Iraani rühmitus. Iraani rahvaste päritolu ja varajane ajalugu

Venemaa iraani rahvad, Dagestani iraani rahvad
Kokku: kuni ligikaudu 200 miljonit
Lähis-Ida, Kesk-Aasia, Väike-Aasia, Lõuna-Aasia, Taga-Kaukaasia ja Põhja-Kaukaasia, Euroopa, Ameerika

Keel

Iraani keeled

Religioon

Peamiselt islam, ka zoroastrism, kristlus, bahaiism, jezidism, judaism.

Sisaldub

Indoeuroopa perekond

Seotud rahvad

indoaarialased, dardid, nuristlased, indoeurooplased soome-ugri türklased

Iraani rahvad, iraanlased(Pärsia اقوام ایرانی‌تبار‎ aɣvâm-e irâni-tabâr, Taj. mardumkhoi eroni; agovomi eroni-tabor, osseetia irainag adæmtæ ingani keelt kõnelevate inimeste haru) eel- Euroopa keelte perekond. praegu levitatakse Iraanis, Afganistanis, Tadžikistanis; osaliselt Usbekistani, Pakistani, Türgi, Krimmi, Iraagi, Süüria, Omaani, Hiina, Aserbaidžaani, Gruusia ja Lõuna-Venemaa territooriumil.

• 1 Nime päritolu
• 2 Etnogenees
• 3 Mõiste "iraanlased" ebaselgus
• 4 iraani keelt
• 5 iidsed iraanlased
• 6 tänapäeva Iraani rahvast
  • 6.1 Tekkimislugu
  • 6.2 Nüüdisaegsete Iraani rahvaste loetelu
• 7 Kultuur ja religioon
  • 7.1 Suur Iraan
    • 7.1.1 Iraani kultuur
    • 7.1.2 Välismõjud ja Iraani juurtega rahvad
    • 7.1.3 Religioonid
  • 7.2 Osseetia
• 8 Vt ka
• 9 Märkused
• 10 linki

nime päritolu

indoeurooplased
indoeuroopa keeled
Anatoolia albaanlane Armeenia · Balti · Veneetsia germaani illüüria keel aaria keel: Nuristan, Iraani, Indoaaria, Dardi keel itaalia (rooma) keldi · Paleo-Balkan slaavi · tohhari Surnud keelerühmad on kaldkirjas
indoeurooplased
albaanlased · armeenlased · baltlased Veneetsia · sakslased · kreeklased illüürlased · iraanlased· Indoaarialased Kaldkiri (roomlased) · Keldid Kimmerlased · slaavlased · tohharid Traaklased · Kaldkirjas hetiidid tähistavad nüüdseks kadunud kogukondi
Proto-indoeurooplased
Keel · Esivanem · Religioon
Indoeuroopa uurimused p·o·r

Etnonüüm “iraanlased” tuleb ajaloolisest nimest “Iraan” (Pehl. ērān, pärs. ايراﻥ‎), mis on tuletatud muistsest iraani a(i)ryāna - aaria (maa), (maa) aarialastest. kolmap Avest. airyana- “aarialane”, airyō.šayana “aarialaste elupaik”, airyå daiŋʹhāwō - “aarialaste riik”, parf. ja Sogd. aryān "Iraan", Alan. *alān “alan”.

Etnogenees

Iraani keelt kõnelevate rahvaste teket seostatakse indoiraani kontiinumi kokkuvarisemisega, mis toimus ligikaudu 2. aastatuhande alguses eKr. e. iidse, ilmselt indoiraani-eelse baktria-margi kultuuri endisel territooriumil (Kesk-Aasia ja Afganistan). Selle tulemusena tekkisid algselt kompaktsed indoaarialaste, mitannlaste ja iraanlaste endi kogukonnad, mis osutusid eraldatuks geograafiliste ja keeleliste tõketega. 2. aastatuhande lõpust kuni 1. aastatuhande lõpuni eKr. e. Iraani keelt kõnelevate hõimude laialdane laienemine Kesk-Aasia piirkonnast, mille tulemusena satuvad iraanlased elama suurtele Euraasia aladele Lääne-Hiinast Mesopotaamiani ja Hindukušist Musta mere põhjapiirkonnani.

Mõiste "iraanlased" ebaselgus

Tänapäevases kasutuses viitab sõna "iraanlased" sagedamini tänapäeva Iraani elanikele, eriti pärsia keelt kõnelevatele elanikele, mis on peamiselt tingitud selle riigi ametlikust ümbernimetamisest "Pärsiast" "Iraaniks" 1935. aastal. Vahepeal kasutati terminit "Iraan" algselt palju suurema piirkonna kohta, mis hõlmas ka Afganistani ja Kesk-Aasia lõunaosa (Suur-Khorasan). Et eristada mõisteid “kaasaegne Iraani riik” ja “ajalooline Iraan”, kasutatakse viimase kohta väljendit “Pärsia”.

Lisaks seostub mõiste "Iraan" ise eelkõige pärsia keele ja pärsia eepilise traditsiooniga (vt Shahnameh). Teised iraani keelt kõnelevad rahvad töötasid välja oma nimetused, mis põhinesid ühisel iidsel etnonüümil, näiteks osseetide esivanemate seas: alan< *aryāna.

Iraani keeled

Peamine artikkel: Iraani keeled

Iraani keeled on indoeuroopa keelte aaria harusse kuuluv rühm, neile on kõige lähedasemad indoaaria keeled ja dardi keeled, mis pärinevad nendega samast indoiraani kogukonnast, mis lagunes umbes alguses. II aastatuhandel eKr e.

Suurte vahemaade tagant toimunud rände ja kasvava isolatsiooni tulemusena lagunes Iraani ühtsus alguses. 1. aastatuhandel eKr Seetõttu on iraani keelerühm väga diferentseeritud ja selle äärmuslike harude keeled on täiesti arusaamatud.

Uus-Iraani kogukonda iseloomustab pärsia kõne- ja kirjakeele (ja sellega lähedalt seotud harude dari ja tadžiki keele kujul) sajanditepikkune domineerimine ning teiste iraani keelte allasurumine, mille pärand on siiani nähtav. tänaseni.

Muistsed iraanlased

Sküüdid. Laeva joonis Kul-Oba Pärsia sõdalastelt. Reljeef Persepolises.

1. aastatuhande lõpuks eKr. e. Iraani rahvad asusid elama suurtele aladele, sealhulgas Iraani platoole, Kesk-Aasia, Hindukuši piirkond kuni Induse, Xinjiangi, Kasahstani, Kaukaasia põhjapoolsete steppideni ja Musta mereni.

Iraani keelte järgi jagunevad muistsed iraani rahvad mõnikord lääne- ja idaosadeks, kuigi muistsete iraanlaste endi jaoks oli selline jaotus vaevalt asjakohane, kuna 1. aastatuhandel olid kõik iraani keeled veel üksteisele väga lähedased ja vastastikku arusaadavad. . Palju olulisem oli erinevus majanduslikus tüübis: mõned Iraani rahvad olid asustatud talupidajad või poolpaiksed mägikarjused, teised võtsid omaks rändava elustiili.

• Istuvad ja poolpaiksed rahvad
  • iidsed pärslased
  • Medes
  • partlased
  • Sagarthia
  • satagius
  • Zaranglased
  • arahhoosia
  • Margilased
  • Bakterid
  • Sogdlased
  • Horezmlased
• Rändrahvad
  • saki
    • Khotani sakad, kellest sai istuv rahvas.
  • Massagetae
  • poisid
  • Sküüdid
  • Sarmaatlased
    • Iazygi
    • Roxolans
    • Alans
  • Heftaliidid
  • Kioniidid

Kaasaegsed Iraani rahvad

Moodustamise ajalugu

Võrreldes antiikajastuga on tänapäevaste Iraani rahvaste etniline kaart läbi teinud olulisi muutusi. Peamised verstapostid siin olid:

• Lagunemine alates 3. sajandist. n. e. iraani keelt kõnelevate nomaadide maailm Euraasia steppides ja selle järkjärguline assimilatsioon türgi nomaadide ja slaavlaste poolt. Põhja-Kaukaasias ja Volga-Doni steppides püsis poolnomaadlik alaanide etniline rühmitus pikka aega, kaotades lõplikult oma hegemoonia 13.-14. pärast mongolite ja Tamerlane'i sissetungi. Selle jäänuk, mis ei ole läbinud keelelist assimilatsiooni, on praegused osseedid.
• Esimese keskpärsia keele ja seejärel selle järeltulija uuspärsia keele levik kogu Suur-Iraani ruumis ja paljude kohalike Iraani murrete assimilatsioon. Selle tulemusel moodustub Hamadanist Ferganani tohutu pärsia-tadžiki kogukond, kes kõneleb tihedalt seotud dialekte. Vaid Põhja-Aserbaidžaani taatide kogukond osutus mõnevõrra isoleerituks.
• Kurdide laienemine Zagrose keskosa aladelt ülem-Mesopotaamiasse ja Armeenia mägismaale.
• Daylemiitide laienemine Kaspia piirkonnast, mille tulemusena levisid zazaki ja gurani hõimud läände, integreeriti hiljem kurdi kogukonda.
• Aserbaidžaani aseri keele asendamine türgi perekonna oguzi murretega. Selle jäänused on tati murded ja talõši keel.
• Gorgani poolnomaadide ränne ja beludši moodustumine tänapäevases Belutšistanis.
• Puštude laienemine Afganistanis läände ja põhja.
• Laiaulatuslik, kuid kaugeltki mitte täielik tadžiki keele tõrjumine türgi murrete poolt Kesk-Aasias ja Põhja-Afganistanis ning tugevate istuv Iraani traditsioonidega usbeki rahvuse kujunemine.

Tänapäevaste Iraani rahvaste nimekiri

Dariush Talai, tõrvaga Iraani muusik Eakad tadžiki puštud: Afganistani provintside kubernerid Hazara poiss Mazar-i-Sharif Pashaist rahvusriietes noor. Baloch talupoeg Pakistanis

• pärslased Ja tadžikid(pers., dari فارسان، پارسان، ایرانی‌ها، تاجیک‌ها fårsån, pårsån, irånīhå), īht for jåjånihå (īr. , porson, eroniho, toҷikho). Pärslased elavad peamiselt Iraanis, osaliselt Afganistanis ja Usbekistanis. Tadžikid elavad peamiselt Tadžikistanis, Afganistanis ja osaliselt Usbekistanis. Pärslaste ja tadžikkide suhete probleem, kelle murded esindavad kontiinumi, pole kaugeltki selged, mis ilmneb eriti selgelt Afganistani näitel, mille läänepiirkondades on pärsia keelt kõnelev elanikkond (parsivalased, farsivalased) lähedal. keelt, religiooni ja traditsioone Iraani Khorasani ja Sistani piirkondade pärslastele ning idapoolsetes piirkondades nimetatakse pärsia keelt kõnelevat elanikkonda tadžikkideks ja see kaldub Tadžikistani tadžikkide poole. Samal ajal üks riigikeeled Riik tunnustab dari keelt, mis on ühine kõigile Afganistani pärso-tadžikidele, kuid põhineb Kabuli pärso-tadžiki dialektil. Afganistani perso-tadžikid eristavad end tavaliselt religiooni (šiiism/sunnism) järgi ning vastandavad end nomaadidele ja poolnomaadidele kui dehkaanidele (دهقان/دهغان), st paiksetele põllumeestele.
• puštud(puštu پښتون lääne paṣ̌tún, ida paxˇtún mitmus پښتانه lääne paṣ̌tānə́, ida paxˇtānə́), on ka need afgaanid, Ida-Iraani rahvas, kellel on traditsiooniline ränd- ja poolrändaja elu ning ulatuslik hõimude jagunemine, kes elab Afganistanis ja Pakistanis.
• Pashay(isk. پشه‌ای‎) – (isenimega Laghmans, Pashais) kagu-Iraani rahvas, Afganistanis (Kabuli ja Kunari jõe lisajõgede mägiorgudes) ning tänapäeva Pakistani Khyber Pakhtunkhwa provintsis. Inimeste arv: 100 tuhat. Nad räägivad indoeuroopa perekonna indoaaria haru pashai keelt. Levinud on ka dari ja puštu keeled. Enamus pashays on sunniidi moslemid ja väike vähemus ismaili moslemid.
• kurdid(Kurd. Kurd /کورد, Kurd. Kurmancî /کورمانجی) – Lääne-Iraani rahvas, peamine eluterritoorium Türgi, Iraagi, Iraani ja Süüria vahel. Neil on hõimude (klanni) jaotus ja nad räägivad arvukalt murdeid, mis on rühmitatud kaheks suureks dialektiks: kurmanji (põhjakurd) ja sorani (lõunakurd). Viimane on palju üksikasjalikum, sageli hõlmab see ka leki, kelhuri, feili jne. Etniliste traditsioonide kohaselt seostatakse kurde ka järsult erinevate zazaki keelte kõnelejatega. zaza) ja goraanid.
• Balochi(Baluch. بلوچ balōč) - nomaadide ja poolrändajate etniline rühm hõimude jagunemisega. Mille põhiterritoorium on Pakistani Belutšistani provints ning Iraani Sistani ja Belutšistani piirkond.
• Mazenderlased Ja Gilyanid(Mazend. مزرونی، تاپوری mazruni, topuri, Gil. گیلک giläk) - üsna arvukad Lõuna-Kaspia piirkonna rahvused, kelle keeltel ei ole Iraanis mingit staatust ja neid peetakse tavaliselt üsna pertakeelseteks murreteks. kaugel sellest.
• Lura Ja Bakhtiari(لر، بختیاری lor, baxtiyårī) on traditsiooniliselt nomaadid ja poolrändajad Lääne-Iraani hõimud, kes elavad Zagrosi mägedes. Nad räägivad pärsia keelega seotud dialekte.
• Pamiiri rahvad- hulk heterogeenseid kõrgmäestiku etnilisi rühmi, kes räägivad erinevaid Ida-Iraani keeli (šugnanid, rushanid, bartangid, oroshorvid, khufid, sarykoldid, jazguljamad, iškašimid, sanglitid, vahaanid, munjanid, jidgad) nad elavad Tajikistani piirkonnas ja Afganistan, aga ka Pakistan ja Hiina Xinjiangi Uiguuri autonoomne piirkond. Need on ka kõrvuti Yagnobis(Yagnob. Yagnobi), kelle murre esindab sogdi keele viimast jäänust.
• osseedid(Osseetia raud, Digoron) - valdavalt iraani keelt kõnelevad inimesed, kohalikku-kaukaasia päritolu, enamus osseete on kristlased. Pika eraldatuse tõttu erinevad nad oluliselt kõigist teistest iraanlastest.
• Hazaras(khazar. azōra) – Afganistani mägismaale elama asunud mongoli sõdalaste järeltulijad, segunesid kohaliku elanikkonnaga ja võtsid kasutusele kohaliku pärsia-tadžiki dialekti.
• Charaimaki(türgi "neli hõimu") - peamiselt türgi päritolu nomaadide ja poolrändajate hõimude kogum Afganistani läänes ja Khorasani idaosas.
• Tats(Tat. tat, parsi) - Pärsia päritolu Taga-Kaukaasia rahvas, kelle keel isoleerituse ja arhaismi tõttu väljub pärsia-tadžiki murdekogukonna enda raamidest.
• Talysh(Talysh. Tolysh) - Iraani päritolu rahvas, moodustatud olulisel Kaukaasia substraadil, elupaigaga Iraanis ja Aserbaidžaanis.
• Yasy(Hung. Jászok, Osset. Yastæ) – iraanlased Ungaris. Usu järgi on kristlased katoliiklased.

On ka teisi kohalikke iraanlaste rühmitusi – eraldi “väikeste” keelte kõnelejaid, kes tavaliselt ei eralda end etniliselt ümbritsevatest iraanlastest (pärslased, puštud, kurdid) ja on sageli kakskeelsed.

• Iraani aserbaidžaanlaste (“aserbaidžaani pärslased”) seas levinud tati murrete kõnelejad.
• Semnani heterogeensete keelte kõnelejad (vt Semnan)
• Kesk-Iraani murrete kõnelejad (radasid)
• Zoroastristide konfessionaalne kogukond Yazdis ja Kermanis, kes kõnelevad loode-iraani dari keelt.
• Farsi ja Larestani murrete kõnelejad.
• Baškardi - rahvas Iraani kaguosas Hormozgani provintsis Omaani lahe rannikul (edela-Iraani dialektid)
• Kumzari - inimesed AÜE-s, Omaanis ja Hormuzi väina saartel (edela-murded)
• Zaza ja Gorani, Kaspia päritolu keelte kõnelejad, integreeriti kurdi kogukonda.
• Ormurid ja parachis on isoleeritud loode dialektide kõnelejad, mis on levinud Afganistani saartel puštu ja tadžiki elanikkonna seas.
• Vanetsid on rühm puštuid, kelle vanetsi keel erineb oluliselt teistest puštu murretest.

Lisaks elavad iraani päritolu pärsia keelt kõnelevad rühmad Pärsia lahe araabia maades: Ajam (Bahrein) ja Huwala (AÜE, Kuveit, Katar, Saudi Araabia, Bahrein)

Iraani keelt kõnelevates piirkondades elavad juudid räägivad erinevaid juudi-iraani keeli

Kultuur ja religioon

Suur Iraan

Vaata ka: Paniranism

Iraani kultuur

Enamik Iraani rahvaid kuulub Suur-Iraani kultuuri-ajaloolisse piirkonda, mille kultuur on algusest peale arenenud. II aastatuhandel eKr e. ja kogu 1. aastatuhandel eKr. e. iidsetel aarialastel ja Kesk-Aasia (BMAC), Hindukuši ja Iraani platoo (Elam, Manna) indoeuroopa-eelse elanikkonna kultuuril, mis pärineb protoindoeuroopa traditsioonidest. Läbi ajaloo on Iraani rahvaid oluliselt mõjutanud rahvustevahelised kontaktid Lähis-Idaga, eriti Mesopotaamia tsivilisatsioonidega, hiljem kreeklaste, indoaarialaste, türklaste jne.

Zoroastrianism (mazdeism), prohvetlik religioon, millest sai muistsete iraanlaste rahvuslike veendumuste peamine vorm, avaldas suurt mõju kogu Iraani kultuuri kujunemisele. Suur-Iraanis elavate rahvaste, sealhulgas türgi keelt kõnelevate rahvaste traditsioonides on siiani märgata zoroastrismi jääke. Zurvanistlikud uskumused olid zoroastrismile lähedased. Budism, manihheism ja kristlus olid laialt levinud ka muistses iraani keelt kõnelevas maailmas.

Iraanlaste poliitiline kultuur kujunes Iraani keelt kõnelevate dünastiate rajatud suurte impeeriumide mõjul: Ahhemenid, Arsacid, Kushan ja ennekõike Sasanian, milles zoroastrism ja “Iraani kuningriigi” idee (Pehl. Ērān-šahr) propageeriti laialdaselt.

Sasani riigi hävitasid otseselt araabia kaliifide sõdurid (7. sajand), mis tähistas islami leviku algust Suur-Iraanis. Pärast iraanlaste üldise islamiseerumise lõpuleviimist (10. sajand) langevad Iraani kultuuri rahvuslik taaselustamine ja uuspärsia keele esiletõus samaniidide ja sellele järgnevate türgi dünastiate egiidi all kokku. See on Iraani rahvuseepose Shahnameh poeetilise koodi koostamise aeg, mis on kogutud islamieelsetest legendidest, mis pärinevad Avestast, ning rahvajuttudest Iraani kuningatest ja kangelastest. Sellest ajast alates on Pärsia kultuuriline mõju levinud moslemimaailma tohututesse piirkondadesse Väike-Aasiast ja Rumeeliast Ida-Turkestani ja Põhja-Indiani. Sufi liikumise laialdane areng Iraani maailmas on tihedalt seotud klassikalise pärsia luulega.

Traditsiooniline Iraani kultuur põhineb valdavalt põllumajanduslikul eluviisil. Iraani piirkonna põllumajandus on pikka aega olnud intensiivne oaasilaad, kus on laialdaselt kasutatud niisutust. Peamine teraviljasaak on nisu ja vähemal määral riis. Aed on ka Iraani elu oluline element. Linnad halduskeskustest (šahr (estān) – “võimukoht”) kasvasid suurteks kaubandus-, käsitöö-, usu- ja kultuuriasulateks. Eri usku iraanlasi ühendavad paljud ühised uskumused ja traditsioonid, millest silmatorkavaim on Nowruzi uusaasta tähistamine.

Vaatamata sellele, et iidsetel aegadel eksisteerisid eri keelt kõnelevad iraani rahvad, läks suurem osa Suur-Iraani asustatud elanikkonnast (دهقان dehqɒn “talupoeg”) üle pärsia keelele, mis levis Ferganast Khuzestani. Teiste iraani keelte olulised alad on säilinud ainult piirkondades, kus on märkimisväärne kultuuriline ja majanduslik ainulaadsus. Esiteks on need Pamiiri kõrgmäestikuorud ning metsane ja niiske Kaspia madalik, kus majandus põhineb ka põllumajandusel, aga ka piirkonnad, kus traditsioonilise majanduse aluseks on poolrändur või mägine rändkarjatamine - Kurdistan, Lurestan, Belutšistan ja puštude maad. Iraani pastoraalsed rahvad on kultuuriliselt väga omanäolised ja allutavad oma elu sageli traditsioonilistele aukoodeksitele ja ühiskonnakorraldusele, nagu puštude puštunwalai või balotši marai.

Väline mõju ja Iraani juurtega rahvad

Iraani kultuuril oli suur mõju Lähis-Ida, Kaukaasia, Lõuna-Aasia rahvaste, aga ka Euraasia nomaadide ja nende järeltulijate kohta erinevates vormides: iraani keelt kõnelevate nomaadide kultuuri, kosmopoliitse Ahhemeniidide impeeriumi, sassaniidide rahvusliku teokraatliku võimu näol. või pärsia-moslemi kultuur. Suhtlemine teiste Suur-Iraani piirkonna rahvastega ja iraanikeelse elanikkonna ulatuslik assimileerimine uuteks etnokeelelisteks kogukondadeks tõi kaasa Iraani kultuuri paljude elementide tungimise muukeelsete rahvaste traditsioonidesse. Paljude türgi keelt kõnelevate rahvaste (aserbaidžaanlased, istuvad türkmeenid, usbekid, uiguurid) etnogenees toimus märkimisväärsel Iraani substraadil. Parsi ja jatsi peetakse ka iraani rühmadeks, kes läksid üle indoaaria keeltele.

Religioonid

Enamik tänapäeva Iraani rahvaid on jagatud kahe suuna vahel islam:

• sunniidid: tadžikid, puštud, beludšid, lõunapoolsed talõšid (naqshbandi sufi ordu järgijad), mõned osseedid, kurdid (peamiselt šafii madhhab).
• Kaksteist Shia: pärslased, osa Iraani kurdidest ja suurem osa Iraani Islamivabariigi väikerahvaid (mazenderlased, gilaanid, semnaanid jt), põhjatalõšid, tatid, lääne-Afganistani farsivanid (peamiselt heratid), hazarad.

Teisi šiiitide liikumisi esindavad:

• Ismailis- pamiiri rahvaste seas;
• Alevis- Zaza inimeste seas
• sekt Ahl-e Haqq- Gorani ja osa naaberkurdide seas.

Mõned kurdid tunnistavad Jezidism– sünkreetiline liikumine, mis on suuresti islamist eemaldunud ja neelanud palju islamieelseid Iraani uskumusi. Zoroastrism säilis vaid Yazdi ja Kermani kogukondadena, mille esindajad asusid uusajal elama teistesse Iraani suurlinnadesse. Praegu elab enamik Iraani zoroastrilasi Teheranis. judaism praktiseerisid iraani keelt kõnelevad Pärsia, mägi- ja buhhaaria juutide rühmad.

• õigeusklikud kristlus- osseetide seas (Kaukaasias elavad iraani keelt kõnelevad inimesed)

Osseetia

Teise ajaloolise iraanikeelse piirkonna Alaania saatus oli sküütide-sarmaatlaste nomaadide maailma viimane jäänuk. Alani ja teiste sarmaatlaste hõimude intensiivsed sidemed Kesk-Aasia oaasidega, eeskätt Horezmi ja Sogdidega, kus asustatud iraanikeelsete sugulasrahvaste esindajad, katkesid alles 1. aastatuhande lõpus pKr. e., kui alaanid hakkasid kohalikele rahvastele üha lähemale jõudma Põhja-Kaukaasia ja sattuda Bütsantsi mõju orbiidile. Alaanide jäänused tänapäevaste osseetide kujul tekkisid olulisel Põhja-Kaukaasia substraadil ja on tegelikult traditsioonilise Põhja-Kaukaasia kultuuriga, kuid märgatavate Iraani juurtega Kaukaasia rahvas.

Osseedide eripäraks on õigeusu tunnistamine, mis tungis koos Alani piiskopkonna Bütsantsi jutlustajatega alates 7.-8. sajandist, kuid lõpuks siirdus see alles Osseetia sisenemisel Vene impeeriumi koosseisu. Osseetide rahvapärane õigeusk on küllastunud traditsiooniliste uskumuste elementidega, mis ulatuvad tagasi nii Kaukaasia substraadile kui ka alaanide aaria usundile. Olulist rolli osseetide kultuuris mängib Põhja-Kaukaasia narti eepos, mis sisaldas olulisi indoiraani elemente, mis pärinevad alaanide ja sküütide uskumustest.

Praegu toimub kultuuride aktiivne lähenemine Iraani sugulasrahvastele.

Vaata ka

• Suur Iraan
• Iraani keeled
• tadžikid

Märkmed

1. "Paleoliitikumi indoeurooplased" - Panshin.com. Välja vaadatud 4. juunil 2006.
2. Izmailova A.A. Talyshi (etnokultuurilised protsessid).
3. E. Ehlers. PÕLLUMAJANDUSKULTUUR Iraanis
4. M. Bazin. BĀḠ ii. Kindral
5. (inimesed). Artikkel Encyclopædia Britannicast

   Aserbaidžaanid on segaetnilise päritoluga, vanim element, mis pärineb Ida-Taga-Kaukaasia põlisrahvastikust ja võib-olla ka Põhja-Pärsia mediaanidest. See elanikkond pärsiastati Iraani Sāsāni dünastia ajal (3.–7. sajand e.m.a).

6. Aserbaidžaanlased TSB-s
7. B.S. Dhillon: Jatsi ajalugu ja uurimine, ISBN 1-895603-02-1

Lingid

• Iraani entsüklopeedia

Kaasaegsed Iraani rahvad
Edela-alagrupp	Bakhtiari Lurs Pärslased Tadžikid Tatid Farsivanid Hazaras Charaimaks
Loode alagrupp	Baloch Gilans (Galesh) Zaza Kurdid (Yazidid) Mazenderans Talysh
Kagu alagrupp	pamiiri rahvad (bajuvlased bartangid vahaanid iškašimitid munjaanlased rusaanid sarykoltsid khufid šugnanid jazguljamid) puštud pašhaid
Kirde alarühm	Osseedid Yagnobis
Etno-konfessionaalsed rühmad	Zoroastrlased: (Parsis Hebra) Ahl-e Haqq

Dagestani iraani rahvad, maailma iraani rahvad, Venemaa iraani rahvad, põhja iraani rahvad

Iraani rahvaste teave

Pärslased (isenimega Iraan) - Iraani domineeriv kodakondsus - moodustavad, nagu eespool märgitud, veidi vähem kui poole riigi elanikkonnast. Kokku elab Lääne-Aasia riikides umbes 9,5 miljonit pärslast; Neist 9200 tuhat elab Iraanis, umbes 90 tuhat inimest Iraagis, šiiitide "pühade linnade" - Najafi ja Karbala piirkonnas ning ülejäänud - väikestes mitmekümne tuhande inimesega rühmades Afganistanis. ja araabia riigid, kus pärslaste hulka kuuluvad aga kõik Iraani kodanikud, olenemata nende rahvusest. Väljaspool Iraani tegelevad pärslased põllumajandusega (Iraak), samuti kaubanduse ja käsitööga; nad moodustavad olulise kihi Saudi Araabia ja Bahreini saarte naftaväljade töötajate seas.

Sõna "Iraan" on tuletatud iidsemast vormist "Ariana" (Avesta hilisemas väljaandes Ayriana), "aarialaste riik". Seda terminit kasutati Sassaniidide riigi põhiosa nimena, kes nimetasid end "Iraani ja mitte Iraani kuningateks". Seda leidub ka araabia ajaloolistes ja geograafilistes allikates kujul "Iran-shahr" (Iraani osariik). See termin säilis tänu 10. sajandil loodud vanade traditsioonide taaselustamisele. Ferdowsi eepiline poeem "Shahname". Seejärel määrati see termin riigi nimele - Iraan, olenemata selle elanikkonna etnilisest koosseisust. Samal ajal on pärslaste nime jaoks pikka aega kasutatud terminit, mis on tuletatud nende elupaiga peamise ala nimest - Fars ehk Pars (kreeka tõlkes), vene keeles "pärslased"; Selle rahva keelt nimetatakse vastavalt "farsi", vene keeles "pärsia". Samal ajal on terminist "Iraan" tuletatud omadussõna "Iraan" kindlalt seotud sugulaskeelte rühma ja neid kõnelevate rahvaste nimetusega - "iraani keeled", "iraani rahvad".

Iraani natsionalistid, kasutades erinevad tähendused terminid "Iraan", "Iraan", "Iraan" ühendasid nende mõistete all mehaaniliselt mitte ainult riiki, vaid ka kõiki rahvusvahelise Iraani rahvaid, sealhulgas Pärsia rahvast. Selles töös, järgides vene ja nõukogude kirjanduses kindlalt juurdunud traditsiooni, teeme selge vahe mõistete vahel: “Iraan”, mida kasutatakse Iraani riigi ja riigi tähenduses; "Iraani keel" - iraani keelte rühma ja neid kõnelevate rahvaste tähenduses, "pärsia" - Iraani peamise rahvuse nime tähenduses ja "pärsia" keel - Iraani keele tähenduses. see rahvas.

Iraanis asustavad pärslased peamiselt kesk-, 1., 2., 7. ja 10. astani, enamik 9., loodeosa 8. ja idaosa 5. ja 6. astani, s.o. peaaegu kõik niisutatud ja haritavad maa-alad, välja arvatud loodeosaga külgnevad alad: Iraani Aserbaidžaan, läänest Kurdistan ja Khuzistan ning põhjast Nõukogude Liiduga piirnevad Horasani türkmeenide ja kurdide asustuspiirkonnad. Kesk-Aasia osariigid.

Peaaegu kogu riigis, välja arvatud Iraani Aserbaidžaan ja osaliselt Kurdistan, moodustavad pärslased suurema osa linnaelanikkonnast, kes tegelevad käsitöö ja kaubandusega, aga ka suurema osa riigiteenistujatest ja vabade elukutsete esindajatest. Iraani domineeriv feodaal-mõisnik ja kodanlik eliit peab end enamasti pärslasteks, olenemata nende tegelikust päritolust (teatud osa tänapäeva Iraani aadlist pärineb Qajaaridest ja teistest turgi hõimudest, kes valitsesid Iraanis Safaviidide ajast).

Teatud Pärsia piirkondade maaelanikel on mitmeid iseloomulikke erinevusi välimuse, eluviisi, majanduse, keele poolest ning sageli säilivad isegi kohalikud nimed. Seega koosneb Gilani ja Mazanderani elanikkond nn giljakkidest ja mazanderlastest, aga ka Talõšist ja Galeshist. Nad räägivad Iraani erilisi dialekte ja säilitavad igapäevaelus palju omapäraseid jooni, mis eristavad neid pärslastest, kellest nad erinevad ka oma füüsilise tüübi poolest.

Suur osa Elborzi lõunanõlvade ja Zagrose idanõlvade pärsia maarahvastikust on koondunud suurte linnade läheduses asuvatesse oaasidesse; Siin on säilinud ka palju kohalikke eripärasid ja vanade pärsia murrete jäänuseid. Peaaegu kõikjal Iraani nimetatud põhjapiirkondades elab pärsia maaelanikkond kõrvuti teiste Iraani, türgi või araabia päritolu hõimude ja rahvustega.

Khorasanis elab pärsia elanikkond valdavalt provintsi lõunapoolsetes piirkondades, samas kui põhjaosas elavad peamiselt türkmeenid ja kurdid. Kuchan-Mashhadi orust alustades saavutab ülekaalu pärsia keel ja Mashhadist lõuna pool kaob järk-järgult türgi keel. "Märkimisväärne osa pärslastest elab kaugemal lõunas, Kainis, samuti Seistanis, kus neid kutsutakse Seistanideks.

Iraani läänepoolsetes piirkondades, mida asustavad järjest põhjast lõunasse aserbaidžaanlased, kurdid, lurid ja bakhtiarlased, aga ka araablased, puudub pärsia elanikkond peaaegu täielikult. Sama võib märkida riigi kaguosa kohta, kus elavad belutšid.

Väga märkimisväärne osa elanikkonnast on pärslased kesk- ja lõunapoolsed osad riigis, Suurest kõrbest edelas ja lõunas asuvates provintsides. Kashani, Isfahani, Yazdi, Kermani rajoonides. Bam, Shiraz, Abad pärslased moodustavad valdava enamuse elanikkonnast; Pealegi, nagu teiste piirkondadega seoses märgitud, on iga territoriaalselt isoleeritud piirkonna pärsia elanikkonnal, mis moodustas minevikus sageli eraldi feodaalvalduse, mitmeid tänapäevani säilinud iseloomulikke jooni igapäevaelus ja keeles.

Pärslaste üldisest massist tuleks esile tõsta heebreid ehk Zardoshti, kes tunnistavad zoroastrismi, erinevalt ülejäänud pärslastest, kes on šiiitidest moslemid. Hebrad on suletud kogukond ja neil on vähe kontakte ülejäänud elanikkonnaga; igapäevaelu hoiab neid

Ülejäänud pärslastel on palju jooni, mis on juba kadunud, mis võimaldab neid eristada eriliseks etnograafiliseks rühmaks. Heebrid elavad Iraanis peamiselt Yazdi ja Kermani linnades; paljud neist elavad Teheranis. Heebrelaste koguarv Iraanis on 10–20 tuhat; märkimisväärne osa neist elab Loode-Indias (Bombays).

Pärslaste kogumassist tuleks esile tõsta ka väikest hulka nn farsi nomaade Shirazi ja Kermani provintsides; neist teatakse väga vähe.

Pärsia rahva päritolu küsimust ei mõisteta siiani hästi. Iraani ja sellele lähimate piirkondade territooriumilt pole paleoliitikumi inimese jälgi leitud tänaseni. Kõik Iraanis tehtud primitiivsed arheoloogilised leiud pärinevad neoliitikumi ja kalkoliiti ajastust.

Väljakaevamistel Susas (Huzistanis), Anaus (NSVL territooriumil, Ašgabati lähedal), Mesopotaamias, iidse Persepolise lähedal ning põhjas Damgani ja Gorgani linnade lähedal saadi suur hulk hilisneoliitikumi tööriistu ja maalis keraamikat ja avastas ka neoliitikumiaegse elamu jälgi. Need leiud näitasid, et Iraani territooriumil oli arenenud põllumajanduskultuur, mis oli lähedane Mesopotaamia, Põhja-India ja Kesk-Aasia sama tüüpi kultuuridele ning moodustas nendega ühtse kultuuripiirkonna. Mõned teadlased usuvad, et varasema algelise põllumajanduskultuuri olemasolu oleks olnud tõenäolisem Iraani platool kui Mesopotaamia tasandikel, kuna Iraani sisebasseini väikeste jõgede arendamine vajaduste ja niisutamise jaoks tundub olevat lihtsam kui arendamine. suured jõed Mesopotaamia.

Suur hulk leide Iraanist ja selle naaberriikidest pärineb kalkoliitiajast. Vask ja pronks ilmusid siia ilmselt juba 4. aastatuhandel eKr. e. ja seda saab jälgida hiljem – 2. aastatuhandel. Väga omanäoline on Luristani pronksi rikkalik kultuur, mille vanimad näited pärinevad ilmselt 2. aastatuhande algusest eKr. e.

Me võlgneme iidse Mesopotaamia kirjalike mälestusmärkide eest tutvumise mõne Iraani platoo lääneosas elanud rahvaste nimedega. Need on Lulubei, Gutei (3. aastatuhande keskpaik eKr) ja kassiidid (16. sajand eKr), kes vallutasid omal ajal Mesopo tasandiku. Tamiya. Nende rahvaste etniline päritolu jääb aga ebaselgeks; igal juhul ei rääkinud ei Lulubei ega Gutei indoeuroopa keeled. Etteruttavalt võib öelda, et alles 2. aastatuhande keskpaigast tekkis üksikuid indoeuroopa elemente näiteks hurrilaste seas Eufrati ülemjooksul, aga ka eelmainitud kasiitide, Zagrosest sisserändajate hulgas. Mäed; neid elemente on näha indoeuroopa kuningate, dünastiate, jumalate nimedes, aga ka mõnedes tavalistes nimisõnades.

Esimesed teated indoeuroopa hõimudest Iraani territooriumil – meedlastest ja nendega seotud pärslastest – pärinevad 9. sajandist. eKr e., kui need hõimud on Assüüria monumentides nimetatud. Pärsia hõimud, kellest Herodotos on kümme (kuus paikset ja neli rändavat), 2 olid algselt sugulasrahvaste meedlaste võimu all, kes lõid 7. sajandi teisel poolel. enne. n. e. tugev riik, mis on laiendanud oma domineerimist mitmetele naaberriikidele. Kuid 6. sajandi keskel. eKr e. Pärslased kukutasid meedlaste võimu.

Ahhemeniidide dünastia rajaja Cyrus (558–529 eKr) ja tema järglased (Cambisus, Darius I) suutsid pärslased ühendada, vallutada hulk riike ja rahvaid ning luua tohutu riigi. See aitas kaasa Pärsia hõimude ürgsete kogukondlike suhete hääbumisele ja orjuse arengule; Pärsia riigil tervikuna aga ühtset majanduslikku baasi ei olnud ja see oli vaid sõjaväeline haldusühendus. Iseloomulik on selles osas Darius I kiri Susa palee ehitamisel, mis sisaldab nimekirja rahvastest, kelle esindajaid palee ehitamisel kiviraidurite, kullasseppade, ehitustööliste ja käsitöölistena üldiselt kasutati. Siit leiame babüloonlased, assüürlased, kiliiklased, jooonlased (väike-Aasia kreeklased), indiaanlased, meedlased, egiptlased. Pärslased puuduvad sellest loendist mitte ainult seetõttu, et tol ajal jäid nad materiaalse kultuuri ja käsitöö arengus loetletud rahvastele palju alla ega suutnud endi seast kuningliku palee ehitamiseks ja kaunistamiseks käsitöölisi toota. Põhjus on ka selles, et Ahhemeniidide perioodi pärslastel oli sõjaväelis-hõimuorganisatsioon, tänu millele õnnestus neil vallutada enamik Lääne-Aasia riike ja rahvaid ning sundida neid enda heaks tööle. Pole juhus, et vanas pärsia keeles kutsutakse rahvast ja sõjaväge sama sõnaga 3.

Pärast langemist 4. sajandil. eKr Näiteks Aleksander Suure agressiivsete kampaaniate tulemusena toimus Ahhemeniidide riik Iraani territooriumil mitme sajandi jooksul riiklike koosseisude muutumine, millest igaüks samal määral kui Ahhemeniidide riik, oli erinevate hõimude ja rahvuste liit. Pärslased aga ei hõivanud neis osariikides domineerivat positsiooni, mis neil oli Ahhemeniidide osariigis. See sajandeid kestnud sotsiaalmajandusliku arengu eri etappidel olevate laiade rahvamasside pingelise võitluse periood nende orjapidajate aadli üha suureneva orjastamise vastu oli samal ajal ilmselt ka pärsia rahva, aga ka mitmete teiste iraani keelt kõnelevate rahvaste kujunemine Iraani ja Kesk-Aasia territooriumil.Aasia. Sel perioodil, kui märkimisväärne osa iraani keelt kõnelevatest hõimudest ja rahvustest hakkas intensiivselt üle minema põllumajandusele, tuginedes vanadele kohalikele kultustele, eelkõige tulekultusest, Iraanis nii laialt levinud dualistlikule zoroastrismi religioonile. ja Kesk-Aasia, tekkisid. Lõpuks, just sel perioodil kujunes ja sai kirjaliku vormi muistsete pärsia rahvaste keel aramea tähestiku põhjal, mida erinevalt iidsest Ahhemeniidide raidkirjade pärsia keelest nimetatakse keskpärsiaks või pärsia nime järgi. selle ajastu suurim riigimoodus - Parthia-Pahlavi 1.

Aastal 224 pKr e. üks Farsi vürste Ardeshir Papakan mässas lagunenud Partia riigi vastu ja mõni aasta hiljem õnnestus tal luua tohutu sasanian 2 olek.

Tsentraliseeritud Sasani riigis, mis algselt (III-V sajand pKr) oli oma sotsiaalsel alusel veel orjaomanik, saavutas vaba elanikkonna klasside eristumine olulise arengu, mis viis eraldi klasside – preestrite, sõdalaste, põllumeeste ja käsitööliste – kujunemiseni. Esimesed kaks, millele hiljem lisandus ametnike klass, koosnesid maaomanike ja orjapidajate eliidi esindajatest ning olid Sasani monarhia peamine sotsiaalne tugi; põllumehed ühinesid hiljem käsitöölistega üheks klassiks. Järk-järgult sattus maaomanikust aadlist sõltuma mitte ainult orjad, vaid ka suurem osa vabast elanikkonnast. Toimus Iraani ühiskonna feodaliseerumine. Muutused toimusid ka Sasanian Iraani usuelus. Riigireligiooniks kuulutati zoroastrism oma mitte ainult tule-, vaid ka põllumajanduse kultusega; Zoroastri preestrid, kellele kuulusid tohutud templimaad, moodustasid valitseva klassi ühe suurema kihi.

Rõhutud masside protest kasvava orjastamise ja sotsiaalse ebavõrdsuse vastu leidis väljenduse zoroastrismi vastu suunatud religioossetes liikumistes. Tekkinud 5. sajandil. Põhja-Iraanis levis mazdakite liikumine laialdaselt Iraani Pärsia piirkondadesse; Sellel osalesid orjastatud talupojad, orjad, käsitöölised, linnavaesed ning mõned väikesed ja keskmise suurusega maaomanikud. See rahvaliikumine valmistas teatud määral ette orjasuhete kokkuvarisemise.

Äge klassivõitlus Sasani-Iraanis hõlbustas selle vallutamist 7. sajandi keskel. Araablased, kes hõlmasid uuesti Iraani haritud riik- kalifaat. Vallutajad tõid endaga kaasa uue religiooni – islami, mis järk-järgult asendas iidse zoroastrismi. Vallutamine tõi Iraani ka uue etnilise elemendi - araablased, kes asusid riiki järk-järgult elama ja lahustusid osaliselt põhielanikkonna hulgas.Lõpuks kiirendasid araablastest vallutajad Iraani feodaliseerimisprotsessi lõpuleviimist.Iraani erinevates paikades laiade masside suurte ülestõusude puhangud ei lõppenud nende Mazdakiti liikumisele lähedaste loosungite kohaselt. Ülestõusude julmalt mahasurumisel kasutasid araablastest vallutajad korduvalt massilist elanikkonna ümberpaigutamist.

Rahvaste võitlus araabia ikke vastu ja feodalismi areng viis 9.-10. kuni Iraani ja Kesk-Aasia territooriumile eraldiseisvate riikide tekkeni, mida valitsesid kohalikku päritolu dünastiad (tahiriidid, safariidid, samaniidid, buidid).

11. sajandi algusest. Iraan langes sajandeid kestnud türgi vallutajate ülemvõimu alla. 11. sajandil Iraani vallutasid seldžukkide türkmeenid. Pärast nende võimu nõrgenemist 12. sajandi lõpus. riiki lõhestas feodaalsed tülid ja lõpuks, pärast lühikest allutamist Horezmi suveräänidele, vallutasid selle mongolid. 14. sajandi lõpust. Timur võttis Iraani enda valdusesse; 15. sajandi teisel poolel. Iraanist sai Timuriidide ja kahe Turkmeeni dünastia – Ak-Koyunlu ja Kara-Koyunlu vahelise võitluse areen. Turgi ja seejärel mongoli valitsemise perioodi seostatakse Iraani etnilise koosseisu edasise muutumisega: riiki ilmus arvukalt türgi hõime, kes osaliselt jätkasid rändavat elustiili, osaliselt läksid üle istuvale elule ja segunesid peamise elanikkonnaga. riik.

16. sajandi algusest. Türgi Safaviidide dünastia (1502-1736) kehtestab oma domineerimise Iraani üle. Algselt toetusid safaviidid mitmete türgi hõimude relvajõududele, keda nad ühendasid "Kizilbashi liidus". Qizilbashi rändaadel moodustas riigi feodaalklassi juhtiva kihi. Alles Safaviidide riigi õitseajal, šahhid Abbas I ja Sefi I ajal, oli Qizilbashi aadli mõju mõnevõrra piiratud ja safaviidid hakkasid toetuma Iraani maaomanike aristokraatiale.

Naabritega edukaid sõdu pidades harjutasid safaviidid vallutatud elanikkonna (armeenlased, grusiinid) massilist ümberasustamist riigi sisemusse ning teisaldasid ka üksikuid elanikkonnarühmi riigi sees (näiteks piiride kaitseks kurdid). asustati ümber Khorasani). Enamik nende asunike järeltulijaid elab endiselt seal, kus nende esivanemad asustasid Safavidi šahhid.

Safaviidide ajal sai šiiitlik islamitõlgendus Iraani riigireligiooniks.

Riigi majanduslik laostumine feodaalse ekspluateerimise kasvust, rahvamasside antifeodaalsest võitlusest ja alistatud rahvaste võitlusest Safaviidide šahhide võimu vastu olid põhjused, miks alates II. pool XVII V. Safaviidide võim hakkas kahanema. Pärast afgaanide (18. sajandi keskpaik) ja türgi afshari hõimu põlisrahva Nadir Shahi lühiajalist valitsemist läks võim riigis Lur Kerim Khanile ning 1794. aastal lõppes pikaajaline kodusõda võiduga. türgi Qajari hõimu esindaja Agha Mohammed Khan . Nii algas masside poolt vihatud Qajari dünastia (1794–1925) valitsemisaeg, mille käigus omandas pärisorjuse ekspluateerimine ja rahvuslik rõhumine eriti teravaid vorme. Samal perioodil toimusid Iraani saatuses suured muutused seoses riigi koloniaalorjastamisega.

Juba 18. sajandi teisel poolel. feodaalanarhiast nõrgestatud, mahajäänud Iraan hakkab köitma Euroopa kapitalistide tähelepanu. Alates 1763. aastast surusid britid Iraani riigi nõrkust ära kasutades sellele peale rea ebavõrdseid lepinguid, mis tähistasid šahhi Iraani muutumist Inglismaast sõltuvaks riigiks. Seejärel see sõltuvus aina süvenes. 1901. aastal sundis Inglismaa ähvarduste ja altkäemaksuga šahhi andma Inglise alluvale D’Arcyle kontsessiooni naftaallikate monopoolseks kasutamiseks riigi lõunaosas Iraani orjastavatel tingimustel. 1909. aastal muudeti Inglise Admiraliteedi initsiatiivil D'Arcy kontsessioon Anglo-Pärsia naftakompaniiks (hiljem Anglo-Iranian Oil Company, lühendatult AINK) ja enam kui pooled ettevõtte aktsiad olid ostis Briti valitsus. Ettevõte oli peamine hoob mitte ainult majanduslikul, vaid ka Iraani poliitilisel orjastamisel Briti imperialismi poolt. AINK muutus lõpuks riigiks riigis: ta sai õiguse pidada oma valvet ja politseid, tal oli oma juurdepääsuteed, muulid ja laevad ning tegelikult kontrolliti Iraani administratsiooni ametisse nimetamist Khuzistani, kus naftaarendusega tegeleti. . Töölisi halastamatult ekspluateerides teenis ettevõte tohutut kasumit. Inglise Shahinshah Bank mängis samuti olulist rolli Iraani orjastamises.

Samal ajal allus Iraani põhjapiirkonnad Tsaari-Venemaa imperialistlikule ekspansioonile.

20. sajandi alguseks. Iraani imperialistlik orjastamine on muutunud fait accompli. Iseloomustamaks Iraani majanduslikku sõltuvust kapitalistlikest riikidest, peamiselt Inglismaast ja Tsaari-Venemaast, piisab, kui märkida, et Iraan pidi üle 0,5 miljoni naelsterlingi laenu pealt maksma aastas vaid ühe intressi. Art., mis moodustas ligikaudu kolmandiku kõigist valitsuse kulutustest.

Iraani muutumine poolkolooniaks aeglustas oluliselt kodumaise tööstuse arengut, takistas tehaste ja tehaste teket ning põhjustas rahvusliku tootmise ja iidse käsitöö allakäigu. Väliskapitali domineerimine aitas kaasa olemasoleva poliitilise süsteemi tugevnemisele ja feodalismi kui peamise majandusstruktuuri säilimisele riigis. Samal ajal osutusid Iraani maaomanikud väliskaubanduse kasvu ja kauba-raha suhete arenemise tõttu huvitatud oma maavalduste suurendamisest, mida nad hakkasid kasutama Eestis nõutud põllukultuuride tootmiseks. välisturg; selle tulemusena hoogustus talurahva maade äravõtmise protsess. Iraani kodanlus, kellel ei olnud võimalust investeerida oma kapitali tööstusesse, paigutas selle maale ja asus tegema liigkasuvõtjatehinguid. Toimus meeletu maa ostmine, nende hinnad tõusid ning maaomanikud ja kodanlus hakkasid talupoegade maid enda kätte haarama. Töötavad massid vastasid valitsevate klasside rõhumisele ja võõrröövlitele pidevate ülestõusudega. Nasreddin Shahi (1848–1896) peaaegu pool sajandit kestnud valitsemisaeg oli täis rahutusi linnavaeste, käsitööliste (suurimad neist olid 1840.–1850. aastate babiidide ülestõusud) ja talupoegade ülestõusud.

Nendes tingimustes 19. sajandi teisel poolel. Iraanis hakkas kujunema rahvuslik-kodanlik ideoloogia.

Sisemiste sotsiaalsete vastuolude järsk süvenemine, riigi kodanliku arengu vajadused, võitlus selle orjastamise vastu imperialistide poolt - kõik see oli Iraani kodanliku revolutsiooni 1905–1911 eelduseks. Vahetu tõuke andis Iraani ajaloos suurt rolli mänginud 1905. aasta revolutsioon Venemaal. Juba 20. sajandi vahetusel. suured töötute massid tormasid Iraanist Taga-Kaukaasia ja Kesk-Aasia linnadesse, kus nad võtsid üle Venemaa töölistelt revolutsioonilisi kogemusi. "Pärast 1905. aasta Vene liikumist," kirjutas V. I. Lenin, "demokraatlik revolutsioon haaras kogu Aasia – Türgi, Pärsia, Hiina" 1.

„Globaalne kapitalism ja Vene liikumine 1905 äratas lõpuks Aasia. Sajad miljonid keskaegses stagnatsioonis metsistunud elanikkond ärkas uuele elule ja võitlusele põhiliste inimõiguste ja demokraatia eest” 2.

Iraani kodanlik revolutsioon ei täitnud inimeste lootusi ega lahendanud tema ees seisvat objektiivset ülesannet luua sõltumatu demokraatlik riik; Selgus, et kodanlus ei suutnud agraarküsimust lahendada. Kuid revolutsioon 1905.–1911 tõi kaasa feodaalkordade nõrgenemise. Iraani kodanliku revolutsiooni aastatel tekkisid kogu riigis enjumenid – omavalitsusorganid, mis võtsid aastatel 1907–1908 aktiivselt osa tööliste streikide juhtimisest. Sellest ajast pärinevad esimesed katsed luua töölisorganisatsioone, eelkõige trükkalite ametiühingut.

Vaatamata sellele, et Iraan säilitas neutraalsuse, puhkesid Esimese maailmasõja ajal tema territooriumil sõjalised operatsioonid ühelt poolt Türgi-Saksa vägede ning teiselt poolt Vene ja Briti vägede vahel. Pärast Saksamaa lüüasaamist okupeerisid Briti imperialistid kogu Iraani territooriumi ja sundisid 1919. aastal Iraani valitsust alla kirjutama orjastavale Inglise-Iraani lepingule, mis asetas riigiaparaadi, armee, rahanduse, teedeehituse ja tollipoliitika Iraan. Selle lepingu allkirjastamine põhjustas Iraani rahva seas plahvatusliku nördimuse: linnades korraldati protestimiitinguid ja riigis tugevnes imperialistlik liikumine. Leping tuli üles öelda.

Suurel Oktoobrirevolutsioonil oli tohutu mõju revolutsioonilise ja rahvusliku vabastamisliikumise arengule Iraanis. sotsialistlik revolutsioon, mis avas uue ajastu idarahvaste vabadusvõitluses, aga ka Nõukogude Venemaa edusammud võitluses sekkumise vastu ja Nõukogude valitsuse otsustav keeldumine nõrgalt orjanduspoliitikast. arenenud riigid. 1918. ja 1919. aastal Nõukogude valitsus teatas ametlikult kõigi Tsaari-Venemaa Iraani iseseisvuse vastu suunatud lepingute tühistamisest; See väide oli kirjas 26. veebruaril 1921 Moskvas allkirjastatud Nõukogude-Iraani lepingus, mis on esimene võrdne leping Iraani kaasaegses ajaloos. Venemaa sündmuste mõjul 1918-1922. Iraanis tekkis uus rahvaliikumise laine, Gilanis arenes välja rahvuslik vabastamisliikumine ja Tabrizis toimus šeik Khiabani ülestõus. Paljudes linnades loodi nõukogud, mida juhtis sotsiaaldemokraatlik partei “Adalat” (“Õiglus”), mis nimetati 1920. aastal ümber Iraani Kommunistlikuks Parteiks.

Iraani rahvusliku vabastamisliikumise kägistasid reaktsioonijõud Briti imperialistide aktiivsel kaasabil. 1921. aasta veebruaris inspireerisid britid riigis poliitilise riigipöörde ja tõid võimule oma agendi Seyid Ziyaeddini. Riigipöörde korraldasid Reza Khani juhitud Iraani kasakate üksused. Ziyaeddini valitsus langes mõni kuu hiljem ja Reza Khan kuulutas 1925. aastal end šahiks. Qajari dünastia kukutati.

Reza Shahi valitsus viis läbi mõisnik-kodanlikud reformid, millel oli teatav positiivne roll Iraani riigi tugevdamisel. Need reformid ühendati aga demokraatliku liikumise süstemaatilise mahasurumisega. Kõik demokraatlikud organisatsioonid olid sunnitud minema põranda alla, riigis tugevnes rahvuslik rõhumine ja rahvuslikku liikumist kiusati julmalt taga.

Reza Shahi valitsusajal hakkas Ameerika ekspansioon Iraanis intensiivistuma. Aastatel 1922-1927. nn Milspaugh' missioon, rikkudes Iraani suveräänsust ja iseseisvust, püüdis saavutada riigis Ameerika monopolide domineerimise kehtestamist eelkõige rahanduse vallas.

Alates 1930. aastatest alustas Reza Shah otsest koostööd Natsi-Saksamaaga. Saksa fašism hakkas Iraani majandust kontrolli alla võtma ja muutma riigi hüppelauaks rünnakuks NSV Liidu vastu. Pärast Natsi-Saksamaa ründamist Nõukogude Liit, hoolimata Nõukogude valitsuse korduvatest hoiatustest. Reza Shah jätkas Saksa agentide patroneerimist ja neile Iraanis varjupaiga andmist. Seejärel oli Nõukogude valitsus sunnitud saatma oma väed Iraani 1921. aasta Nõukogude-Iraani lepingu alusel, mille artikkel 6 sätestab, et juhul, kui kolmandad riigid üritavad Iraani vägivaldselt tungida või muuta see sõjaliste pealetungi baasiks. Nõukogude riigi vastu on Nõukogude valitsusel õigus saata vägesid Iraani territooriumile. Samal ajal toodi Iraani Briti väed ja veidi hiljem USA väed. Oma poliitika kokkuvarisemise tõttu oli Reza Shah sunnitud 16. septembril 1941 troonist loobuma oma poja Mohammed Reza kasuks.

Reza Shahi diktatuuri langemine ja Teise maailmasõja vabastav olemus tekitasid riigis laiaulatusliku demokraatliku liikumise, mida juhtis Iraani Rahvapartei (Hizbe Tudeyeh Iran), mis tekkis 1941. aastal. Rahvapartei saavutas suur autoriteet ja sai peagi Iraani töörahva ainsaks massiparteiks. Rahvapartei algatusel loodi ametiühingud, demokraatlikud naisorganisatsioonid, noorte- ja taluliidud* Rahvapartei ja Ametiühingute Kesknõukogu juhtimisel Iraani töölised 1944-1946. on saavutanud suurt edu. Nendel aastatel arenes välja lai töölisliikumine, mis ei peatunud ka järgnevatel aastatel.

Mediaan-Ahhemeniidide ajastul mängis iraani keelt kõnelev elanikkond Iraanis juba domineerivat rolli. Nad nimetasid end aarialasteks. Nende hulka kuuluvad pärslased, meedlased Iraanis, aga ka sarmaatlased ja sküüdid Kesk-Aasias. 2. aastatuhande teisel poolel eKr. Aarialased levisid Indiasse ja teaduses võtsid nad nimeks "indoaarialased". Neil oli palju sarnasusi muistsete Iraani rahvastega kultuuris, religioonis ja eluviisis.
Aarialased tulid Iraani kaasaegse Ida-Euroopa territooriumilt, kus nad okupeerisid maid Dneprist Uuraliteni. Nende naabruses olid lõunaservalt soome-ugri rahvad ja idapiirilt indoeurooplased. Aja jooksul liikusid iraani keelt kõnelevad hõimud järk-järgult üle Musta mere põhjaosa, Kesk-Aasia, Iraani ja Afganistani.
Nad võisid siseneda Iraani kahes suunas – läbi Kaukaasia või läbi Kesk-Aasia. Ajalugu ei tea siiani täpselt, kuidas pärslaste ja meedlaste esivanemad asustasid Iraani ja selle lähedal asuvate maade territooriumi, võib-olla juhtus see mõlemal pool Kaspia merd.

Iraani keelt kõnelevate hõimude asustamine tänapäeva Iraani territooriumile

1. aastatuhande alguses eKr. Iraani territooriumil valitses endiselt etnilised rühmad, mida on ajaloos mainitud kui iraani keelt kõnelevate hõimude naabreid. Kuid kuna suhted nende rühmade esindajate vahel jätkusid pikka aega, assimileerusid kohalikud iraani keelt kõneleva elanikkonnaga. Mõnes kohas juhtus see kiiresti, kuid enamasti võttis see protsess palju aega ja viidi läbi teatud raskustega.
Algstaadiumis asusid Iraani hõimud elama eraldi aladele või orgudesse ja tungisid järk-järgult sügavale tänapäeva Iraani territooriumile. Aja jooksul võtsid nad praeguses poliitilises olukorras üha suurema osa ja kohalik elanikkond muutus järk-järgult neist sõltuvaks. Enamasti säilitasid kohalikud hõimud oma etnilise identiteedi pikka aega ja jäid juhtivatesse rollidesse sotsiaalses ja poliitilises jõudude tasakaalus. Iraani keelt kõnelev elanikkond ei olnud neis koosseisudes veel juhtivatel kohtadel ja oli neist täielikult sõltuv. Märkimisväärsete ühenduste tekkimine, kus iraani keelt kõnelevate rahvaste esindajad olid teatud määral ülekaalus teistest, tekkis nendes kohtades, kus iraanlased olid tihedamini asustatud ja domineerisid teistest rahvustest. Nii juhtus 8. sajandil. nendel aladel, kus hiljem moodustus Mediaani kuningriik. Kui see riik tekkis, nagu ka hiljem Ahhemeniidide kuningriik, levis Iraani kõne ja kultuur veelgi.

Iraani keelt kõnelevate hõimude esimene riik

Mediaani kuningriigi päritolu sai alguse 671. aastal toimunud ülestõusudest, mis hõlmasid enamikku Assüüria riigi idapoolsetest piirkondadest. Tekkisid Mediaani piirkonnad, kus valitsejad ei tahtnud leppida valitsev võim. Selles toetasid neid sküütide, mania ja kimmeri hõimud. Nende sündmuste tulemusena moodustati 669-ks Meedia juba omaette “riigina”. Kuid see ei esindanud veel ühte kuningriiki. Pikka aega tegutses mitmest valitsejast koosnev sõjaline ühendus ja äge võimuvõitlus jätkus veel kaua, kuni Deiok kuningriigi enda juhtimise alla ühendas.
Deyok asutas suure Ecbatana linna (tänapäeva Hamadan), mille ta tegi kuningriigi pealinnaks. See oli majesteetlik ehitis kuningapalee ja muude ehitistega, mida ümbritsesid immutamatud müürid. Ta lõi kuningliku kaardiväe, kehtestas teatud paleereeglid ja asutas politseiteenistuse. Juba Deiokose poja Fraortese (646–624) juhtimisel algasid esimesed agressiivsed sõjakäigud. Kõigepealt vallutati pärslased ja seejärel teised rahvad. Kampaania Assüüriaga oli Phraortese jaoks ebaõnnestunud - tema väed said lüüa ja ta ise pani pea maha.
Mediaani kuningriik saavutas oma kõrgeima tipu Phraortese poja Cyaxarese ajal. Ta hakkas valitsema, kuid ta ei olnud täiesti edukas ja sai sküütidelt mitmeid lüüasaamisi, mille tagajärjel oli ta sunnitud neile austust avaldama, nagu ka paljud teised Lääne-Aasia riigid. Kuid hiljem vabanesid meedlased kõikvõimalike intriigide ja vandenõude abil oma rõhumisest. Seesama Cyaxares viis läbi armee reformimise ja asendas alluvate inimeste seast värvatud miilitsa regulaarvägedega.
Meedia pidas pikka aega sõda Assüüria kuningriigiga. Nemad omakorda olid pidevas konfliktis Uus-Babüloonia kuningriigi ja teiste vaenlastega. Aastal 616 said assüürlased babüloonlastelt lüüa, mida Cyaxares ära kasutas ja Assüüriasse tungis. Ta vallutas Arrapha provintsi, jõudis Ashuri linna ja hävitas selle iidse keskuse. Aastal 612 viis Mediaani armee babüloonlastega läbi ühiskampaania Assüüria kuningriigi vastu, mille tagajärjel langes pärast verist kallaletungi pealinn Niinive.

"Riikide kuningriigi" poliitiline süsteem

Võimsa kuningriigi moodustamisega ja vallutussõdade tulemusena, mis tõid kaasa tohutu sissevoolu materiaalsed varad, arenes kiiresti Mediaani ühiskonna tase ja kasvas aadliinimeste heaolu. Poliitiline ja sotsiaalne süsteem riigid. Kõrgeimad võimud püüdsid end igal võimalikul viisil tugevdada võitluses suurmaaomanike ja aadli vastu. Sellele aitas kaasa Mazda kultuse loomine, mis kuulutas igasuguse vastuseisu keskvalitsusele "valede" ilminguks. Samal ajal esitleti kuninglikku võimu ja sellega kehtestatud seadusi kui “Tõde”. Selle ideoloogia võttis Deyock omaks ja levis seejärel üle kogu riigi. Mustkunstnikel oli suur mõju riigi poliitilisele ja ühiskondlikule elule ning nad olid paleeaadliga samas olukorras.
Cyaxarese poja Astyagese juhtimisel, kes ei pidanud olulisi sõdu, loodi lõpuks Mediaani kuningriigi institutsioonid. Kuningas püüdis kõigest väest kõrgemat aadlikkust vaos hoida ega seisnud nendega koos tseremoonial. Vaimulike mõju oli väga suur. Kuid sellegipoolest jõudis aadli rahulolematus kuningliku võimuga oma piirini. Aastal 550 vangistati reetmise tagajärjel sõjaväe eliit Astyagese ja anti Pärsia kuningale Cyrus II-le. Peagi lakkas Mediaani kuningriik olemast ja selle asemele tuli Ahhemeniidide kuningriik.

Muistsed aariad. Indoeuroopa kogukond, kuhu kuulusid aarialaste, germaanide, slaavlaste, keltide, kreeklaste ja teiste hõimude esivanemad, lagunes 3. aastatuhande alguses eKr. (varasel pronksiajal). Sellest tekkis aaria kogukond, mis okupeeris Kagu-Euroopa territooriumi - Kaukaasiast põhja pool asuvad stepipiirkonnad, Must ja Kaspia meri. Aarialasi nimetatakse ka indoiraanlasteks, kuna nad jagunesid hiljem kaheks haruks - indoaarialasteks ja iraanlasteks. Kuid isegi pärast seda, kui indoiraanlased hakkasid jagunema ja levima Kesk-Aasiasse, Iraani platoole ja Indiasse, nimetasid nad end jätkuvalt aarialasteks ja oma riike aarialasteks. Näiteks India aarialased nimetasid oma maad "Aryavartaks", Iraani riik "Areya" on tuntud Kesk-Aasias. Sõnast “Ariana”, mis tähendab “aarialasi”, “aarialane”, nii Iraani riigi nimi kui ka osseetide keskaegne nimi - alans.

Tuleb meeles pidada, et "aarialased" on ainult indoiraani rahvaste enesenimi ja teaduslik nimetus. Rassistlikule kirjandusele oli omane selle nime vastik kasutamine kõigi indoeurooplaste jaoks. Teadus ei tunne antropoloogilist aaria rassi. Uutele territooriumidele kolides kaasasid indoeurooplased ja seejärel aarialased oma koosseisu kohalikke hõime ja valdasid teiste rahvaste saavutusi. Seetõttu ilmnesid juba iidsetel aegadel erinevused erinevate indoiraani rahvaste keeles, kultuuris, majanduses ja välimuses. Kuid kõik see juhtus pärast aaria kogukonna kokkuvarisemist.

Aarialased olid karjakasvatajad ja talupidajad. Nad karjatasid lamba- ja lehmakarju ning pidasid hobusekasvatust eriti tähtsaks. Maad künti adra või adraga. Härjad pandi raskete täisratastega vankri külge. Sõdades peeti kariloomi peaauhinnaks, hõimu, klanni või perekonna jõukust mõõdeti kariloomade arvuga. Pastoraalsed ametid sundisid aarialasi otsima mugavaid karjamaid ja aitasid kaasa uute territooriumide arendamisele. Metallurgia, metalli- ja puidutöötlemine saavutasid aarialaste seas professionaalse käsitöö taseme.

Panaaria ühtsuse ajastul kujunes välja ühiskonna eriline struktuur, mis jagunes kolmeks klassiks - preestrid, sõjaväeaadel ja vabad karjakasvatajad-talupidajad. Idee kolmest sotsiaalsest funktsioonist - religioosne, sõjaline ja produktiivne - iseloomulik kõigi indoiraani rahvaste kultuur ja ühiskondlik elu. Kõigil kolmel funktsioonil olid oma sümbolid, sealhulgas värvid. Esimene, preesterlik, oli tähistatud valgega; teine, sõjaline - punasega; ja kolmas, produktiivne - maa (kollane-pruun) või vee (sinine-sinine) värvidega. Ühiskonna kolmikjaotus kordas universumi struktuuri – aarialaste arvates koosneb kogu universum kolmest maailmast: ülemisest ehk taevasest; keskmine, milles inimesed elavad; ja alumine, mis ulatub alla maa ja vee pinnalt.

Muistsete aarialaste suur saavutus oli hobuvankri kasutamine. Sõjavankrid on kaherattalised kodaratega kerged vankrid, mis on rakmed spetsiaalselt väljaõppinud hobustele. Vankriarmeed juhiti tõllaga märku andes. Vankril seisnud sõdalane oli vibulaskja ja odaheitja. Vankrid olid oma aja jaoks võimsad relvad. Nende ilmumine viis sõjaväelise aadli lõpliku eraldumiseni, mis hakkas ühiskonnas domineerima. Seejärel kuulusid kõik aaria rahvaste kuningad sõjaväekasti.

Vankrite kasutamine suurendas järsult aaria hõimude võitlusjõudu, nende aktiivne sõjaline tegevus tõi kaasa üha uute territooriumide väljakujunemise, karjade suurenemise ja rahvastiku kiire kasvu. Aarialased tõid Aasia riikidesse tundmatuid oskusi sõjahobuste aretamiseks ja treenimiseks, vankrivõitluse praktikat, hobuse vahitehnikaid ja isegi hobuserakmete elemente.

2. aastatuhande esimesel poolel eKr. Aaria kogukond jagunes kaheks haruks – indoaarialasteks ja iraanlasteks. Indoaarialased on Euroopast lahkunud ja Indiasse elama asunud aaria haru nimi. Teise, Iraani haru aarialased asusid samuti elama itta ja lõunasse, kuid säilitasid oma esivanemate kodumaad – Doonau, Kaukaasia ja Uurali vahelised stepid.

Iraani hõimude varajane ajalugu. Iraani rahvaste rühma kuuluvad kaasaegsed osseedid, pärslased, tadžikid, afgaanid, kurdid, beludšid ja mõned teised rahvad. Nad kõik räägivad keeli, mis põlvnevad ühisest iraani keelest, mida räägiti 2. aastatuhandel eKr. ütlesid aaria iraanlased.

2. aastatuhande lõpus eKr. Iraani kogukond jagunes kaheks hõimurühmaks. Põhja-Iraanlaste hulka kuulusid sküütide, sogdide, baktrilaste ja horezmlaste esivanemad. Lõunapoolsesse hõimurühma kuulusid meedlaste, pärslaste, kurdide, beludšide ja teiste iraani rahvaste esivanemad. Seda hõimude rühma võib nimetada lõunapoolseteks, kuna nad lahkusid oma Euroopa esivanemate kodust lõunasse ja hõivasid Iraani platoo ehk tänapäevaste Iraani ja Afganistani riikide territooriumi. Kuid põhjairaanlased läksid ka kaugelt kaugemale aarialaste esivanemate kodu piiridest. Baktrilased, sogdlased ja khorez-mianlased jõudsid Kesk-Aasiasse. Ja sküütide hõimud, kes ei lahkunud kunagi oma ühisest esivanemate kodust, asusid järk-järgult elama kogu Euraasia stepivöösse - Musta mere põhjaosast ja Ciscaucasiast kuni Kesk-Aasia, Kasahstani ja Lõuna-Siberini.

Nende liikumiste tulemusena tekkinud tohutu Iraani maailm jagunes kahe loodus- ja majandusvööndi vahel. Iidse põllumajandustsivilisatsiooni lõunapoolsetes piirkondades (Iraani platoo viljakates orgudes ja Kesk-Aasia oaasides) omandasid Iraani hõimud peagi varasema mitte-aaria rahvastiku kogemused ning neist said paigalt talupidajad ja karjakasvatajad. Sküütide põhjapoolsetes steppides toimus seevastu üleminek karjakasvatuselt rändkarjakasvatusele.

Iraani nomaadid erinesid oma istuvatest sugulastest eelkõige eluviisi poolest. Nende keel ja kultuur olid väga lähedased ning isegi sotsiaalne struktuur ajaloo algfaasis jäi samaks. Perekond kuulus hõimu kuulunud klanni. Mitmed hõimud moodustasid piirkonna või riigi ja piirkondade kogusumma moodustas rahva. Vastuolud rändajate ja istuvate hõimude vahel määrasid aga pikaks ajaks ette praeguse kahe Iraani maailma – stepi, mis saadab saagiks ja auhiilgusse hirmuäratavaid ratsanikke, ning asustatud ühiskonna, mis kaitseb haritud maailma. maad ja kariloomad nomaadide rüüsteretkedest.

See oli 1. aastatuhandel eKr pidevaks kokkupõrgeteks istuvate ja nomaadide iraanlaste vahel. Kesk-Aasia. Euroopa sküüdid tegid oma kampaaniaid Lääne-Aasias läbi Kaukaasia. Muidugi olid rahumeelsed sidemed: aktiivsest kaubandusest sõjaliste liitudeni. Vaenu- ja koostööperioodid järgnesid üksteisele, kuid vastasseis püsis. Sellest sündis suur Iraani eepos. Jutud kangelastest ja kangelastest, mis hiljem lisati Ferdowsi raamatusse "Shahname" ("Kuningate raamat"), räägivad võitlusest Turaniga – selle nime all tegutsevad sküütide hõimud ja nomaad-stepi iraanlased. Turaani-sküütide võidukaid sõjakäike laulavad ka iidsed legendid - see on osseetide säilitatud Narti eepos. Nii jäädvustasid mõlemad pooled, mõlemad Iraani maailmad, oma sõdu maailma tähtsusega eepilistes teostes.

Pan-Iraani religioon. Zarathushtra reform. Alates aaria ühtsuse ajast on Iraani hõimud tunnistanud polüteistlikku religiooni, mis kasvas välja loodusjõudude ja -nähtuste kummardamisest. Välja kujunesid taeva ja päikese, maa ja vee elemendi jumaluste kultused. Eriti austati tuld – seda peeti puhastavaks vahendajaks inimmaailma ja jumaliku Tõe vahel, mida iraanlased nimetasid “Artaks”. Arta on maailmakord, kogu universumi headuse ja moraaliseaduste kehastus. Karjakasvatajate ja põllumeeste töö, sõdalaste vägiteod, preestrite ohvrid ja palved - kõik see koos inimese isiklike teenidega oli iraanlaste jaoks universaalse harmoonia ilming. Teine oluline religioosne kontseptsioon - "Farna" - kehastas säravat jumalikku valgust, kasulikku jõudu, mis toob rahu, küllust, õnne, õnne, õnne ja au.

Iraani preestrid pühendasid jumalatele ohvriloomi, valmistasid püha jooki nimega "haoma" ja laulsid ülistuslaule. Palvetekste pähe ei õpitud, igal jumalateenistusel koostati need teatud reeglite järgi uuesti.

Iraanlaste mütoloogia kujutas maailma munakujulisena, kus taevalaotus on nagu kest, maad ümbritsevad veed nagu orav ja maa ise on munakollane. Maa keskel kõrgub Maailmamägi, ümber oma tipu: päike, kuu ja tähed tiirlevad.

Iraani aarialaste iidne religioon ja mütoloogia elavad jätkuvalt Osseetia kultuuris. Tõde-Arta on säilinud Osseetia mõistes "ard" - "vanne". Iraani tavalisest sõnast "yazata", mis tähendab "jumalust", pärineb osseetia "zed" - "ingel". "Farn" on endiselt, nagu tuhandeid aastaid tagasi, osseedide vaimses elus silmapaistval kohal.

VII-VI sajandil. eKr. suur prohvet Zarathushtra (tema nime kreekakeelne versioon on Zoroaster) reformis Iraani religiooni, kehtestades kõrgeima jumala Ahura Mazda kultuse. Prohvet pärines perekonnast nimega Spitama, kes kuulus ühte Kesk-Aasia iraani hõimudest. On oletatud, et Zarathushtra sündis sküütide seas. Igatahes alustas ta oma tegevust paiksete ja nomaadide (sküütide) hõimude piiril. Zarathustra kuulutas ajaloo viimase etapi lähenemist, mil tuleb eraldada Hea ja Kurjus, ning lõi õpetuse, et Hea triumf ja võit Kurja üle sõltuvad iga inimese tegudest. Seda uut religiooni nimetatakse selle asutaja järgi zoroastrismiks või selle kõrgeima jumala järgi mazdaismiks. Zoroastrianismi ideoloogia kujunes välja asustatud karjakasvatajate ja põllumeeste ühiskonnas, kes soovisid ühineda tugeva valitsuse alla, mis suudab kaitsta rahumeelset majandust nomaadide pidevate rüüsteretkede eest. Nagu eepilised jutud, sündis zoroastrism kahe Iraani maailma – asustatud ja stepi – vastasseisus. Usuline jutlus ühendas monoteismi, hõimukultuste tagasilükkamise ja kurjusevastase võitluse põhimõtted, mille üheks kehastuseks olid põhjapoolsed stepid.

Zoroastrismi püha raamat Avesta on kirjutatud kõige iidsemas teadusele teadaolevas iraani keeles. Tavapäraselt nimetatakse seda keelt avestaniks. Avesta on religioossete reeglite, palvete ja ülistuslaulude kogum.

VI sajandil. eKr. Ahhemeniidide dünastiast pärit Pärsia kuningad ühendasid oma võimu alla Lääne- ja Kesk-Aasia Iraani riigid. Pärsia tohutu võim kuulutas zoroastrismi riigireligiooniks ja pakkus patrooniks zoroastri preestreid, keda kutsuti mustkunstnikeks.

Sküütide hõimud lükkasid zoroastrismi tagasi ja prohvet Zarathushtra ise suri legendi järgi sküüdi käe läbi. Sküütide hõimude religioon jätkas iseseisvalt iidsete üle-iraani uskumuste traditsioone.

Iraani riigid Lääne- ja Kesk-Aasias. 2. aastatuhande lõpus eKr. Iraani hõimud vallutasid Kesk-Aasia. Väljaspool oaase, steppide ja poolkõrbevööndites, elasid nomaadid. Viljakad orud, kus 7. saj. eKr. arenenud põllumajanduskultuur oli juba olemas ja seda asustasid paiksed Iraani rahvad. Iidsetel aegadel laialt tuntud riike kutsuti nende nimede järgi - Sogdiana, Khorezm, Bactria, Margiana, Parthia, Areya.

Meedlased, pärslased ja teised iraani hõimud ilmusid Iraani platoole 1. aastatuhande alguses eKr. Kuid tagasi 7. sajandil. eKr. nad elasid ümbritsetuna enamikust neile võõrastest rahvastest, kes rääkisid kaukaasia ja afroaasia perekondade keeli. Assüüria sõltuvusest vabanenud meedlased lõid 7. sajandil. eKr. tugev jõud, mis ühendas Iraani hõimud ja alistas mõned teised rahvad. Kuid 6. sajandi keskel. eKr. Ahhemeniidide klanni kuuluv Pärsia kuningas Cyrus II mässas Meedia vastu ja vallutas selle. Tema pärijad allutasid tohutu territooriumi Kesk-Aasiast Egiptusele. Ahhemeniidide riik hõlmas kõiki Iraani piirkondi, kus oli asustatud elanikkond, ja isegi osa Kesk-Aasia nomaadidest. Kuid sküütide steppide maailm tervikuna elas oma elu, tõrjudes edukalt agressiivseid kampaaniaid Pärsia kuningad ja jäädes vaenulikuks zoroastrismi jutlustamise suhtes.

Iraani nomaadid Euraasia steppidest. 2. ja 1. aastatuhande vahetusel eKr. algas steppide iraani hõimude üleminek karjakasvatuselt rändkarjakasvatusele. "Sküüdid" on Põhja-Iraani nomaadide levinuim nimi. 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. nad väljusid kaugelt iidse aaria esivanemate kodu (Kagu-Euroopa) piiridest ja hõivasid kogu Euraasia steppide riba Musta mere põhjapiirkonnast ja Kaukaasiast kuni Kesk-Aasia ja Lõuna-Siberini.

Sküütide hõimud rääkisid Iraani rühma murdeid ja dialekte, mille ainsaks elavaks jätkuks - keskaegse alaani kaudu - on tänapäevane osseetia keel. Ajaloolise ja geograafilise põhimõtte kohaselt nimetatakse sküütide maailma rahvaid antiikaja põhja-iraanlasteks. Ja vastavalt keelelistele omadustele kuulub sküütide keel (ja seega ka tänapäevane osseetia) Ida-Iraani alarühma. Siin pole vastuolu. Asus ju steppide sküütide maailm istuva ja põllumajandusliku kultuuriga Iraani piirkondadest põhja pool. Kuid nende piirkondade idaosas - Kesk-Aasias ja Afganistanis - asustasid sküütide lähimad sugulased: sogdid, baktrid, horezmlased ja muud hõimud, kes tulid koos Aasia sküütidega oma esivanemate kodust. Nende keeled moodustavad Ida-Iraani alarühma, kuhu kuuluvad ka tänapäevased afgaani (puštu või puštu), munjani (Afganistanis), jaghnobi (Tadžikistanis) ja pamiiri keeled (Tadžikistanis ja Afganistanis). Teine Iraani rahvaste haru, mida juhtisid pärslased ja meedlased, asus elama kaugemale läände - Lääne-Aasiasse. Lääne-Iraani alarühma kuuluvad pärsia ja tadžiki keel (mõlemad pärinevad iidsest ja keskaegsest pärsia keelest), kurdi keel, beludši keel ja mitmed teised keeled.

MM. Bliev, R.S. Bzarov "Osseetia ajalugu"
Kordustrükkimisel on vajalik hüperlink "Osseetia ja osseetide" juurde

Pärslased ehk iraanlased on Pärsia (praegune ametlik nimi on Iraani Islamivabariik) põliselanikud, indoeuroopa perekonda kuuluvate iraanlaste rühma inimesed. Pärslased moodustavad Iraanis etnilise enamuse (51% riigi enam kui 66 miljonilisest elanikkonnast); nad elavad peamiselt Iraani kesk- ja lõunapiirkondades. Märkimisväärne osa riigiteenistujatest on värvatud pärslastest. Väljaspool Iraani elavad pärslased peamiselt naaberriikides – Iraagis, Lääne-Afganistanis, Aserbaidžaanis ja Türkmenistanis. Pärast 20. sajandi teise poole poliitilisi murranguid. suur grupp Iraanlased emigreerusid Euroopasse ja USA-sse. Tänapäeval elab suur hulk Iraanist pärit immigrante ka meie riigis ja SRÜ lõunapoolsetes riikides. Koos afgaanidega kauplevad nad turgudel ja sõlmivad väikseid hulgimüügitehinguid. Paljud pärslased välismaal tegelevad usupropagandaga.

Kaasaegne Iraan on rahvusvaheline riik. Peamiste rahvusvähemuste hulka kuuluvad aserbaidžaanlased (24% riigi elanikkonnast), kurdid (7%), giljaanid ja mazandaralased (kokku - 8%), araablased (3), lurid (2), belutšid (2), türkmeenid (2). ), türklased (1), bakhtiarid, qashqais, tadžikid ja muud rahvused (kokku - umbes 2% elanikkonnast). Pärslaste riigina moodustatud Iraan ajas iidsetel aegadel ja keskajal aktiivset vallutuspoliitikat, Pärsia valitsejad ühendasid oma võimu alla mitmekeelseid rahvaid ja hõime. 7. sajandil Pärsia vallutasid araablased. Nad tõid endaga kaasa islami, millest sai domineeriv religioon: praegu on 99% Iraani elanikest moslemid. Samal ajal tunnistab 89% iraanlastest šiiitlikku islamit, 10% on sunniidid.
Vene poetessi Ljudmila Avdeeva luuletus “Šiiidi pihtimus” annab edasi tavalise iraanlase suhtumist:

Seal pole hauataguse elu, ma tean, rikkaid inimesi pole.
Seal valitseb õiglus, kõik rõõmud on lähedal.
Ja ilus Sheida on minuga.
Kuid siin maa peal pole ma tema pilku väärt.

Siin on meie pere kvartali vaeseim.
Ma ei julge unistadagi, et Shayda mulle antakse.
Siin on nälg elada, nii palju aastaid pole tööd olnud.
Ja iga töötu on seal õnnelik.

Seal on masta jõed, on lihamäed.
Korja õhtusöögiks puuvilju Eedeni aiast.
Meie naaber Ali pole millegagi rahul.
Ta tahab õppida, aga maja pole valmis...

Shia islam, mida praktiseerib vaid umbes kümnendik maailma moslemitest, on pärslaste elufilosoofia aluseks.
Alates 1979. aastast on Iraani Islamivabariigis riigi juhtimine olnud šiiitide teoloogide käes. Islamirežiim lõi moodsas ajaloos pretsedenditu riigi, kus kõik eluvaldkonnad allutati šiiitliku islami ideedele. Enamiku pärslaste poliitilised, juriidilised, moraalsed, esteetilised, eetilised, kultuurilised ja filosoofilised vaated on määratud islami normidega.
Jumalaarmastus, selge ja kindel islami normide ja traditsioonide järgimine on peamised voorused, mida tänapäeva Iraani elanikud konkreetse inimese positiivsete iseloomuomaduste rõhutamisel esile toovad. Loomulikult ei piirdu need omadused ainult pärsia positiivsete omaduste kogumiga.
Iseloomulik omadus Iraanlased on külalislahked. Viisakas vastuvõtt on miinimum, mida välismaalane võib esimest korda siia riiki tulles oodata. Süüdistus külalislahkuses on Iraanis üks hullemaid. Igas kodus tervitatakse teid sõnadega "Hosh amadid!" ("Tere tulemast!"). Külalisele antakse parim koht laua taga ning toidetakse parimate ja mitmekesisemate roogadega. Isegi kui see on kõige vaesema pärslase maja, aitavad naabrid tal külalisega kohtuda. Võõrustajale pole midagi meeldivamat kui kuulda külaliselt, et tema pingutused ei olnud asjatud, et teda hämmastas vastuvõtt, roogade rikkalikkus ja maitse.

Naised meeleavaldusel portree kandma president Khatami

Üldiselt on sõbralikkus iraanlaste üks visiitkaarte. Pärsia suhtlemine inimestega on läbi imbunud austusest vestluskaaslase vastu. Üksteise poole pöördudes kasutavad iraanlased sõnu “aha” (isand), “saheb” (isand), “baradar” (vend), lisades “aziz” (kallis), “mokhtaram” (austatud). Kui kohtuvad võrdse staatusega inimesed, siis nad kallistavad ja suruvad kätt. Vanematega kohtudes kummardavad pärslased madalalt. Austuse, tänu ja tähelepanu näitamiseks asetavad iraanlased sageli parema käe oma südame kohale. Seltskondlikkus, abivalmidus ja viisakus on pärslaste kõige sagedamini esile toodud suhtlemisomadused.
Iraanlaste kõrgeimateks moraalipõhimõteteks on surnud esivanemate austamine, vanemate ja vanurite austamine. Vanemad on üldtunnustatud arvamuse kohaselt klanni, perekonna personifikatsioon. Igaühe edust sõltub igaühe heaolu. Sugulus-, klanni- ja hõimusuhted kinnistavad rahvust. Teistest varem külast linna kolinud kaasmaalased aitavad uutele tulijatele tööle ja elukorraldusele kaasa. Iraanlaste seas on laialt levinud traditsioon, mis meenutab Nõukogude subbotnikut. Ühe kvartali, küla või tänava elanikud aitavad ühiselt oma sõbral uut maja ehitada. Sellest sündmusest saab tõeline tööpüha. Töölistele tulevad toeks lauljad ja muusikud. Töö lõpus kostitatakse kõiki pilafi ja maiustustega.

Enamiku pärslaste üks iseloomulikke omadusi on iha ilu järele ja armastus kunsti vastu. Pärast islamivabariigi väljakuulutamist 1979. aastal järgisid vaimulikud poliitikat, mille kohaselt allutati kultuur ja kunst Iraani ühiskonna islamiseerimise ülesandele. “Lääne kunst” sai keelatud. See pidurdas riigi kultuurilist rikastumist väljastpoolt, kuid ergutas samal ajal rahvakunsti tõusu. Tavaliste iraanlaste seas on palju inimesi, kellel on muusikute, luuletajate, deklamaatorite ja kunstnike anded. Pärslastel on suurepärane huumorimeel. Õigel ajal ja õiges kohas räägitud nali võimaldab ebaõnne üle elada.
Iraanlased on ebausklikud. Iraani moslemid elavad pideva müstilise maailmataju maailmas. Nad usuvad kurjadesse vaimudesse, talismanidesse, nõidusse, ennustamisse ja usuvad, et kivid, puud ja ehitised võivad olla pühad. Pühaks peetakse ka leiba, vett, saaki, teid, taevast ja tuld. Surnute vaime peetakse kohutavaks, sest nad "rändlevad elavaid otsides" ja võivad neid vallata, eriti naisi. Seetõttu kardavad pärslased ilmuda kohtadesse, kus nende veendumuse kohaselt elavad kurjad vaimud. Kurja silma ja kahjustuste eest kaitsmiseks mõeldud amuletid on tavaliste iraanlaste seas laialt levinud. Amuletid riputatakse kaela vastsündinud lapsele, poisile, ilusale tüdrukule ja noorpaaridele, kuna nad usuvad, et need inimesed on "intriigide" eest kõige vähem kaitstud. kuri vaim" Külades usuvad nad kummitustesse ja nõidadesse. Unenäotõlgid on väga populaarsed.
Pärslastega suheldes tuleb ennekõike arvestada nende kultuurilise ja usulise arengu iseärasusi. Pärslaste austust on lihtsam pälvida, kui teate nende suurte kaasmaalaste nimesid. Omar Khayyami, Saadi, Hafizi ja teiste Iraani luuletajate ja filosoofide tsiteerimine tõstab teie autoriteeti teie vestluskaaslase silmis. Kuid mittereligioosne inimene peaks vältima iraanlasega religioossete teemade arutamist. Iraanlane ei ütle sulle kunagi näkku, et oled teda solvanud, puudutades tema hinge peenikest nööri. Tulevikus aga selline solvang neil meelest ei lähe ja võib põhjustada suhte jahenemise või isegi katkemise.
Moslemite paastukuu ramadaani ajal muutub Iraani perede elukorraldus, see muutub mõõdetumaks ja aeglasemaks. Tööpäeva lühendatakse. Olulised asjad lükatakse hilisemaks. Pole mõtet eeldada, et moslem täidab teie palve kiiresti. Paastu ajal Iraanis viibiv välismaalane ei tohi päeval suitsetamine, söömine või joomine kohalike elanike juuresolekul. Ärritusi võib tekitada ka Euroopa naise välimus, kes ei kata oma jalgu, käsi ja nägu võõrad mehed. Inhibeeritud seisund, millesse moslemid paastumise ajal satuvad, jätkub veel mõnda aega pärast selle lõppu. Esimesi päevi pärast paastu peetakse kõige ohtlikumaks. Just sel perioodil toimub Teheranis ja teistes suurlinnades liiklusõnnetuste haripunkt. Autojuhtidel pole lihtsalt aega järsult tõusnud elutempo ja teedel sõitvate autode arvu suurenemisega kohaneda.
Vaatamata sellele, et Iraani põhiseaduse artikkel 20 kuulutab kõigi ühiskonnaliikmete võrdsust seaduse ees, on Iraani naised paljudest õigustest praktiliselt ilma jäetud. Seadusandlikult loetakse meest perepeaks ja naine perekonnas allub mehele. Ainult mehel on õigus esitada lahutusavaldus. Abikaasa surma korral lähevad lapsed surnud abikaasa perekonda kasvatama ja naine kaotab õiguse oma lastele. Lahutuse korral jäävad ka lapsed isa juurde. Kõik naised, nii iraanlased kui ka välismaalased, peavad avalikes kohtades ja asutustes kandma hidžaabi, peakatet. Iraani-Iraagi sõja ajal 1980-1988. Iraanis oli laialt levinud loosung: "Iraan, hijab on sinu kraav!" Transpordis ja avalikes kohtades on meestele ja naistele eraldi istmed. Naistel ei ole lubatud tegeleda paljude ametitega (eelkõige ei saa olla naislauljat, naiskohtunikku, naisarheoloogi ega geoloogi). Seadus lubab moslemi mehel abielluda mittemoslemi naisega, kuid keelab Iraani naisel abielluda välismaalasega, kui ta ei ole moslem. Iraani liikumisvabadust piiravad ka mitmed šariaadisätted. Välisreis saab toimuda ainult siis, kui on tehtud üks kahest asjast: kohustuslikud tingimused: täiskasvanud meessoost pereliikme saatel või abikaasa või isa kirjalikul loal (vallalisel naisel).

Kriminaalkaristused naistele on karmimad kui kriminaalkoodeksis meestele sarnaste kuritegude eest ette nähtud. 2003. aasta veebruaris poodi ühe mehe tapmise eest kaks naist ja veel kaks said eluaegse vanglakaristuse.
Muidugi pole asjad Iraanis nii sünged, kui lääne meedia kujutab. Elu maal jätkub. IN viimased aastad Iraanlaste eluviisis on toimunud teatav liberaliseerimine. Muidugi ei näidata "pehmet pornot" televisioonis, nagu meie riigis. Kuid võime kindlalt öelda, et valdav enamus Iraani ühiskonnast ei püüdle selliste "vabaduste" poole. Iraanlaste võime kergesti ja filosoofiliselt kogeda elu katsumusi on tuum, mis võimaldab sellel rahval areneda, liikudes kogu inimkonnaga samas suunas. Eurooplastest või ameeriklastest erinev olemine ei anna põhjust kuulutada inimesi, kes teavad vähe seadusevastasteks.
Iraan on rahvusvaheline riik, kus religioon täidab paljusid funktsioone ja peamine neist on inimeste ühendamine.