Tšuktši: kõige šokeerivamad faktid. Tšuktšide etnogenees ja etniline ajalugu

Haridus

Koolilapsed saavad hõlpsasti vastata küsimusele "Kus tšuktšid elavad?" Kaug-Idas on Tšukotka ehk Tšukotka autonoomne ringkond. Kui aga küsimust veidi keerulisemaks muuta: "Kus tšuktšid ja eskimod elavad?", tekivad raskused. Pole olemas samanimelist piirkonda, peame leidma tõsisema lähenemise ja mõistma rahvuslikke nõtkusi.

Kas tšuktšide, eskimote ja koriakkide vahel on erinevusi?

Muidugi on. Kõik need on erinevad rahvused, kunagised hõimud, millel on ühised juured ja kes elavad sarnastel aladel.

Venemaa piirkonnad, kus elavad tšuktšid või luoravetlanid, on koondunud põhja poole. Need on Sahha Vabariik, Koryaki autonoomne ringkond ja Tšukotka autonoomne ringkond. Alates iidsetest aegadest on nende hõimud asustanud Ida-Siberi äärmuslikke piirkondi. Algul olid nad rändajad, kuid pärast põhjapõtrade taltsutamist hakkasid nad vähe kohanema istuva eluviisiga. Nad räägivad tšuktši keelt, millel on mitu dialekti. Luoravetlanid ehk tšuktšid (isenimi) jagasid end Põhja-Jäämere rannikul elavateks mereküttideks ja tundra põhjapõdraküttideks.

Mõned antropoloogid liigitavad eskimod arktilise päritoluga mongoloidide rassi hulka. See rahvas elab Alaska osariigis (USA), aastal põhjapoolsed piirkonnad Kanadas, Gröönimaa saarel (Taani) ja päris mitu (1500 inimest) Tšukotkas. Igas riigis räägivad eskimod oma keelt: Gröönimaa, Alaska inuitid ja Kanada eskimod. Kõik need on jagatud erinevatesse murretesse.

Kes on tšuktšid ja koriakid? Luoravetlanid tõrjusid esmalt eskimo hõimud ja eraldusid seejärel territoriaalselt koriakidest. Tänapäeval moodustavad koriakad (tšuktšidega ühine rahvus) samanimelise rahvastiku. Autonoomne Okrug Kamtšatka piirkond Venemaal. Kokku on seal umbes 7000 inimest. Korjaki keel kuulub tšuktši-kamtšatka rühma. Esimesed mainimised koroakidest on leitud 16. sajandi dokumentidest. Kirjeldatakse inimesi, kellest osa tegeles põhjapõdrakasvatusega, osa aga merepüügiga.

Välimus

Kus tšuktšid elavad ja millised nad välja näevad? Vastus küsimuse esimesele osale on sõnastatud eespool. Viimasel ajal on teadlased tõestanud tšuktšide ja indiaanlaste geneetilist sugulust. Tõepoolest, nende välimusel on palju ühist. Tšuktšid kuuluvad mongoloidide segarassi. Nad on sarnased Mongoolia, Hiina ja Korea elanikega, kuid on mõnevõrra erinevad.

Luoravetlani meeste silmakuju on pigem horisontaalne kui kaldus. Põsesarnad pole nii laiad kui jakuutidel ja nahavärv on pronksise varjundiga. Sellest rahvusest naised on välimuselt sarnasemad mongoloididega: laiad põsesarnad, laiad ninad suurte ninasõõrmetega. Mõlema soo juuksevärv on must. Mehed lõikavad juuksed lühikeseks, naised punuvad kaks patsi ja kaunistavad need helmestega. Abielus naised kannavad tukke.

Luoravetlani talveriided on kahekihilised, enamasti õmmeldud kollakaspruunist karusnahast. Suveriietus koosneb hirve seemisnahast valmistatud keebidest või jakkidest.

Video teemal

Iseloomuomadused

Joonistamine psühholoogiline pilt selle kodakondsusega, pange tähele peamist tunnust - liigset närvilist erutuvust. Luoravetlanid on vaimsest tasakaalust kergesti häiritud, nad on väga kuuma iseloomuga. Selle taustal on neil kalduvus mõrvatele või enesetappudele. Näiteks võib sugulane kergesti vastata raskelt haige pereliikme palvele ja tappa ta, et ta ei kannataks piinades. See rahvas on äärmiselt iseseisev ja originaalne. Igas vaidluses või võitluses näitavad nad üles enneolematut visadust.

Samas on need inimesed väga külalislahked ja heatujulised, naiivsed. Nad tulevad ennastsalgavalt oma naabritele ja kõigile abivajajatele appi. Nad võtavad abielutruuduse kontseptsiooni väga kergelt. Naised on harva oma mehe peale armukadedad.

Elutingimused

Tšuktšide elukohas (alloleval pildil) on lühike polaarsuvi ja ülejäänud aeg on talv. Ilmale viitamiseks kasutavad elanikud ainult kahte väljendit: "ilm on" või "ilma pole". See nimetus on jahi näitaja, st kas see õnnestub või mitte. Juba ammusest ajast on tšuktšid jätkanud oma kalapüügitraditsioone. Nad armastavad väga hülgeliha. Õnnelik jahimees püüab ühe hooga kolm, siis saab tema lastega pere (neid on tavaliselt 5-6) mitu päeva toidetud.

Yarangi peredele valitakse kõige sagedamini mägedega ümbritsetud kohad, et oleks rohkem rahu. Sees on väga külm, kuigi eluruum on pikkuselt ja laiuselt vooderdatud nahkadega. Tavaliselt on keskel väike lõke, mida ümbritsevad ümmargused rändrahnud. Selle peal on rippuv toidukatel. Naine hoolitseb majapidamistööde, korjuste tapmise, toiduvalmistamise ja liha soolamise eest. Tema läheduses on lapsed. Koos koguvad nad hooajal taimi. Abikaasa on toitja. Selline eluviis on säilinud palju sajandeid.

Mõnikord ei käi sellised põlispered kuude kaupa külas. Mõnel lapsel pole isegi sünnitunnistust. Vanemad peavad siis tõestama, et see on nende laps.

Miks on tšuktš naljakangelane?

On arvamus, et venelased koostasid neist humoorikaid lugusid hirmust ja austusest, üleolekutundest iseendast. Alates 18. sajandist, kui kasakate väed liikusid üle lõputu Siberi ja kohtusid Luoravetlani hõimudega, hakkasid liikuma kuulujutud sõjakast rahvast, keda oli lahingus väga raske ületada.

Tšuktšid õpetasid oma poegadele kartmatust ja osavust lapsepõlvest peale, kasvatades neid Sparta tingimustes. Karmil maastikul, kus tšuktšid elavad, peab tulevane jahimees olema tundlik, taluma igasugust ebamugavust, magama püsti ega kartma valu. Lemmikrahvuslik maadlus toimub libeda hülgenahka laotis, mille perimeetril ulatuvad välja järsult teritatud küünised.

Sõjakad põhjapõdrakasvatajad

Korjaki elanikkond, mis varem sai tšuktšide osaks Vene impeerium, jooksis lahinguväljalt minema, kui nägi vähemalt mitukümmend Luoravetlani. Isegi teistes maades levis jutte sõjakatest põhjapõdrakasvatajatest, kes ei karda nooli, põiklevad nende eest kõrvale, püüavad kinni ja lasevad kätega vaenlase pihta. Vangi võetud naised ja lapsed tapsid end, et mitte orjastada.

Lahingus olid tšuktšid halastamatud, tappes vaenlase täpselt nooltega, mille otsad olid mürgiga määritud.

Valitsus hakkas kasakaid hoiatama, et nad tšuktšidega lahingutesse ei astuks. Järgmises etapis otsustasid nad elanikkonda altkäemaksu anda, veenda ja seejärel jootma (rohkem nõukogude ajal). Ja 18. sajandi lõpus. Angarka jõe lähedale ehitati kindlus. Selle lähedal korraldati perioodiliselt laatasid, et vahetada põhjapõdrakasvatajatega. Luoravetlanasid oma territooriumile ei lastud. Vene kasakaid on alati huvitanud, kus tšuktšid elavad ja millega nad tegelevad.

Kaubandusasjad

Põhjapõdrakasvatajad avaldasid Vene impeeriumile austust summas, mida nad endale lubasid. Tihti ei makstud talle üldse palka. Rahuläbirääkimiste ja koostöö algusega tõid venelased tšuktšidele süüfilise. Kõik esindajad Kaukaasia nad kartsid nüüd. Näiteks ei olnud neil kaubandussuhteid prantslaste ja brittidega lihtsalt sellepärast, et nad olid "valged".

Ärisidemed loodi naaberriigi Jaapaniga. Tšuktšid elavad seal, kus maa sügavusest metallimaake on võimatu kaevandada. Seetõttu osteti jaapanlastelt aktiivselt kaitserüüd, soomust, muid sõjaväe vormiriideid ja -varustust ning metalltooteid.

Luoravetlanid vahetasid ameeriklastega karusnahku ja muid kaevandatud kaupu tubaka vastu. Sinirebase, märdi ja vaalaluu ​​nahka hinnati kõrgelt.

Tšuktši täna

Enamik luoravetlasi segunes teiste rahvustega. Puhtatõulisi tšuktše pole praegu peaaegu enam alles. "Läbimatud inimesed", nagu neid sageli nimetatakse, assimileerusid. Samal ajal säilitavad nad oma ameti, kultuuri ja eluviisi.

Paljud teadlased on kindlad, et väikest põlisrahvaste etnilist rühma ei ohusta väljasuremine, vaid sotsiaalne kuristik, milles nad satuvad. Paljud lapsed ei oska lugeda ja kirjutada ega käi koolis. Luoravetlanide elatustase on tsivilisatsioonist kaugel ja nad ei pürgi selle poole. Tšuktšid elavad karmides loodustingimustes ja neile ei meeldi, kui neile kehtestatakse oma reeglid. Aga kui nad leiavad lumest külmunud venelasi, toovad nad nad yarangasse. Nad ütlevad, et panid külalise siis koos alasti naisega naha alla, et too saaks teda soojendada.

Kommentaarid

Sarnased materjalid

Uudised ja ühiskond
Krokodill: kus ta elab? Kus krokodillid elavad ja mida nad söövad?

Krokodillid on meie planeeti asustanud 250 miljonit aastat. Nad elasid kauem kui dinosaurused ja muud iidsed loomad, kuna suutsid kohaneda elutingimuste muutustega. Nende roomajate evolutsioon on viinud selleni, et...

Uudised ja ühiskond
Kus jänesed elavad ja kas nad kaevavad auke?

Kesk-Venemaal on valgejänes ja pruunjänes laialt levinud. Suvel on mõlemad jäneseliste seltsi esindajad hallikaspruuni karvavärviga. Talvel muutub jänes palju heledamaks ja jänes muutub puhtaks valgeks...

Kunst ja meelelahutus
Kus trollid elavad ja millised nad on?

Fantaasiaraamatute ja -filmide fännid on juba ammu teadnud selliseid mütoloogilisi tegelasi nagu trollid. Neid võib kohata mitmesugustes teostes, nii tänapäevastes kui ka pool sajandit tagasi kirjutatud teostes. Kuid mõned lugejad...

kodu ja perekond
Siberi tervise ja Kaukaasia pikaealisuse soovid: tekstinäited

Tervis on see, mida soovitakse peaaegu igal juhul. Temast sõltuvad paljud plaanid ja nende elluviimise võimalus. Kui inimene tunneb end suurepäraselt, naudib ta elu ja seetõttu soovib Siberist...

Uudised ja ühiskond
Patti Hansen: elulugu ja isiklik elu

Patti Hansen oli kunagi väga populaarne Ameerika moemudel, keda nüüd tuntakse kuulsa rokkbändi The Rolling Stones kitarristi Keith Richardsi naisena. Milline oli endise modelli loometee ja kuidas kujunes tema elu...

Uudised ja ühiskond
Kus kured talvel ja suvel elavad?

Kurgesid tunneme lapsepõlvest saati. Need on samad linnud, kes teevad pesa meie majade sammastele ja katustele. Nad ütlevad, et kui toonekurg asub elama, tähendab see, et perre on õnn saabunud. See on ilmselt põhjus, miks need graatsilised pikad...

Uudised ja ühiskond
Araablaste elukoht: riik, territoorium, kultuur ja huvitavad faktid

Uudised ja ühiskond
Kus kaelkirjakud elavad? Mis on kaelkirjakute elupaik ja kuidas nad sellega kohanevad?

Kõigepealt uurime välja, kus kaelkirjakud elavad. See on oluline, sest me kõik mõistame, et keha struktuur sõltub tingimustest, milles see moodustati. Teadlased on leidnud, et kaelkirjakuid on maailmas sündinud üle kahekümne viie miljoni...

Uudised ja ühiskond
Kus orav elab ja mida ta sööb? Kuidas oravad metsas elavad?

Oravaid on levinud peaaegu kogu maailmas (välja arvatud Austraalia). Liikuv imetaja kuulub näriliste perekonda. Neid loomi on palju erinevaid liike, mis erinevad suuruse, värvi poolest ...

Uudised ja ühiskond
Seal, kus kaamelid elavad, pole teistel võimalust

Kaamelid on artiodaktüülloomade perekond, keda esindavad kaks liiki - ühe- ja kaheküürilised. Esimene liik elab Aafrikas ja teine ​​- peamiselt Aasias. Loomi eristab kõrge vastupidavus…

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUSMINISTEERIUM

IRKUTSK RIIKLIKÜLIKOOL

AJALOO OSAKOND

VANAMAAILMA ARHEOLOOGIA, ETNOLOOGIA JA AJALOO OSAKOND

Essee etnoloogiast

Traditsiooniline tšuktši kultuur

Irkutsk, 2007

Sissejuhatus

Esivanemate kodumaa ja tšuktšide ümberasumine

Peamised tegevused

Sotsiaalne kord

Tšuktšide elu

Uskumused ja rituaalid

Järeldus

Sissejuhatus

Tšuktši, (enesenimi, "päris inimesed").

Vene Föderatsiooni elanikkond on 15,1 tuhat inimest, mis on Tšukotka autonoomse piirkonna põliselanikkond. linnaosad (11,9 tuhat inimest). Nad elavad ka Koryaki autonoomse piirkonna põhjaosas. rajoonis (1,5 tuhat inimest) ja Jakuutia Alam-Kolyma piirkonnas (1,3 tuhat inimest).

502 halb värav

inimesed) räägivad tšuktši keelt.

Tšuktšide esimesed mainimised vene dokumentides - 17. sajandi 40ndatest - jagavad need "põhjapõtradeks" ja "jalaks". Põhjapõdrakasvatajad tiirutasid tundras ja Põhja-Jäämere rannikul Alazeya ja Kolyma vahel, Shelagsky neeme juures ja ida pool Beringi väina.

Istuvate mereküttide “jalgade” tšuktšide asulad asusid koos eskimotega Dežnevi neeme ja Risti lahe vahel ning edasi lõuna pool Anadõri alamjooksul ja Kanchala jõel. Tšuktšide arv 17. sajandi lõpus. oli umbes 8-9 tuhat inimest.

Kontaktid venelastega jäid esialgu peamiselt Kolõma alamjooksule. Katsed kehtestada Alam-Kolõma tšuktšidele austust ja sõjalised kampaaniad nende vastu 17. sajandi keskel ei toonud tulemusi.

Sõjaliste konfliktide ja rõugeepideemia tõttu vähenes Alam-Kolõma tšuktšide arvukus järsult ja ülejäänud rändasid itta. Pärast Kamtšatka liitmist Venemaaga hakkas 1649. aastal asutatud Anadõri kindluse elanikkond kasvama, mis

Alates 18. sajandi lõpust tihenesid kaubanduskontaktid tšuktšide ja venelaste vahel.

1822. aasta “Välismaalaste halduse harta” kohaselt ei kandnud tšuktšid mingeid kohustusi, nad panustasid vabatahtlikult jasaki, saades selle eest kingitusi. Tšuktši territooriumi edasisele laienemisele lääne suunas aitasid väljakujunenud rahumeelsed suhted venelaste, koriakkide ja jukagiiridega ning põhjapõdrakasvatuse areng.

1830. aastateks olid nad jõkke tunginud. Bolšaja Baranikha, 1850. aastateks - Kolõma alamjooksul, 1860. aastate keskpaigaks - Kolõma ja Indigirka jõgede vahelisel alal; lõunas - Korjakide territoorium, Penzhina ja Korfu lahe vahel, kus koriakid osaliselt assimileeriti.

Idas intensiivistus tšuktšide – eskimote – assimilatsioon. 1850. aastatel Ameerika vaalapüüdjad alustasid kaubandust rannikuäärsete tšuktšitega. Tšuktšide asustatud territooriumi laiendamisega kaasnes territoriaalsete rühmade lõplik väljaselgitamine: Kolõma, Anyui või Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem või Amguem-Vonkarem, Koljutšino-Mechigmen, Onmylen (sisemine tšuktši), Tumansk , või Vilyunei, Olyutor, Beringi meri (Tšuktši meri) jt. 1897. aastal oli tšuktšide arv 11 751 inimest.

Alates 19. sajandi lõpust langes mereloomade hävitamise tõttu rannikuäärsete tšuktšide arv järsult, 1926. aastaks moodustas see 30% kogu tšuktšidest. Rannikuäärsete tšuktšide tänapäevased järeltulijad elavad Tšukotka idarannikul Sirenki, Novo Chaplino, Providence'i, Nunligrani, Enmeleni, Yanrakynnot'i, Inchouni, Lorino, Lavrentiya, Neshkani, Ueleni, Enurmino külades.

1930. aastal moodustati Tšukotka rahvusringkond (alates 1977. aastast - autor.

ringkond). Tšuktšide etnilist arengut 20. sajandil, eriti kolhooside konsolideerumise ja sovhooside moodustamise perioodil alates 50. aastate teisest poolest iseloomustas konsolideerumine ja üksikute rühmade isolatsioonist ületamine.

Esivanemate kodumaa ja tšuktšide ümberasumine

Tšuktšid jagunesid põhjapõtradeks - tundra rändavatest põhjapõdrakasvatajateks (isenimi Chauchu - "põhjapõdramees") ja rannikuäärseteks - istuvateks mereloomade küttideks (enesenimi Ankalyn - "rannik"), kes elasid koos eskimotega.

Neid rühmitusi ühendas sugulus ja loomulik vahetus. Levinud on elukoha- või rändekohapõhised enesenimetused: uvelelyt - “ueleenlased”, “chaalyt” – “tšuktšid, kes ekslevad mööda Chauni jõge”. Need omanimed on säilinud isegi tänapäevaste laienenud asulate elanike seas. Asulates asuvate väiksemate rühmade nimed: tapkaralyt - "elavad sülitamisel", gynonralyt - "elavad kesklinnas" jne.

Läänetšuktšide seas on levinud enesenimi Chugchit (ilmselt tšatšust).

Algselt peeti Okhotski mere rannikut tšuktšide esivanemate koduks, kust nad kolisid põhja poole, assimileerides osa jukagiire ja eskimoid. Kaasaegsete uuringute kohaselt elasid tšuktšide ja nendega seotud koriakkide esivanemad Tšukotka sisepiirkondades.

Eskimotega asustatud ala hõivanud tšuktšid assimileerusid nad osaliselt ja laenasid paljusid nende kultuuri tunnuseid (rasvlambid, varikatused, tamburiinide kujundus ja kuju, kalastusrituaalid ja -pühad, pantomiimi tantsud jne).

Pikaajaline suhtlemine eskimotega mõjutas ka põlisrahvaste tšuktši keelt ja maailmapilti. Maa- ja merejahikultuuride kontaktide tulemusena tekkis tšuktšidel majanduslik tööjaotus. Jukagiiri elemendid osalesid ka tšuktšide etnogeneesis. Kontaktid jukagiiridega muutusid suhteliselt stabiilseks 13.–14. sajandi vahetusel, mil jukagirid Evenide mõjul liikusid itta Anadõri jõgikonda.

Põhjapõdrakasvatus arenes tundra tšuktšide seas, ilmselt koriakkide mõju all, veidi enne venelaste ilmumist.

Peamised tegevused

Tundra tšuktši põhitegevusalaks oli rändpõhjapõdrakasvatus, millel oli selgelt väljendunud lihanaha iseloom.

Kasutati ka kelgupõhjapõtru. Karjad olid suhteliselt erinevad, suured suurused, hirved olid halvasti koolitatud ja karjatati ilma koerte abita. Talvel peeti karju tuulte eest varjatud kohtades, talviti mitu korda rändades, suvel läksid mehed koos karjaga tundrasse, naised, vanad inimesed ja lapsed elasid laagrites jõgede või kallaste kaldal. meri.

Põhjapõtru ei lüpstud, mõnikord imesid karjased piima. Uriini kasutati hirvede meelitamiseks. Hirved kastreeriti seemnejuhade hammustamise teel.

Rannikuäärsete tšuktši peamiseks tegevusalaks on jaht mereloomadele: talvel ja kevadel - hülged ja hülged, suvel ja sügisel - morsad ja vaalad. Nad küttisid hülgeid üksinda, roomates nende juurde, maskeerides end ja imiteerides looma liigutusi. Morska kütiti mitmest kanuust koosnevate rühmadena. Traditsioonilised jahirelvad - ujukiga harpuun, oda, vöövõrk, II korruselt.

19. sajand Tulirelvad muutusid laialdaseks ja jahimeetodid lihtsamaks. Mõnikord tulistasid nad hülgeid suur kiirus kelguga

Kalapüük, välja arvatud Anadyri, Kolõma ja Sauna basseinid, oli halvasti arenenud. Mehed tegelesid kalapüügiga. Kala püüti võrgu, õnge ja võrkudega. Suvel - kajakist, talvel - jääaugus. Lõhet hoiti edaspidiseks kasutamiseks.

Enne tulirelvade tulekut kütiti metshirvi ja mägilambaid, kes hiljem peaaegu täielikult hävitati.

Venelastega kauplemise mõjul levis karusnahakaubandus. Tänaseni on säilinud linnujaht, kasutades “bolasid” – mitmest nöörist valmistatud viskerelvi raskustega, mis lendavat lindu mässisid. Varem kasutati lindude jahil ka visketaldriku ja lõksusaastega noolemängu; hahk peksti vees pulkadega. Naised ja lapsed kogusid ka söödavaid taimi.

Juurte kaevamiseks kasutasid nad sarvest ja hiljem rauast otsaga tööriista.

Traditsiooniline käsitöö hõlmab karusnaha riietamist, tulirohust ja metsrukkikiududest kottide kudumist naistele ning luude töötlemist meestele. Arendatakse kunstilist nikerdamist ja graveeringut luule ja morsanahale, karusnaha ja hülgenaha aplikatsioone ning hirvekarvadega tikandeid.

Tšuktši ornamenti iseloomustab väike geomeetriline muster. 19. sajandil tekkisid idarannikul käsitöönduslikud ühendused, et toota müügiks morsa elevandiluust nikerdatud esemeid. 20. sajandil Töötatud välja temaatiline graveering luule ja morsa kihvale (Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi jt tööd).

Luunikerduskunsti keskuseks oli Ueleni küla töökoda (asutatud 1931. aastal).

2. poolajal. 19. sajand palju tšuktše hakati palkama vaalapüügikuunaritele ja kullakaevandustele.

Sotsiaalne kord

Sest sotsiaalne kord Tšuktše iseloomustas venelastega suhtlemise alguses patriarhaalse kogukonna areng naaberkogukonnaks, omandi areng ja eristumine.

Hirved, koerad, majad ja kanuud olid eraomandis, karjamaad ja püügikohad aga ühisomandis. Tundra peamiseks sotsiaalseks üksuseks Ch. oli 3-4 suguluspere laager; Vaeste seas võisid laagrid ühendada omavahel mitteseotud perekondi, suurte põhjapõdrakasvatajate laagrites elasid nende töölised koos peredega.

15-20-liikmelised laagrirühmad olid omavahel seotud. Primorye Ch. ühendas mitu perekonda kanuukogukonnaks, mille eesotsas oli kanuu omanik. Põhjapõtrade Ch. hulgas oli patrilineaalseid sugulusrühmitusi (varat), keda seovad ühised kombed (verevaen, rituaalse tule ülekandmine, ühised märgid ohverdamise ajal näole jne).

Kuni 18. sajandini Patriarhaalne orjus oli tuntud. Perekond oli minevikus suur patriarhaalne kuni lõpuni. 19. sajand - väike patrilokaalne. Traditsioonilise pulmatseremoonia kohaselt ratsutas pruut sugulaste saatel oma põhjapõdraga peigmehe juurde. Yarangas tapeti hirv ja selle verega märgiti pruut, peigmees ja nende sugulased näole peigmehe perekonnamärgid.

Tavaliselt pandi lapsele nimi 2-3 nädalat pärast sündi. Seal olid grupiabielu ("muutuv abielu"), pruudi töö ja rikaste seas polügaamia elemente. Paljud probleemid põhjapõtrade Ch.-l tekkisid ebaproportsionaalsest soostruktuurist (naisi oli vähem kui mehi).

Tšuktšide elu

Tšuktšide peamiseks eluruumiks on tundra jaoks põhjapõdranahkadest kokkupandav silindrilis-kooniline telk-yaranga, rannikualade jaoks morsas.

Võlv toetus keskele kolmele pulgale. Seest eraldati yaranga varikatustega suurte varikatuste kujul, mis olid postidele venitatud pimedad karusnahast kotid, mida valgustati ja soojendati kivist, savist või puidust rasvlambiga, millel valmistati ka toitu.

Nad istusid nahkadel, puujuurtel või hirvesarvedel. Yarangas peeti ka koeri. Rannikuäärsete tšuktši yaranga erines põhjapõdrakasvatajate eluruumidest suitsuaugu puudumise tõttu. Kuni 19. sajandi lõpuni säilitasid rannikuäärsed tšuktšid eskimotelt laenatud poolkaevu (valkaran - “vaalalõugade maja”) - vaalaluudest valmistatud raamil, mis oli kaetud muru ja mullaga. Suvel siseneti katuses oleva augu kaudu, talvel - läbi pika koridori.

Nomaadide tšuktši laagrid koosnesid 2-10 yarangast, mis ulatusid idast läände, esimene yaranga läänest oli kogukonna pea. Rannikuäärsete tšuktšide asulates oli kuni 20 või enam yarangat, mis olid juhuslikult hajutatud.

tšuktši

tšuktši või luoravetlany(enesenimi - ygyoravetet, oravetet) - väike põlisrahvas Aasia äärmises kirdeosas, hajutatud tohutule territooriumile Beringi merest Indigirka jõeni ning Põhja-Jäämerest Anadyri ja Anyuya jõgedeni.

2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel on 15 767 inimest, 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel - 15 908 inimest.

Tšuktšide arv Venemaal:

Tšuktšide arv Venemaal:

Nende nimi, mida venelased, jakuudid ja Evenid kutsuvad, mugandati 17. sajandil.

Vene maadeavastajad kasutasid tšuktši sõna chauchu [ʧawʧəw] (hirverikas), mille nimega nimetavad tšuktši põhjapõdrakasvatajad end erinevalt rannikuäärsest tšuktšist - koerakasvatajad - ankalyn (mereäär, pomoorid - anki (meri)). Enesenimi - oravetӓеt (inimesed, ainsuses oravetғеtеn) või ғыгъоруваетғет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (päris inimesed, ainsuses ԓыгъоруAVE'tɬɔwəe] venekeelne tõlge luoravet lan).

Tšuktšide naabriteks on jukagiirid, evenid, jakuudid ja eskimod (Beringi väina kaldal). Tšuktši tüüp on segatud, üldiselt mongoloidne, kuid mõningate erinevustega. Viltuse lõikega silmad on vähem levinud kui horisontaalse lõikega silmad; põsesarnade laius on väiksem kui evenkide laius; on isendid, kellel on paksud näokarvad ja lainelised, peaaegu lokkis juuksed peas; jume pronksise varjundiga; kehavärvil puudub kollakas toon.

Segatüüpi (aasia-ameerika) kinnitavad mõned legendid, müüdid ja erinevused põhjapõtrade ja rannatšuktši elu iseärasustes: viimastel on näiteks Ameerika stiilis koerarakmed.

Probleemi lõplik lahendus etnograafiline päritolu sõltub tšuktši keele ja lähedalasuvate Ameerika rahvaste keelte võrdlevast uurimisest. Üks keeletundjatest, V. Bogoraz, leidis, et see on tihedalt seotud mitte ainult koriakide ja itelmenide keelega, vaid ka eskimote keelega. Kuni viimase ajani liigitati tšuktšid oma keele põhjal paleo-aasialasteks, st Aasia marginaalsete rahvaste rühmaks, kelle keeled eristuvad täielikult kõigist teistest Aasia mandri keelerühmadest, mis on väga välja tõrjutud. kauged ajad mandri keskpaigast kirdeservani.

Lugu

Kaasaegne etnogeneetiline skeem võimaldab meil hinnata tšuktše mandri Tšukotka põliselanikena. Nende esivanemad tekkisid siin 4.-3. aastatuhande vahetusel eKr. e. Selle populatsiooni kultuuri aluseks oli jaht metshirvedele, kes eksisteerisid siin üsna stabiilsetes looduslikes ja kliimatingimustes kuni 17. sajandi lõpuni - 18. sajandi alguseni. Tšuktšid kohtusid venelastega esmakordselt 17. sajandil Alazeya jõel.

1644. aastal rajas neist esimesena Jakutskisse uudiseid toonud kasakas Mihhail Staduhhin Nižnekolõmski kindluse. Tol ajal Kolõmast nii ida- kui ka läänes rännanud tšuktšid lahkusid pärast verist võitlust lõpuks Kolõma vasakkaldalt, tõrjudes eskimote hõimu imetajate hõimu Põhja-Jäämere rannikult Beringi mere äärde tagasi. taganema.

Sellest ajast peale pole enam kui sada aastat lakanud verised kokkupõrked venelaste ja tšuktšide vahel, kelle territoorium piirnes läänes Kolõma jõe ääres venelastega ja lõunas Amuuri piirkonnast Anadõriga (täpsemalt vaata.

Kes on tšuktšid tegelikult?

Vene-tšuktši sõjad).

1770. aastal, pärast Šestakovi ebaõnnestunud sõjaretke, hävitati Venemaa tšuktšidevastase võitluse keskuseks olnud Anadõri kindlus ja selle meeskond viidi üle Nižnekolmskisse, misjärel muutusid tšuktšid venelaste suhtes vähem vaenulikuks ja hakkasid järk-järgult sisenema. nendega kaubandussuhetesse. 1775. aastal ehitati Bolshoi Anyui lisajõe Angarka jõe äärde Angarski kindlus, kus kasakate kaitse all toimus iga-aastane tšuktšidega vahetuskaubanduse mess.

Tšuktšid suhtusid kõigisse oma naabritesse äärmiselt üleolevalt ja nende folklooris ei nimetata inimesteks mitte ühtegi rahvast, välja arvatud venelased ja nemad. Tšuktši müüdis maailma loomisest peetakse venelaste otstarbeks tee, tubaka, suhkru, soola ja raua tootmist ning kõige selle kaubitsemist tšuktšidega. Kuid teadmata põhjusel põlgasid venelased oma saatust ja hakkasid võitlema.

Alates 1848. aastast viidi mess üle Anyui kindlusesse (umbes 250 km kaugusel Nižnekolmskist, Maly Anyui kaldal).

Kuni esimeseni 19. sajandi pool sajandil, mil Euroopa kaupu toimetati tšuktšide territooriumile ainsat maismaateed läbi Jakutski, oli Anyui messi käive sadu tuhandeid rublasid. Tšuktšid tõid müüki mitte ainult oma toodangu tavalisi tooteid (põhjapõdranahast valmistatud rõivad, põhjapõdranahad, elusad hirved, hülgenahad, vaalaluu, jääkarunahad), vaid ka kõige kallimaid karusnahku (koprad, märdid, mustad rebased, sinirebased) , mille nn nina tšuktšid vahetasid tubaka vastu Beringi mere ja Ameerika looderanniku elanikega.

Ameerika vaalapüüdjate tulekuga Beringi väina ja Põhja-Jäämere vetesse, samuti kaupade tarnimisega Gizhigasse vabatahtliku laevastiku laevadega (1880. aastatel) lakkas Anyui messi suurim käive ja 19. sajandi lõpuks hakkas see teenindama ainult kohaliku Kolõma kaubanduse vajadusi, käive ei ületanud 25 tuhat.

Keel ja kirjandus

Päritolu järgi kuulub tšuktši keel tšuktši-kamtšatka paleo-aasia keelte rühma. Lähimad sugulased: Koryak, Kerek (kadusid 20. sajandi lõpus), Alyutor, Itelmen jt. Tüpoloogiliselt kuulub see inkorporeerivate keelte hulka (sõnamorfeem omandab konkreetse tähenduse ainult sõltuvalt selle kohast lauses , ja võib sõltuvalt konjugatsioonist lause teiste liikmetega oluliselt deformeeruda).

1930. aastatel Tšuktši lambakoer Teneville lõi originaalse ideograafilise kirjutise (näidiseid hoitakse Kunstkameras - NSVL Teaduste Akadeemia Antropoloogia ja Etnograafia Muuseumis), mis aga laiemalt ei jõudnudki. Alates 1930. aastatest Tšuktšid kasutavad kirillitsa tähestikul põhinevat tähestikku, millele on lisatud paar tähte. Tšukotka kirjandust luuakse peamiselt vene keeles (Yu. S.

Rytkheu ja teised).

Kuidas tänapäeva tšuktšid elavad?

Aleuut

naabruses tšuktšid ja eskimod

elab tšuktšide kõrval

tšuktšide ja eskimote liige

Alaska tšuktši

Tšuktšidest ja Korjakkidest loodes

tšuktšidest loodes

tšuktšide ja eskimote kaasmaalased

naabrid Tšuktši ja Eskimov

naabruses tšuktšid ja eskimod

naabruses tšuktšid ja eskimod

elama tšuktšide kõrval

(Tšukotka.

vaalalõugade maja), kes elab Beringi mere kallaste rahvaste seas (eskim, aleuts, tšetši): luustikuga poolskelett suur luu kaetud mulla ja telgiga

tšuktšide katku olemus

ja katk tšuktšidele ja tipe indiaanlastele

Tšuktši elukutse

Tšukki saani peal

Tšuktši vaim - mereloomade omanik

tšuktšidele sobivad naabrid

lõunanaaber tšuktši

Tšuktši ja Enixi vahel

Need sõnad leiti ka järgmiste terminite abil:

tšuktši pealinn

Võimalikud vastused teie ristsõnale

Anadyr

Aleuut

ALEUTKA

ALEUTEID

nali

Valkarana

• Vancarania kultuur, ca.

  Wankarani kultuur eksisteeris Poopo järvest põhja pool, praegu Boliivia Oruro osakond, umbes 4000 meetri kõrgusel.

• (tšuktši vaalalõua maja), kes elab Beringi mere rannikul asuvate rahvaste seas (eskimod, aleuudid, tšetšidid): poolskelett, millel on maaga kaetud suurte luustiku luustik ja telk

KERETKUN

• Tšuktši vaim on mereloomade omanik

KORNAKI

KORNACH

NANAITS

Tšuktšid on Tšukotka vanimad elanikud. Nende esivanemad asusid siia elama arvatavasti 4.-3. aastatuhande vahetusel eKr. Sellest ajast peale on piirkonna inimeste elu kulgenud suhteliselt püsivates looduslikes ja kliimatingimustes, samas taimestiku ja loomastiku keskkonnas. Selles loodusgeograafilises keskkonnas kujunes välja tšuktšide materiaalne ja vaimne kultuur, nende mütoloogia, maailmavaade, keel, arenesid ja kinnistusid rassilised omadused, arenesid ainulaadsed sotsiaalsed suhted, sotsiaalsed normid, igapäevaelu olemus. Elatusallikad jäid peaaegu muutumatuks. Vaid osa tšuktšidest hakkas järk-järgult ühendama maismaajahti merepüügiga, see juhtus siiski mitte varem kui meie ajastu alguses.

Tšuktši koos Korjakid, itelmenid, eskimod ja aleuudid antropoloogide poolt eriliseks arktiliseks rassiks. Samas on tšuktšidel, korijakkidel ja itelmenitel omavahel rohkem ühiseid jooni kui eskimotel. Antropoloogilised uuringud Tšukotkas on näidanud arktilise rassi ainulaadsust võrreldes sisemaa mongoloididega. Tšuktšidel ja eskimotel on mitmeid spetsiifilisi omadusi: intensiivne termoregulatsioon, suur jõudlus hemoglobiinisisaldus, ainevahetus, mis on iseloomulikud Arktika rassi esindajatele üldiselt. Nende moodustamine toimus aastal äärmuslikud tingimused Kirde (Aleksejeva, Alekseev, 1973. Lk. 6-7) ning arktilise rassi tunnuste säilimine õnnestus vaid tänu isolatsioonile ja selle kandjate väga pikale viibimisele selles piirkonnas. Seega võib antropoloogilisi andmeid seostada arheoloogiliste tõenditega inimese ilmumise kohta Tšukotka keskpiirkondades 4.–3. aastatuhandel eKr. Tšuktšidel, koriakkidel, itelmenitel ja eskimotel on ainulaadne vareseeepos, mida tuntakse vaid piirkonnas, kuhu need rahvad elama asusid.

Müütides tegutseb ronk kas hüvede loojana, mida loodus inimestele annab, või elukorraldajana. Ta on hirvede, teiste loomade, jõgede, mägede looja, ta tõi inimesteni päikese, õpetas neid nendes looduslikes tingimustes elama. Järelikult leidis müütide ja nende tegelikkuse kombinatsioon tšuktšide seas aset Arktika looduskeskkonnas.

Isegi müütides tähtede, maa ja kõige elava loomise kohta esineb ainult arktiline taimestik ja loomastik. Eeltooduga on kooskõlas ka Tšukotka aborigeenide astronoomilised ideed. Mitmete tähtkujude ja üksikute tähtede nimed on seotud peamise elu hoidva tegevusega - hirvejahiga. Täht Capella Auriga tähtkujust on kahe põhjapõdraga sõitva mehe saani külge seotud põhjapõdrapull. Kaks Aquila tähtkuju lähedal asuvat tähte kutsutakse "Doe ja vasikas". polaartäht - Ebapuhas("Kleebitud vaiatäht"). Kõik teised tähed kõnnivad ringi nagu hirved rihma otsas. Linnutee on saartega liivane jõgi, millest ühel karjatavad metshirved. On üsna ilmne, et nende ideede alged on ikka veel samas iidses tegevuses – hirvejahil.

Nagu teada, peegeldavad kuude nimetused inimeste elulisi tegevusi ja nendega seotud loodusnähtusi. Tšuktši kalendri kuude nimed on seotud metshirve eluga neil laiuskraadidel, nende rände ja bioloogiliste omadustega. Metshirvede küttimine ja vastav eluviis määrasid kõigi vormide sisu avalikku teadvust Tšuktšid, sealhulgas religioossed. Kõik tšuktšide usulised tegevused on seotud jahimeeste elus otsustavate jahihooaegadega, mille jooksul inimesed varustasid end toiduvarude, riiete, eluaseme ja valgustusega.

Tšuktšid koos koriakide ja eskimotega ühendavad ja samas eristavad kõigist Siberi rahvastest ainulaadset kujutavat kunsti. Pantomiimi tantsud on tuntud ainult nende rahvaste seas. Nende sisu, tehnika ja plastilisuse vahendid ning häälesaade sisaldavad samu jahivaatlusi hirvede ja teiste loomade käitumisest. Eriti ilmekad on pantomiimi tantsud, mis kujutavad hingeldavate hirvede jooksmist. Ja see tšuktši kultuuri piirkond tugevdab nende tihedat ja stabiilset sidet põhjaga, peamise eksistentsi allikaga. Kõik eelnev on kooskõlas materjalidega, mis pärinevad jahimeeste kõige iidseimatest paikadest Amguem, Anadyr, Anyue, kinnitab tšuktšide autohtoonsust Tšukotka mandripiirkondades, selle territooriumi arendamise sügavat ajaloolist iidsust esivanemate poolt, millel nad tekkisid etnilise rühmana, kus kujunes välja nende materiaalne ja vaimne kultuur.

Tšuktšide etnilist ajalugu saab varasemate kirjalike allikate puudumise tõttu suhteliselt üksikasjalikult käsitleda alles 17. sajandi keskpaigast. Selle peamised verstapostid on seotud venelaste saabumisega Tšukotkale. Kasakate ja töösturite ilmumine siia sai määravaks mitte ainult nende suhete jaoks tšuktšidega. Nende suhete prisma kaudu ehitati üles kogu tšuktšide ja naabruses asuvate põlisrahvaste vahelise suhtluse ajalugu, millest sai nende uue ajaloo kõige olulisem komponent.

Tšuktši-eskimode rahvussidemed ulatuvad vähemalt 1. aastatuhandesse pKr. Nende sügavuse aste väljendub selgelt nende kaasaegses rassilises läheduses. Istuvad tšuktšid ja siberi eskimod on tüüpilised arktilise rassi Beringi mere tüübi esindajad.

Tšuktšide ja eskimote vahelised kontaktid stimuleerisid nende majanduse intensiivset arengut ja aitasid kaasa osa elanikkonna üleminekule istuvusele ja tööle merejahil. See interaktsioon toimus tšuktšide selge kvantitatiivse ülekaaluga. Merede kallastele tormavate mandriküttide survel sunniti osa eskimoid sealt välja, osa assimileerus ja sai osaks uustulnukatest, kes asusid elama eskimote asustatud paikadesse. Selle kaalutluse paikapidavust kinnitab tõsiasi, et paljud rannaäärsed tšuktši külad põhinevad eskimote nimedel.

Tšuktši ja eskimo vastastikune mõju kajastub keeles. Märkimisväärne osa merejahiga seotud terminitest on tšuktši keeles eskimo päritolu ning Siberi eskimote keeles põhjapõdrakasvatust ja põhjapõdrakarjaelu kajastavad terminid on tšuktši päritolu. Eskimote suuline rahvakunst sisaldab palju muinasjutte ja legende, mis kujutavad põhjapõdrakasvatajate elu. Need lood tulid neile tšuktšidelt. Eskimo lood omakorda sisenesid tšuktši folkloorifondi.

Märkimisväärseks osutus tšuktši mõju Siberi eskimote maailmavaatele ja religioossetele ideedele. See ilmneb eriti selgelt põhjapõdrakasvatusega seotud pühade puhul. Eskimod, nagu ka tšuktšid, tähistasid Kilway sarvede festivali. Omakorda vastavad kõik rannikuäärsete tšuktši põhipühad ja neid peetakse sarnaselt Siberi eskimote pühadele: sügisesed ohverdused merele, et saada õnne eelseisval kalapüügil, mis on peamine iga-aastane puhkus, mis on pühendatud Siberi eskimote pühadele. Keretkunu, süstade vettelaskmise puhkus; "Peade" pidu, vaalade pidu.

Amulettide ja eestkostjatena kasutatavad materiaalsed esemed on tšuktši ja siberi eskimotel samad. Tšuktšide ja eskimote tamburiinid on disaini, kuju ja suuruse poolest identsed ning erinevad järsult teiste Siberi rahvaste tamburiinidest. Nakkushaiguste eest kaitsmise vahendina kasutasid võidmist mõlemad. Tšuktši ja eskimo naiste tätoveeringud olid nii disainikujude kui ka pealekandmisviiside poolest samad. Pantomiimtantsudes ja muusika saatel on palju sarnasusi.

Tšuktši-eskimote sidemete kõige olulisem tagajärg on sotsiaalse tööjaotuse tekkimine. See tekkis kahe jahikultuuri - maakultuuri (tšuktši) ja mereimetajate küttide (eskimod) - kokkupuutel, mis lõi soodsad tingimused vahetuse arenguks. Eskimod vajasid põhjapõtrade nahka, tšuktšid vajasid rasva ja mereloomade nahka.

Selleks ajaks, kui venelased kirdesse jõudsid, olid suhted tšuktši ja Aasia eskimote vahel rahumeelsed. Tšukotkas arenesid kohalikud turud, kus rannakütid kohtusid põhjapõdrakasvatajatega. Selliseid vahetuspunkte teati jõel. Kurupka, Schmidti neeme lähedal, Chaunskaya lahes ja mujal.

Suhted Alaska eskimotega arenesid teisiti. 18. sajandi alguse dokumentides. Märgitakse tšuktšide haaranguid Alaska eskimotele, vara arestimist ning naiste ja laste vangistamist. Kuid 18. sajandi lõpuks andsid haarangud teed laiaulatuslikele kaubandussuhetele, mille arengust olid huvitatud mõlemad pooled. Elav sõnavahetus toimus üle Beringi väina. Kavralit - tšuktši kauplejad - said Venemaa ja tšuktši toodangu kaupade regulaarseks tarnijaks Ameerika rannikule, kust nad eksportisid karusnahku, puitu ja morsa kihvad. Kaubandussuhetes ei osalenud mitte ainult rannikueskimod, vaid ka Pastola ja Yukoni jõgede basseinide elanikud koos nende lisajõgedega.

Tšukotka-Koryaki suhted. Tšuktše ja koriakke seob ühine päritolu, materiaalse ja vaimse kultuuri ühised jooned ning nende keelte foneetika, grammatika ja sõnavara ühised põhialused. Koos sellega on ka erinevusi, mis kujunesid välja pika aja jooksul ja viisid lõpuks nende etnilise ja keelelise isolatsioonini. Jukagiirid mängisid selles protsessis teatud rolli. Tunguse ja jakuutide survel sunnitud liikuma itta (XIV-XV sajand), tungisid nad sisse. Anadõri orgu. Jukagiri kiil eraldas koriakid tšuktšidest. Järgnevate sajandite ajaloolised pöörded aitasid kaasa tunnuste edasisele kujunemisele, mis eristavad tšuktše korojakkidest.

Esimesed andmed tšuktši-korjaki suhete kohta ilmuvad 18. sajandi alguses. Venelaste levik. ja jukagiirid Anadõris, nende jahimaade hõivamine metsikute põhjapõtrade ülekäigukohtadel seadis tšuktšidele vajaduse otsida väljapääsu majanduskriisist. Alates 1720. aastast kiusasid tšuktšid põhjapõtrade koriakke erakordse visadusega taga peaaegu kuuskümmend aastat. Registreeritud on umbes 50 rünnakujuhtumit nende vara arestimise eesmärgil. Korjakid viisid omakorda Tšukotka maal läbi rea kampaaniaid, et tagastada vara ja vangid.

Tšuktšide ja koriakide suhetes täheldati tasakaalustamatust ja ebajärjekindlust. Isegi nende suhete kõige teravnemise perioodidel täheldati tšuktši ja koriaki eraldi rühmade leppimise juhtumeid. Kuid need sidemed katkesid sageli. Rünnakud naabrite vastu olid oluliseks lüliks tšuktši üleminekul uutele sotsiaalsetele suhetele.

Tšuktšide haarangud jasak Korjakkidele tekitasid Venemaa võimude seas muret. Yasak Koryaksi kaitsmiseks otsustati tugevdada Anadõri kindluse garnisoni, tšuktšide vastu toimus mitu sõjalist kampaaniat, kuid need ei toonud edu. Tšuktšide rünnakuid korrati peaaegu igal aastal, kuni teatud tšuktšide rühmad olid hirvedega teatud määral “küllastunud”, kuni tegelikult kujunes välja tšuktšid, kes karjatasid põhjapõdrakasvatust. Pärast Anadõri kindluse likvideerimist ei olnud tšuktšide tungimisel Anadõri lõuna poole praktiliselt mingeid takistusi. Tšuktšid asusid elama Anadõrisse ja sellest lõunasse, kuid mitte enam metshirveküttidena, vaid põhjapõdrakasvatajatena, suurte karjade omanikena.

1781. aastal saavutati Anadõri lähedal ringi rännanud tšuktšide ja Gižiginski kindluse administratsiooni vahel kokkulepe, et tšuktšid koriakke ei ründa. Tšuktšid, kes ise otsisid rahulikke elutingimusi, täitsid kokkuleppe. Kaubandus paranes, umbusaldus ja kahtlused kadusid. Heade suhete loomisele aitasid kaasa venelaste korraldatud laadad. 19. sajandi keskpaigaks. majanduslikud ja kultuurilised sidemed nendega on tugevnenud. Kohtades, kus põhjapõdrakasvatajad kokku puutusid, kadusid piirid, mis varem tšuktše koriakkidest eraldasid. Tšuktšid tungisid kaugele lõunasse, sügavale Koryaki territooriumile.

Tšukotka ja Jukaghiri suhted. Jukagiirid puutusid tšuktšidega kokku mitte varem kui 13.–14. Olles asustanud jõe Kolõma ja selle parempoolsed lisajõed eraldasid tšuktši selle alamjooksul, vallutasid märkimisväärsed jahimaadel Anadõri basseinis. Erinevatel perioodidel arenesid tšuktši-jukaghiri suhted erinevalt. Üksikud jukagiiride rühmad ei tajunud venelaste ilmumist kirdes võrdselt. Mõned neist, keda nõrgendasid hõimude ja klannidevahelised kokkupõrked, otsisid venelaste eest patrooni ja kaitset, abistasid neid uute piirkondade arendamisel ning olid ettevaatlikud jasaki maksjad. Teised, vastupidi, olid venelaste edasitungimise vastu, keeldusid austust maksmast ja kiusasid taga austust saavaid jukagiire. Sarnane ebajärjekindlus oli iseloomulik tšuktši-jukaghiri suhetele.

17. sajandi teisel poolel ja 18. sajandi esimesel poolel. Jukagiirid olid väga nõrgestatud. Naabrite haarangud, hõimudevahelised lahkhelid ja rõugeepideemiad laastasid nende laagreid. Mitte ükski kirderahvas ei sattunud naabrite sellise ühtse rünnaku alla nagu jukagiirid. Aastal 1678 Alazeya yasak jukagiirid palusid jakuudi kuberneril Foma Bibikovil saata nende juurde sõjaväelasi, et kaitsta neid "mitterahumeelse ja mitte-yasak tšuktši" eest. Ka tšuktšide ja jukagiiride suhted Anadõris olid ebastabiilsed. Teada on tšuktšide sagedased rünnakud jukagiiride vastu.

Kamtšatka annekteerimisega sai Anadõrskist keskus, kuhu oli koondunud suur hulk teenindajaid. Kuna siia toitu praktiliselt ei toodud, sõltus venelaste toit kalapüügist ja metshirvedest. Kõik kohad, kus hirved üle jõe lähevad. Anadyri kasutasid Anadyri kindluse elanikud. See oli ka tšuktši-jukaghiri suhete halvenemise üks põhjusi. Kuid nagu Kolõmas, kiusasid tšuktšid Anadõris taga peamiselt jaakse jukagiire. 1685. aastal kirjutas Anadõri vangla jasaki koguja Vassili Tarasov Jakutskile: " Need välismaalased maksavad jasakid ja need, kes maksavad jasakid, ütlevad: küsige meilt jasakit, aga te ei kaitse koriakke ja tšuhhotše mittejaakate eest, need koriakad ja tšuhtšid, kes on pärit paljudest sooblipüügi allikatest, peksavad oma naisi. ja lapsed ja nende allikad täis ja röövivad hirve"(PFA RAS. F. 21. Op. 4. Book 32. l. 124). 18. sajandi keskpaigaks muutus jukagiiride tagakiusamine jõhkraks. 1756. aastal toimunud laastava rünnaku tulemusena vallutasid tšuktšid 120 jukagiiri ja vangistasid nende kõigi vara.

Vaatamata sagedastele konfliktidele oli tšuktšide ja jukagiiride vahel ka teisi suhete vorme. Jukagiirid olid tšuktšide ja venelaste vahelise kaubavahetuse vahendajad. Nende kaudu suhtlesid tšuktšid Ohhotski ranniku ja Jakuutiaga. Pärast Anadõri kindluse likvideerimist viidi kõik kohalikud ja uustulnukad Nižnekolmskisse ja Gižiginskisse, jukagiire ei jäänud Anadõri. 18. sajandi lõpust aga. Tulnukad Kolõmast ja Gižigast hakkasid Anadõrit taas asustama. 19. sajandi keskpaigaks. Tekkisid mitmed külad (Markovo, Ust-Belaya, Eropol jne), kus asus asus elanikkond, mis sai alguse jukagiiridest, tšuvanitest, hodüünidest ja venelastest. Tšuktšide ja Anadõri asustatud elanike vahel asutatud ärisuhe, hakkas kaubandus arenema. Kohalik asustatud elanikkond toimetas Gižiga kaupmeestelt kaupa Anadõri ning tekkis käsitööna tšuktši põhjapõdrakasvatajate majapidamises ja igapäevaelus vajalike esemete tootmine.

Kolõmas ja sellest ida pool 18. sajandi lõpus. Samuti peatusid tšuktšide rünnakud jukagiiridele. Anyui messi asutamisega algas elav vahetus tšuktšide ja Kolõma piirkonna põliselanike vahel. Tšuktšide ja jukagiiride lähimate kontaktide kohtades toimus intensiivne jukagiiride assimilatsiooniprotsess. Juba 19. sajandi keskel. tšuktšide ja jukagiiride vahel oli märkimisväärne hulk segaabielusid.

Tšuktšide ja venelaste suhted ei olnud vähem vastuolulised. Kordusid katsed sundida tšuktše jasakit maksma, kuid edutult. Mitmed sõjakäigud Kolõma tšuktšide vastu 12. sajandi teisel poolel. ei toonud tulemusi, pealegi tegutsesid tšuktšid ise aktiivselt. Kuni XVIII sajandi 80ndate lõpuni. Nad piirasid korduvalt Nizhnekolyma yasaki talveonni, ründasid teenindajaid, sundides neid elama "sulus".

Keeruline oli ka venelaste positsioon Anadõris. 1670. aastate keskel oli seal ainult 16 sõjaväelast, üks ametnik ja 12 jukaghiri amanaati. Alles XVIII sajandi 80ndate lõpus. Anadõri vanglas algab teatav elavnemine. Ilmuvad kaubandus- ja tööstusinimesed, sõjaväelaste arv suureneb, venelaste edasitung Kamtšatkale intensiivistub, kasvab soov tšuktšid allutada ja neile austust kehtestada.

Anadõri kindluse populatsiooni kasv süvendas toiduprobleemi; kasakad olid sunnitud jahtima metsikuid hirve seal, kus neid jahtisid tšuktšid. Selle põhjal, nagu juba mainitud, sagenesid kokkupõrked tšuktšide ja venelaste ning nende jukagiiri liitlaste vahel. Need asjaolud ajendasid Siberi administratsiooni tšuktšide vastu otsustavalt tegutsema. Tšuktšide vastu toimus A. Šestakovi juhtimisel mitu sõjakäiku. Pavlutski. Need ei toonud käegakatsutavaid tulemusi ja nende kampaaniate juhid ise surid.

Kui sõjaline vastasseis tšuktšide ning koriakkide ja jukagiiride vahel, keda venelased olid kohustatud kaitsma kui Vene alamaid, hääbus, hakkasid tšuktšide ja venelaste rahumeelsed suhted paranema. Tšuktšide rahustamist mõjutas suuresti nende vajadus Venemaal toodetud kaupade järele. Anadõri kindluse likvideerimisega (1771) sai Anyui messist peamine keskus, mis ühendas tšuktše venelastega, mis tähistas regulaarse kaubavahetuse algust.

Lähenedes tšuktšidega, otsis Siberi administratsioon tuge tšuktši Qavralyti kaupmeeste seast, kes olid samuti kõige rohkem huvitatud rahumeelsetest suhetest venelastega. Neile anti lelude ja vanemate auastmed, isikupärastatud pitsatid ning medalid ja pistodad. Vastuseks panustasid tšuktši kauplejad ja toyonid tingimusteta yasakit. Mis puutub suuremasse osasse tšuktšidest, siis ei olnud neid kunagi võimalik kohustada jasakit maksma. Vastutasuks karusnahkade eest nõudsid nad selle väärtusega samaväärseid kingitusi. aastal seadustati väljakujunenud vahetuspraktika. Välismaalaste haldamise harta", võeti vastu 1822. aastal. Tšuktšid pidid oma äranägemise järgi jasakit maksma; nende suhtes ei kohaldatud tsiviil- ega kriminaalseadusi Vene riik. Valitsus jälgis vaid riigipiire tšuktši asula territooriumil ja reguleeris nendega kauplemist.

Üha sagedamini 19. sajandil. välismaiste laevade tungimise juhtumid Venemaa vetesse põhjaosas vaikne ookean, ajendas salaküttimise ja salakaubaveo suurenemine valitsust Tšukotkale rohkem tähelepanu pöörama. Alustati territoriaalvete kaitsmist Venemaa sõjaväekohtute poolt ja 1888. aastal võeti vastu otsus moodustada Anadõri rajooni administratsioon. Primorski piirkonna sõjaväekuberner määras kindlaks Tšukotka esimese pealiku L.F. põhiülesande. Grinevetsky: " Peaksite püüdma tšuktšidele oma kuuluvust Vene impeeriumi teadvustada ja püüdma neile selgitada mitte niivõrd riigikassa kasumi pärast, kuivõrd selle nimel, et jasaki maksmine tõestab, et välismaalane tunnustab teatud valitsuse võimu. üle iseenda"(RGIA DV. F. 702. Op. 2. D. 414. L. 71).

Haldusaparaadi loomine Tšukotkas ei toonud aga kaasa tõsist olukorra muutust. Vene administratsioon tugines endiselt kohalikele võimudele kaupmeeste ja rikaste tšuktšide seast pärit vanematena, kelle mõju nende laagritest ja lähinaabritest praktiliselt ei ulatunud. Vastavalt V.V. Soljarski sõnul osutus tšuktšide administratiivne kontrolli kehtestamine ebaefektiivseks (Soljarski, 1916, lk 49). Tšuktšide õiguslik staatus kahekümnenda sajandi alguses. jäi samaks, nagu see oli määratletud 1822. aasta hartas. Neid peeti sõltuvaks Vene riigist, kuid mitte selle alamatest. Neid juhiti nende endi tavade järgi. Nad ei kandnud mingeid kohustusi ja neilt ei nõutud mingeid tasusid. Yasakit annetati vabatahtlikult ainult laatadel, mille eest nad kingitusi said. Käegakatsutavaid tulemusi ei toonud ka 1879. aastal loodud Tšukotka vaimse misjoni tegevus, õigeusu propaganda tekitas vaid omamoodi traditsiooniliste tõekspidamiste ja kristluse sünkretismi ürgsete ideede ja kultuste ülekaaluga.

Tšuktšide nõrk seotus Vene riigi haldus- ja poliitilisse süsteemi ei takistanud neil end selle riigi inimestena tunnustamast. Kuna tekkisid transpordiühendused Tšukotkaga, laienesid Venemaa kaubavahetus ja kontaktid vene elanikkonnaga, kadus üksikute tšuktši rühmade isoleeritus ning nende elu ja kultuuri stagnatsioon, tõmmati nad üha enam Venemaa riigi arengu üldisesse peavoolu. .

ON. Vdovin
raamatust Kirde-Siberi rahvad

tšuktši

Üldine informatsioon

Tšuktšid on Vene Föderatsiooni põlisrahvas, üks Põhja-, Siberi ja Kaug-Ida väikerahvaid. Enesenimi on lygyoravetlan (“päris inimesed”). Levinud on elukoha- või rändekohapõhised enesenimetused: uvelelyt – “ueleenlased”, chaalyt – “piki Chauni jõge rändav” jne. Eluviisi järgi jagunevad tšuktšid kahte suurde rühma: tundrarändurid. karjakasvatajad (enesenimi - chauchu, "põhjapõdramees") ja rannikuäärsed - mereloomade istuvad jahimehed (enesenimi - ankalyn, "rannik"). Läänetšuktšide seas on levinud enesenimi Chugchit (ilmselt tšatšust). Tšatšust pärineb ka venekeelne nimi "tšuktši".

Nad räägivad tšuktši keelt, millel on mitu väga lähedast murret, mis on tänapäevani üsna hästi säilinud. Kirjutamine loodi 1931. aastal ladina graafilisel alusel, mis hiljem asendati vene tähestikuga.

Vastavalt kaasaegsed uuringud, elasid tšuktšide esivanemad Tšukotka sisepiirkondades vähemalt 6 tuhat aastat tagasi. 1. aastatuhande alguses pKr. e. Tšukotka tundrasse ülemäärase rahvastiku ilmnemise ning kliima- ja looduslike tingimuste muutumise tõttu kolisid mõned tšukotka hõimud mere rannikule eskimotega asustatud alale, assimileerides nad osaliselt, võttes osaliselt omaks paljud oma kultuuri tunnused. Maa- ja merejahikultuuride koosmõjul tekkis majanduslik tööjaotus. Jukagiirid osalesid ka tšuktšide etnogeneesis.

Asustusterritoorium ja number

2002. aastal elas Vene Föderatsioonis 15 767 tšuktši, kellest 12 622 inimest (umbes 70%) elab Tšukotka autonoomses ringkonnas.

17. sajandi alguses elasid tšuktšid peamiselt Tšukotka, Providenski ja Iultinski oblastis. Intensiivne areng 18. sajandil põhjapõdrakasvatust põhjustas vajadus uute karjamaa järele tšuktšide liikumist läände ja lõunasse. 20. sajandi alguseks hõivasid nad kogu tänapäevase Tšukotka autonoomse ringkonna territooriumi, osa tšuktšidest jõudis Kamtšatkasse, teine ​​väike rühmitus Jakuutias Kolõma taga. Praegu elavad nad siin: Kamtšatkal - Korjaki autonoomse ringkonna Oljutorski rajoonis (küla Achai-Vayam jne) (1530 inimest), Jakuutias - Nižne-Kolyma piirkonnas (1300).

Tšuktšide jaotus ringkonna piirkondade vahel viimastel aastakümnetel viitab nende nõrgale rändele. Arvukuse muutused on peamiselt tingitud loomulikust kasvust ja rajoonide piiride muutumisest (Shmidtovsky, Anadyrsky). Tšuktšid elavad kõigis rajooni asulates koos venelaste, eskimote, Evenide, tšuvanide ja teiste rahvastega. Puhtalt tšuktšide asulaid ei ole, kuid enamikus külades on tšuktšid ülekaalus.

Elustiil ja tugisüsteem

Tundra (põhjapõtrade) tšuktši peamine traditsiooniline tegevusala on rändpõhjapõdrakasvatus. Põhjapõdrakasvatajad veetsid suurema osa aastast liikvel. Igal tšuktšide rühmal olid püsivad rändeteed ja oma karjamaa. Metsavööndis toimus ränne iga 5-6 päeva tagant, tundras - 3-4 korda talve jooksul. Igal pool harrastati hirvede poolvaba karjatamist. Suvel asusid karjad ookeani rannikul, kus sääski ja kärbseid oli vähem. Umbes veerand põhjapõtradest tšuktšidest veetis suve Tšukotka mandriosas mägede põhjanõlvadel, kuhu jäi lumi. Sügise tulekuga kolisid kõik põhjapõdrakasvatajad sisemaale metsapiirile. Tšuktšid ei tundnud lambakoera ja karjased olid ööpäevaringselt karja juures. Põhjapõdrakasvatus andis kõik eluks vajaliku: toidu, riided, eluaseme, transpordivahendid.

Rannaäärsete tšuktši majandustegevuse aluseks oli merejaht, mille saadused (liha, rasv toiduks ja kütteks, riided) pakkusid ka kõik eluks vajalikud vajadused ning olid ka vahetusobjektiks põhjapõdrakasvatajatega. Osa tšuktši põhjapõtru tegeles karjade rannikul viibimise ajal ka merejahiga. Kala püüti hädaolukorras karjatamisest vabal ajal. Kalapüük oli basseinides mõnevõrra olulisem suured jõed- Anadyr, Chaun, Kolõma. Kaubandussuhete areng ergutas karusnahakaubanduse arengut, millel samuti polnud varem suurt tähtsust olnud. Nõukogude ajal arenes põhjapõdrakasvatus Tšukotkas edukalt. Parem aretus, karja ratsionaalsem ülesehitus, edu võitluses nekrobakterioosi (sõrabatsillide) ja muude haiguste vastu ning loomade veevastane töötlemine aitasid kaasa loomade arvukuse ja tööstuse produktiivsuse olulisele tõusule. tervikuna. 90ndate alguseks. Tšukotkas oli üks maailma suurimaid kodupõdrakarju - umbes 500 tuhat. Põhjapõdrakasvatus moodustas sovhooside majanduse aluse, kattes teiste tööstusharude kahjud, oli olulisel määral peamine tööpiirkond. osa tšuktšidest ja tagas nende majandusliku õitsengu.

Turureformide tingimustes täheldatakse tööstuse intensiivset hävingut. Hirvede arvukus on piirkonnas vähenenud enam kui poole võrra. Sovhooside reform, üleminek uutele era- ja ühisomandil põhinevatele, materiaalsete ja tehniliste vahenditega toetamata tööstuse korralduse vormidele, tõi kaasa tootmise piiramise. Peaaegu kõik loomafarmid ja hulk karusloomafarme, kus töötasid tšuktši naised, likvideeriti.

Etnosotsiaalne olukord

Tšukotka paljudes piirkondades on etnosotsiaalne olukord äärmiselt keeruline. Selle peamisteks komponentideks on põlisrahvastiku massiline tööpuudus, probleemid külade varustamisega kütuse, toidu ja elektriga ning põlisrahvaste esinemissageduse ja suremuse kasv. Nende ja mitmete muude parameetrite järgi on Tšukotka oma geograafilise asukoha ja kliimatingimuste iseärasuste tõttu teiste põhjapoolsete piirkondade seas kõige katastroofilisemas olukorras. Tuberkuloosi esinemissagedus tšuktšide ja teiste Tšukotka autonoomse ringkonna põlisrahvaste seas on 10 korda kõrgem kui mittepõlisrahvastiku vastavad näitajad. 1996. aastal oli põlisrahvaste seas 100 tuhande aktiivse tuberkuloosihaige kohta 737,1, sealhulgas lapsi 233. Tšukotka sotsiaal-majanduslik olukord muutus mõnel aastal nii teravaks, et nõudis föderaalvalitsuse sekkumist ja rahvusvaheliste kogukondade humanitaarabi. . Septembris 1996 võttis Vene Föderatsiooni valitsus vastu resolutsiooni „On kiireloomulised meetmed Tšukotka autonoomse ringkonna sotsiaal-majandusliku olukorra stabiliseerimiseks. Viimastel aastatel, uue kuberneri tulekuga, on olukord paremuse poole muutunud, kuid kriisist ülesaamiseks on veel palju teha.

Etnokultuuriline olukord

2002. aasta rahvaloenduse andmetel pidas tšuktši keelt emakeeleks 27,6% tšuktšidest. Tšuktši keelt õpetatakse paljudes külades. Alates 1992. aastast õpitakse seda keskkooli õppekava raames. Tšuktši keeles avaldatakse süstemaatiliselt õppe-, kunsti- ja sotsiaalpoliitilist kirjandust ning ringkonnaraadio- ja telesaateid. Alates 1953. aastast ilmub ajaleht “Sovetken Chukotka” (praegu “Murgin Nuteneut”, rajoonilehe “Kaug-Põhja” lisa). Tšuktši keele õpetajaid koolitab Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli Anadõr Pedagoogikakolledž. Herzen Peterburis, Magadani Pedagoogilises Instituudis. Osa tšukotka noortest räägib oma emakeelt, mis on kindlasti positiivne ja stabiliseeriv tegur. Säilitatakse traditsioonilise materiaalse ja vaimse kultuuri põhielemendid: transpordivahendid, eluase (tundras põhjapõdrakasvatajate seas), pühad, rituaalid ja kombed ning usulised tõekspidamised.

Professionaalse tšuktši-eskimo koreograafilise ansambli “Ergyron” artistide ja tšuktši poetessi A. Kymytvali looming on kodumaal ja välismaal laialt tuntud. Traditsiooniline graveerimis- ja luunikerduskunst on säilinud ja arenenud. Anadõris on loodud Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida filiaali Kirde-Kompleksinstituudi Tšukotka filiaal, kus töötab umbes 10 teadlast tšuktšide ja teiste põhjamaa rahvaste seast. Uuritakse erinevaid aspekte pärimuskultuur Tšuktšid, nende keel, rahvapärased ravimeetodid, majandussuhete ja omandivormide ümberkujundamise probleemid ning muud rajooni jaoks olulised probleemid. Piirkonna keeruline sotsiaalmajanduslik olukord tervikuna ei anna aga võimalust kõigi traditsiooniliste kultuuri- ja kunstivormide täielikuks arendamiseks. Inimesed, eriti kaugetes külades ja tundras, on hõivatud nendes rasketes tingimustes ellujäämisega. Tänapäeval on oluline säilinud kultuurikeskusi vähemalt hoolikalt säilitada.

Juhtimis- ja omavalitsusorganid

Tšuktšid on üks väheseid põlisrahvaid Vene Föderatsiooni põhjaosas, kellel on ametlikult oma autonoomne üksus. Tšukotka autonoomne ringkond on praegu Venemaa Föderatsiooni subjekt. Linnaosa loomine mängis olulist rolli kohaliku põlisrahvastiku majanduse ja kultuuri arengus. Tšukotkal mäetööstuse arenedes ja uute tulijate arvu kasvades kaotas rajoon aga üha enam rahvusriikliku moodustise tunnuseid, muutudes tavaliseks haldusterritoriaalseks üksuseks. Ainsaks meeldetuletuseks tema kunagisest eesmärgist jäi rajooni täitevkomitee esimehe koht, kus väljakujunenud traditsioonide kohaselt oli tšuktši rahva esindaja. Teistes elundites riigivõim tšuktšid olid esindatud puhtalt sümboolselt. Piisab, kui öelda, et 80ndate lõpus. Riigi- ja majandusjuhtimise alal töötas vaid 96 tšuktši, enamik neist väiksematel ametikohtadel. Kahjuks see trend jätkub ka tänapäeval. Omavalitsusorgani ülesandeid täidab 1989. aastal loodud Tšukotka autonoomse ringkonna põhjapoolsete põlisrahvaste ühendus, mille territoriaalsed osakonnad tegutsevad rajooni igas ringkonnas.

Juriidilised dokumendid ja seadused

Tšukotka autonoomse ringkonna õigusraamistikku väikeste rahvaste suhtes esindavad mitmed dokumendid. Tšukotka autonoomse ringkonna harta (vastu võetud riigiduuma poolt 1997. aastal) sisaldab artikleid, mis määratlevad valitsusasutuste poliitika põlisrahvaste õiguste kaitsmisel ja tagamisel, hariduse, kultuuri, kaitse arengut. keskkond, kohaliku omavalitsuse korraldus ja muud põlisrahvastikule olulised küsimused. Välja on töötatud ajutine määrus “Üleviimise korra kohta”. maatükid põhjapõdrakasvatusfarmidele." Kinnitati ajutine määrus “Tšukotka autonoomse ringkonna maapõue kasutusse andmise maatükkide kinnitamise korra kohta”, mis arvestab väikerahvaste huve. Seadused "Rahvuskülade sotsiaalse infrastruktuuri arendamisel osalevate ettevõtete soodusmaksustamise kohta", "Tšukotka autonoomse ringkonna rahvahääletuse kohta", "Varustamise korra ja põhimõtete kohta". maksusoodustused" Mitmed tšuktšide ja teiste piirkonna põlisrahvaste jaoks olulised sätted kajastuvad täitevresolutsioonides: „Rahvuskülade arendamise programmi rakendamise meetmete kohta (1996), „Meetmete kohta bioloogiliste külade tootmise ja müügi tõhustamiseks. aktiivsed põhjapõtrade toorained” (1996), „Tšukotka piirkonna vaalapüügi teadusliku nõuandekomisjoni kohta” (1997) jne.

Kaasaegsed keskkonnaprobleemid

Piirkonna looduskeskkonna seisund hakkas tekitama tõsine mure juba 80ndate lõpus. Selleks ajaks oli põhjapõtrade karjamaade pindala tööstuse arengu ja maa ebaõige majandamise tulemusena vähenenud 1970. aastaga võrreldes 5 miljoni hektari võrra. Karjamaade territooriumi laialdast halvenemist ja söödavarude vähenemist täheldatakse ka tänapäeval. Siin on loodud 8 erikaitseala pindalaga 3 miljonit hektarit (4% kogu linnaosa territooriumist). Linnaosas üritatakse ellu viia rahvusvahelisi projekte (Beringia park, EKORA projekt).

Tšuktšide kui etnilise rühma säilimise väljavaated

Tšuktšid on üks väheseid Venemaa põhjarahvaid, keda ei ähvarda veel paljutõotavas tulevikus Venemaa rahvuskaardilt kadumine. Tšuktšide traditsioonilise kultuuri säilivusaste, nende etnilise eneseteadvuse ja etnilise solidaarsuse tase võimaldab teha positiivseid prognoose ja vaadata tulevikku. Kui aga riigi- ja piirkondlikud võimud lähitulevikus tšukotka põlisrahvaste etnilist rühma oluliselt ei toeta ega tõsta rajooni sotsiaalmajanduslikku staatust, siis tšuktšid kui elanikkonna kõige haavatavam osa lükatakse nende arengus ja ellujäämises kaugele tagasi. Samuti tuleb rõhutada, et tšuktši organisatsioonidel endil ja nende juhtidel peab olema tohutu roll rahva hoidmisel ja koondamisel.

Arv on 15 184 inimest. Keel on tšuktši-kamtšatka keelte perekond. Asula - Sahha Vabariik (Jakuutia), Tšukotka ja Korjaki autonoomne ringkond.

Haldusdokumentides vastu võetud inimeste nimi XIX - XX sajandil, tuleb tundra enesenimest tšuktši nauchu, Chavcha-vyt - "hirverikas". Rannikuäärsed tšuktšid nimetasid end ank"alyt - "mererahvas" või ram"aglyt - "ranniku elanikud".

Eristades end teistest hõimudest, kasutavad nad enesenime Lyo Ravetlan – “päris inimesed.” (1920. aastate lõpus kasutati ametliku nimetusena nime Luoravetlan.) Tšuktši keel jaguneb ida- ehk ueleni keelde (mis moodustas kirjakeele alus), lääne (Pevek), Enmyleni, Nunlingrani ja Khatüüri dialektid.Kirjutus on eksisteerinud ladina keeles alates 1931. aastast ja vene graafilisel alusel aastast 1936. Tšuktšid on äärmise põhjaosa mandripiirkondade vanimad elanikud. -Siberist ida pool, metsikute jahimeeste hirvede ja kalurite sisemaise kultuuri kandjad.Neoliitikumi leiud Ekytikyveemi ja Enmyveemi jõest ning Elgytgi järvest pärinevad II aastatuhandest eKr. Esimeseks aastatuhandeks pKr, olles taltsutanud hirve ja osaliselt üle läinud a. istuv eluviis mererannikul, lõid tšuktšid kontaktid eskimotega.

Üleminek istuvusele toimus kõige intensiivsemalt aastal XIV – XVI sajandite jooksul pärast seda, kui jukagiirid tungisid Kolõma ja Anadõri orgudesse, vallutades metshirvede hooajalised jahimaad. Vaikse ookeani ja Põhja-Jäämere ranniku eskimote populatsioon tõrjuti mandri tšuktši jahimeeste poolt osaliselt teistele rannikualadele välja ja assimileerus osaliselt. IN XIV – XV sajandite jooksul Jukagiiride tungimise tulemusena Anadõri orgu toimus tšuktšide territoriaalne eraldumine koriakidest, mida viimastega seostati ühise päritoluga. Okupatsiooni järgi jagunesid tšuktšid “põhjapõtradeks” (rändurid, kuid jätkavad jahtimist), “istuvateks” (istuvad, kellel on vähe taltsutatud hirvi, metshirvede ja mereloomade jahimehed) ja “jalgadeks” (istuvad jahimehed). mereloomad ja metshirved, ilma hirvedeta). TO XIX V. moodustati peamised territoriaalsed rühmad. Hirvede (tundra) hulgas on Indigirka-Alazeya, Lääne-Kolyma jne; mere hulgas (rannik) - Vaikse ookeani, Beringi mere ranniku ja Põhja-Jäämere ranniku rühmad. Majandust on pikka aega olnud kahte tüüpi. Ühe aluseks oli põhjapõdrakasvatus, teise - merejaht. Kalapüük, küttimine ja koristamine olid abistava iseloomuga. Suuremahuline põhjapõdrakasvatus arenes välja alles lõpupoole XVIII sajand Aastal XIX V. kari oli reeglina 3–5–10–12 tuhat pead. Tundrarühma põhjapõdrakasvatus keskendus peamiselt lihale ja transpordile. Hirvi karjatati ilma lambakoerata, suvel - ookeani rannikul või mägedes ja sügise algusega kolisid nad sisemaale metsa piiridesse talvistele karjamaadele, kus nad rändasid vastavalt vajadusele 5 - 10 km.

Laager

Teisel poolajal XIX V. Tšuktšide absoluutse enamuse majandus jäi suures osas elatuslikuks. Lõpuks XIX V. Nõudlus põhjapõdratoodete järele kasvas, eriti väheliikuvate tšuktši ja Aasia eskimote seas. Kaubavahetuse laienemine venelaste ja välismaalastega alates teisest poolest XIX V. hävitas järk-järgult loodusliku põhjapõdrakasvatuse majanduse. Lõpust XIX - XX algus V. Tšukotka põhjapõdrakasvatuses toimub vara kihistumine: vaesunud põhjapõdrakasvatajatest saavad farmitöölised, rikastel omanikel kasvab kari ning jõukas osa asustatud tšuktšidest ja eskimotest omandab põhjapõtru. Rannarahvas (istuv) tegeles traditsiooniliselt merejahiga, mis jõudis XVIII V. kõrge arengutase. Hüljeste, hüljeste, habehüljeste, morsade ja vaalade küttimine andis esmaseid toiduaineid, vastupidavat materjali kanuude valmistamiseks, jahitööriistu, teatud tüüpi rõivaid ja jalanõusid, majapidamistarbeid, rasva kodu valgustamiseks ja kütmiseks.

Need, kes soovivad alla laadida tasuta albumit tšuktši ja eskimo kunstiteostest:

See album esindab Zagorski riikliku ajaloo- ja kunstimuuseumi reservaadi tšuktši ja eskimo kunstiteoste kogumit 1930. aastatest kuni 1970. aastateni. Selle tuuma moodustavad 1930. aastatel Tšukotkas kogutud materjalid. Muuseumi kollektsioon kajastab laialdaselt tšuktši ja eskimo luu nikerdamise ja graveerimise kunsti, tikkijate töid ja luunikerdajate meistrite joonistusi.(PDF-vorming)

Morsaid ja vaalu kütiti peamiselt suve-sügisperioodil ning hülgeid talvel-kevadel. Jahitööriistadeks olid erineva suuruse ja otstarbega harpuunid, odad, noad jm Vaaladele ja morskadele kütiti kollektiivselt, kanuudest, hülgeid kütiti individuaalselt. Lõpust XIX V. Välisturul kasvab kiiresti nõudlus mereloomade nahkade järele, mis alguses XX V. viib vaalade ja morsade röövelliku hävitamiseni ning õõnestab oluliselt Tšukotka asustatud elanikkonna majandust. Nii põhjapõdrad kui ka rannatšuktšid püüdsid kala vaala ja hirve kõõlustest või nahkrihmadest kootud võrkudega, samuti võrkude ja otstega, suvel - kaldalt või kanuudest, talvel - jääaugust. Mägilambad, põder, jää- ja pruunkarud, ahmid, hundid, rebased ja arktilised rebased kuni alguseni XIX V. kaevandatakse vibude ja nooltega, odade ja püünistega; veelinnud - viskerelva (palli) ja viskelauaga nooleviske kasutamine; hahk peksti pulkadega; Jänestele ja nurmkanadele seati silmuslõksud.

Tšuktši relvad

XVIII a V. kivikirved, oda- ja nooleotsad ning luust noad asendati peaaegu täielikult metallist. Teisest poolajast XIX V. nad ostsid või vahetasid relvi, püüniseid ja suud. Merejahil kuni alguseni XX V. Nad hakkasid laialdaselt kasutama tulirelvi, vaalapüügirelvi ja pommidega harpuune. Naised ja lapsed kogusid ja valmistasid hiireaukudest söödavaid taimi, marju ja juuri ning seemneid. Juurte väljakaevamiseks kasutasid nad spetsiaalset hirvesarvest otsaga tööriista, mis hiljem asendati rauast. Ränd- ja istuv tšuktšid arendasid käsitööd. Naised pargisid karusnahka, õmblesid riideid ja jalanõusid, kudusid tulerohu ja metsrukki kiududest kotte, tegid karusnahast ja hülgenahast mosaiike, tikkisid hirvekarvade ja helmestega. Mehed töötlesid ja kunstipäraselt nikerdasid luu ja morsa kihva

Aastal XIX V. Tekkisid luunikerdusühingud, kes müüsid oma tooteid. Peamisteks liikumisvahenditeks kelgutee ääres olid põhjapõdrad, mis olid rakendatud mitut tüüpi kelkudele: lasti, nõude, laste (vagun) ja yaranga raami postide transportimiseks. Kõndisime lumel ja jääl reketisuuskadel; meritsi – ühe- ja mitmeistmelistel süstadel ja vaalapaatidel. Sõudmine lühikeste ühelabaliste aerudega. Põhjapõdrad ehitasid vajadusel parvesid või käisid jahimeeste süstadega merel ning nad kasutasid oma ratsapõtru. Tšuktšid laenasid eskimotelt “fänni” joonistatud koerarakkudel ja venelastelt rongis reisimise meetodi. "Fänn" oli tavaliselt rakmed 5 - 6 koera, rongis - 8 - 12. Koerad olid rakmed ka põhjapõdrakelkudeks. Nomaadide tšuktši laagrites oli kuni 10 yarangat ja neid laiendati läänest itta. Esimene läänest oli laagriülema yaranga. Yaranga - kärbikoonuse kujul telk, mille keskosa kõrgus on 3,5–4,7 m ja läbimõõt 5,7–7–8 m, sarnane Koryaki telkiga. Puitkarkass oli kaetud hirvenahkadega, mis tavaliselt õmmeldi kaheks paneeliks. Nahkade servad asetati üksteise peale ja kinnitati nende külge õmmeldud rihmadega. Vööde vabad otsad alumises osas seoti kelkude või raskete kivide külge, mis tagas katte liikumatuse. Yaranga sisestati kahe kattepoole vahele, voltides need külgedele. Talveks õmblesid katted uutest nahkadest, suveks kasutasid eelmise aasta nahku. Kolde oli yaranga keskel, suitsuaugu all. Sissepääsu vastas, yaranga tagaseina äärde paigaldati rööptahuka kujul nahkadest magamiskoht (varikatus). Varikatuse kuju hoidsid mitmest nahkade külge õmmeldud aasast läbi lastud postid. Postide otsad toetusid kahvlitega nagidele ja tagumine varras oli kinnitatud yaranga raami külge. Varikatuse keskmine suurus on 1,5 m kõrge, 2,5 m lai ja umbes 4 m pikk. Põrand oli kaetud mattidega, nende peal paksud nahad. Voodipea – kaks nahajääkidega täidetud piklikku kotti – asus väljapääsu juures. Talvel, sagedaste rändeperioodidel, tehti varikatus kõige paksematest nahkadest, mille sees oli karv. Nad katsid end mitmest hirvenahkast tehtud tekiga. Varikatuse tegemiseks oli vaja 12–15, voodikohtade jaoks - umbes 10 suurt hirvenahka.

Yaranga

Iga varikatus kuulus ühele perekonnale. Mõnikord oli yarangal kaks varikatust. Igal hommikul võtsid naised selle maha, panid lumele ja peksid hirvesarvest nuiadega välja. Seestpoolt valgustas ja soojendas varikatust rasvakaev. Kardina taga, telgi tagaseina juures, hoiti asju; külgedel, mõlemal pool koldet, on tooted. Yaranga sissepääsu ja kolde vahel oli vaba külm koht erinevateks vajadusteks. Oma kodude valgustamiseks kasutasid rannikuäärsed tšuktšid vaala- ja hülgeõli, tundratšuktšid aga purustatud hirveluuddest sulatatud rasva, mis põles kiviõlilampides lõhnatu ja tahmavabalt. Rannikuäärsete tšuktšide hulgas in XVIII - XIX sajandite jooksul Eluruume oli kahte tüüpi: yaranga ja poolkaev. Yarangas säilitas põhjapõtrade eluruumide struktuurse aluse, kuid raam ehitati nii puidust kui ka vaalaluudest. See muutis kodu tormituulte pealetungi suhtes vastupidavaks. Nad katsid yaranga morska nahkadega; sellel polnud suitsuauku. Varikatus oli valmistatud suurest morsanahast pikkusega kuni 9-10 m, laiusega 3 m ja kõrgusega 1,8 m, selle seinas olid ventilatsiooniks augud, mis suleti karvakorkidega. Kahel pool varikatust hoiti talveriideid ja nahkade varusid suurtes hülgenahkadest kottides ning sees, mööda seinu, venitati vööd, millel kuivatati riideid ja jalanõusid. Lõpus XIX V. Suvel katsid rannikuäärsed tšuktšid yarangad lõuendi ja muude vastupidavate materjalidega. Nad elasid poolkaevades peamiselt talvel. Nende tüüp ja kujundus on laenatud eskimotelt. Eluruumi karkass ehitati vaala lõugadest ja ribidest; Pealt kattis muru. Nelinurkne sisselaskeava asus küljel. Ränd- ja istuva eluviisiga tšuktši kodutarbed on tagasihoidlikud ja sisaldavad vaid kõige rohkem vajalikud esemed: erinevat tüüpi isetehtud tassid puljongi jaoks, suured madalate külgedega puidust nõud keedetud liha, suhkru, küpsiste jms jaoks. Nad sõid varikatuses, istudes laua ümber madalatel jalgadel või otse nõude ümber. Nad pühkisid pärast söömist käsi õhukestest puidulaastudest valmistatud pesulapiga ja pühkisid nõudelt järelejäänud toidu ära. Nõusid hoiti sahtlis. Hirve luud, morsa liha, kala ja vaalaõli purustati kivitahvlil kivihaamriga. Nahka töödeldi kivikaabitsate abil; Söödavad juured kaevati luulabidate ja kõpladega üles. Iga perekonna asendamatuks tarvikuks oli tule tegemise mürsk krobelise antropomorfse kujuga tahvli kujul, mille süvendites pöörles vibupuur (tulekiviplaat). Sel viisil toodetud tuld peeti pühaks ja seda võis sugulastele edasi anda ainult meesliini kaudu.

Tulekivi

Praegu on vibutrellid hoiul pere kultusesemena. Tundra ja ranniku tšuktši riietus ja jalatsid ei erinenud oluliselt ning olid peaaegu identsed eskimote omaga. Talveriided valmistati kahest kihist põhjapõdranahast, mille sees ja väljas oli karusnahk. Rannarahvas kasutas pükste ja kevadsuviste kingade õmblemisel ka vastupidavat, elastset, praktiliselt veekindlat hülgenahka; Morsa sooltest valmistati mantleid ja kamleikaid. Põhjapõdrad õmblesid püksid ja jalanõud vanadest yaranga katetest, mis niiskuse mõjul ei deformeerunud. Pidev omavaheline talusaaduste vahetus võimaldas tundrarahval saada talverõivasteks jalanõusid, nahktaldu, vööd, mereimetajate nahkadest lassosid ning rannarahval põhjapõdranahku. Suvel kandsid nad kulunud talveriideid. Tšukotka kinnine riietus jaguneb igapäevarõivasteks ning pidulikeks ja rituaalideks: laste-, noorte-, meeste-, naiste-, vanade-, rituaali- ja matuserõivasteks. Traditsiooniline tšuktši meesteülikonna komplekt koosneb noa ja kotiga vööga vööga kukhljankast, kukhljanka kohal kantavast kalikokamleikast, morsasoolest vihmamantlist, pükstest ja erinevatest peakatetest: tavaline tšuktka talvemüts, a. malakhai, kapuuts ja kerge suvemüts. Naise kostüümi aluseks on laiade varrukatega karusnahast kombinesoon ja lühikesed põlvpüksid. Tüüpilised jalanõud on lühikesed, põlvini, mitut tüüpi torbad, mis on õmmeldud hülgenahast karvadega väljapoole, habemega hülgenahast valmistatud kolbitallaga, camus koos karusnahasukkade ja rohust sisetaldadega (talvised tobod); hülgenahast või yaranga (suvetorba) vanadest suitsust läbiimbunud katetest.

Hirvekarvadega õmblemine

Tundrarahva traditsiooniline toit on hirveliha, rannarahva oma aga mereloomade liha ja rasv. Hirveliha söödi külmutatult (peeneks hakituna) või kergelt keedetuna. Hirvede massilisel tapmisel valmistati põhjapõdramagude sisu, keetes neid vere ja rasvaga. Nad tarbisid ka värsket ja külmutatud hirve verd. Valmistasime suppe köögiviljade ja teraviljadega. Primorje tšuktšid pidasid morsa liha eriti rahuldavaks. Traditsioonilisel viisil valmistatuna säilib see hästi. Rümba selja- ja külgmistest osadest lõigatakse välja liharuudud koos searasva ja nahaga. Maks ja muud puhastatud sisikond pannakse sisefileesse. Servad õmmeldakse kokku nahaga väljapoole – saadakse rull (k"opalgyn-kymgyt). Külmale ilmale lähemal tõmmatakse selle servad veelgi rohkem kokku, et vältida sisu liigset hapnemist. K"opal-gyn süüakse. värske, hapu ja külmutatud. Värske morsa liha keedetakse. Beluga vaalade ja hallvaalade liha, samuti nende nahka koos rasvakihiga süüakse toorelt ja keedetult. Tšukotka põhja- ja lõunapoolsetes piirkondades on toidus suurel kohal lõhe, harjus, navaga, sockeye lõhe ja lest. Jukola valmistatakse suurest lõhest. Paljud tšuktši põhjapõdrakasvatajad kuivatavad, soolavad, suitsutavad kala ja soolavad kaaviari. Mereloomade liha on väga rasvane, nii et see nõuab taimsed toidulisandid. Põhjapõdrad ja primorje tšuktšid sõid traditsiooniliselt palju looduslikke ürte, juuri, marju ja merevetikaid. Kääbuspajulehed, hapuoblikas ja söödavad juured külmutati, fermenteeriti ning segati rasva ja verega. Koloboksid valmistati juurtest, purustati liha ja morsarasvaga. Pikka aega keedeti importjahust putru, hülgerasvas praeti kooke.

Kaljumaaling

K XVII - XVIII sajandite jooksul Peamine sotsiaalmajanduslik üksus oli patriarhaalne perekogukond, mis koosnes mitmest perekonnast, millel oli üks majapidamine ja ühine kodu. Kogukonda kuulus kuni 10 või enam täiskasvanud meest, kes olid suguluses. Rannaäärsete tšuktšide seas arenesid kanuu ümber tööstuslikud ja sotsiaalsed sidemed, mille suurus sõltus kogukonna liikmete arvust. Patriarhaalse kogukonna eesotsas oli töödejuhataja - "paadipealik". Tundras oli patriarhaalne kogukond ühendatud ühise karja ümber, seda juhtis ka töödejuhataja - "tugev mees". Lõpuks XVIII V. Seoses hirvede arvu suurenemisega karjades tekkis vajadus viimaseid mugavamaks karjatamiseks jagada, mis tõi kaasa kogukonnasiseste sidemete nõrgenemise. Istuv tšuktš elas külades. Mitmed seotud kogukonnad asusid elama ühistele aladele, millest igaüks asus eraldi poolkaevas. Rändtšuktšid elasid laagris, mis koosnes samuti mitmest patriarhaalsest kogukonnast. Igas kogukonnas oli kaks kuni neli perekonda ja neil oli eraldi yaranga. 15-20 laagrit moodustasid vastastikuse abistamise ringi. Põhjapõtradel olid ka patrilineaarsed sugulusrühmad, mida ühendasid verevaen, rituaalse tule ülekandmine, ohverdamisriitused ja esialgne patriarhaalse orjuse vorm, mis kadus koos sõdade lõppemisega naaberrahvaste vastu. IN XIX V. kogukondliku elu, grupiabielu ja leviraadi traditsioonid eksisteerisid jätkuvalt koos, vaatamata eraomandi ja varandusliku ebavõrdsuse tekkimisele.

Tšukotka jahimees

19. sajandi lõpuks. suur patriarhaalne perekond lagunes ja selle asemele tekkis väike perekond. Usuliste tõekspidamiste ja kultuse aluseks on animism, kaubanduskultus. Maailma struktuur tšuktšide seas hõlmas kolme sfääri: maa taevalaotust kõigega, mis sellel eksisteerib; taevas, kus elavad esivanemad, kes surid väärika surma lahingus või kes valisid vabatahtliku surma oma sugulase käe läbi (tšuktšide seas palusid elatist teenida mittevajavad vanad inimesed oma lähimatelt sugulastelt elu võtta); allilm on kurjuse kandjate elupaik - kele, kuhu sattusid haigusesse surnud inimesed. Legendi järgi valitsesid müstilised peremeesolendid püügipiirkondade ja inimeste elupaikade eest ning neile ohverdati. Eriline heatahtlike olendite kategooria olid leibkonna patroonid; igas yarangas hoiti rituaalseid kujukesi ja esemeid. Usuliste ideede süsteem tekitas põhjapõdrakasvatusega seotud tundrarahva seas vastavaid kultusi; ranniku lähedal - merega. Levinud olid ka kultused: Nargynen (Loodus, Universum), Koit, Polaartäht, Zeniit, Pegittini tähtkuju, esivanemate kultus jne. Ohvrid olid oma olemuselt kogukondlikud, perekondlikud ja individuaalsed. Võitlus haigustega, kalapüügi pikaleveninud ebaõnnestumised ja põhjapõdrakasvatus oli šamaanide suur osa. Tšukotkas ei liigitatud neid elukutselistesse kastidesse, nad osalesid võrdsetena pere ja kogukonna kalapüügis. Šamaani eristas teistest kogukonna liikmetest tema võime suhelda kaitsevaimudega, rääkida esivanematega, jäljendada nende häält ja langeda transiseisundisse. Šamaani põhiülesanne oli tervendamine. Tal polnud erilist kostüümi, tema peamine rituaalne atribuut oli tamburiin

Tšukotka tamburiin

Šamaanifunktsioone võis täita perekonnapea (perešamanism). Peamised pühad olid seotud majandustsüklitega. Põhjapõtradele - põhjapõtrade sügistalvise tapmise, poegimise, karja rände suvistele karjamaadele ja tagasitulekuga. Rannikuäärsete tšuktši pühad on eskimotele lähedased: kevadel - baidara puhkus esimese merereisi puhul; suvel toimub hülgejahi lõppu tähistav eesmärkide festival; sügisel on mereloomade omaniku püha. Kõigi pühadega kaasnesid võistlused jooksmises, maadluses, laskmises, morsanahal põrgatamises (batuudi prototüüp), hirvede ja koerte võiduajamises, tantsimises, tamburiinimängus ja pantomiimimängus. Lisaks tootmispühadele olid lapse sünniga seotud perepühad, tänuavaldused algaja jahimehe eduka jahi puhul jne. Pühade ajal on ohverdamine kohustuslik: hirved, liha, põhjapõdra rasvast kujukesed, lumi, puit (põhjapõtrade tšuktši hulgas), koerad (mere seas). Kristianiseerimine tšuktše peaaegu ei mõjutanud. Folkloori põhižanrid on müüdid, muinasjutud, ajaloolised legendid, jutud ja argilood. Müütide ja muinasjuttude peategelane on demiurg ja kultuurikangelane Raven Kurkyl (müütiline tegelane, kes kingib inimestele erinevaid kultuuriobjekte, toodab tuld nagu Prometheus vanadel kreeklastel, õpetab jahti pidama, meisterdama, tutvustab erinevaid juhiseid ja käitumisreegleid, rituaalid, on inimeste esimene esivanem ja maailma looja).

Levinud on ka müüdid inimese ja looma abielu kohta: vaal, jääkaru, morss, hüljes. Tšuktši muinasjutud (lymn "yl) jagunevad mütoloogilisteks, igapäevasteks ja loomadest rääkivateks juttudeks. Ajaloolised legendid räägivad tšuktšide sõdadest eskimote, koriakkide ja venelastega Tuntud on ka mütoloogilisi ja olmemuistendeid. Muusika on geneetiliselt seotud Korjakkide, eskimote ja jukagiiride muusika.Igal inimesel oli lapsepõlves, täiskasvanueas ja vanemas eas vähemalt kolm “isiklikku” meloodiat (sagedamini saadi aga vanematelt kingituseks lastemeloodia .) Ilmusid ka uued meloodiad, mis olid seotud elus toimuvate sündmustega (tervenemine, hüvastijätt sõbra või armukesega jne) Hällilaulude esitamisel tekitasid need erilise “kuremise” heli, mis meenutas kraana või tähtsa naise häält.Šamaanidel oli oma "isiklikud meloodiad". Neid esitati kaitsevaimude nimel - "vaimulaulud" ja need peegeldasid laulja emotsionaalset seisundit. Tamburiin (yarar) - ümmargune, käepidemega küljel (rannikualade jaoks) või Tagaküljel ristikujuline hoidik (tundra omadele). Parmuiinil on isas-, emas- ja lastesorte. Šamaanid mängivad tamburiini jämeda pehme pulgaga ja lauljad festivalidel kasutavad peenikest vaalaluust pulka. Yarar oli perekonna pühamu; selle heli sümboliseeris "kolde häält". Teine traditsiooniline muusikainstrument on vanniharfi plaatharf - kasest, bambusest (ujukist), luust või metallplaadist valmistatud “suu tamburiin”. Hiljem ilmus kaare kahekeeleline harf. Keelpille esindavad lautsid: kummarduvad torukujulised, ühest puutükist õõnestatud ja karbikujulised. Vibu valmistati vaalaluust, bambusest või pajukildudest; stringid (1 - 4) - valmistatud veeni niitidest või sisikonnast (hiljem metallist). Lautsid kasutati peamiselt laulumeloodiate esitamiseks.

Kaasaegne tšuktši

Max Singer kirjeldab oma teekonda Tšaunskaja lahest Jakutskisse oma raamatus “112 päeva koertel ja põhjapõtradel”. Kirjastus Moskva, 1950

Need, kes soovivad raamatut tasuta alla laadida

Tšuktši kiri

Tšuktši kirja mõtles välja tšuktši põhjapõdrakasvataja (sovhoosi karjane) Teneville (Tenville), kes elas Ust-Belaya (umbes 1890-1943?) asula lähedal umbes 1930. Tänaseni pole selge, kas Teneville'i kiri oli ideograafiline või sõnalis-silbiline. Tšuktši kirja avastas 1930. aastal Nõukogude ekspeditsioon ning seda kirjeldas kuulus rändur, kirjanik ja polaaruurija V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Tšuktši kiri ei olnud laialt levinud. Lisaks Teneville’ile endale kuulus see kiri tema pojale, kellega endine hirve karjatades sõnumeid vahetas. Teneville pani oma jäljed laudadele, luudele, morsa kihvadele ja kommipaberitele. Ta kasutas tindipliiatsit või metallilõikurit. Kirja suund on ebaselge. Puuduvad foneetilised grafeemid, mis viitab süsteemi äärmisele primitivismile. Kuid samas on äärmiselt kummaline, et Teneville andis piktogrammide kaudu edasi selliseid keerulisi abstraktseid mõisteid nagu “halb”, “hea”, “hirm”, “saada”...

See viitab sellele, et tšuktšidel oli juba mingisugune kirjalik traditsioon, võib-olla sarnane jukaghiridega. Tšukotka kirjutamine on ainulaadne nähtus ja pakub teatud huvi, kui mõelda kirjalike traditsioonide tekkimise probleemidele rahvaste seas nende riigieelses arengujärgus. Tšuktši kiri on kõige põhjapoolsem kiri, mille on kunagi välja töötanud põlisrahvas, kellel on minimaalne välismõju. Küsimus Teneville'i kirja allikate ja prototüüpide kohta ei ole lahendatud. Võttes arvesse Tšukotka eraldatust peamistest piirkondlikest tsivilisatsioonidest, võib seda kirja pidada kohalikuks nähtuseks, mida süvendab üksiku geeniuse loominguline algatus. Võimalik, et šamaanitrummide joonistused mõjutasid tšuktši kirjutamist. Juba tšuktši keele (luoravetlani keeles ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) sõnal „kirjutamine“ kelikel (kaletkoran – kool, õk. „kirjutamismaja“, kelitku-kelikel – märkmik, õk. „kirjutatud paber“) on tunguusi-mandžu paralleelid. 1945. aastal külastas kunstnik ja kunstikriitik I. Lavrov Anadyri ülemjooksul, kus kunagi elas Teneville. Seal avastati "Teneville'i arhiiv" - lumega kaetud kast, milles hoiti tšuktši kirjade mälestusmärke. Peterburis hoitakse 14 tšuktši piktograafiliste tekstidega tahvlit. Suhteliselt hiljuti leiti terve märkmik Teneville'i märkmetega. Teneville töötas välja ka spetsiaalsed numbrimärgid, mis põhinevad tšuktši keelele iseloomulikul 20-aluse numbrisüsteemil. Teadlased loevad umbes 1000 tšuktši kirjutamise põhielementi. Esimesed katsetused liturgiliste tekstide tõlkimisel tšuktši keelde pärinevad 19. sajandi 20. aastatest: viimaste aastate uuringute kohaselt trükiti esimene tšuktšikeelne raamat 1823. aastal tiraažiga 10 eksemplari. Esimene tšuktši keele sõnastik, mille koostas preester M. Petelini, ilmus 1898. 20. sajandi esimesel kolmandikul. Tšuktšide seas tehti katseid logograafilise kirjaga sarnaste mnemooniliste süsteemide loomisel, mille mudeliks oli vene- ja ingliskeelne kiri, samuti kaubamärgid Vene ja Ameerika kaupadele. Tuntuim sellistest leiutistest oli Anadõri jõe vesikonnas elanud Teneville'i nn kirjutis, sarnast süsteemi kasutas ka tšuktši kaupmees Antõmavle Ida-Tšukotkal (tšuktši kirjanik V. Leontjev kirjutas raamatu „Antymavle - a kaubandusmees”). Ametlikult loodi tšuktši kirjasüsteem 30ndate alguses ladina graafilisel alusel, kasutades ühtset põhjatähestikku. 1937. aastal asendati ladina-põhine tšukotka tähestik kirillitsa-põhise tähestikuga ilma lisamärkideta, kuid tšukotkas kasutati mõnda aega ladinakeelset tähestikku. 50ndatel võeti tšuktši tähestikus kasutusele märgid k', et tähistada uvulaarset kaashäälikut ja n' velaarsonanti (kirillitsa tšuktši tähestiku esimestes versioonides ei olnud uvulaarsel tähestikus eraldi tähistust ja velaarsonanti tähistati digraafiga ng). 60ndate alguses asendati nende tähtede stiilid қ (ӄ) ja ң (ӈ), kuid ametlikku tähestikku kasutati ainult õppekirjanduse tsentraliseeritud väljaandmiseks: Magadani ja Tšukotka kohalikes väljaannetes kasutati tähestikku. kasutades üksikute tähtede asemel apostroofi. 80ndate lõpus võeti tšuktši hääletu lateraalse l tähistamiseks tähestikus kasutusele täht l (ӆ “l koos sabaga”), kuid seda kasutatakse ainult õppekirjanduses.

Tšuktši kirjanduse päritolu ulatub 1930. aastatesse. Sel perioodil ilmusid originaalluuletused tšuktši keeles (M. Vukvol) ja folkloori omasalvestused autori töötluses (F. Tynetegin). 50ndatel algas Yu.S.-i kirjanduslik tegevus. Rytkheu. 20. sajandi 50ndate lõpus - 60ndatel. Tšuktšikeelse originaalluule hiilgeaeg langeb (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval jt), mis jätkub 70. - 80. aastatel. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut ja paljud teised). V. Yatgyrgyn, tuntud ka kui prosaist, tegeles tšuktši rahvaluule kogumisega. Praegu esindavad tšuktšikeelset originaalproosat I. Omruvieri, V. Veketi (Itevtegina), aga ka mõne teise autori teosed. Iseloomulik omadus tšuktši kirjakeele arengu ja toimimise tõttu on vaja tunnistada aktiivse tšuktši keelde ilukirjanduse tõlkijate rühma moodustumist, kuhu kuulusid kirjanikud - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontjev, teadlased ja õpetajad - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, professionaalsed tõlkijad ja toimetajad - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina ja teised, kelle tegevus aitas suuresti kaasa tšuktši kirjakeele arendamisele ja täiustamisele. Alates 1953. aastast ilmub tšuktši keeles ajalehte “Murgin Nuthenut / Meie maa”, kuulus tšuktši kirjanik Juri Rytkheu pühendas 1969. aastal Teneville’ile romaani “Unenägu udu alguses”. Allpool on tšuktši ladina tähestik, mis oli kasutusel aastatel 1931–1936.

Tšuktši ladina tähestiku näide: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Mida andis Oktoobrirevolutsioon põhjarahvastele?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Tšuktšikeelse lugemise raamat, 1. osa).

Tšuktši keele eripära on inkorporeerimine (võime terveid lauseid ühe sõnaga edasi anda). Näiteks: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "me kaitseme nelja jõulist ja tugevat hirve." Tähelepanuväärne on ka ainsuse omapärane edasiandmine osalise või täieliku reduplikatsiooni kaudu: lig-lig muna, nym-nym küla, tirky-tyr päike, tumgy-tum kamraad (aga tumgy-seltsimehed). Inkorporatsioon tšuktši keeles on seotud täiendavate tüvede lisamisega sõna kujul. Seda kombinatsiooni iseloomustavad ühine rõhk ja ühised formatiivsed afiksid. Sisaldavad sõnu tavaliselt nimisõnad, tegusõnad ja osasõnad; mõnikord - määrsõnad. Kaasata võib nimisõnade, arvsõnade, tegusõnade ja määrsõnade tüvesid. Näiteks: ga-poig-y-ma (odaga), ga-taӈ-poig-y-ma (hea odaga); kus poig-y-n oda ja ny-teӈ-ӄin on head (alus – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn – tule koju; pykir-y-k – tulema (alus – pykir) ja yara-ӈы – maja, (alus – yara). Mõnikord on nendest vartest kaasatud kaks, kolm või isegi rohkem. Tšuktši keele sõna morfoloogiline struktuur on sageli kontsentriline; kuni kolme ümbersõna ühendamise juhtumid ühes sõnavormis on üsna tavalised:
ta-ra-ӈы-k build-a-house (1. circumfix – verbaliser);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k sunnib-maja-ehitamiseks (2. ümbersõna – põhjuslik);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Ma-tahan-tahan-maja ehitama (3. ümbersõna – desideratiivne).
Ordinaalmudelit pole veel konstrueeritud, kuid ilmselt eelneb verbaalses sõnavormis juurele 6–7 afiksaalset morfeemi ja juurele järgneb 15–16 formanti.

Etnonüüm tšuktši on moonutatud kohalikust sõnast Chauchu "hirverikas", mis on nimi, millega tšuktši põhjapõdrakasvatajad end erinevalt rannikuäärsetest tšuktši koerakasvatajatest nimetavad. Tšuktšid ise nimetavad end Lygyoravetlaniks "tõelisteks inimesteks". Bogorazi sõnul iseloomustavad tšuktšide rassitüüpi mõned erinevused. Viltuse lõikega silmad on vähem levinud kui horisontaalse lõikega silmad; on isendid, kellel on paksud näokarvad ja lainelised, peaaegu lokkis juuksed peas; nägu pronksise varjundiga; kehavärvil puudub kollakas toon. Seda tüüpi on püütud korreleerida ameeriklasega: tšuktšid on laiaõlgne, uhke, mõnevõrra raske kujuga; suured, korrapärased näojooned, kõrge ja sirge laup; nina on suur, sirge, teravalt määratletud; silmad suured, laiaulatuslikud; näoilme on sünge.

Tšuktšide peamisteks vaimseteks joonteks on ülikerge erutuvus, hullumeelsuseni jõudmine, kalduvus mõrvamisele ja enesetappudele vähimagi provokatsiooni korral, armastus iseseisvuse vastu ja visadus võitluses. Primorje tšuktšid said kuulsaks skulptuuriliste ja nikerdatud mammuti luude kujutiste poolest, mis torkasid silma oma loodustruuduse ning pooside ja löökide julgusega ning meenutasid paleoliitikumi perioodi imelisi luupilte.

Venelastega kohtusid tšuktšid esmakordselt 17. sajandil. 1644. aastal asutas neist esimesena Jakutskisse uudiseid toonud kasakas Staduhhin Nižnekolmski kindluse. Tol ajal Kolõma jõest nii ida- kui läänesuunas ekslenud tšuktšid lahkusid pärast visa verist võitlust lõpuks Kolõma vasakkaldalt, tõrjudes eskimote hõimu Mamalls Põhja-Jäämere rannikult tagasi rannikule. Beringi meri nende taganemise ajal. Sellest ajast peale on üle saja aasta kestnud verised kokkupõrked venelaste ja tšuktšide vahel, kelle territoorium piirnes läänes venelastega asustatud Kolõma jõega ja lõunas Anadõriga. Selles võitluses ilmutasid tšuktšid erakordset energiat. Vangistuses tapsid nad end vabatahtlikult ja kui venelased poleks mõnda aega taganenud, oleks nad Ameerikasse küüditatud. 1770. aastal, pärast Šestakovi ebaõnnestunud sõjaretke, hävitati Venemaa tšuktšidevastase võitluse keskpunktiks olnud Anadõri kindlus ja selle meeskond viidi üle Nižne-Kolõmskisse, misjärel hakkasid tšuktšid venelaste vastu vähem vaenulikult suhtuma. hakkas tasapisi nendega kaubandussuhetesse astuma. 1775. aastal ehitati Bolshoi Anyui lisajõe Angarka jõele Angarski kindlus.

Vaatamata õigeusku pöördumisele säilitavad tšuktšid oma šamaani usu. Rituaalset tähendust omab ka mõrvatud ohvri verega näo maalimine päriliku-hõimumärgi - totemi kujutisega. Lisaks olid igal perel oma perekondlikud pühamud: pärilikud mürsud hõõrdumise kaudu püha tule tekitamiseks kuulsate festivalide jaoks, üks igale pereliikmele (mürsu alumine plank kujutab tuleomaniku peaga kuju), siis kimbud puidust sõlmedest, mis eemaldavad ebaõnne, puidust esivanemate kujutised ja lõpuks perekonna tamburiin. Traditsiooniline tšuktši soeng on ebatavaline – mehed lõikavad juukseid väga sujuvalt, jättes ette laia narmast ja pea võrasse kaks loomakõrvakujulist karvatuthti. Surnud kas põletati või mähiti toores hirveliha kihtidesse ja jäeti põllule, lõigates esmalt läbi kõri ja rindkere ning tõmmates välja osa südamest ja maksast.

Tšukotkas on tundravööndis, jõe rannikukaljudel, ainulaadsed ja originaalsed kivinikerdised. Pegtymel. Neid uuris ja avaldas N. Dikov. Pegtymeli petroglüüfid esindavad Aasia mandri kaljude seas kõige põhjapoolsemat, selgelt piiritletud iseseisvat rühma. Pegtymeli petroglüüfid avastati kolmest kohast. Esimeses kahes salvestati 104 kivimaalide rühma, kolmandas - kaks kompositsiooni ja üks figuur. Kalju serval asuvatest petroglüüfidega kaljudest kaugel avastati iidsete jahimeeste leiukohad ja koobas, mis sisaldas kultuurijäänuseid. Koopa seinad olid kaetud kujutistega.
Pegtymeli kaljunikerdusi valmistatakse erinevate tehnikatega: välja löödud, hõõrutud või kivipinnale kriimustatud. Pegtymeli kivikunsti kujutiste hulgas on ülekaalus kitsa koonu ja iseloomulike sarvejoontega põhjapõtrade figuurid. Seal on pilte koertest, karudest, huntidest, arktilistest rebastest, põtradest, suursarvlammastest, meriloivalistest ja vaalalistest ning lindudest. Tuntud on antropomorfsed mees- ja naisfiguurid, sageli seenekujulised kübarad, kabjakujutised või nende jäljed, jalajäljed ja kahe teraga aerud. Süžeed on omapärased, sealhulgas põhjarahvaste mütoloogias mainitud humanoidsed kärbseseened.

Tšukotka kuulsal luunikerdusel on pikk ajalugu. See käsitöö säilitab paljuski Vana Beringi mere kultuuri traditsioone, kus on iseloomulikud loomalikud skulptuurid ja luust valmistatud majapidamistarbed, mis on kaunistatud reljeefsete nikerduste ja kõverjooneliste ornamentidega. 1930. aastatel kalapüük koondub järk-järgult Ueleni, Naukani ja Dežnevi.

Numbrid

Kirjandus:

Dieringer D., Alphabet, M., 2004; Friedrich I., Kirjutamise ajalugu, M., 2001; Kondratov A. M., Raamat kirjast, M., 1975; Bogoraz V. G., Tšuktši, osad 1-2, 1., 1934-39.

Laadige alla tasuta

Juri Sergeevich Rytkheu: igikeltsa lõpp [ajakiri. valik]

Tšukotka plaan

Tundmatu Tšukotka elaniku tehtud kaart morsanaha tükil Kaardi allosas on kujutatud kolm laeva, mis suunduvad jõe suudmesse; neist vasakul on karujaht ja veidi kõrgemal on kolme tšuktši rünnak võõrale. Mustade laikude seeria tähistab lahe kaldal ulatuvaid künkaid.

Tšukotka plaan

Saarte vahel on siin-seal näha katkusid. Ülaosas kõnnib mees mööda lahe jääd ja viib kelgudesse viis rakustatud põhjapõtra. Paremal, nüri äärel, on kujutatud suurt tšuktši laagrit. Laagri ja musta mäeaheliku vahel asub järv. Allpool, lahes, on näidatud tšuktši jahti vaaladele.

Kolõma tšuktši

Karmis põhjaosas Kolõma ja Tšuktši jõgede vahel on lai tasandik, Khalarcha tundra - läänetšuktši kodumaa. Tšuktše kui arvukat rahvast mainiti esmakordselt aastatel 1641–1642. Tšuktšid on aegade algusest peale olnud sõjakas rahvas, terasena karastunud inimesed, kes on harjunud võitlema mere, pakase ja tuulega.

Need olid jahimehed, kes ründasid tohutut jääkaru, oda käes, meresõitjatega, kes julgesid habras nahkpaatides manööverdada polaarookeani külalislahkel avaruses. Tšuktšide algne traditsiooniline tegevusala ja peamine elatusvahend oli põhjapõdrakasvatus.

Praegu elavad Kolõmskoje külas - Nižnekolõmski piirkonna Khalarchinsky naslegi keskuses - Põhja väikerahvaste esindajad. See on ainus piirkond Sahha Vabariigis (Jakuutias), kus tšuktšid elavad kompaktselt.

Kolõmskoje piki Stadukhinskaja kanalit asub Tšerski külast 180 km ja Kolõma jõe ääres 160 km kaugusel. Küla ise asutati 1941. aastal jukaghiri nomaadide suvelaagri kohas, mis asus Kolyma jõe vasakul kaldal Omoloni jõe suudme vastas. Praegu elab Kolõmskojes veidi alla 1000 inimese. Elanikkond tegeleb jahipidamise, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatusega.

20. sajandil läbis kogu Kolõma põlisrahvastik sovetiseerimise, kollektiviseerimise, kirjaoskamatuse likvideerimise ja ümberasustamise oma elamiskõlblikest kohtadest suurtesse, haldusfunktsioone täitvatesse asulatesse - rajoonikeskustesse, kolhooside ja sovhooside keskmõisatesse.

1932. aastal sai Nikolai Ivanovitš Melgeyvatš rändnõukogu esimeseks esimeheks, kes juhtis põliskomiteed. 1935. aastal organiseeriti seltsing I.K. juhatusel. Vaalyirgina 1850-pealise hirvekarjaga. 10 aastat hiljem, kõige raskematel sõja-aastatel, suurendati karja arvukust tänu põhjapõdrakasvatajate ennastsalgavale kangelaslikule tööle kümnekordseks. Tankikolonni Turvaurginetsi tanki ja rindesõdurite soojade riiete jaoks kogutud raha eest tuli Kolõmskojele tänutelegramm alates aastast. Kõrgeim ülemjuhataja I.V. Stalin.

Sel ajal töötasid Khalarcha tundras sellised põhjapõdrakasvatajad nagu V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovski, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov ja paljud teised. Suurte kaurgiinide, gorulinite ja volkovide põhjapõdrakarjaklannide esindajate nimed on teada.

Põhjapõdrakasvatajad-kolhoosnik elas sel ajal yarangas ja küpsetas lõkkel toitu. Mehed hoolitsesid hirvede eest, iga naine pani pealaest jalatallani tuppa 5-6 põhjapõdrakasvatajat ja 3-4 last. Igaks aitaks ja pühaks õmblesid katkutöötajad kõigile lastele ja karjastele uued kaunid karusnahast riided.

1940. aastal viidi kolhoos üle istuvale eluviisile, selle alusel kasvas Kolõmskoje küla, kus see avati. Põhikool. Alates 1949. aastast asusid põhjapõdrakasvatajate lapsed õppima küla internaatkooli ja nende vanemad jätkasid tööd tundras.

Kuni 1950. aastateni oli Khalarchinsky naslegi territooriumil kaks kolhoosi, "Red Star" ja "Turvaurgin". 1950. aastate alguses tõstis hirvede tapmisest saadav tulu elanikkonna elatustaset.

Kolhoos Turvaurgin müristas miljonäride kolhoosina üle vabariigi. Elu läks paremaks, kolhoos hakkas saama tehnikat: traktoreid, paate, elektrijaamu. Ehitati suur keskkoolimaja ja haiglahoone. Seda suhtelise õitsengu perioodi seostatakse Nikolai Ivanovitš Tavrati nimega. Tänapäeval on tema nimi antud Kolõmskoje külas asuvale rahvuskoolile ja piirkonnakeskuse Tšerski küla tänavale. N.I nimel. Puksiirlaev Zelenomyssky kannab ka nime Tavrata meresadam, üliõpilaste stipendium.

Kes oli Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat alustas oma karjääri 1940. aastal Khalarcha tundras, oli karjane, seejärel kolhoosi raamatupidaja. 1947. aastal valiti ta Kolhoosi Turvaurgin esimeheks. 1951. aastal ühinesid kolhoosid ja 1961. aastal muudeti need Nižnekolõmski sovhoosiks. Kolõmskoje külast sai 10 karjaga (17 tuhat hirve) sovhoosi Kolõma filiaali keskus. 1956. aastal alustati Kolõmas kolhoosnike endi poolt moodsate elamute ehitamist. Vanameeste mälestuste järgi ehitati väga kiiresti kolm 4-korterilist maja, lasteaed, hiljem Kolõmtorgi kaubanduskontori söökla ja kaheksa-aastane kool, sest kolhoosnid töötasid kolmes vahetuses. Esimene kahekorruseline 16 korteriga maja ehitati samamoodi.

Nikolai Tavrat tundis hästi oma kodumaist tundrat. Mitu korda aitas ta Nižni Kolõma lendureid, aidates neil leida põhjapõdrakasvatajate laagreid suurtes avarustes ja keerulistes ilmastikutingimustes. 1959. aastal filmis üks nõukogude filmistuudio dokumentaalfilmi kolhoosist Turvaurgin ja selle esimehest N.I. Tavrate. Ühes vestluses ütles esimees: "Minu isa maja on ebatavaline. See levib tuhandetele kilomeetritele. Ja pole vist ühtegi teist kohta maamunal, kus inimene oleks nii tihedalt seotud loodusega kui tundras...”

Aastatel 1965–1983 N.I. Tavrat töötas Nižnekolmski rajooni täitevkomitee esimehena, oli RSFSRi ülemnõukogu 5. kokkukutsumise (1959) asetäitja ja Jakuudi Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Ülemnõukogu asetäitja (1947–1975). Tööalase tegevuse eest pälvis ta ordenid Oktoobrirevolutsioon ja aumärgi orden.

Koduloolane ja koduloolane A.G. Tšikatšov kirjutas temast raamatu, mille ta nimetas "Tundra pojaks".

nimelises Kolõma rahvuskeskkoolis. N.I. Tavrati õpilased uurivad selle rahva tšuktši keelt, kultuuri, kombeid ja traditsioone. Õpetatakse ainet “Põhjakasvatus”. Õpilased käivad põhjapõdrakarjades praktikal.

Täna austavad Nižni Kolõmski elanikud sügavalt oma kaasmaalase, tšuktši rahva silmapaistva esindaja Nikolai Ivanovitš Tavrati mälestust.

Alates 1992. aastast moodustati sovhooside baasil rändkogukond “Turvaurgin”, tootmisühistu, mille põhitegevuseks on põhjapõdrakasvatus, kalapüük ja jahindus.

Anna Sadovnikova