Kristlik hierarhia. Sõna "diakon" tähendus

Mark E. Dever

Olenevalt sellest, millisesse kirikusse te kuulute, võib "diakon" välja võluda pilte hallipäistest pankuritest, kes istuvad uhketes kiriku vastuvõturuumides pikkade poleeritud laudade taga. Või võib see sõna tekitada kujutlusi hoolsatest koguduse töötajatest, kes koordineerivad teenistusi, majanduslikele vajadustele keskendunud teenijatest, evangeelsetest jõupingutustest või hingehoiust. Need on meie koguduste diakonid. Kuidas neid Piiblis esitatakse?

"Diakon" määratlus

Uue Testamendi maailm ei erinenud oma lähenemise poolest teenimisele palju meie omast. Teiste teenimine ei olnud kreeklaste seas imetletud. Vastupidi, esiteks austasid nad inimese iseloomu ja isiksuse arengut, võttes alati arvesse eneseväärikuse säilimist. Teiste diakooniateenistust peeti millekski, mida me nimetame halvustavalt "serviilsusele".

Piibel esitab teenistust aga hoopis teistmoodi. Meie tänapäevastes Uue Testamendi tõlgetes tõlgitakse sõna diakonos sageli kui "teenija", mõnikord kui teenija ja mõnikord on see sõna otseses mõttes "diakon". See sõna võib viidata teenusele riigis üldine kontseptsioon(nt Apostlite teod 1:17, 25; 19:22; Roomlastele 12:7; 1. korintlastele 12:5; 16:15; Efeslastele 4:12; Koloslastele 4:17; 2. Timoteosele 1:18; Filemon 13; Heebrealastele 6: 10; 1. Peetruse 4:10–11; Ilmutuse 2:19) ja eelkõige juhtidele (nt Roomlastele 13:4) või füüsiliste vajaduste eest hoolitsemisele (nt Matteuse 25:44; Apostlite teod 11:29, 12:25; Roomlastele 15:25–31; 2. korintlastele 8:4, 19–20; 9:1, 12, 13; 11:8.

Uus Testament näitab selgelt, et naised võivad vähemalt osa sellest teenistusest täita (nt Matteuse 8:15; Markuse 1:31; Luuka 4:39; Matteuse 27:55; Markuse 15:41; Luuka 8:3; Luuka 10 :40; Johannese 12:2; Roomlastele 16:1). Inglid teenivad sel viisil (nt Matteuse 4:11; Markuse 1:13). Mõnikord viitab see otse lauateenimisele (nt Matteuse 22:13; Luuka 10:40; 17:8; Johannese 2:5, 9; 12:2) ja kuigi Kreeka maailmas oli selline talitus põlatud, suhtus Jeesus sellesse väga. erinevalt. Johannese 12:26 ütles Jeesus: "Kes on "diakon", peab järgima mind; ja kus olen mina, seal on ka minu diakon. Ja kes iganes minu jaoks diakooniat teeb, seda austab mu Isa. Taas Matteuse 20:26 (Markuse 9:35) ütles Jeesus: "...kes iganes teie seas tahab saada suureks, olgu teie diakon." Ja Matteuse 23:11 (Markuse 10:43; Luuka 22:26-27) ütles Ta: "Suurim teist olgu teie diakon."

Tegelikult esitles Jeesus end isegi diakonina (nt Matteuse 20:28; Markuse 10:45; Luuka 22:26-27; Johannese 13; Luuka 12:37; Roomlastele 15:8). Kristlasi esitletakse Kristuse ja Tema evangeeliumi diakonidena. Nii kujutatakse apostleid (Ap 6:1-7) ja nii räägib Paulus regulaarselt endast ja temaga koos töötanud inimestest (nt Ap 20:24; I Korintlastele 3:5; II Korintlastele 3:3 , 6–9; 4:1; 5:18; 6:3–4; 11:23; Efeslastele 3:7; Koloslastele 1:23; I Timoteosele 1:12; II Timoteosele 4:11. Ta rääkis endast kui paganaid teenivast diakonist, konkreetsest rühmast, kuhu ta kutsuti spetsiaalselt teenima (Apostlite teod 21:19; Roomlastele 11:13). Paulus nimetab Timoteost Kristuse diakoniks (nt I Timoteosele 4:6; II Timoteosele 4:5) ja Peetrus räägib prohvetitest Vana Testament meie, kristlaste, diakoniteks (1. Peetruse 1:12). Ingleid nimetatakse ka diakoniteks (Heebrealastele 1:14) ja isegi Saatanal on oma diakonid (II Korintlastele 3:6-9; 11:15; Galaatlastele 2:17).

Peame olema ettevaatlikud, et hoida vahet diakoniteenistuse ja vanemate teenistuse vahel. Teatud mõttes on "diakooniasse" kaasatud nii vanemad kui ka diakonid, kuid see teenistus võtab enda alla kaks väga erinevad kujud. Just Apostlite tegude raamatu kuuenda peatüki seitsmes esimeses salmis leiame olulise lõigu, kus diakoonia jaguneb traditsiooniliseks diakooniaks (teeninduslauad, füüsiline teenistus) ja omamoodi Sõna „diakooniaks”, kuhu kutsuti apostlid ja hiljem vanemad. Apostlite tegude 6. peatükis näidatud diakonid on vähemalt administratiivses mõttes väga sarnased teenindajatega kirikus. Nende ülesandeks on hoolitseda koguduse füüsiliste vajaduste eest. Sellise teenistusega rühma loomine on äärmiselt oluline, sest vastasel juhul võib see tekitada segadust nende kahe diakooniatüübi – sõnateenijate (vanemad) ja lauateenijate (diakonite) vahel ning seejärel ühe neist ametitest ilma jääda. . Kirik ei tohiks jätta tähelepanuta ei Sõna kuulutamist ega liikmete praktilist hoolt, sest see kõik aitab kaasa ühtsuse säilimisele ja meie kohuse täitmisele üksteise armastamisel. Mõlemad kiriku elu ja teenistuse aspektid on olulised. Et olla kindel, et mõlemad diakooniatüübid on meie kogudustes aktiivsed, peame eristama diakonite teenistust vanemate teenistusest.

Ajalooline taust

Apostlite ajal oli olukord kirikutes üsna muutlik, kuigi näib, et seal on pidevalt kohal olnud hulk vanemaid ja palju diakoneid. Isegi pärast Uue Testamendi aegade lõppu püsisid need üksikud ametikohad koguduses edasi. Presbüterite roll hakkas piiskoppide ja preestrite vahel erinema, kuid diakonid olid läbi aegade loetletud ühiselt ja vahetult piiskoppide ja preestrite järel ning üldiselt peeti neid piiskoppide ja valitsejate abistamiseks. Algkirikus näib ministriametit reeglina olevat peetud kogu eluks. Selle positsiooni funktsioonid on erinevad kohad olid üksteisest erinevad. Diakonite ülesanded võivad hõlmata järgmist:

Kirikus pühakirja laulmine või lugemine,

annetuste vastuvõtmine ja arvestuse pidamine selle kohta, kes doonor oli,

annetuste jagamine piiskoppidele, presbüteritele ja neile endile, vallalised naised, lesed ja vaesed,

Püha õhtusöömaaega õpetades,

Jumalateenistuse ajal palvete läbiviimine ja nende teavitamine, kes ei saa püha õhtusöömaaega osa võtta, et nad peavad lahkuma enne jumalateenistuse toimumist.

See võib olla piisavalt tõsi lühikirjeldus Teise ja kuuenda sajandi vahel elanud diakonite ülesanded.

Monarhilise piiskopiameti arenedes kujunes selle alla ka omamoodi monarhiline diakonaat. Piiskopi rolli arenedes arenes ka peadiakoni roll. Peadiakon oli teatud paikkonna peadiakon ja teda võis esindada materiaalsete asjade eest vastutava asetäitjana. Samuti pole üllatav, et arhidiakonist sai Roomas eriti oluline tegelane. Piisab, kui öelda, et sellesse piirkonda hiilisid mõned väärkohtlemised ja diakonid ja eriti peadiakonid said väga rikkaks. Kui irooniline on see, et need, kes kutsuti teisi teenima, kasutasid neid hoopis oma huvide teenimiseks. Mitmel põhjusel hakkas keskajal diakonite mõju vähenema. Annetajate jaoks sai vaeste eest hoolitsemine pigem Jumala kiituse saamise vahendiks, et nende arvates vähendada puhastustules veedetud aega.

Ida-õigeusu kirikul on alati olnud eraldi diakonid – selles rollis teenivad ilmikud. Läänes muutus diakoni ametikoht keskaja lõpuks vaid sammuks preestriks, st presbüteriks pühitsemise teel. Diakonite rolli roomakatoliku ja piiskoplikus kirikus vaadeldakse endiselt kui praktikanti, kes teenib diakonina aasta, enne kui nad saavad täieõiguslikeks preestriteks. Vatikani II kirikukogu avas Rooma-Katoliku kirikus taas võimaluse teistsugusele, püsivale, piibellikumale diakonitüübile.

Luther taastas arusaama, et kirikul on kohustus füüsiliselt hoolitseda kiriku enda, eriti kiriku vaeste eest, kuigi luterlikud kirikud ei taaselustanud Uue Testamendi diakoni ideed. Tänapäeva luterlikes kirikutes on tavad erinevad. Mõnes kohas diakoneid ei pühitseta ja teistes kohtades võidakse diakoniteks nimetada kõiki ordineeritud abiteenijaid, eriti neid, kelle ülesandeks on hingehoid ja evangeliseerimine.

Paljudes evangeelsetes protestantlikes kirikutes tunnustati reformatsiooni ajal uuesti piibellikku tava teha vahet diakonite ja vanemate või pastorite vahel. Reformatsiooni ajal väitsid mõned protestandid, näiteks Martin Butzer Cambridge'ist, et diakoni amet tuleks taaselustada. Nad ütlesid, et igas kirikus peaksid diakonid vahet tegema väärilistel vaestel ja vääritutel, eraldi uurides ja vaikselt ühtede eest hoolitsedes ning teisi kirikust välja heites. Samuti peaksid nad oma võimaluste piires pidama arvestust koguduseliikmete annetuste kohta.

Presbüteri kirikus on diakonid inimesed, kes jagavad almust ning hoolitsevad vaeste ja haigete eest (kuigi võime vaidlustada tõsiasja, et need funktsioonid võttis suures osas üle riik). Diakonid on vanematest eraldiseisev organ ja vastutavad nende ees. Paljud baptisti- ja kogudusekirikud olid kunagi samal viisil korraldatud. Mõned neist on endiselt korraldatud selles järjekorras ja paljud on selle struktuuri vähemalt mingil määral säilitanud.

Paljudes baptisti- ja koguduste kirikutes on aga vaimsed funktsioonid usaldatud diakonitele. Need, aidates pastorit mitmel viisil, eriti püha õhtusöömaaja korraldamisel, on kasvanud omamoodi kiriku täitev- ja finantsnõukoguks, eriti nendes kogudustes, kus vanematekogu enam ei eksisteeri. Diakonid teenivad tegevteenistuses sageli piiratud aja, kuigi diakonina tunnustamist peetakse tavaliselt püsivaks.

Mark E. Dever, Jumala au väljendamine. Kiriku struktuuri põhitõed: diakonid, vanemad, kogudus ja kirikusse kuulumine,

Diakon on esimene samm pühas hierarhias ().

Diakonil on arm osaleda vahetult preestri või piiskopi esinemises, kuid ta ei saa seda teha iseseisvalt (välja arvatud see, mida ilmikud saavad vajadusel teha).

„Vastavalt iidse universaalkiriku määrusele oli diakonite ülesandeks jumalateenistuste ajal jälgida selle korda ja kõlblust, hallata kirikuriistu, valmistada ette kõik vajalik pühadeks riitusteks, aidata piiskoppidel ja presbüteritel sooritada mõningaid liturgilisi toiminguid, peamiselt julgustades neid jumalateenistuste ajal. kohal palvetama (litaania) ja lugema Jumala sõnu. Väljaspool jumalateenistusi jagasid diakonid piiskopi määramisel vaestele kiriku raha, valvasid madalamaid vaimulikke ja täitsid mitmesuguseid muid piiskopi ülesandeid, olid tema lähimad teenijad (nagu mõned kirikuõpetajad ütlesid, et nad olid silmad , kõrvad, huuled, süda, piiskopi parem käsi) "
Peapreester V. G. Pevtsov. Loengud kirikuõigusest

Diakoni auaste on apostelliku päritoluga. See sõlmitakse ordinatsiooni kaudu (ordinatsioon, preesterluse sakrament). Diakonikraadi kanooniline vanus ei ole madalam kui 25 aastat. Vallalisel diakonil ei ole enam õigust pärast ordineerimist abielluda. Diakoni kraad on preestriteenistuse eelkraad. Diakooniaastmel on järgmised valitsusastmed – protodiakon ja arhidiakon (vanem hierodiakon).

1. Auastme kehtestamise ajalugu

Diakoni tiitli kristlikus kirikus panid paika apostlid, kes tegid ettepaneku valida Jeruusalemma kogukonnas söömaajaks seitse inimest, kes on "tuntud, täis Püha Vaimu ja tarkust". Väljavalitud asetati apostlite ette ja nad "palvetades panid oma käed nende peale" (). Seega - läbi valimise, apostlite ette seadmise, palve ja pühade apostlite ordineerimise - pühitseti esimesed diakonid.

Alates pühade apostlite ajast on diakoni preesterlik teenistus õigeusu kirikus pidevalt säilinud preesterluse madalaima astmena.

Vastavalt nende esialgsele valikule „sööki teenima” on diakonite kohus aidata presbüterit ja piiskoppi jumalateenistuste ajal, karja valitsemisel ja ülesehitamisel. Apostellikud põhiseadused ütlevad: "Olgu diakon piiskopi ja presbüteri ingli ja prohveti mõistus, silm, suu, süda ja hing." Seetõttu on diakonid apostelliku traditsiooni kohaselt nagu "teenivad vaimud, kes on saadetud teenima neid, kes pärivad pääste" (). Vastavalt sellele diakoni määramisele on märgitud, et jumalateenistuse ajal, samuti väljaspool jumalateenistust, diakon ei õnnista, vaid võtab õnnistuse vastu piiskopilt ja presbüterilt” (Paastuaposto, õigused Kuuenda oikumeenilise nõukogu artikkel 7).

Vanasti kuulus diakoni ülesannete hulka lisaks ülalloetletule ka vaeste eest hoolitsemine; diakonid pidid kandma armulauda haigetele ja neile kristlastele, kes ei saanud jumalateenistusele tulla, ning täitma piiskopi nimel muid ametlikke ülesandeid. Nagu esimesed diakonid Stefanos ja Filippus (5, 12, 34–40), kuulutasid diakonid järgnevatel sajanditel jumalateenistuste ajal Jumala sõna. Seda tegid pühakud, kui nad olid diakonid. Mõnikord olid diakonid puhverserverid Mõnes asjas patriarh või metropoliit: näiteks oli esimesel oikumeenilisel nõukogul diakoni auastmes pühak ja tema nimel mõisteti Arius hukka ja mõisteti hukka. Vahel usaldati diakonidele kiriku varade turvalisuse üle valvamine, Kiriku teenijateks saada soovivate isikute käitumise proovilepanek, samuti leskede ja orbude eest hoolitsemine (St. Vas. Vel., õigused 89).

Vanakiriku tavade kohaselt toimub diakoniks pühitsemine pärast pühitsetava eelproovi, pattudest puhastamist palve, paastu ja meeleparanduse kaudu, tingimusel et ta astub kunagi kristlikusse abielusse.

2. Diakooniasse pühitsemise riituste skeem

Hüüatus: "Käsk..., käsk..., käsk, lugupeetud meister"
Piiskopi õnnistus
Kolmekordne rongkäik ümber trooni
Laulvad tropaariad
Parema põlve kummardamine Püha trooni ees
Omofoori serva asetamine pühitsetavale pähe
Piiskopi õnnistus
Piiskopi käe panemine pühendunu pähe
Saladuspalve: "Jumalik arm..."
"Kyrie Eleison"
Kaks palvet
Rahulik litaania
Luba vöötamiseks
Hüüded: "Axios"
Orarioni panek ja breketite panek
Ripida esitlus
Suudlemine diakonitega
Pühade saladuste osadus
Litania: "Andke mulle andeks, võtke vastu ..."
Pühade kingituste tarbimine.

3. Diakoniks pühitsemise riituste ideoloogiline tähendus

Pühitsetu toomine altari ette väljendab Jumala kutset ning selle tunnistajaks on vaimulikkond, rahvas ja pühak, kelle nõusolekut küsivad diakonid, hüüdes: "Käske, käske, käske, kõige auväärne meister."

Selle auks tehakse kolm korda ümber trooni tiirutamine Püha kolmainsus ja tähistab kaitsealuse valmisolekut pühenduda igavesti teenimisele Jumala troonil. Trooni nurkade suudlemine tähistab pühitsetava austust pühaduse vastu ja palavat armastust Jumala vastu. Piiskopi omofoori, nuia ja kätt suudledes väljendab ta pojalikku kuulekust, tänu ja austust piiskopi vastu, kelle kaudu Kristus ise toob tema peale Jumala armu.

Troonil asuvas altaris toimub kirikusse pühitsetava laulatus ja pühendumine tema eriteenistusele, seetõttu lauldakse kolmekordsel troonil ümberkäigul sama tropaariat, mis sakramendi pühitsemisel. abielust. Esimeses troparionis: “Pühad märtrid” kutsutakse üles kirekandjad, kes asutasid ja levisid, kes krooniti taevase krooniga. Diakooniapühitsemise ajal paljastab see troparion äsja pühitsetutele märtrite kuju, kelle sarnaselt peab ta end hukka mõistma ennastohverdavalt teenima kristlikke sakramente, nagu peadiakon ja esimene märter Stefanus.

Teine troparion “Au Sulle, Kristus Jumal...” kuulutab pühitsetule, et apostlite ja märtrite eeskujul tuleb tema jutlustamise kaudu ülistada põhilist Püha Kolmainsust.

Kolmandas troparionis: “Jesaia, rõõmusta...” tõstetakse üle õigeusu kiriku üks olulisemaid dogmasid - Uue Testamendi preesterluse rajaja Jumala Poja kehastumine Pühimast Neitsi Maarjast. Pühitsetavat julgustatakse seda dogmat pidevalt meeles ja südames hoidma ning kogu elu jooksul tunnistama Päästja ja Jumalaema austamisest.

Ühel põlvel põlvitamine tähendab, et diakonile ei usaldata mitte täielikku preestriteenistust, vaid ainult osa sellest: teenida pühasid saladusi, kuid mitte täita neid.

Salapalve sõnade kaudu tunnistatakse, et inimene, kes on nõrk ja nõrk iseendas, saab Jumala armu abil, mis täiendab vaeset, hierarhi käte pealepanemise kaudu teenimisvõimeliseks. Kirik igale preesterluse astmele antud armu ulatuses.

Kui orarion asetatakse tema õlale ja esitatakse ripida, hüüab piiskop valjuhäälselt: "Axios" (Väärt) ja koor kordab tema järel: "Axios". See kuulutus kuulutab, et pühitsetu on väärt riietumist oma auastme ja teenistuse nähtavatesse märkidesse (orar, poruchi, ripida) ning et ta, olles saanud Püha Vaimu armu, on saanud vääriliseks preestriteenistust täitma.

Orarion on määratud vasak õlg, pühaku tõlgenduse järgi, sest diakon kuulub kõige madalamasse auastmesse. Kui ta presbüteriks pühitsetakse, siis parem õlg saab selle vastu nagu see, kes on saanud armu teenida ja täita sakramente. Orarioni asetamine diakoni õlale tähendab lisaks sellele, et ta saab võime teenida Jumala troonil, st hõivata rohkem kõrge positsioon kui alamdiakon, kes oli ainult orare'iga vöötatud. Nagu keerubid, kes prohveti sõnul katavad oma "näod" tiibadega Jumala majesteetlikkuse ees (Jesaja 6:2) ja Kiriku väljendi kohaselt "ei julge (inglite riitus)" vaadata,“ diakon katab jumalateenistuse ajal oma näo, hoides alati oma oraari otsa vastu silmi, õpetades teisi austama ja palvetama Issanda ees.

Pühendatu kätele pandud käepaelad on nähtavaks märgiks Jumala erilisest väest ja abist preesterluse saajatele, sest tõlgenduse kohaselt kujutavad need nii „Jumala kõikeloovat väge kui ka tõsiasja, et Jeesus sooritas selle püha teo oma kätega. oma keha ja veri” ja samaväärselt „need sidemed, mille kaudu Päästja reetmise läbi viidi Pilatuse juurde”.

Diakonile kingitud Ripida sümboliseerib sellel kujutatud inglite, keerubite ja seeravite tiibu „nende kuju järgi, kes olid seaduseajal ja varjutasid laeva ja nn pühamu. . Sest kui inglid olid seal, kui vari oli, kui palju enam peaksid nad olema siin koos ilmutatud Tõega. Ja tõepoolest, siin on kohal palju ingleid, just nagu paljud meie isad nägid neid täitmas Jumala templit” (Simeon Tessaloonikast).

Võttes ripida, suudleb ordineeritu piiskopi kätt ja õlga tänu märgiks piiskopi kaudu preesterluse armu saamise eest ning seisab trooni vasaku külje lähedal, hoides ripida pateeni kohal kuni hüüatuseni. "Püha pühadele", see tähendab kuni armulauaajani. Ta on esimene diakonitest, kes võtab osaduse (protodiakonile järgnedes), sest temas on toimunud jumaliku armu uuendamine ja täitumine.

Pärast inimeste armulaua ja pühade kingitustega karika altarile viimist kuulutab äsja ametisse pühitsetud diakon litaania "Andke andeks, ma olen saanud", näidates rahvale, et ta on määratud Jumala teenijaks. ja on saanud Temalt armu paluda ja kutsuda kokkutulnuid palvetele ja anumistele, tõstes nad Jumala poole.” .

Kristliku kiriku hierarhiat nimetatakse "kolmejärjekorraks", kuna see koosneb kolmest põhitasandist:
- diakonaat,
- preesterlus,
- piiskopid.
Ja ka, sõltuvalt nende suhtumisest abielusse ja elustiili, jagunevad vaimulikud "valgeteks" - abielus ja "mustaks" - kloostriks.

Vaimulike esindajatel, nii "valgetel" kui ka "mustal", on oma aunimetuste struktuurid, mida antakse eriteenete eest kirikule või "teenistusstaaži eest".

diakon(minister) nimetatakse nii, sest diakoni kohus on teenida sakramente. Algselt seisnes diakoni ametikoht söögi ajal teenimises, vaeste ja haigete ülalpidamise eest, seejärel teenisid nad sakramentide pühitsemisel, avaliku jumalateenistuse korraldamisel ning üldiselt olid piiskoppide ja presbüterite abid. oma ministeeriumis.
Protodeakon- peadiakon piiskopkonnas või katedraalis. See tiitel antakse diakonidele pärast 20-aastast preesterluses teenimist.
Hierodeakon- diakoni auastmega munk.
Arhidiakon- kloostrivaimulike diakonidest vanim, see tähendab vanem hierodiakon.

Preester(preester) võib oma piiskoppide volitusel ja nende “juhiste” järgi täita kõiki jumalateenistusi ja sakramente, välja arvatud ordineerimine (preesterlus – preesterlusesse pühitsemine), maailma pühitsemine (viirukiõli) ja antimension (nelinurkne). siidist või linasest materjalist taldrik, millele on sisseõmmeldud säilmete osakesed, kus tähistatakse liturgiat).
Peapreester- vanempreester, tiitel antakse eriliste teenete eest, on templi rektor.
Protopresbyter– kõrgeim, eranditult auaste, mis antakse algatusel ja otsusel eriteenistuste eest Tema Pühaduse patriarh Moskva ja kogu Venemaa.
Hieromonk- munk, kellel on preestri auaste.
Abt- kloostri abt, naiskloostrites - abtiss.
Arhimandriit- kloostri auaste, mis antakse kõrgeima autasuna kloostrivaimulikele.
piiskop(eestkostja, ülevaataja) – mitte ainult ei täida sakramente, vaid piiskopil on ka õigus õpetada ordinatsiooni kaudu teistele sakramentide täitmise armuga täidetud kingitust. Piiskop on apostlite järglane, kellel on armust täidetud võim täita kõiki seitset Kiriku sakramenti, võttes vastu ordinatsioonisakramendis peapastorluse armu – Kiriku valitsemise armu. Kiriku sakraalse hierarhia piiskoplik aste on kõrgeim aste, millest sõltuvad kõik teised hierarhia astmed (presbüter, diakon) ja madalam vaimulikkond. Piiskopiks ordineerimine toimub preesterluse sakramendi kaudu. Piiskop valitakse vaimulike hulgast ja pühitsetakse ametisse piiskopide poolt.
Peapiiskop on vanempiiskop, kes juhib mitut kiriklikku piirkonda (piiskopkonda).
Metropoliit on suure piiskopkondi ühendava kirikliku piirkonna (metropoli) juht.
Patriarh (esiisa, esivanem) - kõrgeim tiitel kristliku kiriku juht riigis.
Lisaks pühadele auastmetele on kirikus ka madalamad vaimulikud (teenistuskohad) - altariteenijad, alamdiakonid ja lugejad. Neid klassifitseeritakse vaimulikeks ja neid ei määrata ametisse ordinatsiooni teel, vaid piiskopi või abti õnnistusega.

Altaripoiss- nimi, mis on antud meessoost võhikule, kes aitab altari juures vaimulikke. Seda terminit ei kasutata kanoonilistes ja liturgilistes tekstides, kuid see sai selles tähenduses üldtunnustatud 20. sajandi lõpuks. paljudes Euroopa piiskopkondades Vene õigeusu kirikus. Nimi "altaripoiss" ei ole üldiselt aktsepteeritud. Vene õigeusu kiriku Siberi piiskopkondades seda ei kasutata, selle asemel kasutatakse tavaliselt selles tähenduses traditsioonilisemat terminit. sexton, ja algaja. Preesterluse sakramenti ei tehta altaripoisi kohal, ta saab altaril teenimiseks vaid õnnistuse templiõpetajalt. Altariserveri kohustuste hulka kuulub küünalde, lampide ja muude lampide õigeaegse ja õige süütamise jälgimine altaril ja ikonostaasi ees, preestrite ja diakonite rõivaste ettevalmistamine, prosfora, veini, vee, viiruki altarile toomine, söe süütamine ja suitsutusahju valmistamine, armulaua ajal huulte pühkimise eest tasu maksmine, preestri abistamine sakramentide ja jumalateenistuste läbiviimisel, altari puhastamine, vajadusel jumalateenistuse ajal lugemine ja kellamängija ülesannete täitmine. Altariserveril on keelatud altarit ja selle tarvikuid puudutada, samuti altari ja altari vahel altari ühelt küljelt teisele liikuda. Kuninglikud uksed. Altariteenindaja kannab rõivaste peal katteid.

Subdiakon- vaimulik sisse õigeusu kirik, teenides peamiselt koos piiskopiga tema pühade riituste ajal, seljas vest ees need juhtumid trikyriy, dikyriy ja ripida, pannes kotka, peseb käsi, riietab ta ja teeb muid toiminguid. Kaasaegses kirikus ei ole alamdiakonil püha kraadi, kuigi ta kannab sidet ja tal on üks diakonaadi aksessuaaridest - orarion, mida ta kannab risti üle mõlema õla ja sümboliseerib inglitiibu. Olles kõrgeim vaimulik, on alamdiakon vahelüli vaimulike ja vaimulike vahel. Seetõttu saab alamdiakon teeniva piiskopi õnnistusega puudutada jumalateenistuste ajal trooni ja altarit ning teatud hetkedel siseneda altarile läbi Kuninglike uste.

Lugeja- kristluses - madalaim vaimulikkond, kes ei ole kõrgendatud preesterluse tasemele, lugedes Pühakirja tekste ja palveid avaliku jumalateenistuse ajal. Lisaks vastavalt iidne traditsioon, lugejad mitte ainult ei lugenud kristlikes kirikutes, vaid selgitasid ka raskesti mõistetavate tekstide tähendust, tõlkisid neid oma piirkonna keeltesse, pidasid jutlusi, õpetasid pöördunuid ja lapsi, laulsid erinevaid hümne (laule), kihlusid. heategevuses ja oli ka muid kirikukuulelikke. Õigeusu kirikus pühitsevad lugejad piiskopid spetsiaalse riituse – hiroteesia – kaudu, mida muidu nimetatakse “pühitsemiseks”. See on võhiku esimene initsiatsioon, alles pärast seda saab ta pühitseda alamdiakoniks ja seejärel diakoniks, seejärel preestriks ja kõrgemal piiskopiks (piiskopiks). Lugejal on õigus kanda sutat, vööd ja skufiat. Tonsuuri ajal pannakse talle esmalt peale väike loor, mis seejärel eemaldatakse ja peale pannakse liis.
Munklusel on oma sisemine hierarhia, mis koosneb kolmest astmest (neisse kuulumine ei sõltu tavaliselt kuulumisest ühte või teise hierarhiaastmesse): mungalikkus(rassofor), mungalikkus(väike skeem, väike inglipilt) ja skeem(suurepärane skeem, suurepärane inglipilt). Suurem osa kaasaegsetest kloostritest kuulub teise astme – õigesse kloostrisse ehk väikesesse skeemi. Ainult need kloostrid, kellel on see konkreetne kraad, võivad saada piiskopiks ordineerimise. Suure skeemi aktsepteerinud kloostrite auastme nimetusele lisatakse osake “skeem” (näiteks “skeem-abt” või “skeem-metropoliit”). Kuulumine ühele või teisele kloostriastmele viitab kloostrielu ranguse taseme erinevusele ja väljendub erinevustes kloostrirõivastuses. Kloostritonsuuri ajal antakse kolm peamist tõotust - tsölibaat, kuulekus ja mitteihnus (lubadus taluda kõiki kloostrielu kurbusi ja raskusi) ning uue elu alguse märgiks antakse uus nimi.

Võib-olla ei üllata suurte linnakirikute koguduseliikmeid diakoniga tutvumine - paljudes Saratovi kirikutes tõstatatakse diakoni orarion iga päev palvekutses. Külades, linnaäärsetes kirikutes aga ainult kuulsid nad diakonist, aga ei näinud seda kunagi... Miks see nii juhtub? Esitasime mõned küsimused tänase diakoniameti kohta protodiakon Mihhail Belikovile. Ta ise on diakonina töötanud veerand sajandit.

— Isa Michael, miks on isegi sellistes suurtes linnades nagu Saratov nii vähe diakoneid?

— Sellel on põhjused ja neid võib nimetada... pigem tehnilisteks. Vaata: meie teoloogilise seminari lõpetab igal aastal umbes 10-15 inimest. Samuti kasvab meie vajadus preestrite järele, nii et lõpetajad pühitsetakse väga kiiresti preestriks, nad ei tööta kaua diakonina.

Pealegi on diakooniat traditsiooniliselt peetud, nagu vanad pastoraalse teoloogia käsiraamatud ütlesid, "loomulikuks ettevalmistuseks preesterluseks". Nii vaadatakse diakooniateenistust siiani – kui sammu preestriametisse.

- Aga diakonit on kirikus millekski vaja... Muide, milleks?

— Alustan etümoloogiast. Sõna "diakon" on kreeka keelest tõlgitud kui "teenija". Diakonaat on preesterluse esimene aste, madalaim.

Diakoni peamine ülesanne on abistada preestrit sakramentide, eelkõige armulauasakramendi läbiviimisel. See tähendab, et tänapäeval on diakoni põhitöö liturgilises sfääris, kuid ilma preestrita ei saa ta iseseisvalt teenida. Ilma preestri õnnistuseta ei saa diakon isegi vesti.

Diakoni ülesandeks on teatud tekstide ettekandmine jumalateenistuse ajal. Ühelt poolt kutsub ta rahvast palvele – tema huulte kaudu kõlavad litaaniad. Diakon on see, kes hääldab meile kõigile tuttavad sõnad: "Palugem Issandat", "Me palume Issandat", "Ja me anname kogu oma elu Kristuse, oma Jumala kätte" jne? Teisest küljest on ta ka evangelist, evangelist – kantslist jutlustab ta evangeeliumi: apostellikke lugemisi ja eelkõige muidugi evangeeliumi.

Traditsiooniliselt viib diakon lisaks liturgilisele töökoormusele praostkonnas läbi ka täiendavaid kuulekusi ning on praosti abiks kirikuelu korraldamisel. Näiteks enne revolutsiooni kuulus diakonite tööülesannete hulka pühapäevakoolis õpetamine – see oli selgelt välja öeldud.

Lisaks saab diakon aidata preestrit sotsiaalteenistuses, misjonitöös, hariduses ja katehheetilises töös.

— Nii et preestril on ilma diakonita raske?

— Preester saab põhimõtteliselt ka ilma diakonita hakkama, kuid siiski on diakon suur abimees. Seetõttu on selle kohalolek kirikus, koguduses väga soovitav.

— Kas juhtub, et diakon segab ega aita?

- See sõltub sellest moraalsed omadused diakoni auastmes isik. No ja tema suhetest preestriga.

— Isa Mihhail, olete pikka aega seminaris õpetanud. Kas olete kohanud õpilasi, kes tahaksid pärast kooli lõpetamist diakoniks saada?

“Ma ei mäleta midagi sellist... Pealegi mängib rolli see: tänapäeva kirikus avaldatakse nii ilmikute kui ka vaimulike poolt sageli arvamust, et diakon on jumalateenistuse kaunistuseks. Sellest järeldub, et tal peab olema hea hääl ja muusikakõrv. Kui see kõik on olemas, on diakon tõesti jumalateenistuse kaunistuseks ja lisab sellele hiilgust. Ja mõnikord ei mõtle need diakonid, kellel on sobivad vokaalsed võimed, preesterluse väljavaatele. Hääle ja kuulmise olemasolu ei ole aga takistuseks preestri pühitsemisel, nagu ka silmapaistvate vokaalsete võimete puudumine ei saa segada diakooniateenistust.

Üldiselt peaksid kõik kirikus teenijad – nii preestrid kui ka diakonid – omama vähemalt minimaalset arusaama nii kiriku- kui ka klassikalisest muusikast. See aitab palju jumalateenistusel ja selle kaunistamisel. Kiriku hiilgus mõjutab suuresti koguduseliikmete moraalset seisundit.

— Kas koguduseliikmed võivad diakonilt nõu küsida?

- Kindlasti! Kui diakon on vaimselt kogenud inimene, võib ta koguduseliikmeid milleski nõustada. Minu eelkäija, protodeakon Vassili Sultanov näiteks andis mulle omal ajal palju nõu.

Diakonil on ka õigus jutlustada. Tema, nagu preester, saab oma ametisse pühitsemise ajal õpetamise kingituse. Üldiselt on iga kristlane kohustatud võimalusel teisi juhendama – ilmikud peaksid õpetama oma lapsi usus elama, andma ligimestele kristliku elu isiklikku eeskuju.

— Isa Mihhail, mainisite protodiakon Vassili Sultanovit, kes töötas diakonina kuni surmani. Milliseid teisi, nagu öeldakse, “kogemusega” diakoneid sa tead ja teadsid?

— Protopreester Lazar Vastristitud oli pikka aega piiskopkonna teine ​​protodiakon – peaaegu kolmkümmend aastat. 1992. aastal pühitseti ta aga preestriks ja temast sai ikooni auks templi esimene rektor Jumalaema"Quench my sorrows", mis seejärel avanes pikkadeks aastateks Nõukogude kõle.

Mäletan diakoneid, kellega kohtusin 1980. aastatel Volgogradi piiskopkonnas – peaaegu kõik olid eakad. Mäletan üht väga vana meest Urjupinskis. Ta oli tublisti üle 90 ja sai vaevu kõndida. Altaris riietasid nad väljapääsuks piiskopi ja tema kõrvale selle diakoni, sest ta ise ei osanud rüüd kinni siduda ega katteid korralikult selga panna. Ta astus vanade väikeste sammudega kantsli juurde ja hakkas litaaniat hääldama... selge, heliseva noore häälega! Selge, ilus... Ühel päeval vaatasin, kuidas ta altari ette astus, kuulsin laulu: “Lase nüüd oma sulane, Õpetaja, rahus, oma sõna järgi...” ja hakkasin nutma: “Issand , halasta mulle, patusele...”

Meenub diakon Aleksander Saratovi Kolmainu katedraalist - samuti vana mees, koguduseliikmete hulgast. Ta pühitseti 80ndatel lisaaastad! JA pikka aega Ta teenis ikka, ei jäänud alla noortele, kuigi aastad ei olnud samad. Tal oli hea bass. Kui vanadus võttis oma osa, pühitseti isa Aleksander preestriks. Mäletan, et ta ei pidanud isegi ainsatki liturgiat üksinda - ta oli nii nõrk, et teenis Jumalat ainult lepitusteenistuse kaudu. Mõne aja pärast ta suri.

— Kas vanus ei takista teenimist?

— Näete, 1970.–1980. aastatel oli kirikul probleeme ka personaliga: katastroofiline puudus oli mitte ainult diakonitest, vaid ka preestritest. Ja paljud abtid kirjutasid peapiiskop Pimenile (Hmelevski), kes oli sel ajal Saratovi Tooli juures, kurtes: nad ütlevad, et teenida on raske, diakonit pole - saatke ta! Ta vastas: "Noh, kelle ma sulle saadan? Otsige end oma koguduseliikmete hulgast, kes on vagad ja juba elu näinud." Nii tekkisid meie sekka diakonid-vanemad.

— Võib-olla on praegugi võimalik koguduseliikmete hulgast diakoneid koolitada?

- Noh, mulle tundub, et kõigepealt on vaja muuta olukord, kui diakooniat tajutakse vaid sammuna preesterluse poole.

Ja ilmselt oleks soovitav korraldada midagi kooli taolist või kahe-kolmeaastased kursused seminaride juures, kus on mehed vagade koguduseliikmete hulgast, selliseid inimesi linnas leidub! — nad valmistuvad spetsiaalselt diakooniateenistuseks, et olla preestri abilised. Kuid see on loomulikult hierarhia jurisdiktsiooni all.

Foto Aleksei Leontjev ja preester Dionisi Elistratov

Ajaleht" Õigeusu usk» nr 17 (493)