الفريسية: معنى وتعريف هذه الكلمة. يهودا في عهد الحشمونيين والتفكك الديني لشعب إسرائيل

والأنبياء. وكان الكهنة، عن قناعة أو لتحقيق مكاسب شخصية، يدافعون حصرياً عن الطقوس الدينية، بما في ذلك عبادة التضحية، في حين كان الأنبياء يبشرون بأن الإنسان لا يستطيع إرضاء الله إلا بالحق غير المشروط والمحبة لجاره.

ويترتب على ذلك أيضًا من جوهر التوحيد الأخلاقي أن نعمة التحسين الأخلاقي لا يمكن أن تكون من نصيب الشعب الإسرائيلي وحده؛ إن اختياره لله يكمن فقط في حقيقة أنه كان أول من فهم الحقيقة وبالتالي فهو مدعو لجعلها ملكًا للجنس البشري بأكمله.

عندما صمت صوت الأنبياء، عند عودتهم من السبي البابلي، وجف المصدر الحي للدين الأخلاقي، لم يكن الشعب اليهودي مستعدًا بعد بشكل كافٍ للدور الرفيع الذي قصده الأنبياء لهم. ولقلة عدده وتشتته بين الشعوب كان مهددا بالذوبان فيها والزوال مع مثله العليا. عندها نشأ اتجاه جديد في اليهودية، وكان ممثله عزرا، الذي رأى خلاص الشعب في التنفيذ الصارم، وهو ما يمثل مزيجًا متناغمًا من دين طقوس الكهنة والدين الأخلاقي للأنبياء.

لقد أكد المحفل الوطني الذي أنشأه عزرا بموجب اتفاق مكتوب على الطبيعة الملزمة للشريعة الموسوية بكل تفاصيلها إلى الأبد. بدأ الناس حقًا في طاعة القانون بضمير حي دقيق، مع الأخذ في الاعتبار بنفس القدر من الأهمية المبادئ الأخلاقية العالية المنصوص عليها فيه وتلك الطقوس الخارجية البحتة العديدة التي تم تصميمها فقط لعزل الشعب اليهودي عن كل من حوله. تم الحفاظ على الأفكار العالمية للأنبياء فقط في شكل المُثُل الشعبية، والتي تم تأجيل تنفيذها إلى أجل غير مسمى، حتى ما يسمى بالزمن المسيحي.

ولكن شريعة موسى، التي كانت مصممة لعزل الشعب اليهودي عن الشعوب الوثنية القديمة، سرعان ما أثبتت أنها غير كافية لعزلهم عن الشعوب الجديدة ـ الفرس أولاً، ثم الهيلينيين ـ التي كان عليهم أن يواجهوها. أما بالنسبة للفرس، فقد بدا ذلك ضرورياً لأن ثنائية زرادشت، في جوهرها الروحي، أقرب بكثير إلى توحيد اليهود من الطوائف السامية والعشتروتية، وبالتالي كان خطر الاندماج أكبر. بدأ خطر أكبر يهدد الديانة اليهوديةمنذ ظهور اليونانيين في الشرق، ليس بسبب تشابه وجهات النظر العالمية، ولكن بسبب الجاذبية غير العادية للهيلينية المبهجة. دفاعًا عن النظام الديني اليهودي، كان على القادة الروحيين للشعب أن يضعوا إضافات على القانون، في شكل نظام كامل من المحظورات الوقائية، بما يتوافق مع ظروف الحياة الجديدة. ولكن مع انضمام المكابيين ودخول الشعب اليهودي إلى الطريق الحياة السياسيةتم اكتشاف خلاف بين الحياة والقانون القديم.

لم يكن بإمكان اليهودي أن يتناول العشاء مع وثني أو وثني فحسب، بل حتى أن يشرب منهم بعض الماء. وارتبط بهذه القوانين شر آخر يهدد بشكل مباشر سلامة ووحدة الشعب اليهودي: لا يمكن ملاحظتها إلا من قبل الطبقة العليا والأكثر ثراءً من الشعب. كانت الطبقات العاملة الدنيا تفتقر إلى أوقات الفراغ أو المعرفة الخاصة للامتثال لها؛ الصفوف العليابدأوا ينفرون من الجماهير، وخاصة جباة الضرائب، ولم يأكلوا معهم، ولم يدخلوا بيوتهم، كما يتبين من أماكن كثيرة في التلمود والعهد الجديد (على سبيل المثال، متى 9: 9-21 و أماكن متوازية).

وهكذا بدأت القوانين التي كانت تهدف إلى عزل اليهود عن الأمميين، تعزل بعض اليهود عن آخرين. ظهرت تناقضات مماثلة بين القوانين والحياة فيما يتعلق إلتزام صارمالسلام وبشكل أكثر حدة - في مجال القانون الجنائي. يعاقب الناموس الموسوي الجرائم الدينية البحتة بالموت أو بما يسمى "الإبادة من بين الشعب"، وهو ما يعني على ما يبدو النفي (aquae et ignis interdictio). وهذا لا يتوافق مع فكرة عليا للدين، والتي بموجبها مهمة الأخير هي الوعظ والإرشاد، وليس العقاب. وقد دخلت فكرة الدين هذه في مفهوم الشعب منذ زمن الشعب الناطق باسم الله:

"هل أريد موت الأشرار؟ يقول الرب الإله. أليس أنه يرجع عن طرقه فيحيا؟»

الانقسام إلى الأسينيين والصدوقيين والفريسيين

كل هذه والعديد من التناقضات الأخرى بين نص القانون القديم والحياة كانت بمثابة نقطة الانطلاق الرئيسية لتشكيل ثلاث طوائف عبرية.

الذي ينتمي إليه العشيرة والأرستقراطية النقدية بأكملها تقريبًا، اعتبروا القانون الإلهي غير قابل للتغيير وأصروا على تنفيذه بكل صرامة؛ ولتخفيف العبء عليه، طالبوا فقط بإلغاء كل تلك الإضافات والطبقات التي تلقاها في الممارسة الشعبية.

كما اعتبروا القانون غير قابل للتغيير، ولكن بما أن الظروف المعيشية في البلاد لم تعد تتوافق مع القانون القديم، فقد فضلوا الابتعاد عن هذه الحياة والذهاب إلى الصحراء وإلى الريف، حيث لا شيء يمنعهم من تحقيق مراعاة الشريعة الموسوية إلى أقصى درجات الدقة.

أما الطائفة الثالثة فكانت من الفريسيين. هؤلاء هم الأشخاص الذين خرجوا من أعماق الجماهير وصعدوا إلى السطح بفضلهم التطور العقلي والفكري. تشكلت الحركة الفريسية في النضال ضد الصدوقيين الذين سيطروا على طقوس الهيكل. من الواضح أن ظهور طقوس الكنيس خلال هذه الفترة كان تعبيرًا عن رغبة الفريسيين في تقويض الاحتكار الديني للصدوقيين: بدأت الطقوس والصلاة الدينية، التي كانت في الأصل جزءًا من عبادة الهيكل، تُؤدى في المنازل، وبدأ العلماء في أداء طقوسهم الدينية. الذي لا ينتمي إلى الطبقة الكهنوتية بدأ اللعب دور مهمفي الحياة الدينية للناس. في الأسئلة سياسة محليةلقد وقفوا دائما إلى جانب الشعب ضد تعديات الطبقة الحاكمة؛ ولذلك وثق بهم الشعب واتبعوا تعليمهم في كل شيء. ومن منطلق محبتهم للشعب واحترامًا للتقاليد القديمة، فقد أدركوا الطبيعة الملزمة لجميع مراسيم معلمي الشريعة وجميع العادات الشعبية، الذي كان يُطلق عليه في مجمله "الشريعة الشفوية" على عكس القانون المكتوب - الشريعة الموسوية. مع إدراكهم، مثل الصدوقيين، بعدم قابلية القانون الإلهي للتغيير، فقد اعتقدوا، في المقابل، أن القانون موجود ليتم تنفيذه بأمانة، ومع ذلك، فإن الغرض الرئيسي من التشريع هو خدمة خير الناس. وكان شعار الفريسيين: "الشريعة للشعب، وليس الشعب للقانون". وهذا الهدف ذكره موسى نفسه بوضوح:

"احفظ فرائضي وشرائعي التي إذا عملها الإنسان يحيا."

وفي الوقت نفسه أضاف الفريسيون: "... إنه يحيا بها، ولن يموت بسببها".

الأنشطة الاجتماعية والسياسية للفريسيين

كانت ميزة الفريسيين في تاريخ الوعي الديني اليهودي هي حماية اليهودية من الامتصاص من قبل الفارسية أو الهيلينية. في شخص أفضل ممثليهم (هيليل وآخرين)، رفع الفريسيون مرة أخرى التعاليم الدينية والأخلاقية اليهودية إلى المستوى الذي رفعه إليه الأنبياء العظماء. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن توبيخات يسوع الشديدة كانت موجهة في كثير من الأحيان ضد الفريسيين أكثر من الصدوقيين: كان الصدوقيين الأغنياء والمتغطرسين بعيدين جدًا عن ملكوت الله لدرجة أنه كان من العبث دعوتهم إليه. أدان يسوع بشكل خاص المنافقين، الذين استنكرهم الفريسيون أنفسهم أيضًا.

كحزب ذو اتجاه محدد، ظهر الفريسيون لأول مرة على المسرح التاريخي في عهد الملك ورئيس الكهنة يوحنا هيركانوس. في البداية، كان للطائفة أبعاد سياسية حادة. أما عن الصدام الأول بين الفريسيين وبيت المكابيين، فيروي التلمود بالإجماع ما يلي:

بالعودة إلى القدس بعد الحروب المنتصرة، دعا يوحنا الفريسيين البارزين إلى عيده، وأخبره أحد الصدوقيين أنهم يعارضونه، وبعد أن أظهر لهم شرفًا عظيمًا، حاول استفزازهم للصراحة. لقد سكب عليه الجميع مديحًا حماسيًا، لكن أحدهم قال لهيركانوس: إذا كنت تريد حقًا أن تكون صالحًا، فتخلى عن تاج رئيس الكهنة واكتف بالتاج الملكي. وكان السبب في ذلك هو الشائعات التي ألقت بظلالها على شرعية ولادة هرقانس. قام رئيس الكهنة الغاضب على الفور بإحضار الجاني إلى محكمة رفاقه. وحكموا عليه بالجلد والسجن.

"لإهانة بسيطة"، يقول فلافيوس، لم يجدوا إمكانية الحكم عليه بالموت، خاصة وأن الفريسيين كانوا بشكل عام طيبي القلب عند تحديد العقوبة.

واستغل الصدوقيون الحكم المخفف كدليل على أن الإهانة قد تمت بعلم وموافقة جميع الفريسيين، وأوصلوا الأمر إلى قطيعة كاملة بين هرقانس ومستشاريه السابقين.

وفقًا للفريسيين، فإن منصب رئيس الكهنة والسلطة الملكية لا يمكن ولا ينبغي أن يتم دمجهما في شخص واحد. إن الجمع بين القوة الروحية والدنيوية في شخص واحد كان مخالفًا لكل من الشريعة الموسوية والتقاليد التاريخية. في العصور القديمة، كان التاج الملكي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بواجبات القائد - والرجل الذي تلطخت يديه دم الإنسانلم يستطع أن يرفع هاتين اليدين إلى الله بالصلاة.

تحولت معارضة الفريسيين للمكابيين إلى انتفاضة شعبية مفتوحة في ظل حكم الفريسيين. حرب اهليةوالتي استمرت 6 سنوات وأودت بحياة 50 ألف من أتباع الفريسيين. كان على الناجين أن يتفرقوا إلى البلدان المجاورة.

كان أسعد وقت للفريسيين هو حكم الأرملة ياناي الذي دام تسع سنوات، عندما كان الحاكم الفعلي للدولة هو شقيق الملكة، الفريسي الحكيم والحيوي سمعان بن شتا. السلام الخارجي الكامل والفصل بين السلطات (كان رئيس الكهنة آنذاك الابن الأكبر للملكة، هيركانوس الثاني) مصالحة بين الفريسيين وبيت المكابيين. بعد وفاة سولومي، بدأ الصراع على خلافة العرش بين أبنائها، الذين انتهى بهم الأمر إلى دعوة القائد الروماني بومبي كمحكم، واستغل الأخير ذلك، وأخضع يهودا للسلطة العليا لروما. أرسل الفريسيون أيضًا وفدًا إلى بومبي يطلبون إنقاذ الناس من الأخوين المتحاربين مع بعضهما البعض وإنشاء جمهورية في يهودا تحت رعاية روما. ويفسر ذلك حقيقة أن الفريسيين وضعوا دائمًا الحياة السلمية والهادئة وفقًا لشريعة موسى فوق الاستقلال السياسي.

في دور سياسيتوقف الفريسيون تمامًا، وركزوا كل نشاطهم على دراسة التوراة. قبل وقت قصير من عصرنا، انقسم الفريسيون إلى معسكرين، رغم أنهما ليسا عدائيين، لكنهما يختلفان بشكل كبير عن بعضهما البعض في وجهات نظرهما: مدرسة هليل ومدرسة شاماي. تمسك الشاميون الصارمون بنص القانون ولم يسمحوا بحرية التفسير كما فعل الهليليون. الأخير - ربما بفضل الصفات الأخلاقية العالية لمعلمهم - انتصر وقبل الناس آرائهم كمعايير دينية.

في شخص هليل (ولد 75 قبل الميلاد، ت 5)، وصل تعليم الفريسيين إلى أعلى مستوياته. وتتميز وجهات نظره حول الدين بالحقيقة التالية. اقترب أحد الوثنيين ذات مرة من مؤسس مدرسة فريسية أخرى، شاماي، وطلب قبوله في حظيرة اليهود، ولكن ليخبره بمحتوى الدين اليهودي بالكامل، "بينما كان واقفاً على ساق واحدة". وقد أبعده الشماي الذي كان يتميز بصرامته الخاصة تجاه الشعائر الدينية. ولما قدم الوثني نفس الطلب إلى هليل، أجابه:

"ما هو غير سار بالنسبة لك، لا تفعله مع جارك - هذه هي التوراة كلها؛ كل شيء آخر هو تعليقات عليه. اذهب وعلم."

قبل سنوات قليلة من السقوط النهائي لأورشليم، ظهر حزبان سياسيان من بين الفريسيين: أتباع هليل المحبون للسلام يبشرون بالسلام مع روما بأي ثمن، بينما شكل أتباع شماي حزبًا (متعصبين) كانوا الروح. انتفاضة الشعب ضد الرومان وأوصلت يهوذا إلى الهزيمة الكاملة (70 م). في نفس الوقت الذي حُرم فيه الشعب اليهودي من مركزه السياسي، تمكن الحاخام يوشانان بن زكاي من إنشاء مركز روحي لهم على شكل أكاديمية حيث تم وضع أساس اليهود التلموديين.

معلومات مفيدة

الفريسيين
اللغة العبرية الأشخاص
مترجم. "سوف نهلك"، "سوف نندفع"

أصل الاسم

نشأ اسم "الفريسيين" في بداية القرن الثاني قبل الميلاد. ه. كلمة "الفريسيين" مشتقة من جذر عبري. فرج، وتعني "ينفصل"، "ينفصل"، ويعني "منفصل".

في البداية، كان "الفريسيون" لقبًا (بمعنى "المرتدين"، "الهراطقة") تلقوه من خصومهم الصدوقيين، لكنه اكتسب بعد ذلك دلالة محترمة.

تعليم الفريسيين

جوهر التدريس

معظم المعلومات عن الفريسيين، وكذلك عن خصومهم الأيديولوجيين والسياسيين الصدوقيين، موجودة في كتابات يوسيفوس الذي جاء من بيت الكهنة. كان جميع أقاربه تقريبًا من الصدوقيين، ولكن بعد دراسة متأنية للطوائف الثلاث، انضم إلى الفريسيين، التي وصفها بالمدرسة الفلسفية، ومقارنتها بالمدرسة اليونانية الرواقية.

ومن الناحية العقائدية، فإن الفريسيين، على حد تعبيره، "يجعلون كل ما يحدث يعتمد على الله والقدر ويعلمون أنه على الرغم من أن الشخص يُمنح حرية الاختيار بين الأفعال الصادقة وغير الأمينة، فإن الأقدار المسبقة تشارك أيضًا في هذا". ". وفي هذا الصدد، اتخذوا أرضية وسط بين الأسينيين، الذين نسبوا كل شيء إلى القدر، والصدوقيين، الذين اعترفوا بالإرادة الحرة المطلقة وجادلوا بأن مصير الإنسان هو بالكامل في يديه.

في عرضه، يركز يوسيفوس في المقام الأول على الاختلافات اللاهوتية بين "المدارس الفلسفية" الثلاث. ويتحدث عن مشاركة هذه "الطوائف" في الحياة العامة بدءاً من زمن هيركانوس الأول يوشانان فقط. وفي الوقت نفسه، يميل الباحثون إلى النظر إلى الفريسيين على أنهم الورثة الأيديولوجيون للحركة الحسيدية السابقة المذكورة في كتب المكابيين.

وفقًا ليوسيفوس، على عكس الصدوقيين الأرستقراطيين، كان الفريسيون يتمتعون بشعبية كبيرة بين الناس، وكان تأثيرهم على الجماهير كبيرًا جدًا ("حتى لو قالوا شيئًا ضد الملك ورئيس الكهنة، فسيتم تصديقهم على الفور"). ). ويشير يوسيفوس إلى عمل الفريسيين الخيري، الذين «يرجون السلام للشعب كله، في حين أن الصدوقيين صارمون حتى تجاه إخوتهم وغاضبون تجاه رفاقهم، كما لو كانوا أجانب». ودُعي الفريسيون "حكماء وذوي معرفة في شرح الشرائع"، وعلى هذا الأساس يميل بعض الباحثين إلى اعتبار الفريسيين ورثة السوفريم (الكتبة).

لقد كانت الشريعة الشفهية في مركز الخلاف بين الفريسيين والصدوقيين. وكما كتب يوسيفوس، "أصدر الفريسيون عدة أنظمة مبنية على تقليد غير مكتوب، وبالتالي رفضت طائفة الصدوقيين هذه الأنظمة، لأنهم اعتقدوا أن ما هو مكتوب في التوراة فقط هو الذي يجب اعتباره قانونًا." وكانت الخلافات اللاهوتية بين "المدارس" مرتبطة بمشكلة حرية الاختيار. على عكس الأسينيين الذين آمنوا بالقدر الإلهي المطلق، والصدوقيين، الذين أنكروا القدر تمامًا واعتقدوا أن للإنسان حرية الاختيار بين الخير والشر، اعتقد الفريسيون أن كل شيء مقدر من الله، لكن الفضيلة والرذيلة موجودة في الوجود. قوة الإنسان، "والقدر يعينه على كل ما يفعل". الله يحب مخلوقاته ويطلب من الإنسان أن يتمم الشريعة المعطاة له. لقد وضع الله في الإنسان دافعين متعارضين - الخير والشر - وأمره بفعل الخير، وأعطى التوراة دليلاً في الحياة. "إذا اختار الإنسان الخير فإن القوى السماوية تساعده. وإذا فعل الشر تركوه يذهب في طريقه». وفيما يتعلق بأسلوب حياة الفريسيين، يلاحظ يوسيفوس أنهم “يعيشون حياة صارمة ويرفضون كل ملذات. إنهم يتبعون فقط ما يعتبره العقل جيدًا. إنهم يحترمون شيوخهم ولا يسمحون لأنفسهم بمعارضة قراراتهم. إنهم يتمتعون بتأثير كبير على الناس بحيث يتم تنفيذ جميع الواجبات الليتورجية وفقًا لتعليماتهم.

وفقًا للعقيدة الفريسية، فإن التوراة التي أعطاها الله لموسى تتضمن كلا من الشريعة المكتوبة والشفهية: كان يجب تفسير الإعلانات الإلهية المسجلة في أسفار موسى الخمسة، والتي أكملها وشرحها الأنبياء والتقاليد الشفهية، وفقًا للمعايير التفسيرية للشريعة. معلمي القانون لكل جيل. وهكذا ينبغي أن تفهم شرائع التوراة على وفق تفسير معلمي الشريعة الذين حباهم الله بالعقل ليفسروا هذه الشرائع. وعلى النقيض من الصدوقيين، آمن الفريسيون بخلود النفس، والمكافأة بعد الموت، والقيامة من بين الأموات قبل ظهور ملكوت الله. في قلب رؤية الفريسيين للعالم كان الاقتناع بأن الإيمان الديني هو مركز الوجود الإنساني وأن طريقة حياة الإنسان يجب أن تتحدد وفقًا لقوانين التوراة.

أولى الفريسيون قيمة خاصة للوحدة الروحية والدينية للشعب؛ وحاولوا جعل التشريع الديني متوافقًا مع ظروف وجود الشعب اليهودي، بناءً على تفسير الكتاب المقدس. وهكذا، بما أن العقوبات التي نصت عليها التوراة على الجرائم لا تتوافق مع الأخلاق والأخلاق الوعي العامالفريسيون، من خلال تفسيرهم للتوراة، جعلوا هذه القوانين مشروطة بتحفظات جعلت تطبيقها مستحيلا عمليا. كان الهدف النهائي للفريسيين في مجال التشريع الجنائي هو إلغاء عقوبة الإعدام، لأنه في رأيهم، يجب ترك المجرم لإرادة الله.

علمنا من الأدب التلمودي أن الفريسيين تمكنوا من إلغاء عقوبة الإعدام بشكل شبه كامل. ولعل هذا هو بالتحديد السبب الذي جعل الفريسيين، كقضاة، على عكس الصدوقيين، "متساهلين جدًا بشكل عام عند تحديد العقوبات". “يؤمن الفريسيون بخلود النفس. وبعد القبر، سيواجه الناس الدينونة والمكافأة على الفضيلة أو الانتقام من الجريمة أثناء الحياة؛ فالخطاة معرضون للسجن الأبدي، أما الأبرار فلهم الفرصة للقيام مرة أخرى. يصف يوسيفوس الفريسيين بأنهم “أمهر مفسرين للشريعة”، مضيفًا أن “الفريسيين نقلوا للشعب، على أساس التقليد القديم، أحكامًا كثيرة ليست جزءًا من التشريع الموسوي، بينما طائفة الصدوقيين ترفض تمامًا كل شيء”. هذه الطبقات، معترفة بالتزام قانون مكتوب واحد "

الصدوقيين كطائفة، سياسية في المقام الأول، توقفت عن الوجود مع توقف حياة الدولة في يهودا؛ الإسينيون، كطائفة دينية بحتة وابتعدوا دائمًا عن كل الاضطرابات السياسية، انضموا إلى حد كبير إلى تعاليم يسوع وشكلوا أول مجتمعات يهودية مسيحية في يهودا؛ لقد وضع الفريسيون، الذين اندمجوا مع الشعب، الأساس لليهود التلموديين. انتهى الصراع الأيديولوجي والسياسي بين الصدوقيين والفريسيين بانتصار الأخير، وحدد مفهوم الفريسيين مواصلة تطوير اليهودية.

طرق التفسير

إن أساليب التفسير التي يستخدمها الفريسيون متنوعة للغاية، ولكن يمكن اختزالها جميعًا إلى فئتين:

1. المنهج الجدلي و
2. طريقة تقديم الخيال الرمزي.

الطريقة الجدلية

هنا مثال على الفئة الأولى. في أسفار موسى الخمسة هناك شريعة عن "الابن العنيد". وبموجب هذا القانون، يمكن للأب أن يقتل ابنه بتهمة العصيان حتى لو لم تكن هناك جريمة أخرى يعاقب عليها بالإعدام. ربما كان هذا القانون هو الذي استغله الملك الشرس هيرودس، مما أجبر السنهدرين الصدوقيين على الحكم بالإعدام على ولديه من مريم، اللذين سبق أن حكم عليهما بالإعدام بتهمة الخيانة الزوجية الوهمية. وهكذا يبدأ تفسير القانون. ويتحدث عن الابن - أي لا ينطبق على البنت، ولا على القاصر، ولا على ولدين؛ نحن نتحدث عن أب وأم - مما يعني أنهما يجب أن يكونا على قيد الحياة ويجب أن يتفقا على معاقبة ابنهما. وبهذه الروح، يتم تفسير النص بشكل أكبر ويستنتج منه أنه لتطبيق هذا القانون من الضروري أن يكون الأب والأم بصحة جيدة، ولا يعانيان من أي تشوه، وكلاهما جديران ببعضهما البعض، وأخيرا، أن كلاهما لهما نفس صوت الجرس. هذا، بالطبع، أمر سخيف - لكننا نتحدث عن إنقاذ الشباب من طغيان والديهم، الذين، في لحظة العاطفة، يمكن أن يرتكبوا الفعل، الذي سوف يندمون عليه لاحقا، كما حدث بالفعل مع هيرودس. ولم يتم إلغاء القانون، بل تحول إلى حبر على ورق.

وبطريقة مماثلة يفكك الفريسيون و القانون الشهير:"العين بالعين والسن بالسن". قال الفريسيون: "العين بالعين"، ولكن ليس "النفس بالعين". وفقد الضحية إحدى عينيه، لكنه بقي على قيد الحياة؛ إذا قمت بقطع عين الجاني، فقد يحدث أن يصبح الجرح معقدًا بسبب التهاب خطير، مما يؤدي إلى وفاة الجاني - وستفقد "الحياة بالعين". وبالتالي، لا يمكن فهم عبارة "العين بالعين" حرفيًا، ولكن فقط بمعنى "قيمة العين بالعين".

طريقة تقديم التخيلات الرمزية

هنا مثال على التفسير من خلال إدخال الخيال. بحسب الشريعة الموسوية، كل سنة سبع تسمى سنة سبت: الحقول والكروم لا تتم زراعتها، وما تجلبه الأرض تلقائيا يعتبر ملكا مشتركا، يمكن للفقراء والغرباء استخدامه بالتساوي مع المالك (لاويين 25). : 1-7).

بالإضافة إلى ذلك، مع بداية سنة السبت، يتم تدمير جميع التزامات الديون، والتي تم إنشاؤها من أجل منع استعباد الفقراء للديون (تثنية 15: 1-3؛ 7-11).

وهذا القانون الأخير، الذي كان مفيدا في وقت من الأوقات، أصبح فيما بعد ضارا، حيث شل الائتمان اللازم لتنمية التجارة والصناعة. أنشأ الفريسي هيليل الشهير مؤسسة "prosbul" التي تتمثل في أنه في نهاية السنة السادسة يقدم الدائن بيانًا مكتوبًا إلى المحكمة، يقوم فيه بتحويل المبلغ المستحق له إلى المحكمة بشكل وهمي؛ وبما أنه، وفقًا للقانون، يتم تدمير الديون المستحقة للأفراد فقط، وليس الديون المستحقة للمؤسسات العامة، بحلول سنة السبت، فإن الدائن قادر على تحصيل أمواله بعد سنة السبت.

تم تقديم نفس الخيال من قبل الفريسيين في مجال الطقوس الدينية للتخفيف من الصرامة المفرطة في مراعاة قوانين راحة السبت وخاصة قوانين الطهارة الطقسية.

لذلك كانت الفريسية إصلاحًا حقيقيًا للشريعة الموسوية، ولكنها كانت إصلاحًا تدريجيًا ومقنعًا، مع الأخذ بعين الاعتبار دائمًا التقاليد القديمة والعناصر المحافظة في المجتمع.

في العهد الجديد، وخاصة الأناجيل السينوبتيكية، يتم تقديم الفريسيين على أنهم مهووسون بالقواعد والقوانين، بينما يهتم يسوع أكثر محبة الله. الفريسيون يحتقرون الخطاة بينما يريد يسوع أن يخلصهم. يصور العهد الجديد الفريسيين على أنهم أتباع اللاهوت ذوي البر الذاتي، لذلك أصبحت كلمة "الفريسيين" مرادفة للموقف المنافق والمتغطرس تجاه الآخرين لأولئك الذين يضعون حرف الناموس فوق الروح القدس. اليوم معنى كلمة الفريسية هو النفاق الديني والنرجسية الطموحة.

كقاعدة عامة، يعتبر اليهود هذا مهينًا ويعتقدون أن معاداة السامية فقط هم الذين يمكنهم إعطاء مثل هذا التفسير لكلمة "الفريسية".

من هم الفريسيين

الفريسي - معنى الكلمة يأتي من الفريسيوس اليوناني القديم (Φαρισαῖος)، وهو ما يعني "الفصل، الانفصال".

أول ذكر تاريخي لهمومعتقداتهم واردة في الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل، والتي تصف التزامهم الدقيق بتفسير التوراة، وكذلك وجهات النظر الأخروية. ويمكن العثور على مرجع تاريخي لاحق في المؤرخ اليهودي الروماني جوزيفوس في وصفه لـ “المدارس الفكرية الأربع” أو “الطوائف الأربع” التي قسم اليهود إليها في القرن الأول الميلادي. ه.

قصة

طرد اليهود من مملكة يهوذا القديمةإلى بابل على يد نبوخذنصر الثاني، بدءاً من السبي الأول عام 597 ق.م. ه. واستمرارها بعد سقوط القدس وتدمير الهيكل عام 587 قبل الميلاد، أدى إلى تغييرات جذرية في الثقافة والدين اليهودي. خلال السبي إلى بابل الذي دام 70 عامًا، كانت التجمعات اليهودية (المعروفة في العبرية باسم bi-kession أو في اليونانية باسم الكنيس) ودور العبادة هي الأماكن الرئيسية للصلاة.

في عام 539 قبل الميلاد. ه. استولى الفرس على بابل، وفي عام 537 ق.م. ه. سمح كورش الثاني الكبير لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل. ومع ذلك، هذا لا يعني أنه سمح لاستعادةالملكية اليهودية. وبدون الملكية، زادت قوة الكهنة والمعبد في الحياة المدنية. وفي هذا الوقت تقريبًا، أصبح الحزب الصدوقي حزبًا من الكهنة والنخب المتحالفة.

إلا أن الهيكل الثاني، الذي اكتمل بناؤه عام 515 قبل الميلاد، أثار تساؤلات حول شرعيته. وقد وفر هذا الظروف لتطور مختلف الطوائف أو "المدارس الفكرية"، التي ادعت كل منها الحق الحصري في تمثيل "اليهودية" وتجنبت بشكل عام الارتباط بأعضاء الطوائف الأخرى.

خارج يهوداغالبًا ما كان يُطلق على الكنيس اسم بيت الصلاة. على الرغم من أن معظم اليهود لم يتمكنوا من حضور خدمات الهيكل بانتظام، إلا أنهم كان بإمكانهم الاجتماع في المجمع في الصباح وبعد الظهر و.

نشأ الحزب الانفصالي بشكل رئيسي من مجموعة من الكتبة والحكماء. كان الفريسيون، من بين الطوائف اليهودية الأخرى، نشطين منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد حتى تدمير الهيكل في عام 70 م. ه. أحد العوامل التي ميزتهم عن المجموعات الأخرى قبل تدمير الهيكل هو الاعتقاد بأن جميع اليهود يجب أن يلتزموا بقوانين نقاء الإيمان. ومع ذلك، كان الاختلاف الرئيسي بين الفريسية هو التزامها المستمر بقوانين وتقاليد الشعب اليهودي في مواجهة الاستيعاب. كما أشار يوسيفوسوكانوا يعتبرون أدق الخبراء في الشريعة اليهودية.

حصل الفريسيون على دعم وحسن نية عامة الناس، على عكس نخبة الصدوقيين، الذين كانوا مرتبطين بالطبقات الحاكمة. وبينما كان الصدوقيون ملكيين أرستقراطيين، كان الفريسيون انتقائيين وشعبيين وأكثر ديمقراطية. موقف الفريسي يتضح من العبارة القائلة بأن "من غير المتعلمين له الأولوية على رئيس الكهنة الجاهل".

يرى حكماء التلمود وجود صلة مباشرة بينهم وبين الفريسيين، ويعتبر المؤرخون بشكل عام أن اليهودية الفريسية هي سلف اليهودية الحاخامية، كونها اليهودية المعيارية السائدة بعد تدمير الهيكل الثاني، وجميع أشكال اليهودية الرئيسية اليوم تعتبر نفسها ورثة لليهودية الحاخامية.

وكان الفريسيون في وقت مختلفحزب سياسي حركة اجتماعيةومدرسة فكرية في الأرض المقدسة خلال يهودية القدس الثانية. وهذا يعني أنه بعد تدمير الهيكل الثاني، أصبحت المعتقدات الفريسية الأساس الليتورجي والطقوسي لليهودية الحاخامية.

في الأساس، واصل الفريسيون شكلاً من أشكال اليهودية من خلال تطبيق الشريعة اليهودية على الأنشطة العلمانية من أجل تقديس العالم. وكان أكثر نشاطا(أو "ديمقراطي") شكل من أشكال اليهودية التي لا تحتكر فيها الطقوس الكهنوت الموروث، بل يمكن أن يؤديها جميع اليهود البالغين بشكل فردي أو جماعي؛ أولئك الذين أصبحوا قادة لم يتم تحديدهم بالولادة، بل بالميلاد الانجازات العلمية.

لقد اعتقدوا أنه بالإضافة إلى التوراة المكتوبة، المعترف بها من قبل كل من الصدوقيين والفريسيين، والتي كتبها الله من خلال موسى، هناك توراة شفهية، تتكون من قوانين شفهية، وتفسيرات وتقاليد نقلها الله شفهيًا إلى موسى.

وكان الفريسيون أيضًا مبتدعين في ذلكأنهم أصدروا قوانين محددة كانت ضرورية وفقًا لاحتياجات العصر.

وبعد حروب اليهود، من كل الطوائف، لم يبق إلا الفريسيون. بدأت روما في حكم يهودا من خلال وكيل نيابة. وعُين يوحانان بن زكاي أول بطريرك، وأعاد السنهدريم إلى سيطرة الفريسيين.

من وجهة نظر دينيةفقبلوا الكلمة المكتوبة من قبل الله. سعى الفريسيون إلى الالتزام الصارم بالتقاليد:

• متى 9: 14، 15: 1-9؛ 23:5؛ 23:16؛ 23.
• مرقس 7: 1-23.
• لوقا 11:42.

وعلى عكس الصدوقيين، فقد اعتقدوا أن:

1. الله المسيطر.
2. الأموات يقومون.
3. هناك حياة بعد الموت، ولكل إنسان ثواب وعقاب.
4. هناك ملائكة وشياطين.

ومع أن الفريسيين كانوا منافسين للصدوقيين، إلا أنهم اتحدوا في قضية اضطهاد المسيح تحديدًا، وفي هذا الظرف اتحدوا لقتله.

الفريسيين والمسيحية

ما وراء التاريخ اليهوديوتميز أدب الفريسيين بإشارات في العهد الجديد إلى صراعات مع يوحنا المعمدان ومع يسوع المسيح. هناك أيضًا عدة إشارات في العهد الجديد إلى كون يوحنا فريسيًا. لم تكن العلاقة بين المسيحية المبكرة والفريسيين عدائية دائمًا: على سبيل المثال، كان غمالائيل، الذي يُذكر غالبًا كزعيم فريسي، متعاطفًا مع المسيحيين. يظهر الفريسيون في العهد الجديد وهم يتجادلون مع يوحنا المعمدان ويسوع المسيح، ولكن هناك عدة إشارات في العهد الجديد إلى كون الرسول بولس فريسيًا قبل التنصير.

وبحسب العهد الجديد، آمن الفريسيون بقيامة الأموات، لكنهم لم يحددوا ما إذا كان ذلك يشمل قيامة الجسد أم لا. وبحسب يوسف، فقد اعتقدوا أن النفس وحدها هي التي خالدة، والأرواح الناس الطيبينسوف يتجسدون من جديد و"ينتقلون إلى أجساد أخرى"، بينما "أرواح الأشرار ستعاني من العقاب الأبدي".

ويعتقد بعض الباحثينأن خلافات يسوع مع الفريسيين كانت خلافات وليست صراعًا أساسيًا (يستخدم مصطلح "نزاع" في التلمود للبحث عن الحقيقة). على سبيل المثال، عبارة يسوع عن محبة الجار تعكس تعاليم مدرسة هليل، في حين أن آراء يسوع حول الطلاق أقرب إلى مدرسة شماي.

كيف لا تصبح فريسيًا في التفسير الحديث لهذه الكلمة

في هذه الحالة يمكن أن يكون هناك نصيحة واحدة فقطوالمزيد من النقد الذاتي والاهتمام بالأشخاص من حولك. الفريسية - المرادفات:

الكتبة

اسم كتابي لفئة خاصة من الناس يتم التحدث عنها غالبًا في كل من العهدين القديم والجديد (عب 1: 1). سوفريم، اليونانية γραμματεΐς). أولئك الذين كانوا على دراية بالكتابة أو الكتب في العصور القديمة برزوا من بين الحشود واكتسبوا أهمية خاصة بين الناس. لقد تم منحهم مناصب أكثر أهمية. في عهد الملوك، احتلوا مناصب الكتبة - نوع من أمناء الدولة أو مؤرخي البلاط (2 ملوك، الثامن، 17؛ XX، 25؛ 1 أخبار الأيام، الثامن عشر، 16). في معظم الأحيان، جاء ك. من سبط ليفين، المخصص للكهنوت وبالتالي أكثر "كتابيًا" من الآخرين. في بعض الأحيان، لم يبشر K. بالقانون ويشرحه فحسب، بل قام أيضًا بنشر تعاليمه من خلال مخطوطات أو كتب مكتوبة. لقد اكتسبت الكتابة طابعًا خاصًا منذ زمن عزرا (عزرا 7: 11). بعد السبي البابلي، لم يفقد الشعب اليهودي إلى حد كبير معرفتهم بشريعة موسى فحسب، بل فقدوا أيضًا اللغة ذاتها التي كُتبت بها. كان من الضروري ليس فقط تعليمه القانون، ولكن أيضًا ترجمة القانون إليه عاميةوتفسير معناها. لهذا الغرض، أنشأ عزرا فئة خاصة من المحامين، الذين شكلوا لجنة أو هيئة علمية تُعرف باسم الكنيس الكبير، وبعد ذلك السنهدرين. كان عدد أعضاء هذه المجموعة غير مؤكد. وبعد ذلك تم تحديده تقريبًا عند 70 شخصًا. بالإضافة إلى أعضاء هذه الشركة الرسمية، كان هناك العديد من K. الذين اتبعوا نفس الأهداف. تلقى تعلم الكتب تطورًا خاصًا خلال فترة الحكم الملكي، عندما، مع تراجع الاستقلال السياسي للشعب اليهودي، تركز كل اهتمامه على قضايا الحياة الداخلية. أصبح ك. قادة الشعب ومعلميه ودعاة تطلعاته وآماله. عدم وجود السلطة السياسيةومع ذلك فقد وصلوا إلى مكانة عالية؛ كان الناس يقدسونهم، خاصة وأن الكثير منهم بصفاتهم الأخلاقية يبررون موقفهم بالكامل. بعض K.، على سبيل المثال، هيليل الشهير، جاءوا أنفسهم من عامة الناس وكرست حياتهم كلها لصالحهم، ورعاية تنويرهم وتطورهم الأخلاقي والديني. نظرًا لوجود حزبين رئيسيين في ذلك الوقت - الفريسيون والصدوقيون (انظر) - التزم ك. بأحد هذين الاتجاهين. وكانت هناك جدالات مستمرة بين الطرفين، أدت على نحو متزايد إلى التطرف. تحول K.-Pharisees إلى جامعي بلا روح وتافهين لجميع أنواع الأساطير، إلى حرفيين فقدوا الجانب الروحي من قوانين الفسيفساء والأنبياء، و K.-Sadducees - إلى متشككين باردين وعقلانيين ذهبوا إلى أبعد من ذلك لإنكار الآخرة. عندما ظهر المسيح كمنفذ للقانون بروحه وحقه، لم يفهمه ك.، ورأى فيه مدمرًا خطيرًا للقانون ومبتكرًا، ولذلك بدأ صراعًا شرسًا ضده، مما أدى إلى صلبه. استمر وجود K. في وقت لاحق، ودعا بشكل رئيسي "الحاخامات"، أي المعلمين؛ وكانت نتيجة نشاطهم الذي دام قرونًا مجلدات ضخمة من التلمود.

انظر Gfrörer، "Das Jahrhundert des Heiles" (الأول، 109 وما يليها)؛ Schürer، "Neutest. Zeitgeschichte" (437 وما يليها)؛ أ. لوبوخين، " تاريخ الكتاب المقدسفي ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات" (1895).

القاموس الموسوعي F. بروكهاوس وآي. إيفرون. - سانت بطرسبورغ: بروكهاوس-إيفرون. 1890-1907 .

انظر ما هو "الكتبة" في القواميس الأخرى:

انظر المعلم (الثاني والرابع، ١،٢) انظر الفريسيين انظر الصدوقيين انظر القاعدة، الترتيب، الترتيب (الترتيب، التأسيس، النظام) انظر كورفان انظر النص الماسوري انظر المشناه انظر الكتابة، الكاتب، الكتابة (٣، ٣ ج) انظر عزرا (٣) ) انظر غمالائيل انظر بولس... موسوعة بروكهاوس الكتابية

أيها الكتبة أنظروا... الكتاب المقدس. المتهالكة و العهد الجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.

الكتبة- يعني بشكل عام الأشخاص الذين لهم علاقة بالكتب، وخاصة هؤلاء علماء الشريعة ومعلمي الشعب من عهد عزرا إلى خاتمة التلمود؛ استمرارًا لأعمال عزرا، أكمل الكتبة عملهم في القرن الثالث. إلى ر.... ... القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل

الكتبة- الكتبة (عب) ؛ معلمي القانون (القانونيين). لقد نسخوا كتب الكتاب المقدس واحتفظوا بالتقاليد في ذاكرتهم. كان الكتبة لاهوتيين وفقهاء بين اليهود، وكانوا يلتزمون بالتفسير الحرفي للشريعة، ويتبعون تعليمات التقليد بدقة. في الدين...... قاموس الكنيسة السلافية موجزة

الكتبة- (بالعبرية. soferum، بصيغة المفرد sofer؛ grammate‹j اليونانية)، مجموعة من الكتبة الذين إما قاموا بنسخ قوائم الكتب أو قاموا بتجميعها. ك. لم يكن ينتمي إلى طبقة رجال الدين. غالبًا ما كان يُطلق على الأشخاص الذين كانوا على دراية بالكتب اسم K. دور ك عصور مختلفة… … القاموس الكتابي

الكتبة- (سفريم) المعلمون والحكماء الأوائل، من عزرا الكاتب* إلى شيم على الصديق*، الذين انصرفوا إلى دراسة التوراة* واستيعابها. معنى عميق، كان يُطلق عليهم اسم K. وكان هدفهم شرح التوراة والوصايا* بناءً على التوراة الشفهية، بالإضافة إلى... ... موسوعة اليهودية

من الكتاب المقدس. يقول إنجيل متى (الإصحاح 23، الآية 14): “ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلاً رياءً”. "الكتبة" هم المفسرون العقائديون لقوانين العهد القديم. "الفريسيون" أعضاء في اليهودية القديمة... ... قاموس الكلمات والتعابير الشعبية

- (المنافقين). تزوج. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلا ريائيين. مات. 23, 4. الأربعاء. 23؛ 13 15، 25، 27. الأربعاء. "فقام الفريسي يصلي في نفسه هكذا: اللهم أشكرك أني لست مثل الآخرين... ... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير (التهجئة الأصلية)

المنافقين الأربعاء. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلاً بالرياء. غير لامع. 28, 4. الأربعاء. 23؛ 13 15، 25، 27. الأربعاء. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: اللهم أشكرك لأني لست مثل باقي الناس... ... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير

كتاب ازدراء. عن المتعصبين والمنافقين ومروجي العبارات. /i> تعبير من الكتاب المقدس. بي إم إس 1998، 266 ... قاموس كبيراقوال روسية

كتب

• رهبان كوستروما الكتبة في القرنين الرابع عشر والعشرين. القاموس الببليوغرافي الحيوي ، O. V. Gorokhova، P. P. Rezepin. 300 شخصية من كتاب كوستروما، والكتبة، والمترجمين، والمحررين، والناشرين، وكتاب القديسين، وعلماء الآثار، والمؤرخين، واللاهوتيين، والعلماء السلافيين، ونقاد الأدب، ونقاد الفن،...

الكتبة والفريسيين

الكتبة والفريسيين
من الكتاب المقدس. يقول إنجيل متى (الإصحاح 23، الآية 14): “ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلاً رياءً”.
"الكتبة" هم المفسرون العقائديون لقوانين العهد القديم.
"الفريسيون" هم أعضاء طائفة دينية يهودية قديمة، تتميز بالتعصب الشديد والحماس الخاص في أداء الطقوس ومراعاة قواعد التقوى الخارجية.
استعاريًا: عن الديماغوجيين والمنافقين والمنافقين الذين يغطون ويبررون مصالحهم الأنانية باقتباسات من مصادر موثوقة وإشارات مستمرة إليهم.

القاموس الموسوعي للكلمات والتعابير المجنحة. - م: «الصحافة المقفلة». فاديم سيروف. 2003.

انظر ما هو "الكتبة والفريسيون" في القواميس الأخرى:

- (المنافقين). تزوج. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلا ريائيين. مات. 23, 4. الأربعاء. 23؛ 13 15، 25، 27. الأربعاء. "فقام الفريسي يصلي في نفسه هكذا: اللهم أشكرك أني لست مثل الآخرين... ... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير (التهجئة الأصلية)

المنافقين الأربعاء. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل وتصلون طويلاً بالرياء. غير لامع. 28, 4. الأربعاء. 23؛ 13 15، 25، 27. الأربعاء. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: اللهم أشكرك لأني لست مثل باقي الناس... ... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير

كتاب ازدراء. عن المتعصبين والمنافقين ومروجي العبارات. /i> تعبير من الكتاب المقدس. بي إم إس 1998، 266 ... قاموس كبير من الأمثال الروسية

ترجم حرفيا من الآرامية: منفصل. الفريسيون هو الاسم الذي أطلق على ممثلي الحركة الدينية (الطائفة) في يهودا القديمة (القرن الثاني قبل الميلاد، القرن الثاني الميلادي)، والتي نشأت بعد أن ترك اليهود السبي في مصر. أما للفريسيين فكان... ... قاموس الكلمات والتعابير الشعبية

قصص الشعب اليهودي ... ويكيبيديا

- (محرمون) (متى 3: 7، مت 23: 26، الخ) طائفة مشهورة نشأت بين اليهود بعد سبيهم لفترة طويلة في بابل. يأتي اسم الفريسيين من كلمة عبرية تعني الحرمان والفصل؛ ولكن تاريخ أصلهم مخفي في ... ... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.

الاسم وعدد المرادفات: 1 منافق (32) قاموس المرادفات ASIS. ف.ن. تريشين. 2013… قاموس المرادفات

انظر المعلم (الثاني والرابع، ١،٢) انظر الفريسيين انظر الصدوقيين انظر القاعدة، الترتيب، الترتيب (الترتيب، التأسيس، النظام) انظر كورفان انظر النص الماسوري انظر المشناه انظر الكتابة، الكاتب، الكتابة (٣، ٣ ج) انظر عزرا (٣) ) انظر غمالائيل انظر بولس... موسوعة بروكهاوس الكتابية

الاسم الكتابي لفئة خاصة من الناس يتم التحدث عنها غالبًا في كل من العهدين القديم والجديد (عبرانيين سوفريم، باليونانية γραμματεΐς). أولئك الذين كانوا على دراية بالكتابة أو الكتب في العصور القديمة برزوا من بين الحشود وحصلوا على أهمية خاصة في... ... القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

- (اليونانية Pharisaioi، من الآرامية perishai، حرفيا - منفصل) حركة دينية اجتماعية في يهودا في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. - القرن الثاني ن. ه. (جنبًا إلى جنب مع الصدوقيين (انظر الصدوقيين)، والإسينيين (انظر الأسينيين)، والغيورين (انظر المتعصبين)، والسيكاريين (انظر... ... الموسوعة السوفيتية الكبرى

كتب

• لاغو سانجيتامريتا. الجزء 1. فن العزف على الكاراتال والمريدانغا (+ قرص مضغوط يحتوي على دروس فيديو وصوت)، بافانا داس. مقدمة كانت فكرتي الأولية في كتابة هذه المادة هي التجميع موسوعة قصيرةموسيقى فايشنافا تسمى "Laghu Sangitamrita"، تكشف كل الجوانب...

من هم الصدوقيون، والفريسيون أيضًا الذين غالبًا ما يرتبطون بهم؟ في جميع الأناجيل الأربعة، غالبًا ما يُذكر كلا من الأول والثاني؛ وكان يسوع المسيح في صراع معهم في قضايا لاهوتية. وهاتان طائفتان دينيتان في إسرائيل تتقاتلان أيضًا. في مقالتنا سنتحدث بالتفصيل عن من هم الفريسيون والصدوقيون والكتبة.

خصائص الصدوقيين

بالنظر إلى مسألة من هم الفريسيون والصدوقيون في الكتاب المقدس، فإننا نعطي أولاً خصائص كل من هذه الحركات الدينية. وبعد ذلك سوف نقوم بمقارنتها مع بعضها البعض. لنبدأ مع الصدوقيين. من هذا؟ ويمكن وصفها بإيجاز على النحو التالي.

في زمن يسوع المسيح، كان الصدوقيون فرعا أرستقراطيا من قبيلة اللاويين. كان لديهم الرغبة في الثروة والمناصب المؤثرة في المجتمع. غالبًا ما احتل ممثلوهم مناصب رؤساء الكهنة وجلسوا أيضًا في السنهدرين - المجلس الاعلى، مع وجود معظم المقاعد هناك.

حتى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، كل شيء المناصب العلياوتم استبدال الكهنة بممثلين عن نسل صادوق، الذي، كما ورد في سفر الملوك، كان رئيس الكهنة في عهد الملك سليمان. هناك رأي مفاده أن معنى كلمة "الصدوقيين" التي تشير إلى الطبقة الأرستقراطية الكهنوتية في زمن العهد الجديد، ترتبط بدقة باسم هذه السلالة المنحدرة من صادوق.

الصدوقيين والناس

في ذلك الوقت، كانت أراضي إسرائيل تحت سيطرة الرومان بالكامل، وحاول الصدوقيون العيش بسلام معهم، مؤيدين قراراتهم. كان لدى من حولهم انطباع بأنهم منخرطون في السياسة أكثر من اهتمامهم بالشؤون الدينية.

نظرًا لأنهم كانوا من الطبقة الثرية ولم يكن لديهم صراعات مع روما، لم يكن لحياتهم أي علاقة بها الناس العاديينكانوا خارج دائرة اهتمامات الصدوقيين. لذلك، لم يشعروا بقبول من الناس، بعبارة ملطفة. وكان هذا أحد الاختلافات بين الصدوقيين والفريسيين. وكان الأخير أكثر شعبية بين الجماهير.

يظهر العديد من المؤرخين أن الطبقة الأرستقراطية الكهنوتية في القدس فاسدة وفقدت كل احترام بين الناس. لكن لا يسعنا إلا أن نذكر آراء أخرى تفيد بأن هذه الصورة صحيحة جزئيًا فقط. في الواقع، بالنسبة للعديد من اليهود، لم تفقد شخصية رئيس الكهنة أهميتها. وفي غياب ملك من نسل داود، كان يُعتقد أن الله أرسل رئيس كهنة ليتولى مسؤولية الشعب.

شدة الصدوقيين

ومن الناحية الدينية فإن الصدوقيين هم طائفة لم تعترف بالتقليد الشفهي للآباء القديسين، أي تلك القواعد التي لم ترد في الكتاب المقدس. مصادر مكتوبةوأولًا وقبل كل شيء، في التوراة. أما بالنسبة للفريسيين، على العكس من ذلك، فقد كان له غاية أهمية عظيمة. سنناقش هذه المشكلة بمزيد من التفصيل أدناه.

وكما كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس في القرن الأول، فإن حكم الصدوقيين كان قاسياً للغاية. وقال إنهم كانوا قاسيين بشكل خاص في إصدار الأحكام. والدليل هو قصة كيف أن رئيس الكهنة عنان، الذي ينتمي إلى الصدوقيين، حكم على يعقوب (أخ يسوع المسيح) بالاستشهاد. وفي حوالي عام 62، ألقى اليهود يعقوب من جناح الهيكل في أورشليم ورجموه بالحجارة.

ويوجد دليل آخر في العهد الجديد يقول أن الصدوقيين هم الذين صلبوا يسوع المسيح. وتوصل الباحثون إلى هذا الاستنتاج بناءً على أن قرار إعدامه اتخذ من قبل السنهدرين، بينما كان بقيادة الصدوقيين.

الفريسيون معناها "بعيد"

اختلف الفريسيون والصدوقيون، على وجه الخصوص، في أن الأولين لم يكونوا من الأرستقراطيين، بل من طبقة رجال الأعمال المتوسطة. لذلك، كان تواصلهم مع الناس العاديين أقرب، وكان الناس يعاملونهم بإخلاص أكبر. على الرغم من أن لديهم أقلية في السنهدريم، وفقا للمؤرخين، يمكن تعريف تأثيرهم على صنع القرار بأنه مهم للغاية.

لم يكن للفريسيين أي صلة بالهيكل، أي بالتسلسل الهرمي الرسمي في أورشليم. ووفقاً للباحثين، فإنهم كانوا في الأساس من ملاك الأراضي أو التجار الفقراء. لكن بعضهم كرس حياته بالكامل لدراسة الشريعة وتفسيرها.

اسم الطائفة الدينية "الفريسيون" نشأ من الكلمة العبرية "بيروشيم" أو "بريشايا" الآرامية. وفي كلتا الحالتين يكون معنى الكلمة "منفصلا". وهذا يعني الانفصال عن الخطاة والأشخاص الذين لا يتميزون بالتقوى.

حافظ على يوم السبت

من حيث المبدأ، لم يستبعد الفريسيون أنفسهم تماما من حياة جميع اليهود الآخرين ولم يقطعوا العلاقات مع معبد القدس. ومع ذلك، فقد اعتقدوا أن الناس لم يلتزموا بالمبادئ الدينية بدقة كافية، وكانوا يفعلون ذلك بلا مبالاة وبشكل تقريبي للغاية.

كانت السمة المميزة للفريسيين هي الرغبة في الحصول على توضيح مفصل لتعليمات العهد القديم، والتي تم ذكرها بشكل غامض إلى حد ما، والالتزام الصارم بها. وفي الوقت نفسه، أعطوا دورًا كبيرًا لـ "تقاليد الشيوخ". ونتيجة لذلك، كانت المعايير التي أنشئت في اليهودية في بداية عصرنا أكثر صرامة وتفصيلا من تلك المنصوص عليها في أسفار موسى الخمسة.

لذلك، على سبيل المثال، تعطي الشريعة الموسوية تحريمًا مباشرًا للعمل في يوم السبت، وتتطلب تسليمه للرب الإله. وفي الوقت نفسه، تُفهم كلمة "العمل" على نطاق واسع جدًا. ويمنع مثلاً إشعال النار، أو كتابة أكثر من حرف، أو التحرك أكثر من ذلك عدد معينخطوات. نفس بالتفصيليتم تنظيم جميع الأطراف الحياة البشرية- العلاقات بين الزوجين، عملية ووقت الطهي.

وهكذا، فيما يتعلق بالدين، اعتقد الفريسيون أن الكلمة المكتوبة مستوحاة من الله، لكنهم في الوقت نفسه أعطوا حقوقًا متساوية للتقاليد الشفهية، وأصروا على أصلهم من موسى. وبمرور الوقت، أضافوا تقاليد إلى كلمة الله واتبعوا بدقة القواعد الواردة في هذين المصدرين.

رأي يوسيفوس والرسول بولس

وكتب في "الآثار اليهودية" ذلك سمة مميزةطائفة الصدوقيين وتعاليمهم من تعاليم الفريسيين هي أن الفريسيين نقلوا للشعب شرائع كثيرة مبنية على تقاليد قديمة لم تكن من شريعة موسى. يرفض الصدوقيون تمامًا هذه الطبقات ويطالبون بالامتثال فقط للقوانين المكتوبة، مما يحرم التقليد الشفهي من أي معنى. وفي هذا الصدد حدثت خلافات وخلافات كثيرة بين الفريسيين والصدوقيين.

في «أعمال» الرسول بولس، يوصف تعليم الفريسيين بأنه «الأكثر صرامة في ديانتنا». كونهم أتباع طقوس الطهارة، فإنهم لا يريدون الجلوس على الطاولة ليس فقط مع الأجانب وأتباع الديانات الأخرى، ولكن أيضًا مع اليهود الآخرين إذا كانوا يعتقدون أن الأخير قد تم تدنيسه بالخطيئة أو لم يلتزم بالتعليمات الدينية اليومية بعناية. كان الفريسيون يصومون بعناية، ويصلون لفترة طويلة، ويحفظون يوم السبت، ويتبعون بدقة اللوائح المتعلقة بالعشور المستحقة للهيكل.

معتقدات الصدوقيين مخالفة للكتاب المقدس

كما ذكر أعلاه، في دينياالصدوقيين هم ممثلون لفرع أكثر محافظة من الاتجاه الموحد عقائدياً لليهودية. لقد احترموا سلطة كلمة الله المكتوبة، وأنكروا المصادر الشفهية. ولكن في نفس الوقت هناك تناقضات واضحة في معتقداتهم مع الكتب المقدسة، وهي أن الصدوقيين:

1. لقد كانوا مكتفين ذاتيًا جدًا، إلى حد إنكار حضور الله ومشاركته في الوجود اليومي.
2. وأنكروا عقيدة البعث بعد الموت.
3. ولم يؤمنوا بالحياة بعد القبر، بل آمنوا بأن الروح تموت مع الجسد. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يكون هناك عقاب أو مكافأة بعد الحياة على الأرض.
4. لم أتفق مع الوجود العالم الروحيمع الملائكة والشياطين.

ومع ذلك، فإن ما كان يهم الصدوقيين أكثر من الدين هو السياسة. لذلك، كان يسوع المسيح في البداية غير مبالٍ بهم. ولكن بعد ذلك، كما يقول الكتاب المقدس، خاف الصدوقيون، وقرروا أن هناك خطرًا من لفت انتباه الرومان إليه. وفي تلك اللحظة اتحدوا مع الفريسيين، وتآمروا معهم ليتسببوا في موت يسوع. سيتم مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التفصيل أدناه.

وبما أن الصدوقيين كانوا حزباً كان موجوداً من خلال علاقات كهنوتية وسياسية، فقد اختفى بعد أن دمر الرومان هيكل القدس.

ماذا كان يؤمن الفريسيون؟

وعلى النقيض من الصدوقيين، يعتقد الفريسيون أن:

1. كل الأشياء من حوله تخضع لرقابة الله عز وجل، ولكن في الوقت نفسه فإن القرارات التي يتخذها الإنسان بطريقة معينة تؤثر على مسار حياته.
2. عندما يموت الإنسان، لا تموت نفسه، بل يقوم من بين الأموات.
3. هناك حياة آخرة تعتمد على ما يستحقه شخص معين خلال حياته - الثواب أو العقاب.
4. جنبا إلى جنب مع الناس في العالم هناك ملائكة مشرقة وملائكة داكنة - شياطين.

كما ذكرنا أعلاه، بعد تدمير القدس، توقف الصدوقيون عن الوجود، بينما استمر الفريسيون، الذين يركزون أكثر على الدين، في الوجود. كان الفريسيون ضد التمرد الذي أدى إلى تدمير أورشليم عام 70 م. وكانوا من أوائل من عقدوا الصلح مع الروم بعد ذلك. للفريسيين الفضل في تجميع المشناة - جدًا وثيقة مهمةالذي يصف استمرار وجود اليهودية بعد تدمير الهيكل.

من هم الكتبة؟

جنبا إلى جنب مع الفريسيين والصدوقيين في العهد الجديد، كثيرا ما ينتقد يسوع المسيح الكتبة. وكقاعدة عامة، يبدأ استنكاراته بالعبارة: "ويل لكم أيها الفريسيون والكتبة المراؤون". من هم هؤلاء الكتبة؟

كان الكتبة مهنة تمارس بين اليهود وتتضمن كتابة لفائف التوراة والمصادر الدينية الأخرى. وكانوا يطلق عليهم أيضًا اسم sofers أو soifers. في اللغة الروسية، هؤلاء هم الكتبة.

لقد كتبوا المخطوطات باستخدام خط مربع خاص - وهو الخط الآشوري الذي كتبت به ألواح العهد. وهذا التخصص يحتاج إلى تطوير معدات خاصة، معرفة قوانين الكتابة، التركيز الاستثنائي.

بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون الكاتب شخصًا يخشى الله، وصادقًا ويتبع وصايا التوراة بدقة. لقد شكلوا مجموعة علمية وأصبحوا أول مفسري الكتاب المقدس. وكان الصوفيون يسكنون مدينة إيبيس وكان أغلبهم من سبط لاوي.

بعض المؤلفين، على سبيل المثال، مثل أبيفانيوس القبرصي ويوحنا الدمشقي، حددوا الكتبة على أنهم طائفة يهودية هرطقة منفصلة. ومع ذلك، يعتبر هذا التمييز اليوم غير صحيح، لأن الكتبة كان من الممكن أن يكونوا فريسيين وصدوقيين. لذلك ينبغي أن نتأمل في كلام يسوع المسيح بخصوص الكتبة معنى رمزي- كأشخاص ينتمون رسميًا إلى الإيمان.

الفريسيين، يسوع المسيح، الصدوقيين

وكما جاء في الأناجيل، كان لابن الله دعاوى كثيرة ضد الطائفتين. ولم يتفق مع حقيقة أن الصدوقيين أنكروا أحكام الكتاب المقدس المذكورة أعلاه، ولا مع حقيقة أن الفريسيين أعطوا حقوقًا متساوية للتقليد الشفهي، الذي يحظره الكتاب المقدس.

كما عارض الشكلية المفرطة المتأصلة في تعاليم الفريسيين، حيث لا ينبغي أن تقتصر علاقة الإنسان مع الله على الأداء الطائش للطقوس واتباع قائمة صارمة من القواعد. وكما هو مذكور في العهد الجديد، لم يكن يسوع يحظى بشعبية كبيرة لدى رؤساء الكهنة ومعظم الصدوقيين والفريسيين. لقد كشف باستمرار السلوك المنافق لكليهما.

أحد المعارضين الرئيسيين للمسيح هو رئيس الكهنة قيافا. بعد كل شيء، عندما طرد المخلص الصيارفة من الهيكل، تسبب في أضرار مادية كبيرة، بما في ذلك قيافا شخصيًا. علاوة على ذلك، كان رئيس الكهنة خائفًا جدًا من أن تؤدي الشعبية المتزايدة للواعظ من الناصرة بين اليهود في النهاية إلى الغزو الروماني. وهذا بدوره يؤدي إلى فقدان مكانته الرفيعة.

فاجتمع الفريسيون والصدوقيون في شخص رؤساء الكهنة وآخرين شخصيات دينيةفقرر تسليمه إلى روما لمحاكمته وإعدامه.

يسوع واليهود

وكيف كان رد فعل الشعب اليهودي بأكمله، الذي غالبًا ما يُلام على كونه المذنب الجماعي لصلب يسوع المسيح، على هذا؟ في محاولة للإجابة على هذا السؤال، دعونا ننتقل إلى المصادر الأولية. وهكذا يقول إنجيل متى أن حشدًا من اليهود، لجأوا إلى بيلاطس البنطي، طالبوه بصلب يسوع، بينما اتهموا الأخير: "دمه علينا وعلى أولادنا".

فهل يترتب على ذلك أنه يجب أن نستنتج أن جميع اليهود الذين عاشوا في القدس في القرن الأول يجب اعتبارهم قتلة للمسيح؟ دعونا لا نتعجل في هذا ونستشهد بكلمات كاتب إنجيل آخر، يوحنا، الذي يشهد للشعبية غير العادية للمسيح بين هذا الشعب. وهذا ينطبق بشكل خاص على الجليل، الذي كرس له فترة أكبر من خدمته.

مرة أخرى، يشير إنجيل متى إلى أنه قبل خمسة أيام فقط من القبض على يسوع وإعدامه، تم الترحيب به باعتباره المسيح من قبل حشد من اليهود الذين دخلوا القدس. إذن من كان يحتاج إلى موت المسيح؟ ويشير متى إلى أن "رؤساء الكهنة والشيوخ" هم الذين حرضوا مجموعة صغيرة فقط من اليهود.

أما الشعب، فقد أصبح شاهداً صامتاً، موافقاً على جريمة قادته، المرتكبين الحقيقيين لسفك الدماء. وبسبب هذا التسامح الذي أبداه اليهود تجاه الأعمال الدموية التي ارتكبها ممثلون رفيعو المستوى للصدوقيين والفريسيين، تم إلقاء المسؤولية عنها على عاتق الشعب بأكمله.