arenes varakult. Mõned käsitööd pärinevad sadu aastaid tagasi. Levinuimad olid vaibakudumine, ehete valmistamine, relvade valmistamine, keraamika ja metallriistade valmistamine, burokid, kudumine, tikkimine jne. Kaukaasia käsitööliste toodangut tunti Kaukaasia piiridest kaugemalgi.

    Pärast Venemaaga liitumist kaasati Kaukaasia ülevenemaalisele turule, mis tegi selle majanduse arengus olulisi muudatusi. Reformijärgsel perioodil hakkas põllumajandus ja karjakasvatus arenema kapitalistlikul teel. Kaubanduse laienemine tõi kaasa käsitöötoodangu languse, kuna käsitöötooted ei pidanud vastu odavamate vabrikukaupade konkurentsis.

    Pärast Nõukogude võimu kehtestamist Kaukaasias hakkas selle majandus kiiresti kasvama. Hakkasid arenema nafta, naftatöötlemine, kaevandus, masinaehitus, ehitusmaterjalid, tööpingid, keemia, erinevad kergetööstuse harud jne, rajati elektrijaamu, teid, jne.

    Kolhooside loomine võimaldas oluliselt muuta põllumajanduse olemust ja suunda. Kaukaasia soodsad looduslikud tingimused võimaldavad kasvatada soojalembeseid kultuure, mida mujal NSV Liidus ei kasva. Subtroopilistes piirkondades keskendutakse teele ja tsitrusviljadele. Viinamarja- ja viljapuuaedade pind kasvab. Põllumajanduses kasutatakse uusimat tehnoloogiat. Suurt tähelepanu pööratakse kuivade maade niisutamisele.

    Edasi on astunud ka veisekasvatus. Kolhoosidele määratakse talvised ja suvised püsikarjamaad. Palju tööd tehakse loomatõugude parandamiseks.

    Materiaalne kultuur. Kaukaasia rahvaste kultuuri iseloomustamisel tuleks eristada Põhja-Kaukaasiat, sealhulgas Dagestani ja Taga-Kaukaasiat. Nendel suurtel aladel leidub ka suurrahvaste või väikerahvaste rühmade kultuurilisi jooni. Põhja-Kaukaasias võib jälgida suurt kultuurilist ühtsust kõigi adyghe rahvaste, osseetide, balkaarite ja karatšaide vahel. Dagestani elanikkond on nendega seotud, kuid siiski on dagestanilastel palju algset kultuuri, mis võimaldab eristada Dagestani eriliseks piirkonnaks, millega külgnevad Tšetšeenia ja Inguššia. Taga-Kaukaasias on eripiirkonnad Aserbaidžaan, Armeenia, Ida- ja Lääne-Gruusia.

    Revolutsioonieelsel perioodil moodustasid suurema osa Kaukaasia elanikkonnast maaelanikud. Kaukaasias oli vähe suuri linnu, millest olulisemad olid Thbilisi (Tiflis) ja Bakuu.

    Kaukaasias eksisteerinud asustus- ja elamutüübid olid tihedalt seotud looduslike tingimustega. Seda sõltuvust saab mingil määral jälgida ka tänapäeval.

    Enamikku mägipiirkondade külasid iseloomustasid märkimisväärsed rahvarohked hooned: hooned asusid tihedalt üksteise kõrval. Lennukis asusid külad vabamalt, igal majal oli õu ja sageli ka väike maalapp

    Kõigil Kaukaasia rahvastel oli pikka aega kombeks, et sugulased asusid kokku, moodustades omaette kvartali.Perekonnasidemete nõrgenemisega hakkas kaduma ka kohalik sugulusgruppide ühtsus.

    Põhja-Kaukaasia, Dagestani ja Põhja-Gruusia mägistes piirkondades oli tüüpiline elamu nelinurkne, ühe- või kahekorruseline lamekatusega kivihoone.

    Põhja-Kaukaasia ja Dagestani tasaste piirkondade elanike majad erinesid oluliselt mägielamutest. Hoonete seinad püstitati adobe’st või vattist. Viil- või kelpkatusega turlutšnõje ehitised olid iseloomulikud adyghe rahvastele ja mõne Dagestani madaliku piirkonna elanikele.

    Taga-Kaukaasia rahvaste eluruumidel olid oma eripärad. Mõnedes Armeenia, Kagu-Gruusia ja Lääne-Aserbaidžaani piirkondades leidus ainulaadseid ehitisi, mis olid kivist ehitised, mis olid mõnikord pisut maasse süvistatud; katus oli puidust astmeline lagi, mis oli väljast kaetud mullaga. Seda tüüpi eluruumid on Taga-Kaukaasia üks vanimaid ja on oma päritolult tihedalt seotud Lääne-Aasia iidse asustatud elanikkonna maa-aluse eluruumiga.

    Mujal Ida-Gruusias ehitati elamu lame- või viilkatusega kivist, ühe- või kahekorruseline. Lääne-Gruusia ja Abhaasia niisketes subtroopilistes paikades ehitati maju puidust, sammastele, viil- või kelpkatusega. Sellise maja põrand tõsteti kõrgele maapinnast, et kaitsta kodu niiskuse eest.

    Ida-Aserbaidžaanis olid tüüpilised savikattega ühekorruselised lamekatusega, tühjade seintega tänavapoolsed eluruumid.

    Nõukogude võimu aastatel tegi Kaukaasia rahvaste eluase läbi olulisi muutusi ja võttis korduvalt uusi vorme, kuni kujunesid välja tänapäeval laialdaselt kasutatavad tüübid. Nüüd pole sellist eluaseme mitmekesisust, mis oli enne revolutsiooni. Kõigis Kaukaasia mägipiirkondades jääb kivi peamiseks ehitusmaterjaliks. Nendes kohtades on ülekaalus lame-, viil- või kelpkatusega kahekorruselised majad. Tasandikul as ehitusmaterjal kasutatud on Adobe tellist. Kõigi Kaukaasia rahvaste elamumajanduse arendamisel on levinud kalduvus selle suurust suurendada ja hoolikam kaunistamine.

    Kolhoosikülade ilme on varasemaga võrreldes muutunud. Mägedes on paljud külad viidud ebamugavatest kohtadest mugavamatesse kohtadesse. Aserbaidžaanlased ja teised rahvad hakkasid ehitama maju, mille aknad avanesid tänava poole, kaovad kõrged tühjad piirdeaiad, mis eraldasid hoovi tänavast. Paranenud on külade mugavus ja veevarustus. Paljudes külades on veetorud, kasvab puu- ja ilutaimede istutamine. Enamik suuri asulaid ei erine oma mugavuste poolest linnalistest asulatest.

    Revolutsioonieelsel perioodil oli Kaukaasia rahvaste riietuses suur mitmekesisus. See peegeldas etnilisi iseärasusi, majanduslikke ja kultuurilisi sidemeid rahvaste vahel.

    Kõigil adyghe rahvastel, osseetidel, karatšaidel, balkaaridel ja abhaaslastel oli riietuses palju ühist. Nende rahvaste meeste kostüüm levis kogu Kaukaasias. Selle kostüümi põhielemendid: beshmet (kaftan), kitsad pehmetesse saabastesse tõmmatud püksid, papakha ja burka, samuti hõbedaste kaunistustega kitsas vöö, millel kanti saabli, pistoda ja risti. Kõrgemad klassid kandsid padrunite hoidmiseks tsirkassi mantlit (välisriietus, kiikuv, liibuv riietus), millel olid gazyrid.

    Naiste riietus koosnes särgist, pikkadest pükstest, vöökohal kiikuvast kleidist, kõrgetest peakatetest ja voodikatetest. Kleit oli vöökohalt tihedalt seotud vööga. Adõghe rahvaste ja abhaaside seas peeti õhukest piha ja lamedat rinda tüdruku ilu märgiks, nii et enne abiellumist kandsid tüdrukud kõvasid, pingul korsette, mis pingutasid vöökohta ja rindkere. Ülikond näitas selgelt selle omaniku sotsiaalset staatust. Feodaalse aadli kostüümid, eriti naiste kostüümid, olid rikkalikud ja luksuslikud.

    Dagestani rahvaste meeste kostüüm meenutas paljuski tšerkesside riietust. Naiste riietus varieerus Dagestani eri rahvaste vahel veidi, kuid oma põhijoontes oli see sama. See oli lai tuunikalaadne särk, vööga tõmmatud, pikad püksid, mis särgi alt paistsid, ja kotitaoline peakate, mille sisse olid peidetud juuksed. Dagestani naised kandsid mitmesuguseid raskeid hõbeehteid (vöökoht, rind, tempel), mis olid peamiselt valmistatud Kubachis.

    Jalatsid nii meestele kui naistele olid paksud villased sokid ja jalanõud, mis olid valmistatud tervest nahatükist, mis kattis jalga. Pehmed meeste saapad olid pidulikud. Sellised kingad olid tüüpilised Kaukaasia kõigi mägipiirkondade elanikele.

    Taga-Kaukaasia rahvaste riietus erines oluliselt Põhja-Kaukaasia ja Dagestani elanike riietusest. Palju oli paralleele Lääne-Aasia rahvaste, eriti armeenlaste ja aserbaidžaanlaste riietusega.

    Kogu Taga-Kaukaasia meeste kostüümi iseloomustasid üldiselt särgid, laiad või kitsad püksid, mis olid tõmmatud saabastesse või sokkidesse, ja lühikesed, kiikuvad ülerõivad, mis olid vööga kinnitatud. Enne revolutsiooni oli Adyghe meeste kostüüm, eriti tšerkessi kostüüm, levinud grusiinide ja aserbaidžaanlaste seas. Gruusia naiste riietus sarnanes tüübilt Põhja-Kaukaasia naiste riietusega. See oli pikk särk, mille peal kanti pikka, kiikuvat, liibuvat kleiti, mis oli seotud vööga. Naised kandsid peas riidega kaetud rõngast, mille külge oli kinnitatud õhuke pikk tekk, mida kutsuti letšakiks.

    Armeenia naised olid riietatud heledatesse särkidesse (Lääne-Armeenias kollane, Ida-Armeenias punane) ja sama heledatesse pükstesse. Särgi kanti voodriga rõivas vöökohas, varrukad olid lühemad kui särgil. Armeenia naised kandsid peas väikseid kõvasid mütse, mis olid seotud mitme salliga. Näo alumine osa oli tavaks katta salliga.

    Lisaks särkidele ja pükstele kandsid Aserbaidžaani naised ka lühikesi kampsuneid ja laiu seelikuid. Moslemi religiooni mõjul katsid Aserbaidžaani naised, eriti linnades, tänavale minnes oma näod looriga.

    Kõigi Kaukaasia rahvaste naistele oli omane kanda mitmesuguseid ehteid, mis olid kohalike käsitööliste valmistatud peamiselt hõbedast. Eriti rikkalikult olid kaunistatud vööd.

    Pärast revolutsiooni hakkas Kaukaasia rahvaste traditsiooniline riietus, nii meeste kui ka naiste riietus kiiresti kaduma. Praegu säilitatakse kunstiansamblite liikmete rõivana meeste Adyghe kostüümi, mis on levinud peaaegu kogu Kaukaasias. Traditsioonilisi naisterõivaste elemente võib paljudes Kaukaasia piirkondades endiselt näha vanematel naistel.

    Sotsiaalne ja pereelu. Kõik Kaukaasia rahvad, eriti Põhja-Kaukaasia mägismaalased ja dagestanilased, säilitasid oma ühiskonnaelus ja igapäevaelus enam-vähem patriarhaalse eluviisi jälgi, peresidemeid hoiti rangelt, eriti selgelt väljendunud isanimelistes suhetes. Kogu Kaukaasias olid naaberkogukonnad, mis olid eriti tugevad läänetšerkesside, osseedide, aga ka Dagestanis ja Gruusias.

    Paljudes Kaukaasia piirkondades 19. sajandil. seal oli jätkuvalt suur patriarhaalsed perekonnad. Peamiseks perekonnatüübiks sel perioodil olid väikesed pered, mille moodustumist eristas sama patriarhaat. Abielu domineeriv vorm oli monogaamia. Polügüünia oli haruldane, peamiselt moslemitest privilegeeritud rühmade seas, eriti Aserbaidžaanis. Paljude Kaukaasia rahvaste seas oli pruudi hind levinud. Pereelu patriarhaalne olemus avaldas tugevat mõju naiste positsioonile, eriti moslemite seas.

    Nõukogude võimu all muutus pereelu ja naiste positsioon Kaukaasia rahvaste seas radikaalselt. Nõukogude seadused võrdsustasid naiste õigused meestega. Ta sai võimaluse osaleda aktiivselt töötegevuses, ühiskondlikus ja kultuurielus.

    Usulisi tõekspidamisi. Religiooni järgi jagunes kogu Kaukaasia elanikkond kahte rühma: kristlased ja moslemid. Kristlus hakkas Kaukaasiasse tungima uue ajastu esimestel sajanditel. Esialgu kehtestas see end armeenlaste seas, kellel oli 301. aastal oma kirik, mille asutaja, peapiiskop Gregorius Valgustaja järgi kutsuti armeenia-gregoriaaniks. Alguses järgis Armeenia kirik ida-õigeusu Bütsantsi orientatsiooni, kuid alates 6. sajandi algusest. iseseisvus, ühinedes monofüsiitliku õpetusega, mis tunnistas ainult üht Kristuse "jumalikku olemust". Armeeniast hakkas kristlus tungima Lõuna-Dagestani, Põhja-Aserbaidžaani ja Albaaniasse (6. sajand). Sel perioodil oli Lõuna-Aserbaidžaanis laialt levinud zoroastrism, kus tuld kummardavad kultused hõivasid suure koha.

    Gruusias sai kristlus domineerivaks religiooniks 4. sajandiks. (337). Gruusiast ja Bütsantsist jõudis kristlus abhaaside ja adõgede hõimude (6. - 7. sajand), tšetšeenide (8. sajand), ingušide, osseetide ja teiste rahvaste juurde.

    Islami tekkimist Kaukaasias seostatakse araablaste vallutustega (7. – 8. sajand). Kuid islam ei juurdunud araablaste ajal sügavale. See hakkas tõeliselt kehtestama alles pärast mongoli-tatari sissetungi. See kehtib eelkõige Aserbaidžaani ja Dagestani rahvaste kohta. Islam hakkas Abhaasias levima alates 15. sajandist. pärast Türgi vallutust.

    Põhja-Kaukaasia rahvastesse (adõgid, tšerkessid, kabardiinid, karatšaid ja balkaarid) istutasid islamit 15. – 17. sajandil Türgi sultanid ja Krimmi khaanid.

    Osseedideni jõudis see 17. – 18. sajandil. pärit Kabardast ja võeti vastu peamiselt ainult kõrgemate klasside poolt. 16. sajandil Islam hakkas levima Dagestanist Tšetšeeniasse. Ingušhid võtsid selle usu tšetšeenidelt üle 19. sajandil. Islami mõju tugevnes eriti Dagestanis ja Tšetšeenia-Inguššias mägironijate liikumise ajal Shamili juhtimisel.

    Siiski ei asendanud iidseid kohalikke uskumusi ei kristlus ega islam. Paljud neist said osa kristlaste ja moslemite rituaalidest.

    Nõukogude võimu aastatel tehti Kaukaasia rahvaste seas palju religioonivastast propagandat ja massitööd. Suurem osa elanikkonnast on usust loobunud ja usklikuks jäävad vaid vähesed, peamiselt vanemad inimesed.

    Rahvaluule. Kaukaasia rahvaste suuline luule on rikkalik ja mitmekesine. Sellel on sajanditevanused traditsioonid ja see kajastab Kaukaasia rahvaste keerulisi ajaloolisi saatusi, võitlust iseseisvuse eest, masside klassivõitlust rõhujate vastu ja rahvusliku elu paljusid aspekte. Kaukaasia rahvaste suulist loovust iseloomustavad erinevad teemad ja žanrid. Paljud kuulsad luuletajad ja kirjanikud, nii kohalikud (Nizami Gandževi, Muhammad Fuzuli jt) kui ka venelased (Puškin, Lermontov, Lev Tolstoi jt), laenasid oma teostele lugusid Kaukaasia elust ja folkloorist.

    Eepilised jutud on Kaukaasia rahvaste poeetilises loovuses olulisel kohal. Grusiinid teavad eepose kangelasest Amiranist, kes võitles muistsete jumalatega ja aheldati selle eest kivi külge, romantilist eepost “Esteriani”, mis räägib prints Abesalomi ja karjane Eteri traagilisest armastusest. Armeenlaste seas on laialt levinud keskaegne eepos “Sasuni kangelased” ehk “Sasuni Taavet”, mis kajastab Armeenia rahva kangelaslikku võitlust orjastajate vastu.

    Põhja-Kaukaasias on osseedide, kabardide, tšerkesside, adygeide, karatšaide, balkaarite ja ka abhaaside seas Narti eepos, narti kangelaskangelaste lood.

    Kaukaasia rahvastel on mitmesuguseid muinasjutte, muinasjutte, legende, vanasõnu, ütlusi, mõistatusi, mis kajastavad rahvaelu kõiki tahke. Muusikaline folkloor on eriti rikas Kaukaasias. Grusiinide laululooming on saavutanud suure täiuslikkuse; Nende hulgas on levinud polüfoonia.

    Rändavad rahvalauljad - gusaanid (armeenlaste seas), mestvires (grusiinide seas), ašugid (aserbaidžaanlaste seas, dagestanislased) - olid rahva püüdluste esindajad, muusikakunsti rikkaliku aarde hoidjad ja rahvalaulude esitajad. Nende repertuaar oli väga mitmekesine. Nad esitasid oma laule muusikariistade saatel. Eriti populaarne oli rahvalaulja Sayang-Nova (18. sajand), kes laulis armeenia, gruusia ja aserbaidžaani keeles.

    Suuline poeetiline ja muusikaline rahvakunst areneb tänapäevalgi edasi. Seda on rikastatud uue sisuga. Nõukogude riigi elu kajastub laialdaselt lauludes, muinasjuttudes ja muudes rahvakunstiliikides. Paljud laulud on pühendatud nõukogude inimeste kangelaslikule tööle, rahvaste sõprusele, vägitegudele Suures Isamaasõda. Amatöörkunstiansamblid on laialt populaarsed kõigi Kaukaasia rahvaste seas.

    Paljud Kaukaasia linnad, eriti Bakuu, Jerevan, Thbilisi, Mahhatškala, on nüüdseks muutunud suurteks kultuurikeskusteks, kus ei tehta mitte ainult üleliidulist, vaid sageli ka ülemaailmset tähtsust omavat teaduslikku tööd.

    Kaukaasia põlisrahvad eelistavad elada oma maadel. Abazinid asuvad elama Karatšai-Tšerkessias. Neist elab siin üle 36 tuhande. Abhaasid - just seal või Stavropoli territooriumil. Kuid kõige rohkem elavad siin karatšaid (194 324) ja tšerkessid (56 446 inimest).

    Dagestanis elab 850 011 avaari, 40 407 nogaid, 27 849 rutuli (Lõuna-Dagestan) ja 118 848 tabasarani. Veel 15 654 nogaid elab Karatšai-Tšerkessias. Lisaks nendele rahvastele elavad Dagestanis darginid (490 384 inimest). Siin elab ligi kolmkümmend tuhat agulit, 385 240 lezginit ja veidi enam kui kolm tuhat tatarlast.

    Osseedid (459 688 inimest) asuvad elama oma maadele Põhja-Osseetias. Kabardi-Balkarias elab umbes kümme tuhat osseeti, Karatšai-Tšerkessias veidi rohkem kui kolm ja Tšetšeenias vaid 585.

    Enamus tšetšeene elab üsna ootuspäraselt Tšetšeenias endas. Neid on siin üle miljoni (1 206 551) ja peaaegu sada tuhat oskab ainult oma emakeelt, veel sada tuhat tšetšeene elab Dagestanis ja umbes kaksteist tuhat Stavropoli piirkonnas. Tšetšeenias elab umbes kolm tuhat nogaid, umbes viis tuhat avaari, peaaegu poolteist tuhat tatarlast ning sama palju türklasi ja tabasaralasi. Siin elab 12 221 kumõkki. Tšetšeeniasse on jäänud 24 382 venelast. Siin elab 305 kasakat.

    Balkaarid (108 587) elavad Kabardi-Balkarias ega asu peaaegu kunagi mujale Põhja-Kaukaasias. Lisaks neile elab vabariigis pool miljonit kabardi ja umbes neliteist tuhat türklast. Suurte rahvuslike diasporaade hulgast võime eristada korealasi, osseete, tatarlasi, tšerkessi ja mustlasi. Muide, viimaseid on Stavropoli territooriumil kõige rohkem, siin on neid üle kolmekümne tuhande. Ja veel umbes kolm tuhat elab Kabardi-Balkarias. Mustlasi on teistes vabariikides vähe.

    Inguššid, kelle arv on 385 537, elab oma kodumaal Inguššias. Lisaks neile elab siin 18 765 tšetšeene, 3 215 venelast ja 732 türklast. Haruldaste rahvuste hulgas on jesid, karjalased, hiinlased, eestlased ja itelmenid.

    Vene elanikkond on koondunud peamiselt Stavropoli põllumaadele. Neid on siin 223 153, veel 193 155 inimest elab Kabardi-Balkarias, umbes kolm tuhat Inguššias, veidi enam kui sada viiskümmend tuhat Karatšai-Tšerkessias ja 104 020 Dagestanis. Põhja-Osseetias elab 147 090 venelast.

    Targamost mainitakse Piiblis, nn rahvaste tabelis, olles, nagu Gruusia kroonikates, Jaafeti pojapoeg (vt “Moosese raamat”, 10. peatükk, artikkel 3). Tõsi, Piiblis kõlab selle tegelase nimi nagu Torgama

    11. sajandil elanud õpetlane-munk Leonti Mroveli kirjutas ajaloolise teose "Kartli kuningate elu". See teos, mis põhineb veelgi iidsematel grusiinide ja võib-olla ka armeenlaste kroonikaallikatel, on kõige algus. kuulsad nimekirjad 12.–14. sajandil üheks raamatuks koondatud iidsete Gruusia kroonikate kogum “Kartlis Tskhovreba” (“Gruusia elu”). Leonti Mroveli kirjeldab kaukaasia põlisrahvaste päritolu järgmiselt: „Kõigepealt mainigem, et armeenlastel ja kartlilastel, ranidel ja movakanlastel, ersidel ja lekkidel, mingrellastel ja kaukaaslastel – kõigil neil rahvastel oli üksikisa, kelle nimi oli Targamos. See Targamos oli Tarsise poeg, Noa poja Jaafeti pojapoeg. See Targamos oli kangelane. Keelte jaotuse järgi eristati Paabeli torni püstitamisel keeli ja hajutati sealt üle maailma. Targamos tuli kogu oma hõimuga ja seadis end sisse kahe inimesele ligipääsmatu mäe – Ararati ja Masise – vahele. Ja tema suguharu oli suur ja lugematu, ta sai palju lapsi, lapsi ja lapselapsi oma poegadest ja tütardest, sest ta elas kuussada aastat. Ja Ararati ja Masise maad ei suutnud neid ära mahutada.
    Riigid, mis neile pärandina langesid, on need piirid: idast - Gurgeni meri, läänest - Ponti meri, lõunast - Oretsi meri ja põhjast - Kaukaasia mäed.

    Tema poegade seas paistsid silma kaheksa venda, võimsaid ja kuulsusrikkaid kangelasi, kelle nimed olid: esimene - Gaos, teine ​​- Kartlos, kolmas - Bardos, neljas - Movakan, viies - Lek, kuues - Eros, seitsmes - Kavkas, kaheksas - Egros... "Kaukaasia rahvaste ring, keda muinasajaloolane tajus "Targamose järglastena", on piiratud. Kui armeenlaste, kartlilaste (grusiinide), mingrelaste ja ranlastega (albaanlastega) on kõik selge, siis muud nimed nõuavad dekodeerimist, mille saame G.V. Tsulaya asjakohastes märkustes. Seega osutuvad movakanid Kaukaasia Albaania hõimuks, mis on seotud tänapäevaste lezginidega, ajastud on iidne võimas rahvas, kes elas tänapäevase Ida-Gruusia ja Lääne-Aserbaidžaani (ajalooline Kahheetia) naaberterritooriumidel, lekid on " Gruusia nimi Dagestani rahvastele tervikuna” ja lõpuks on kaukaaslased esivanemad mitte ainult kaasaegsetele tšetšeenidele, inguššidele ja batsbidele, vaid ka teistele nakhi hõimudele ja etnilistele rühmadele, kes pole tänapäevani säilinud.

    Selgelt on piiritletud “Targamose riigi” piirid, milles teadlased näevad mälestusi Urartu kuningriigist selle võimuperioodil. Juhime lugejate tähelepanu asjaolule, et ühe või teise inimese eponüümi (legendaarse esivanema nime) nimetamisega ei aja Mroveli seda suhet kusagil mujal segi, st tema jaoks jäävad dagestalased alati "järglasteks". Lekosest, vainahhid - "Kaukaasia järeltulijad", grusiinid - "Kartlose järeltulijad" jne. Samas võidakse nimetada uusi eponüüme (näiteks Dagestanis Khozonikh), kuid alati rõhutatakse, et jutustuse lehekülgedel tutvustatav uus legendaarne tegelane on poeg, lapselaps või kaugem, kuid alati otsene, ühe kaheksast vennast – Targamose poegade – järeltulija.

    Seejärel jutustab Mroveli targamoslaste võidukat võitlust (milles, nagu juba märgitud, võib näha kaldo-urartlasi) Assüüriaga. Olles tõrjunud assüürlaste rünnaku ja võitnud nende väed, said kaheksa venda - Targamose poegi - oma pärandi Kaukaasias elamiseks. Taga-Kaukaasiasse jäävad kuus venda ja neile vastavad rahvad (armeenlased, grusiinid, mingrelid, movakanid, albaanlased, ajastud). Mroveli kirjutab Põhja-Kaukaasia asustusest:
    „Kaukaasiast põhja pool asuvad maad ei olnud mitte ainult Targamose osa, vaid ka Kaukaasiast põhja pool polnud elanikke. Ruumid Kaukaasiast Suure jõeni, mis suubub Darubandi merre (Kaspia meri; "Suur jõgi" - Volga - autor) olid inimtühjad. Seetõttu valis Targamos paljude hulgast kaks kangelast - Lekani (Lekos) ja Kaukaasia. Ta andis Lekani maad Darubandi merest Lomeki (Tereki) jõeni, põhjas - Suure Hazareti jõeni. Kaukaasiasse – Lomeki jõest kuni Kaukaasia piirini läänes.

    Niisiis asusid dagestanlased Kaspia merest Terekisse ja vainahhid Terekist "Kaukaasia piiridesse läänes". Huvitav on see, et Mrovelist leiame ka Tereki (Lomeki) iidse nime, mis koosneb vainakhi väljendist “mägijõgi” (lome - khi). Mis puudutab geograafilist terminit “Kaukaasia”, siis tuleb arvestada, et muistsed gruusia autorid, sealhulgas Mroveli, pidasid selle mõiste all alati silmas Kesk-Kaukaasiat ja konkreetselt Elbruse mäge.9 Järelikult ulatusid “Kaukaasia partii” piirid Elbruseni ja hõlmas seda mäge.

    Peale dagestanlaste ja vainahhide Põhja-Kaukaasia asustamise kirjeldamist naaseb Mroveli sündmuste juurde, mis toimusid Taga-Kaukaasias, "Kartlose saatuses". Ta räägib oma järglastest, katsetest juurutada Gruusias kuninglikku võimu, kodustest tülidest jne. Narratiiv on toodud antiikajastusse ja vaatamata kronoloogilisele ebakindlusele on selgelt esile tõstetud kaks iseloomulikku momenti - pealinna Mtskheta tõus ja õitseng muistsete Gruusia linnade seas ning grusiinide paganlus, kes vaadeldaval perioodil kummardasid päike ja kuu ja viis tähte ning nende esimene ja peamine pühamu seal oli Kartlose haud.

    Siin on tsitaat allikast:
    "Sel ajal kasaarid tugevnesid ja alustasid sõda leki ja kaukaasia hõimudega. Targamoslased olid sel ajal vastastikuses rahus ja armastuses.Kaukaasia poegade üle oli valitseja Durdzuk, Tireti poeg. Kuus targamoslast otsustasid otsida abi võitluses kasaaride vastu. Ja kõik targamoslased kogunesid, võitsid Kaukaasia mäed, vallutasid Hazara piirid ja pärast linnade püstitamist selle äärealadele pöördusid tagasi.

    Lõpetame hetkeks tsiteerimise. Siin on vaja mõningast selgitust. Kartlis Tskhovreba iidses armeeniakeelses versioonis edastatakse ülaltoodud lõik järgmised sõnad: “Sel ajal tugevnes Khazrats hõim ja hakkas võitlema Lekatzi ja Kavkase klanni vastu, kes langesid selle tõttu kurbusse; nad palusid abi Torgomi kuuelt majalt, mis sel ajal olid rõõmus ja rahus, et nad tuleksid nende juurde päästmiseks, kes läksid täies valmisolekus aidata ja ületasid Kaukaasia mäed ja täitsid Khazratzi maad. Tireti poja - Dutsuki kätega, kes neid appi kutsus".

    Vana-armeenia versioon täiendab oluliselt gruusia versiooni. Esiteks saab selgeks, et kahaaridega peetud sõja põhikoorem langes vainahhide (durdzukide, nagu grusiinid neid peaaegu kuni 19. sajandini nimetasid) õlgadele ja just nemad pöördusid tagakaukaaslaste poole palvega. abi. Abi anti, kuid kasaaride maade vallutamise viisid läbi Vainahhi väed (“Khazrati maad täitsid Tireti poja Dutsuki käed...”). Tulgem aga tagasi katkenud tsitaadi juurde: “Selle järel (st pärast sõjalist lüüasaamist – autor) valisid kasaarid endale kuninga. Kogu kasaari piirkond hakkas valitud kuningale kuuletuma ja tema juhitud kasaarid möödusid Mereväravast, mida praegu nimetatakse Darubandiks (see tähendab Derbentiks - autor). Targamoslased ei suutnud kasaaridele vastu seista, sest neid oli lugematu arv. Nad vallutasid targamoslaste riigi, purustasid kõik Ararati, Masise ja Põhja linnad..."

    Lisaks räägib see kasaaride sagedastest rüüsteretkedest Taga-Kaukaasias, inimeste püüdmisest jne. Märgitakse, et kasaarid kasutasid haaranguteks mitte ainult Derbenti kuru, vaid ka Daryali kuru. Seejärel registreerib Mroveli osseetide esmakordse ilmumise Kaukaasias: „Oma esimesel sõjakäigul ületas kasaari kuningas Kaukaasia mäed ja vallutas rahvad, nagu ma eespool kirjutasin. Tal oli poeg nimega Uobos, kellele ta andis vangideks Somkhiti ja Kartli (st Armeenia ja Gruusia - autor). Andis talle osa Kaukaasia riigist, Lomeka jõest läänes kuni mägede läänepiirini. Ja Wobos jäi elama. Selle järglased on kaer. See on Ovseti (Osseetia), mis oli osa Kaukaasia saatusest. Durdzuk, kes oli Kaukaasia poegade seas tuntuim, lahkus ja asus elama mäekurusse, millele andis oma nime - Durdzuketi..."

    Tšetšeenidel oli kunagi kolm sellist sümboolset objekti: "koman yay" ("rahvuspada"), "koman teptar" ("rahvuskroonika") ja "koman muhar" ("rahvuspitser"). Neid kõiki hoiti Nashakhis, Motsari (Motsarhoy) esivanemate tornis, iidses klannis, mis oli nende tšetšeeni rahvuslike säilmete hoidja.

    Nende 63 tüübi nimed tembeldati pronksiribadele, mis joodeti vertikaalselt katla välisküljele.

    Pada hävitasid imaam Šamili käsul kaks tšetšeeni naibi 1845. või 1846. aastal. Naibid olid Nashkho ja Dishni tüüpi esindajad. Saades aru, mida nad olid teinud, hakkasid nad üksteist selles pühaduseteotamises süüdistama. Nende vahel algas vaen ja nende järeltulijad lepiti ära alles 20. sajandi 30. aastatel.

    Hiljuti avastati Alan Azdin Vazari originaalkäsikiri. Selle araabia keeles kirjutatud käsikirja leidis Jordaania ajaloolane Abdul-Ghani Hassan al-Shashani 30 tuhande iidse käsikirja hulgast, mida hoiti Kairos al-Azhari mošees. Azdin sündis käsikirja järgi Tamerlanei hordide sissetungi aastal Kaukaasias - 1395. aastal. Ta nimetab end "Alan Nokhchi hõimu" esindajaks. Azdini isa Vazar oli kõrge ohvitser, üks mongoli-tatari armee palgasõduritest väejuhte ja elas tatarlaste pealinnas - Saray linnas. Olles moslem, saatis Vazar oma poja moslemimaadesse õppima, seejärel naasis ta kodumaale eesmärgiga kuulutada kaasmaalaste seas islamit. Tema sõnul tunnistas üks osa Alan-Vainakhidest kristlust, teine ​​​​paganlust (“magos tsIera din” - see tähendab päikest - ja tule kummardamist). Vainakhide islamiseerimise missioon sel ajal käegakatsutavat edu ei toonud.

    Azdin Vazar kirjeldab oma raamatus Alan-Vainakhide piire ja asustusmaad: Kura jõest ja Tushetist põhja pool, Alazani jõest ja Aserbaidžaanist - Daryali ja Tereki põhjapiirini. Ja Kaspia merest (mööda tasandikku) Doni jõeni. Säilinud on ka selle tasandiku nimi - Sotai. Käsikirjas on mainitud ka mõningaid Alanya asulaid: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanžari kindlus, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Kirjeldatakse ka piirkonda Tereki alamjooksul, selle ühinemiskohas Kaspia merega – Keshani tasandikku ja Tšetšeenia saart. Alanid ja vainahhid on Azdini jaoks kõikjal täiesti identsed. Misjonäriajaloolase loetletud Vainahhi klannidest on enamus säilinud tänapäevani. Samas toob ta ära ka need klannid, mida Vainakhi tüüpi nomenklatuuris tänapäeval ei esine, näiteks: Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh jne.
    sain selle siia