Kaluga piirkonna territoorium on asustatud alates neoliitikumi ajastust alates 3. aastatuhandest eKr. e. erinevad hõimud ja rahvused. 3. aastatuhande lõpus eKr. e. – I aastatuhandel eKr e. meie piirkonnas elas Fatjanovo hõim, kes oli tuttav pronksist tööriistadega. Fatjanovlased olid valdavalt karjakasvatajad, kes tulid meie piirkonda kagu-steppidest 2. aastatuhande keskel eKr. e.
2. lõpul - 1. aastatuhande alguses eKr. e. inimesed teadsid rauda. Raua areng võimaldas inimestel raiuda metsi ja võsa, vabastades niitude ja karjamaade jaoks üha suuremaid alasid, samuti ehitada ürgsete onnide asemel palkidest elamuid. Sel ajastul elasid inimesed väikestes hõimukogukondades ja asustamiseks valiti soodsaimad kohad, kus oleks lihtsam end metsloomade ja naaberrivaalide eest kaitsta. Lageda väljaku poolne kaitserajatis oli reeglina kaitstud sügavate kraavide ja mullatöödega ning peale rajati suurtest palkidest palisaad. Inimeste kodud olid väikesed koonusekujuliste õlgkatustega puitmajad, mille sees oli kamin. Samal ajal eksisteerisid paljud asulad katkematult sadu ja isegi üle tuhande aasta, millest annab tunnistust kohale kogunenud kultuurikiht.
Kaluga piirkonnas on säilinud arvukalt künkaid maavallide ja kraavide jäänustega, mis on kaetud süsimusta pinnasega - kultuurkihiga. Arheoloogid nimetavad nende iidsete kindlustustega asulate jäänuseid kindlustusteks. Esimesed varajase rauaaja aarded avastati Moskva lõunaservas Djakovo küla lähedal asuvast asulast. See iidne monument, mis on püramiidselt tõusva mäe kujuga koos vallijäänuste ja iidse kraaviga, sai populaarne nimi"Kuradi linn." Kohalikud elanikud mäe kaldal kive korjates puutusid siin sageli kokku “kuradi sõrmedega” - kivistunud belemniit-molluskitega ja tihtipeale sattusid ka “äikesenooled” – iidsete noolte kiviotsad. Möödunud sajandi 60. aastatel leidis vene arheoloog D. Ya. Samokvasov väljakaevamistel aardelauda huvitavaid 5.–6. sajandi pronksist valmistatud metallehteid. n. e.: massiivne kaelagrivna traatmähise ja valede õõnsate helmestega, keerdgrivna, hobuseraua kujul olev lukk, käevõrud, kellad.
Kaluga maal asus kümmekond muistset asulat- Kaluga enda piires on teada kolm asulat. Ja lähedal kõrgusid lähedalt möödunud iidsete slaavi asulate matmispaigad ja künkad. Kaluga asulate arheoloogilised uuringud on heitnud valgust meie kandi põliste elanike elu- ja elukorraldusele ning võimaldanud uurida nende kombeid ja kultuuri. Asulates elas patriarhaalne perekond, kuid aja jooksul nende rahvaarv suurenes ja asulate lähedusse tekkisid terved asulad. Nende jäljed on küla lähedal asuv asula. Kaluzhki, küla Gorodni, küla Sekiotovo, Klimovi tehas. Muistsete asulate arhitektuur on ebatavaline.
Asulaga külgnevad künkad olid hoolikalt kindlustatud ning kindlustuskaitsesüsteem arenes pidevalt läbi sajandite. Põllu haavatavatele külgedele püstitati suured vallid, mille ette kaevati sügavad veega täidetud kraavid. Vallide harjale rajati puidust palisaad, mis ümbritses kindlustuste järskudel nõlvadel asuvaid terrassialasid, mis ehitati territooriumile sisenemiseks ja sealt väljumiseks, samal ajal kui puitpalkide või munakivisillutisega sillutatud sissepääs viis territooriumi tasasele tippu. kindlus. Asula territooriumil olid ühiskondlikud hooned, elamud, põllumajandushooned, laohooned, keldrid. Igas eluruumis kuulus üks osa tõenäoliselt meestele, teine aga naistele ja lastele.
Maja keskel oli ahjusavist isetehtud tellistega vooderdatud kamin. Majades elavad üksikud perekonnad moodustasid ühe kogukonna, ühe suure patriarhaalse perekonna, mis juhtis lahutamatult ühist majapidamist. Millised aarded olid selle vallide taga peidus? Esiteks on see veis, kuna karjakasvatus oli asulate elanike põhitegevus, nende ürgse majanduse alus. Veisekasvatuse areng ja metalli arendamine aitasid suuresti kaasa Kaluga piirkonna põllumajanduse arengule, mida tõendavad asulates leitud rauatooted. Arheoloogiliste leidude hulgas on raudtooteid: sirbid, vikatid, noad, nooleotsad. Ka jahindus ja kalapüük mängisid majanduses olulist rolli. Kohapeal leitud loomaluude hulgas oli mets- ja koduloomade luid: karu, metssiga, põder, rebane - tulevase Kaluga territooriumi fauna oli nii mitmekesine.
Iidne metallurgia integreeriti kindlalt Kaluga asulate elanike ellu: arheoloogid on avastanud savivormid metalli sulatamiseks - lyachkas, sepised, metalliräbu - tööstusjäätmed, valupronks ja raudtooted. Osavalt valmistas muistne meister naiste ehteid: templisõrmused, pronksist ripatsid, metallsõrmused, prossid, miniatuursed kellukellad. Nad kaunistasid naiste pidulikke kostüüme. Naiste peakatete küljes rippusid terved sellised pronksist ripatsid. Kaelas kanti helmeid ja grivnat. Rinnale ja vööle õmmeldi igasuguseid plekke, isegi kleidi alläärele. Iseloomulik meessoost kaunistus oli vöötahvel. Kaluga maal arenes sel ajal juba kudumine ja keraamika. Leiukohtadest leiti iidset jämevormitud keraamikat. Kaluga arheoloogi I. D. Tšetõrkini 1892. aastal Kaluga arheoloogi I. D. Tšetõrkini poolt 1892. aastal tehtud väljakaevamised Kaluga jõe suudmes asuva oletatava iidse Kaluga asula ja naaberasula Gorodnja küla lähedal, kus asus muistne Gorodensk, kinnitas, et asulate asukad tegid. mitte ainult keraamika, vaid olid ka osavad luunikerdajad – siit leitud nugade ja amulettide luust käepidemed eristuvad suurepärase viimistluse poolest. Luunikerdusi leiti ka küla lähedal asuvast kuristikust Mozhaika traktist. Sekiotovo.
Kes olid Kaluga asulate elanikud? Arheoloogilised uuringud on toonud valgust Kaluga asulate elanike etnograafilisele kuuluvusele nende ajaloo varasemal perioodil; need sisaldavad muistsete balti ja soome-ugri kultuuride elemente. Hilisemad kihid (X-XII sajand) kuuluvad kroonika slaavi hõimudesse - Vjatšidesse. Keeleteadlaste sõnul pärineb nimi "Vyatichi" roomlastele tuntud slaavlaste iidsest nimest "Venta", millest tuli "Ventici" (Vyatichi). Sellest perioodist pärineb iseloomulik savikeraamika, mis on valmistatud potikettal ja Vjatši seitsme teraga templirõngad. Kaluga oblasti slaavi leidude hulgas on kümneid erinevaid rauast valmistatud esemeid ja tooteid: avajaid, adraterasid, sirpe ja vikateid, noad ja kirved. Seda võis täheldada iidse Vene Serenski väljakaevamistel. Serenski Detinetsist leitud paljude metallesemete hulgas olid majapidamistarbed esikohal. Teisel kohal olid töö- ja põllumajandustööriistad (5,7%), kolmandal kohal aga metalli, puidu, naha jms töötlemiseks kasutatavad käsitööliste tööriistad (4,1%). Lisaks leiti väljakaevatud iidsest Serenskist kümnete igapäevaelu ja majandustegevuse, kirjaliku kultuuri ja kultuse leitud esemete hulgast õõnes ristkülm säilmete hoidmiseks. Ta on tunnistajaks mongolieelse perioodi iidsele kristlikule kultuurile, mis jõudis meie piirkonda muistsest Kiievist. Arheoloogilised leiud annavad tunnistust nendest kultuurilistest sidemetest käsitööliste linna Serenski ja Kiievi, Tšernigovi ja teiste Vana-Vene linnade vahel.
Vjatši ajalugu on säilitanud slaavi hõimude nimed, mis on tuntud iidsest vene "Möödunud aastate jutust". See on esimene venelane Kroonika XII V. nimetab ka legendaarset esivanemat Vjatkot: "...Ja Vjatko on oma perega Oka ääres hall, temast nimi Vjatši." Arheoloogilised materjalid kinnitavad, et Vjatši slaavi hõim okupeeris Oka ja Moskva jõgede basseinid, sealhulgas tulevase Moskva vahetu territooriumi. Nende kogukonnad, mis olid ühendatud suureks hõimuliiduks, mille eesotsas olid hõimuaadlist pärit vanemad (vürstid), ei tülitsenud omavahel, mistõttu asulad ümbritseti metsloomade eest kaitsmiseks tavaliselt vaid puittaraga. Selliste asulakohtade jäänuseid, millel pole muldkindlustuste jälgi, on maapinnal raskem tuvastada. Sagedamini avastatakse need juhuslikult, tänu nende kohale säilinud intensiivselt mustale kultuurkihile ja selles leiduvatele pottsepakettal valmistatud elegantse kujuga ja laineliste või sakiliste ornamentidega kaunistatud keraamika leidudele. Nii avastati slaavi asulad Kaluzhka jõe ääres (XII sajand), Zhdamirovo küla lähedal (XII-XV sajand), Kaluga Boris (XI-XIII sajand) ja asula Siimeoni asula lähedal (XIV-XVI sajand) . Ugra jõe kaldal olid ka asulajäänused, millel elu kestis mitu sajandit kuni 17. sajandi alguseni.
10. sajandi alguse araabia geograaf. Ibn Rusta teatas, et "Vjatši maa on metsane tasandik, nad elavad metsades... Leib, mida nad kõige enam kasvatavad, on hirss." Metsikute puuviljade ja marjade, seente ja metsmesilaste mee kogumine on Vjatši majanduses pikka aega mänginud olulist rolli. Kirjalikud allikad ja arheoloogiamälestised näitavad, et 1. aastatuhande lõpus pKr. e. Vjatšid säilitasid endiselt patriarhaalse klannisüsteemi. Nad elasid kindlustatud asulates - kindlustustes ja tegelesid nihutatava põllumajandusega. Kuid hiljem, põlluharimise arenedes, asusid Vyatichi laialdaselt kindlustamata küladesse. Arheoloogia võimaldab meil selgitada mitte ainult territooriume, kus Vjatšid elama asusid, vaid ka nende peamisi ameteid. Meie esivanemate peamine majanduslik tegevusala oli põllumajandus, mistõttu nad asusid sagedamini jõgede äärde, oma põldude vahele. Arheoloogilistel väljakaevamistel avastati mitmel pool teravilja – rukki, nisu, odra, hirsi – seemneid. Juba iidsetest aegadest on inimene samastanud elu põllumaa ja leivaga ning seetõttu nimetanud teraviljakultuure eluks. See nimi on siiani säilinud valgevene ja ukraina keeles.
Arheoloogilised leiud näitavad, et idaslaavlaste lõunapoolsed maad olid oma arengus põhjapoolsetest ees. Selle põhjuseks pole mitte niivõrd Vana-Vene lõunaosa lähedus Musta mere tsivilisatsiooni tollastele keskustele, vaid ka viljakamad maad. Samal ajal mõjutasid looduslikud ja kliimatingimused idaslaavlaste peamisi põllumajandussüsteeme märkimisväärselt. Kui põhjas, taigametsade aladel, valitses põllumajanduse nn raiu-ja-põletussüsteem (esimesel aastal raiuti mets, teisel aastal põletati kuivanud puid ja külvati teravilja, kasutades väetise asemel tuhka), siis lõunapoolsetes piirkondades valitses kesaaeg (liigse viljaka maaga külvati samadele aladele kaks või kolm aastat või kauem ja seejärel koliti - "nihutati" uutele). Idaslaavlaste peamisteks töövahenditeks olid kirves, kõblas, äke ja labidas, mida kasutati mulla kobestamiseks. Saaki koristati sirbiga, peksti nööpnõeltega ning vili jahvatati kiviviljaveskite ja käsiveskikividega. Veisekasvatus oli tihedalt seotud põllumajandusega. Idaslaavlased kasvatasid sigu, lehmi ja väikseid veiseid. Lõunapoolsetes piirkondades kasutati veoloomadena härgi, metsavööndis hobuseid. Täielikuma pildi saamiseks slaavlaste elust muinasajal tuleks peamiste majandustegevuste hulka lisada kalapüük, jahindus ja mesindus (metsmesilastelt mee kogumine).
Kaluga piirkondliku koduloomuuseumi eksponaatide hulgas on pronksist, vasest, miljardist (vase ja hõbeda sulam), hõbedast ehted, mis olid ehteks meie kaugetele esivanematele, kes elasid Oka ülemjooksul. laialdaselt esindatud. Need leiti Verhneokskaja arheoloogilise ekspeditsiooni väljakaevamistel, mis dateeris need leiud 12.–13. Väljakaevamiste tulemused hämmastasid spetsialiste siit leitud suure hulga slaavi ja vanavene keraamika ning metallist ehetega. Eriti väärtuslikud on väljakaevamistel kogutud üksikleiud: templisõrmused, käevõrud, ristid, kaelakeed, ripatsid, sõrmused, amuletid, kuud ja helmed, mis annab aluse dateerida neid leide 12.–13. Kalmemägede väljakaevamised on andnud palju huvitavaid materjale iseloomustada mitte ainult Vjatši slaavlaste matuseriitusi, vaid ka nende eluviisi, eluviisi ja kultuuri. Lisaks sõrmustele, käevõrudele, karneoolile ja klaashelmestele sisaldas peaaegu iga naise matus iseloomulikke templisõrmuseid elegantsete seitsmeharjaliste taldrikutega. Nende materjalide põhjal ja võrreldes teistest paikadest pärit leidudega määras silmapaistev arheoloog-spetsialist V. I. Sizov juba üle-eelmisel sajandil templirõngaste otstarbe, mis suure tõenäosusega olid mõeldud juuste sidumiseks lindiga. Seejärel said seitsmeharulised ajalised rõngad Vjaati matuste kõige olulisemaks iseloomulikuks tunnuseks, erinevalt teistest slaavi hõimudest, kes elasid Moskvast põhja pool ja Kljazma jõe taga. Tänu sellele oli võimalik üsna täpselt kindlaks määrata tänapäevase Kaluga ja Moskva territooriumil elanud Vjatši slaavlaste asustuspiir. Ja kui arheoloog A. A. Spitsyn XIX lõpus sajandil märkis kaardile sõrmuste leiud, leidis kinnitust "Möödunud aastate loo" sõnumite tõesus. Sozha jõe küngastesse maeti naised seitsme teraga rõngastega peakattega ning Oka ülemjooksu nõos ja Moskva jõel olid Vjatši seitsme teraga rõngad. Teised Vjatši kalmistutest leitud iidsed slaavi kaelakeed koosnevad helepunase lihviga karneoolist ja ümaratest kristallhelmestest. Kaelakeede vanus on ilmselt sama iidne kui Kaluga enda vanus ning helmeid kandev naine võiks olla legendaarse kangelase Ilja Murometsa kaasaegne. Samuti leiti rinnaripatsid, mis iseloomustavad Vjatšite kosmogoonilisi ideid: mõned neist on "kuud", poolkuu kujulised - sümboliseerivad kuud, teised - ümmargused kiirtega ketta kujul - päike. Kaluga kalmetest pärit ripatsite vormielegantsus ja töötlemise peensus äratas kunstnike tähelepanu; Ekspertide sõnul ei keeldu kaasaegsed fashionistas sellistest ehetest.
Palju kauem kui teised slaavlased, isegi sajandeid pärast kristluse vastuvõtmist, säilitasid Vjatšid paganliku kombe matmise küngastesse. Tavaliselt silmapaistvates kohtades asuvad kõrged muldvallid on pikka aega pälvinud elanike tähelepanu. Nende tegelik päritolu on juba ammu unustatud ja inimeste kuulujutud seostasid vallimägesid hilisema aja sündmustega: neid kutsuti 17. sajandi alguse sekkumise mälestuseks „leedu haudadeks“ ja „prantsuse haudadeks“, „haudadeks, mis varjasid ohvreid. epideemiast" ja lihtsalt "tutid" (punnis maa). Põlvest põlve anti edasi legende lugematutest aaretest, mida vallutajad väidetavalt küngastesse peitsid. Vjatšid uskusid hauatagusesse ellu ja olid veendunud, et järgmises maailmas on neil vaja asju ja tööriistu, mida nad elu jooksul kasutasid. Kaluga küngaste väljakaevamistel leitakse rinnaripatsid, mis iseloomustavad Vjatšite ja nende paganliku kultuse kosmogoonilisi ideid: mõned neist on "kuu", poolkuu kujulised, sümboliseerivad kuud, teised on ümmargused. kiirtega kettast - päike. Meeste kalmemägedes oli palju tööriistu. Need leiud räägivad põllumajandusega seotud tegevusaladest ja viitavad käsitöö olulisele arengule. Lisaks muudele esemetele avastati Kaluga küngastelt palju mets- ja koduloomade luid – karu, rebast, jänest, metssiga ja hobust. Pealegi läksid peaaegu kõik luud läbi kuumtöötlus. Ilmselt oli hobuste söömine 12. sajandi Vjatšite seas levinud. Võib-olla just seda pidas Kiievi kroonik silmas, kui ütles, et Vjatšid "söövad kõike roojast", kuna Vana-Venemaal hobuseliha ei söödud.
11. sajandi vanad vene kroonikad. nad maalivad Vjatši kui omaette hõimu, mida eraldasid teistest idaslaavi hõimudest tihedad metsad (ja metsad olid nii tihedad, et 1175. aastal vürstliku vaenu ajal marssisid kaks armeed üksteise vastu – üks Moskvast, teine Vladimirist, eksisid tihnikusse ja "miinusstasja" metsadesse”, st möödusid üksteisest). Sõjalise vapruse poolest kuulus vürst Vladimir Monomakh räägib oma “Juhised lastele” edukast kampaaniast läbi Vjatši maa 11. sajandi lõpus. erilise saavutusena. Sama oluline on ka teine koht samas “Juhendis”, kus Monomakh teatab kahest talvisest kampaaniast “Vjatšis” vanema Khodota ja tema poja vastu Kordnas. Vjatši Ruriku perekonnast pärit vürstide juurde 11. sajandil. ei esitanud ja Monomakh ei teatanud ei nende vallutamisest ega austusavalduste kehtestamisest. Aga kus võiks seista kroonikalinn Kordna, mis tähendab muinassoome keeles teed? Akadeemik B. A. Rybakov märkis kaardil, mille ta koostas Vjatši iidsetest linnadest, praeguse Karnady küla eeldatava asukoha Novosilist kirdes Orjoli piirkonnas. Meie piirkonna kuulsa maadeuurija V. M. Kashkarovi (1868-1915) oletuse kohaselt asus see Vjatši linn Korni küla lähedal Ressasse suubuva Korinka oja suudmes. Mosalskiga külgnev Vjatšino küla annab tunnistust sellest, milline oli Vjatši rahva maa. Veetee Kiievist ja Tšernigovist Rostovi-Muromi piirkonda kulges sellest külast mööda ja läbi kuulsate Bryni metsade. Kui legendaarne Ilja Muromets küsis otsetee kohta Kiievi linna, ütles tsaar talle: "Meil on otsetee Kiievi linna Brynski metsadesse." 1980ndate lõpus - 1990ndate alguses tehti Mosalski rajooni Korna küla piirkonnas melioratsioonitööd. Ja järsku komistasid töötajad millegi arusaamatu otsa, olles kaevanud maa seest söestunud palgist üles puitkonstruktsiooni jäänused. Kuid ehitusplaan ei lubanud neil sügavamale minna ja pärast kaeviku rajamist ja torude paigaldamist lõpetasid nad projekti. Võib-olla oli see osa Kordno linna söestunud rabatammest kindlusmüürist.
Ajal, mil idaslaavlaste seas tekkis riik, asendus hõimukogukond territoriaalse (naaber)kogukonnaga. Igale kogukonnale kuulus teatud territoorium, kus elas mitu perekonda. Kogu sellise kogukonna valdused jagunesid avalikuks ja isiklikuks. Isiklik vara koosnes majast, isiklikust maast, heinamaast, kariloomadest ja kodutehnikast. Sees olid maad, heinamaad, heinamaad, tiigid, metsad ja püügikohad ühine kasutamine. Niidud ja põllumaa jagati perede vahel. Kui vürstid hakkasid maa omamise õigusi feodaalidele üle andma, langes osa kogukondi nende võimu alla. Need samad kogukonnad, kes ei kuulunud feodaali võimu alla, olid kohustatud tasuma riigimakse. Talu- ja feodaaltalud olid elatise iseloomuga. Igaüks neist püüdis end kindlustada sisemistest ressurssidest, ilma turu heaks töötamata. Kuid ülejääkide tulekuga sai võimalikuks põllumajandussaaduste vahetamine käsitöökaupade vastu. Nii hakkasid järk-järgult kujunema linnad – käsitöö-, kaubanduskeskused ja samal ajal feodaalse võimu tugipunktid ning kaitsekindlused välisvaenlaste pealetungi eest. Linnade ehitamise kohad valiti erilise hoolega. Vana-Vene linnad tekkisid reeglina kahe jõe ühinemiskohas, küngastel. Linna asukoht pakkus loomulikku kaitset vaenlase rünnakute eest. Keskosa Linna ümbritses muldvall. Sellele püstitati kindlusmüür (Kreml), mille taga asusid vürstide ja aadlike õukonnad ning hiljem kirikud ja kloostrid.
Asjatundjate sõnul asub Kaluga maal, praeguse Kaluga piirkonna territooriumil või selle piiride lähedal kümmekond iidset slaavi Ülem-Poochye linna. N. G. Berežkovi “Vene kroonikate kronoloogia” järgi tekkis Tšernigovi vürstide Izjaslavi ja Vladimir Davõdovitši tülis Vjatšite maal Novgorodi-Severski vürsti Svjatoslav Olgovitšiga detsembrist 1146 kuni 1147. aasta esimese pooleni. linnad Kerensk (Serensk), Kozelesk (Kozelsk), Dedoslavl, Devjagorsk, Ljubinets, Omosov, Lobynsk Protva suudmes, Olov jne. Kroonikate järgi ostis Tšernigovi vürstiks saanud Svjatoslav Olgovitš külad, sealhulgas 1155. aastal Vorotõneski linn (Vorotõnsk-kindlus Ugra suudmes), Gorodensk, Brõn, Ljubutsk, Mezetsk (Meštševsk), Mosalsk, Obolensk, Jaroslavl (Malojaroslavets). Kelle ja millal need linnad rajati, täpsed andmed puuduvad. Kuid asjaolu, et nad kuulusid 12. sajandi esimesel poolel slaavi Vjatši hõimu, ei tekita kahtlust.
Ja see näitab, et 12. sajandil õppisid Vjatšid käsitööd, ehitasid külasid ja linnu ning teadsid, kuidas ehitada kindlustusi, kaitstes end vaenlaste eest. Seda kinnitasid väljakaevamised muistses Serenskis, mille põletasid 1231. aastal Novgorodi vürst Jaroslav ja "Konstantinovi pojad". Selle linna käsitöö ja kultuuri õitsengust annavad tunnistust väljakaevamistel leitud mitmekümned valuvormid, raamatuklambrid, kiri, vaskmaatriksid ja spiraalpuur, raudmask (mask) sõjamehe näo kaitseks lahingus jne. viidi läbi 1980. aastate alguses 12. sajandil asutati veel üks muistne Ljudimeski linn, mis asus Berezuy jõe ääres 4 km kaugusel Kurakino (praegu Grishovo) külast. Ja selle lähedal, Berezuya kaldal, asub kalmemägi ja muistne 12.–13. sajandi asula. 1246. aastal mainiti Tarusat esmakordselt kui kindluslinna Oka jõe ääres, jõe ühinemiskohas. Tarusa, Tšernigovi vürsti poja Tarusa vürsti Juri apanaaži valduse keskus. Mihhail Vsevolodovitš. D.I.Malinin nimetab Tarusat Kaluga piirkonna üheks iidseimaks linnaks, mille ehitasid Vjatšid 10. sajandil. Siin eksisteerimine XI-XII sajandil. Vjatši slaavlaste asulaid tõendavad ka arheoloogilised andmed.
See tekkis slaavi eelmongolite asustuse ja Przemysli (poola keeles Przemysl, Premysl) kohas. Arheoloog M. V. Fechneri 1953. aastal Taevaminemise katedraali lähedal asuva Peremyshli asula uurimise käigus avastati 9.-10. sajandi anumate fragmente, leiti 18.-13. sajandi lainelise ja lineaarse ornamendiga keraamikat. Przemysl on alates 1328. aastast tuntud kui väike kindlus, mida kaitsevad Oka ja Zhizdra jõe lammiterrasside järsud kaljud ning sügav kuristik. Hiljem asus linnus kuristiku vastasküljele. Võimas muldvall oli samaaegselt kaitsev veehoidla tamm ja platvorm reservuaaride paigutamiseks kindlustuse sees. Sama iidne on Oka lisajõe Vyssa jõe ääres asuv Vorotõnsk. Tema esimene kroonikamainimine pärineb aastast 1155, kui üks Tšernigovi vürstidest Svjatoslav Olgovitš "vahetas linna" oma vennapoja, Kiievi suurvürsti poja (1139–1146) Vsevolod Olgovitšiga ("võtes talt Snovi, Vorotõnsk, Karatšov ja anda talle nende eest teisi"). Vastavalt A. I. Batalini hüpoteesile, mis põhineb toponüümilistel ja arheoloogilistel materjalidel, Vorotõnski tekkimine koos kristluse kuulutamisega Vjatši maal. Just sel ajal asusid tulevase linna kohale elama legendaarsed erakud Boriss ja Protas. Samal ajal tekkis teadlaste sõnul Voskresenski väike ilmalik asula - tulevase Vorotõnski linna tuum. Sellest ajast pärineb ka linna lõunaserva asula koos linnuse vallikraavi jäänuste ja vallidega. Mitte kaugel sellest kohast, kus jõgi. Vyssa teeb veidra käänaku kohas, kus asus muistne slaavi asula, mille kultuurkiht ulatub 3 meetrini. Siin koos 1. aastatuhande esimese poole kultuurimärkidega pKr. e. Leiti palju varaslaavi kultuuri ja keskaja esemeid, tööriistu, ehteid, tatari ja leedu vaskmünte jm.
Valutiiglid ja -ahjud, palju majapidamistarbeid, sealhulgas kalapüügiks mõeldud metallist konksud, sirbikujuline nuga, haruldase iluga helmed ja kõrvarõngad leiti ka Benitsa iidse asula väljakaevamistel praeguses Borovski oblastis jõe kaldalt. Protva jõgi. Meie ajaloos on see küla koos naaberkülaga Bobrovnitsõga tuntud alates 1150. aastast Smolenski suurvürsti Rostislav Mstislavovitši harta järgi, kellele ta andis äsja koloniseeritud Vjatši külad oma piiskopkonna jurisdiktsiooni alla: Drosenskoje ja Jasenskoje, Benitsõ ja Bobrovnitsõ. Borovski rajooni Benitsa ja Bobrovniki külad on oma nimed säilitanud tänaseni. 1893. aastal ilmunud “Smolenski maa ajaloo” autor P. V. Golubovski kannab Benitsõ ja Bobrovnitsõ külad Smolenski vürstiriigi kaardile kaubanduskeskustena. On teada, et Novgorodi-Severski vürst Svjatoslav Olgovitš võttis koos oma liitlase Juri Dolgorukyga Smolenskisse Protva ülemjooksul “inimesi golyaadi”, rikastades oma meeskonda vangistusega. Kaasaegne teadlane N. I. Smirnov märgib artiklis “Headute küsimusest”, et Smolenski piiskopkonna 1150. aasta põhikiri on “Smolenski piiskopkonna maaomandiks muutmise fakt, mis varem ei kuulunud feodaalsesse maaomandisse. ”... Nii et Vjatši vaba hõimu sees ilmnevad esimesed märgid üldisest eristumisest. Nagu märgib Kaluga kunstiteadlane V. G. Putsko raamatus „Essees õigeusu ajaloost Kaluga maal”, on nende ristiusustamine seotud koloniseerimisliikumisega, mis pärines Smolenski piirkonnast Krivitšist ja seejärel Lõuna-Dnepri piirkonnast.
Oma linnad ei olnud aga mitte ainult Vjatšitel, vaid ka nende naabritel Ülem-Poochya Krivichis ja ilmselt ka Golyadi hõimu põliselanikel. Kroonikad ega ajaloouurijad ei ole tõestanud, et kroonika "goljad" oleks rännanud Oka, Desna või Moskva jõe ülemjooksule. V. M. Kaškarov kirjutab artiklis “Kaluga kubermangu muistse rahvastiku küsimusest”: “Meštšovski rajoonis Ugra jõe Okasse ühinemisest tekkinud paigas elab endiselt mälestus golyaadist. legend... ühel mäel elas röövel Golyaga, teiste sõnul - Golyada." 19. sajandi tähelepanuväärne uurija Z. Hodakovski ei jaganud “läänelikku” ümberasustamise teooriat, väites, et “inimesed ehk rahvas “goljad” on 14. slaavi piirkondadest, mis on saanud nime külasid niisutavate jõgede ja ojade järgi. nendega samanimelised.. See trakt on Golyadjanka, mis suubub Moskva jõkke. 1623. aasta kirjatundjate raamatutes nimetatakse seda Golyadjaks. Öeldakse, et linnade ja külade, jõgede ja traktide nimed jätavad meie ajalugu, nad jäädvustavad maa keel. Ja nii on ka Kaluga piirkonna külade nimed, maa räägib oma ajaloolist keelt. Vjatšino või Vjatskoje külad räägivad, et siin elasid Vjatšid; Kritskoje - Krivitši ja Gljadovo (vana nimi Golyadovo Borovski rajoon) - Golyads. Nende paikade kauaaegsete elanike vastukaja on kuulda Goltjaevo, Golenki, Golichevka, Golukhino, Golotskoje, Golchani külade nimedes. Naaber Moskva oblastis kuni ajaloo alguseni. 20. sajandil oli seal traktaat nimega Nachinsky Golets.Teada on ka mitmeid Kaluga ja Tula provintsi ajalooliste külade nimesid, mis on seotud teise naabruses asuva Merya hõimu Vjatši ja Golyadiga. Võib-olla olid nii Vjatšitega ühinenud “Golyadil” kui ka “Meryal” ka oma linnad. Pole asjata, et muistsed skandinaavlased, idaslaavlaste põhjanaabrid, nimetasid mitmehõimulist Venemaad "Gardariks" - linnade riigiks. Teadlaste sõnul oli Venemaal enne hordi sissetungi vähemalt 24 kindlustustega suurt linna.
Paljude linnade täpsed asutamiskuupäevad on teadmata ning esimeseks kroonikamainimiseks peetakse asutamisaastat. Ilmselgelt eksisteerisid need üle kümne aasta, enne kui esimene vene kroonik neid mainis. Aga kas me saame kroonikaid usaldada? Näiteks pole teada, milliseid autentseid allikaid kasutas kuulus teadlane, “Igori kampaania muinasjutu” iidse koopia avastaja A. I. Musin-Puškin, kandes kaardile “Venemaa Euroopa osa enne tatarlaste sissetungi. ” koos meie piirkonna kroonikalinnadega Kozelsky, Przemysl, Lyubeysk (kroonika Lobynsk) ja Koluga? Küsitav on ka Poola ajaloolise atlase kaart nr 24, mis on koostatud saksa keel ja peegeldab Poola geograafilisi piire 1370. aastal. Atlas ilmus meie ajal Minskis. Samas pole teada, millisest originaalkaardist on avaldatud kaart nr 24. Kui see põhineb iidsel originaalil, siis on kaart usaldusväärne. Leeduga piirnevatest linnadest on kaardile kantud Mozhaisk, Koluga, Przemysl jt. Selgub, et Leedu suurvürsti Olgerdi 1371. aastast pärinev sõnum, milles ta mainib Kolugat kui temalt ära võetud linna ei olnud seaduslikku alust. Ja kroonika ülestõusmisnimekirja järgi ei kuulunud Kolugat “Leedu linnade” hulka.
Kuid autentne iidne Ljubutsk linn on tuntud Oka jõe paremal kaldal, 4 km allpool jõe ühinemiskohta. Dugny, mis kuulus alates 4. sajandist Leedu Vürstiriik, mis on selle arenenud kindlus. Sellest annab tunnistust muistne asula, mis pärineb 9. sajandist. Enne Suurt Isamaasõda oli sellel iidsetel aegadel ilmselt Leedu vahitornist ehitatud kirik. Asula piirneb lõunast Oka jõe järsu kaldaga ning idast ja põhjast Ljubutšaja ojaga. mööda avarat ja sügavat tala. Linnuse lääneküljel on säilinud kuni 30 m kõrgune ja üle 100 m pikkune vall.1372.a. Suurhertsog Moskva Dmitri Ivanovitš (Donskoi) peatas Leedu vürsti Olgerdi, kes marssis sõjaväega Moskvasse. Nikoni kroonika räägib sellest nii: "Ja rahvahulk oli Ljubugski linna lähedal ja ennekõike ajasid moskvalased taga oma valvureid, Leedu rügementi ja peksid neid ning printsi ennast. Olgird pääses enda vastu seisma, mõlemad armeed relvastasid end ja nende vahel oli vaenlane järsk ja sügav. Ja seisis mitu päeva ja suri ja elas maailmaga vastuollu. Mõned ajaloolased usuvad, et Kulikovo lahingus osalenud Rodion Osljabya ja Aleksander Peresvet olid enne munkadeks saamist Ljubuti bojaarid. Lubutsk jäi Leedu kindluseks kuni 1396. aastani. Seejärel läks see 1406. aasta maailmas Moskvale ja sai Vladimir Andrejevitš Vapra pärandiks. 1473. aastal sattus ta aga taas Leedu võimu alla. 1460. aastal mainitakse Lubutskit kui punkti, kuhu khaan Akhmat jõudis liikudes läbi Leedu maade Moskva poole. Lõpuks läks linn Moskva võimu alla alles 1503. aastal. Ivan Sh pärandas selle oma pojale Andreile. 15. sajandil lakkas Ljubutsk olemast Oka-äärne kindlus ja sellest sai asula.
Mis puutub teistesse Ülem-Poochie slaavi linnadesse, siis 12.–13. sajandil põhjustas nende kasvu rahvastiku suurenenud väljavool, nagu kirjutab ajaloolane V.O.. Kljutševski, "Dnepri Venemaa keskosast... ja see mõõn tähistas meie ajaloo teise perioodi algust, täpselt nagu eelmine periood algas slaavlaste mõõnaga Dnepri piirkonnas." Tõepoolest, Juri Dolgoruki valitsemisajal ei saanud tuntuks mitte ainult Moskva, vaid ka Kostroma, Gorodets Volga ääres, Starodub Kljazmal, Galitš ja Zvenigorod, Võšgorod aadlil jne. Vanadesse slaavi linnadesse Oka jõe ülemjooksul Kozelsk (1146), Serensk (1147), Vorotõnsk (1155), Gorodensk (1158), Brõni ja Ljubutsk lisanduvad Serpeiskile, Meshchovsk, Mosalsk, Obolensk, Jaroslavl (Malojaroslavets), Luzha, Borovsk, Medyn, Sukhod.
Muidugi arenes Kaluga linnana välja palju hiljem kui teised slaavi linnad. Kalugat mainiti allikates esmakordselt 1371. aastal Leedu suurvürsti Olgerdti kirjas Konstantinoopoli patriarh Philotheusele Kiievi ja Venemaa metropoliit Aleksius ning Vladimir-Suzdali suurvürsti, tulevase Donskoy kubernerile. Kaluga iseloomu selle eksisteerimise esimesel kolmel sajandil seletati piirikindluse strateegilise kaitselise tähtsusega. Kuid iidsed asulad selle läheduses eksisteerisid siin juba ammu enne selle asutamist. 1892. aastal uuris Kaluga teadusliku arheoloogiakomisjoni esimees arheoloog D. I. Tšetõrkin 12 küngas Kaluga lähedal ja Kaluga jõe kaldal, omistades need 1. aastatuhandele pKr. e. Kalužka jõe paremal kaldal endise Kalužki küla (praegune Ždamirovo küla), mis arvatavasti oli Kaluga algne asukoht, asulakoha väljakaevamistel leiti savikeraamika fragmente, nooleotsi, kiltkivist spindliköörist, luurõngast, ja rauast võtmed, mis pärinevad 12.-15. Tõenäoliselt kuulus asula algselt idabalti hõimude patriarhaalsesse kogukonda, mille arheoloogid klassifitseerisid nn Moštšini kultuuri alla (aluseks on samalaadse asula esmakordne avastamine Mosalski rajooni Moštšinõ küla lähedal). Kindluse ala koos muldvallide ja kraavide jäänustega: lõunapoolne, jõe poole. Oka ja lääne - jõeni. Kaluzhka on umbes 3 tuhat ruutmeetrit. m. Ülejäänud kahe külje kraavid on tugevasti hävinud. Tehisvalli kõrgus ulatub 6 m ja sügavus 3 m. Sellest kohast viidi meie linn teadmata põhjustel hiljem 6 versta madalamale, Kalužka jõe suudmesse, selle ühinemiskohta Okaga. kus on veel üks muldvalli ja kraavi jälgedega asulakoht. Veel 17. sajandi alguses nimetati vanades kirjatundjates Kaluga suudme "Kaluga kutsaridele" kuuluvaks "vanaks asulaks". Akadeemik V. Zujevi kirjelduse järgi ümbritses kohta 18. sajandil sügav kraav, millest tõusis peaaegu sirge müürina kõrge vall, mis ümbritses asulat kolmest küljest, samas kui Oka jõe poolt. asula avanes kuristikuna. Peašahti nurkades olid mäed, millel ilmselt puutornid. Lisaks oli nendest tehisküngastest kraavis veel nõlvad ja lõpuks oli kraavi kohal sarnaseid küngasid, võib-olla teisejärguliste tornide jaoks. Šahti pikkus Kalužka poolel oli 100, põllupoolsel 230 sammu. Kaluga suudmes asuv asula äratas teadlaste tähelepanu. 19. sajandi lõpus I.D. Tšetõrkin tegi seal väljakaevamisi, leides tulekahju jälgi, arvukalt loomaluid ja keraamikakilde. Toetanud V. Zujevi oletust, et siin asus esimene Kaluga, kogunud uusi ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid, esitas ta uue versiooni selle Kaluga kaldalt Jatšenkale ülemineku põhjustest. Tema arvates seisid tulisel piiril nii iidne Kaluga eelpost kui ka 1158. aastal Juri Dolgoruki hartas mainitud Gorodenski naaberlinnus, mis kattis Aleksini ja Tula teed. 1911. aastal viisid Arheoloogia Instituudi Kaluga filiaali tudengid läbi uued väljakaevamised, mille tulemused valmistasid teadlastele pettumuse: siit leitud esemete vanus ulatus 16. sajandisse. Kohalik ajaloolane D. I. Malinin oletas, et millegipärast sundisid 1386. ja 1419. aasta katk või asukoht maantee ääres ja vaenlase rüüsteretked Vassili I või Vassili II alluvuses olevaid elanikke kolima uuesti uude kohta – pool miili kaugemale – panga äärde. Yachenka jõe ääres, Myronositsa kiriku lähedal. Nimelt asus Kaluga apanaaživürst Simeon Ivanovitš (1487-1518), suurvürst Ivan III poeg, 16. sajandi algul kunagise Siimeoni asula kohas, millel legendi järgi asus 16. sajandi algul Kaluga. seisis selle printsi palee. Hiljem linnus jõe kaldalt. Yachenki (kolitud) viidi Oka jõe kaldale linnapargi territooriumile. Ivan III (1505) jagas enne oma surma volostid oma viie poja – Vassili, Dmitri, Siimeoni ja Andrei vahel. Ta pärandas Simeonile Bezhetski ülempiirkonna, Kaluga, Kozelski ja Kozelski volostide. Aastatel 1505-1518 Kalugast saab vürst Simeon Ivanovitši juhitud apanaaživürstiriigi keskus. 1512. aastal rünnati Kalugat krimmitatarlased(Hagarites). Simeon võitles Okal tatarlastega ja alistas nad legendi järgi tänu Kaluga püha loll Lavrenty abile. Selle teo eest said prints Simeon ja õiglane Lawrence kohapeal austatud pühakuteks. Kohalikud ajaloolased M. V. Fekhner ja N. M. Maslov usuvad aga, et Kaluga kindluse rajas Jatšenka jõe äärde Moskva suurvürst Simeon Ivanovitš Uhke (surn. 1353).
Simeonovi asulaga külgnev muistne Pjatnitskoje kalmistu meenutas asula enda muinasaega. 1776. aasta Kaluga ülduuringu plaanide ja kaartide järgi selgitas akadeemik Zuev välja, et Kaluga teine iidne kalmistu oli vaid Laurentiuse kloostri nekropol, kuhu maeti preestrid ja eriti austatud Kaluga kodanikud. Vana kalmistuga külgneva Siimeoni asula ala kutsuti maamõõtmisraamatute järgi "vanaks asulaks" ja ulatus 17. sajandi kirjandiraamatute järgi nelja kümnendikuni. Selle ümber olid kutsaride aiad. Esimesed uuringud Siimeoni asula kohta viis 1781. aastal läbi akadeemik V. Zuev. Kunagi ümbritses linnust kõrge muldvall, mille idaküljel oli värav ja sügav kraav: lõunast kaitses linnust sügav Serebryakovski kuristik, põhjast Semenovski, läänest järsk nõlv, mis suundub idaküljele. Yachenka jõgi. Asula pikkus ja laius olid 310 ja 150 meetrit. Juba asukoht kahe sügava kuristiku ja endiselt nähtava valli vahel viitas sellele, et siin võiks olla väike linnus nurgapealsete vahitornide ja sissepääsuväravatega. Vaid ida pool viis tee asulasse mööda äärelinna täidetud kraavi. Varem sai visata üle selle kraavi silla, mida vajadusel tõsteti või lammutati. Lisaks on mõnel pool säilinud tehnokaevu ja keldrite jäänuseid. Uurinud kogu väljakut ja selle ümbrust, jõudis V. Zuev järeldusele, et just siit läks Kaluga Kaluga jõe kaldalt üle ning linnuse rajajaks võis olla Kaluga apanaaživürst Simeon Ivanovitš. 1956. aasta arheoloogilistel väljakaevamistel avastati tähtsusetu kultuurkiht. NSVL Teaduste Akadeemia Materiaalse Kultuuri Ajaloo Instituudi arheoloogiline ekspeditsioon tegi 1956. aastal purustustest kõige vähem kannatada saanud linnuse valli sügava sisselõike ja tuvastas, et siin oli 1956. aasta lõpus vana kindlustus (eelpost). 15. sajandil.
Arheoloogid on kogunud mitmesuguseid andmeid meie piirkonna muistsete elanike kohta. Kuid selle kauge ajastu tõelise ajaloolise ilme annavad Vjatši rahva autentsed portreed, mille on taasloonud tähelepanuväärne antropoloog M. M. Gerasimov Moskva oblastis asuvate Vjatši kalmemägede pealuude põhjal. Professor Gerasimovi ja tema õpilaste skulptuurirekonstruktsioonid on pälvinud ülemaailmse tunnustuse. Ta oli esimene, kes tuvastas otsese seose koljuluude kuju ja pehme näokatte vahel ning leidis standardid katte paksuse märgistamiseks pea erinevates kohtades, mille abil tuvastatakse ainulaadne näojoon. isik on taasloodud säilinud koljust. Plastilise rekonstrueerimise meetod on dokumenteeritud, selle täpsust on praktikas, sealhulgas kohtuekspertiisi, korduvalt kontrollitud.
Täna osariigis Ajaloomuuseum Moskvas saab näha rekonstrueeritud, dokumentaalselt täpset skulptuuriportreed Vjatši hõimu noorest tüdrukust. Akadeemik A. G. Veksleri sõnul meenutab ta naisi Andrei Rubljovi freskodel, V. M. Vasnetsovi ja M. V. Nesterovi maalidel: ... "Just see "punase neiu" pilt inspireeris iidseid jutuvestjaid - isegi mitte aastal. muinasjutt, ma ei oska seda pastakaga kirjeldada. Peenikeste õrnade näojoontega noor nägu. Pead kaunistab hõimupeakate - ažuursete hõberõngastega side, mille oimutele on kinnitatud ja juustesse kootud seitse lahknevat laba...” Traditsiooni kohaselt kandis selliseid sõrmuseid iga Vyatichi naine. Keerutatud traadist rõngas – grivna – ja kaelakee kaunistasid rinda ja kaela. Metallist ehted koos kivihelmeste ja eri värvi tikitud särgiga andsid neiule elegantse välimuse.
Teine taastatud skulptuur on neljakümneaastasest talupojast. “Kroonikate ja eeposte, arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete järgi võib ette kujutada selle mehe karmi elu,” kirjutab A.G.Veksler, “...töötas ta kirve ja adraga teda toitnud krundil. Rohkem kui korra pidi ta, miilits - “ulguv”, seesama kirves käes, kaitsma oma kodumaad vaenlaste eest... Ta elas tillukeses palkmajas “istba”, köetud mustaks, nagu öeldakse. sellise onni kohta iidses vene käsikirjas “Daniil Zatochniku sõna”: ilma suitsuseid kurbusi talumata ei näe te soojust. Ühe raske katku ajal tabas seda võimsat ja pikka meest (tema pikkus ületas 190 cm) haigus. Tahes-tahtmata meenub iidne vene eeposekangelane kündja Mikula Seljaninovitš, kes ületas jõu ja osavuse poolest kogu 30-liikmelist vürstimeeskonda ja isegi vürst Volgat ennast. "... Skulptuuril on kujutatud julge, kena mees. Tal on sirge asetusega pea, peenelt defineeritud nina ja energiline, tugevalt väljaulatuv lõug. Lai, kaldus otsaesine on lõigatud kortsudega – sügavate mõtete ja raskete kogemuste jäljed. Meest on kujutatud kandmas “rubat” - lihtsat talupojasärki, mis on kaunistatud tikandiga ja kinnitatud väikeste kellukestega. Selline kellukang ja tikandielementidega rõivajäänused avastati Moskva lähistel matmismägede väljakaevamistel. Soeng - kauss juuksed, vuntsid, juhitav habe - kõik see taastati iidsete Vene kroonikate miniatuuridest. Selline nägi välja 12. sajandi talupoeg Smerd, Juri Dolgoruki kaasaegne. Tänu rekonstrueerimismeetodile taastati ka umbes 3,5 tuhat aastat tagasi elanud Fatjanovo elaniku välimus. Teadlased nõustuvad, et kõik portreed on võimalikult reaalsuslähedased, dokumentaalsed ja samal ajal kunstiliselt väljendusrikkad.
Nii avanevad samm-sammult Vjatši hõimu ajaloo iidseimad horisondid ning nende leidude poolest on eriti rikas meie territoorium, millest on saanud väga erinevate ajaloo- ja arheoloogiamälestiste varakamber. Kohalike vaatamisväärsuste uuring näitab, et Kaluga territoorium ja seda ümbritsevad alad on asustatud alates neoliitikumi perioodist, säilitades ja uuendades perioodiliselt inimasustust järgmiste aastatuhandete jooksul. ajaloolised ajastud. Kohalike mälestiste väljakaevamistel saadud dateeritud muistised ja kunst on olulised Kaluga territooriumi kõige iidsemate asulate ajaloo uurimisel. Meie piirkonna ajaloo- ja arheoloogiamälestiste ainulaadsus nõuab kõige otsustavamate meetmete võtmist nende säilitamiseks järglastele.
Kirjandus: Karamzin N. M. Vene riigi ajalugu. Kordustrükk. toim. (1842-1844) 3 raamatus. - M, 1988; Zelnitskaja E. G. Muistsete ajalooliste paikade ehk traktaatide uurimine, mis peaksid asuma Kaluga provintsis // Otechestvennye zapiski, 1826. Osa 27; Nikolskaja T.N. Vorotõnsk // Vana-Vene ja slaavlased. - M., 1978; Malinin D.I. Kaluga. Kaluga ja provintsi peamiste keskuste ajaloolise giidi kogemus. - Kaluga, 1992. P.227 -229; Sizov V.I. Djakovo asula Moskva lähedal // Arheoloogiaühingu toimetised. - Peterburi, 1897, lk 164; Zabelin I.E. Moskva vanima algupärase asula uurimine // 8. arheoloogiakongressi toimetised. - M.: T. 1, 1897, lk 234; V. E. Produvnov. See on minu Kaluga. - Kaluga. Kuldne allee. 2002; V. Puhhov. Kaluga linna ajalugu. Kaluga. Kuldne allee. 1998. .
Oleg MOSIN,
Svetlana MOSINA
Vjatši, slaavi hõim, kes elas slaavi maade idaosas 8.–13. sajandil pKr. Nende rolli Vene riigi kujunemisel on raske eitada, kuna selle hõimu arv oli väga suur. Nende aegade standardite järgi, kui planeedi inimeste arv oli väike, peeti Vjatšiid terveks rahvaks, mis paistis selgelt silma selliste hõimude taustal nagu Dregovichi, Drevlyans, Polyans või Ilmen slaavlased. Arheoloogid arvavad vjatšid väga suurde Romeno-Borschagi kultuuri rühma, kuhu kuuluvad ka kõik ülalmainitud hõimud ja väikesed rühmad.
Kroonikates märgiti neid suurepäraste põllumeeste, seppade, jahimeeste ja sõdalastena. See hõim püsis pikka aega paljude sissetungijate jaoks praktiliselt immutamatu, sest nad tegutsesid ühe vürsti kontrolli all, mitte aga erinevates rühmades, mida tsiviiltülid lõhestavad. Mõned ajaloolased kalduvad seda uskuma Vjatši omasid kõiki primitiivse riigi tunnuseid – neil oli seaduste kogum, oma regulaararmee, sümbolid ja kultuur. kuulusid ka selle hõimu jumalate panteoni. Seetõttu võib Vjatšit pidada üheks kujunenud võtmerahvaks.
Sõna "Vyatichi" etümoloogia
Selle hõimu nime päritolu kõige usutavamaks versiooniks peetakse seda, mis viitab Vjatko nime all tuntud esimese vürsti nimele. On ka teisi versioone. Niisiis, vastavalt indoeuroopa versioonile Slaavlased Vjatši said oma nime samast tüvesõnast vent, mis tol ajal tähendas "märg". See on tingitud asjaolust, et nad asustasid märgalasid. Samuti usuvad mõned ajaloolased, et vandaalid või vendelid on mingil moel selle hõimuga sarnased. Kuna andmed koguti erinevatest vanades keeltes kirjutatud dokumentidest, on need väga erinevad.
Vjatši maa
Väga huvitav on ka selle hõimu asustatud maade araabiakeelne nimi. Araablased nimetasid neid omaette riigiks ja isegi eraldi nimega Vantit. Et aru saada, millistel maadel need muistsed inimesed elasid rahvaste jaoks on lihtsam kirjeldada nende omandit piirides kaasaegsed alad. Osaliselt asusid need Moskva oblastis, väike osa maadest asus ka tänapäevases Smolenski oblastis. Läänes ulatusid Vjatši maad Voroneži ja Lipetskini. Peaaegu täielikult need slaavlased asustasid Oryoli, Tula, Rjazani ja Kaluga piirkond. Ajaloolaste vahel on endiselt vaidlusi Vjatši olemasolu üle tänapäevase Lipetski oblasti territooriumil. Üldiselt kirjeldatakse nende maid lühidalt kui Oka basseini osa.
Vjatši vürstid
Sel hetkel, kui Rurik moodustati ja Kiievis troonile tõusis, Vjatši ei kuulunud sellesse riiki. Seda, et Vjatši esimene vürst oli Vjatko, teatakse mitte niivõrd ajaloolistest dokumentidest, kuivõrd legendidest. Liitumisel Vana-Vene riik nad võtsid võimu Kiievilt, kuid leidsid end peagi ülejäänud slaavlastest praktiliselt ära lõigatud kasaaride poolt, kellele nad austust avaldasid. Seetõttu on selle hõimu kohalike vürstide kohta väga vähe teavet. Nad ei verminud oma münte ega ka oma pitsereid, mille Kiievi kõrgeim prints ametlikult kinnitas. Tegelikult vajasid nad seda ainult sõjalise liidu jaoks, kuid üldiselt olid neil kõik omariikluse tunnused olemas.
Slaavi hõimu Vjatši assimilatsioon
Arvatakse, et Vjatši, nagu slaavi hõim, hakkasid lõpuks kasaaride mõjul oma põhijooned kaotama. Sisuliselt polnud neil midagi kaotada, nii et nad läksid põhjamaad, kus nomaadid ei tahtnud sõtta minna. Kasaarid pidasid prestiižseks abielluda slaavi naisega, mistõttu aja jooksul selle hõimu genofond segunes. Raske on jälgida olukorda Vjatšite seas rahvaste suure rände ajal, kuid ei saa öelda, et see neid kuidagi ei mõjutanud. Vjatši kadus lihtsalt sajanditesse. Arheoloogiliste uuringute kohaselt ei elanud kolmandik Vjatši elanikkonnast niisketel maadel elamise tõttu 10-aastaseks ning vabad kohad hõivasid kiiresti teistest hõimudest pärit inimesed. Tee põhja poole lahustas Vjatšid baltlasteks ja soome-ugri rahvasteks.
Vjatši, slaavi inimesed. Vjatši hõim asus osaliselt praegu Tula, Kaluga, Orjoli ja Moskva oblasti lõunaosade poolt okupeeritud aladel.
Vjatšid elasid iseseisvat poliitilist elu kuni sajandi lõpuni, aeg-ajalt avaldasid nad austust Vene vürstide ees. Oma poliitilist iseseisvust kaitstes kaitsesid Vjatšid ka oma paganlikku religiooni. Tihedates metsades elades järgisid Vjatšid pikka aega oma kombeid, moraali ja seadusi. Nad ei allunud oma vallutajatele – kristlikele vürsidele, säilitasid oma valitsejad ja vürstid ning jätkasid pikka aega paganluses stagnatsiooni. Vjatšite moraali kirjeldades nimetab auväärt Nestor kroonika neid metsas elavateks metsalisteks, kes söövad valimatult igasugust toitu, häbituid, jultunud, räpaseid, ei tunne Jumala seadusi: "Elusolend on nagu iga metsaline, sõid kõike roojast, häbiväärset, mis neis oli isade ja tütre ees, vennad ei käinud nende juures, aga külade vahel peeti mänge: käisin mängudel, tantsudel ja kõigis deemonlikes mängudes ja et üks röövis oma naise iseendaga, kes iganes temaga vestles ja sai nime kahe või kolme naise järgi. , korraldavad nende kohale matusepeo (mälestuspidu) ja selle järgi loovad nad suure müüritise ja lamavad surnud mehe müüritis, põletage see ja koguge seepärast luud kokku, pange need väikesesse anumasse ja püstitage tee peal sambale; Vjatšid teevad seda praegugi."
"Krooniku sõnadest," kirjutab metropoliit Macarius (Bulgakov), "ei järeldu rangelt, et kõik Vjatšid jäid isegi omal ajal täiuslikeks paganateks ja evangeeliumi polnud neile seni kuulutatud: kuna neil oli võtsid vastu püha usu, paljud neist võisid ebaviisakuse tõttu säilitada oma iidsed ebausud, nagu sageli tegid ka teised pöördunud kristlased. Samamoodi on Vladimiri piiskopi püha Simoni väljend, et munk Kuksha "ristis Vjatši" juba 12. sajandil, ei tähenda, et Kuksha ristis siis kõik Vjatšid ja enne polnud nende hulgas üldse kristlasi. Ei, võime õigustatult korrata presbüter Hilarioni sõnu, et Venemaal isegi püha Vladimiri ajal " apostellik trompet ja evangeeliumi äike kuulutasid kõiki linnu ning kogu meie maa hakkas samal ajal Kristust Isa ja Püha Vaimuga ülistama.
Kuid mõnes kohas võtsid Vyatichi inimesed kristliku usu omaks hiljem. Näiteks: "Vjatši maa keskosas - Mtsenski linnas (Oryoli provints) võitles paganlus kangekaelselt kristlusega ja üks kaasaegne legend, mis dateerib kristliku religiooni vastuvõtmist Selle linna elanikke alles sajandi alguseni, räägib sellest sündmusest nii: aastal, Donskoi poja suurvürst Vassili Dmitrijevitši valitsusajal, ei tundnud mtseenlased veel tõelist Jumalat, mistõttu nad saadeti sel aastal tema ja metropoliit Photiuse preestritelt koos paljude vägedega, et viia elanikud tõelise usu juurde. Mtseenlased olid kohkunud, hakkasid võitlema, kuid peagi tabas neid pimedus. Saadetud hakkasid neid veenma: ristimise vastu võtma; selles veendunud, mõned mtseenlased: Khodan, Jušinka ja Zakei ristiti ning pärast nägemist leidsid nad kivist raiutud Issanda risti ja Püha Nikolai Imetegija kujutise. vormisõdalane, kes hoidis laeva käes; siis kiirustasid kõik linna elanikud imest hämmastusena püha ristimist vastu võtma."
Seda võib kinnitada ka Orjoli ja Sevski piiskopi õige austaja Gabrieli kiri Mtsenski linnast leitud peidiku kohta, mis põhineb iidsel käsikirjal, mis sellest sündmusest räägib. See kiri, mis võiks asendada akti, oli adresseeritud surnud Svininile, ajakirja Otechestvennye zapiski väljaandjale, kus see avaldati. Sama kinnitab ka meie piirkonna tuntud vanavarasõber I.F.Afremov, kes ise Mtsenski katedraalis seda iidset legendi luges.
Kõiki neid fakte võrreldes ei saa muud üle kui jõuda järeldusele, et Vjatšite valgustumine kristlikule usule nende piirkonnas ei arenenud ootamatult, vaid järk-järgult ja pealegi väga aeglaselt ja mitte kõikjal, kuna kangekaelsed paganad jäid Mtsenskisse alles kuni sajand; kuid selle sündmuse algus tuleks siiski dateerida 12. sajandi algusesse. On ütlematagi selge, et kristlus Vjatši maal, metsik ja metsane, oma eksisteerimise alguses nõrk, tugevnes ja tugevnes; eriti siis, kui Tšernigovi vürstid, vältides tatari tagakiusamist, kolisid Tšernigovist valitsema oma kohalikesse valdustesse – Vjatši maadele ja muuhulgas Novosilisse (lõpuks
Sissejuhatus
1. Vjatši päritolu
2. Elu ja kombed
3. Religioon
4. Vjatši kalmemäed
5. Vjatši 10. sajandil
6. Iseseisev Vjatši (XI sajand)
7. Vjatši kaotab iseseisvuse (XII sajand)
Järeldus
Bibliograafia
Sissejuhatus
Esimesed inimesed Doni ülemjooksul ilmusid mitu miljonit aastat tagasi, ülempaleoliitikumi ajastul. Siin elanud jahimehed teadsid, kuidas valmistada mitte ainult tööriistu, vaid ka hämmastavalt nikerdatud kivikujukesi, mis ülistasid Ülem-Doni piirkonna paleoliitikumi skulptoreid. Paljude aastatuhandete jooksul elasid meie maal mitmesugused rahvad, nende hulgas alaanid, kes andsid Doni jõele nime, mis tähendab "jõgi"; laiadel avarustel asustasid soome hõimud, kes jätsid meile pärandina palju geograafilisi nimesid, näiteks: Oka, Protva, Moskva, Sylva jõed.
5. sajandil algas slaavlaste ümberasustamine Ida-Euroopa maadele. 8.–9. sajandil tuli Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule vanem Vjatko juhitud hõimude liit; Tema nime järgi hakati seda rahvast kutsuma "Vyatichi".
1. Vjatši päritolu
Kust Vjatši tuli? Möödunud aastate lugu Vjatši päritolu kohta teatab: „... Radimichi olid Bo ja Vjatšid poolakatest. Lyasis oli kaks venda - Radim ja teine Vjatko - ning Radim tuli Sežasse ja teda kutsuti Radimichiks ning Vjatko oli oma isa järgi perekonnaga hall, temast kutsuti teda Vjatšiks.
"Poolakatest" kroonikas mainimine tõi kaasa ulatusliku kirjanduse, milles ühelt poolt põhjendati Vjatši (peamiselt poola päritolu) Poola ("poolakatelt") päritolu võimalust. teisalt avaldati arvamust, et me räägime Vjatši edasiliikumise üldise suuna kohta, see tähendab läänest.
Vjatši muististe analüüs väljakaevamistel näitab, et need on kõige lähemal Dnestri ülemjooksu materiaalsetele arheoloogilistele tõenditele, mis tähendab, et suure tõenäosusega pärinesid Vjatšid sealt. Need tulid ilma eriliste tunnusteta ja ainult isoleeritud elu Oka ülemjooksul ja seotus "äärmiste" baltlastega - Golyadiga - viisid Vjatšite hõimude isoleerimiseni.
Suur rühm slaavlasi lahkus Dnestri ülemjooksult kirde poole koos Vjatšitega: tulevane Radimichi (juhiks Radim), põhjamaalased - Vjatšist edelas ja teine slaavi rühm, kes jõudis Doni ülemjooksule. Kaks sajandit hiljem tõrjusid selle slaavlaste rühma välja kuuanid. Selle nimi pole säilinud. Ühes kasaari dokumendis mainitakse slaavi hõimu "Sluin". Võib-olla läksid nad põhja Rjazanisse ja ühinesid Vjatšitega.
Nimi "Vyatko" - Vjatši hõimu esimene pea - on nime Vjatšeslav deminutiivvorm.
"Vyache" on vana vene sõna, mis tähendab "rohkem", "rohkem". Seda sõna tuntakse ka lääne- ja lõunaslaavi keeltes. Seega, Vjatšeslav, Boleslav on "kuulsavam".
See kinnitab hüpoteesi Vjatšite ja teiste sarnaste lääne päritolu kohta: nimi Boleslav on enim levinud tšehhide, slovakkide ja Poola seas.
2. Elu ja kombed
Kiievi kroonik kirjeldas Vjatši-slaavlasi ebaviisakas hõimuna, "nagu loomad, kes söövad kõike ebapuhast". Vjatšid, nagu kõik slaavi hõimud, elasid hõimusüsteemis. Nad teadsid ainult klanni, mis tähendas sugulaste kogumit ja igaüks neist; klannid moodustasid "hõimu". Hõimu rahvakogu valis juhi, kes juhtis sõjaväge kampaaniate ja sõdade ajal. Teda kutsuti vana slaavi nimega "prints". Tasapisi vürsti võim tugevnes ja muutus pärilikuks. Suurte metsade vahel elanud Vjatšid ehitasid tänapäevastele sarnaseid palkidest majakesi, millesse raiuti väikesed aknad, mis külmal ajal poltidega tihedalt suleti.
Vjatši maa oli suur ja kuulus oma rikkuste, loomade, lindude ja kalade rohkuse poolest. Nad elasid eraldatud pooleldi jahil, pooleldi põllumajandusel. Väikesed 5-10 majapidamisega külad viidi põllumaa ammendumise tõttu mujale, kus metsa põletati, ja 5-6 aastat andis maa head saaki kuni ammendumiseni; siis oli vaja jälle uutele metsaaladele kolida ja otsast alustada. Lisaks põlluharimisele ja jahipidamisele tegelesid Vjatšid mesinduse ja kalapüügiga. Kopraroopad eksisteerisid siis kõikidel jõgedel ja ojadel ning kopra karusnahka peeti oluliseks kaubaartikliks. Vjatšid kasvatasid veiseid, sigu ja hobuseid. Toitu valmistati neile vikatitega, mille terade pikkus ulatus poole meetrini ja laius 4-5 cm.
Arheoloogilistel väljakaevamistel Vjatši maal avastati arvukalt metallurgide, seppade, mehaanikute, juveliiride, pottseppade ja kiviraiujate käsitöökodasid. Metallurgia põhines kohalikul toorainel – soo- ja niidumaakidel, nagu mujalgi Venemaal. Rauda töödeldi sepikodades, kus kasutati spetsiaalseid umbes 60 cm läbimõõduga sepiseid. Kõrge tase Vjatši inimesed arendasid ehete valmistamist. Meie piirkonnast leitud valuvormide kollektsioon on Kiievi järel teisel kohal: ühest kohast nimega Serensk leiti 19 valuvormi. Käsitöölised valmistasid käevõrusid, sõrmuseid, templisõrmuseid, riste, amulette jne.
Vjatši kauples vilkalt. Kaubandussuhted loodi Araabia maailm, kõndisid nad mööda Oka ja Volgat, samuti mööda Doni ja edasi mööda Volgat ja Kaspia merd. 11. sajandi alguses kaubelda Lääne-Euroopa, kust kunstiline käsitöö pärines. Denaarid asendavad teisi münte ja muutuvad peamiseks raharingluse vahendiks. Kuid Vjatšid kauplesid Bütsantsiga kõige kauem - 11.–12. sajandini, kuhu nad tõid karusnahku, mett, vaha, relvaseppade ja kullasseppade tooteid ning said vastutasuks siidkangaid, klaashelmeid ja nõusid ning käevõrusid.
Arheoloogiliste allikate järgi otsustades vjaatia asulad ja asumid 8.-10. ja veelgi enam XI-XII. sajandite jooksul ei olnud enam niivõrd hõimukogukondade, kuivõrd territoriaalsete naaberkogukondade asulad. Leiud viitavad märgatavale vara kihistumisele nende tollaste asulate elanike seas, osade jõukusele ja osade vaesusele eluruumides ja haudades ning käsitöö ja kaubavahetuse arengule.
Huvitav on see, et tolleaegsete kohalike asulate hulgas ei leidu mitte ainult “linna” tüüpi asulaid või ilmselgeid maa-asulaid, vaid ka väga väikeseid asulaid, mida ümbritsevad võimsad muldkindlustused. Ilmselt on need tolleaegsete kohalike feodaalide kindlustatud valduste jäänused, nende algsed “lossid”. Upa basseinis leiti sarnaseid kindlustatud valdusi Gorodna, Taptõkovo, Ketri, Staraja Krapivenka ja Novoe Selo külade lähedalt. Selliseid on mujal Tula piirkonnas.
Olulistest muutustest kohalike elanike elus 9.-11. Vanad kroonikad räägivad meile. Möödunud aastate jutu järgi 9. sajandil. Vjatšid avaldasid austust Khazar Khaganate'ile. Nad jäid tema alamateks ka 10. sajandil. Esialgne austusavaldus võeti ilmselt karusnahkade ja majapidamistarvete pealt (“suitsust”) ning 10. saj. juba nõuti rahalist austust ja “ralalt” - kündjalt. Nii annab kroonika tunnistust põlluharimise ja kauba-raha suhete arengust Vjatšite vahel sel ajal. Kroonika andmete põhjal otsustades Vjatšite maa 8.-11. oli lahutamatu idaslaavi territoorium. Kaua aega Vjatšid säilitasid oma iseseisvuse ja isolatsiooni.
Kroonik Nestor kirjeldas meelitamatult Vjatšite moraali ja kombeid: "Radimitšitel, vjatšitel ja virmalistel oli sama komme: nad elasid metsas nagu loomad, sõid kõike roojast, teotasid oma isade ja tütarlaste ees. -seadus; neil ei olnud abielusid, aga külade vahel peeti mänge. Nad kogunesid mängudele, tantsudele ja kõikidele deemonlikele mängudele ning röövisid siis naised, kellega keegi vandenõu pidas; neil oli kaks või kolm naist. Kui keegi suri, esitasid nad kõigepealt matusepeo tema üle, tegid suure varanduse (lõkke) ja panid surnud põlema; seejärel, luud kokku korjanud, panid nad väikesesse anumasse, mille asetasid tee äärde varda, mis on see, mida Vjatšid teevad praegugi. Kroonik-munga sellist vaenulikku ja kriitilist tooni selgitab järgmine fraas: "Krivitšid ja teised paganad pidasid kinni samadest tavadest, mitte tundnud Jumala seadusi, vaid lõid seaduse ise." See pandi kirja hiljemalt 1110. aastal, kui õigeusk oli Kiievi-Venemaal juba kindlalt kinnistunud ja kirikumehed mõistsid õiglase vihaga hukka oma teadmatusesse uppunud paganlikud sugulased. Emotsioonid ei aita kunagi kaasa objektiivsele nägemisele. Arheoloogilised uuringud näitavad, et Nestor eksis pehmelt öeldes. Ainuüksi tänapäeva Moskva piirkonnas on uuritud üle 70 küngaste rühma, mis pärinevad 11.–13. sajandist. Need on 1,5-2 meetri kõrgused künkad. Neis avastasid arheoloogid koos meeste, naiste ja laste säilmetega ka matusepidude jälgi: lõkkesüsi, loomaluid, katkiseid nõusid: raudnoad, metallist vööpandlad, savipotid, hobusejupid, tööriistad - sirbid. , toolid, klambrid jne d. Naised maeti pidulikes riietes: pronksist või hõbedast seitsmeharulised templisõrmused, kristallist ja karneoolist helmestest kaelaehted, erinevad käevõrud ja sõrmused. Matustes avastati kohapeal toodetud kangaste jäänuseid - lina ja villa ning idast toodud siidi.
Erinevalt varasemast elanikkonnast - mordvalastest ja komidest -, kes tegelesid jahipidamisega ja läksid loomi otsima Volgast kaugemale, olid Vjatšid kõrgemal arengujärgul. Nad olid põllumehed, käsitöölised ja kaupmehed. Enamik Vjatšidest asus elama mitte asulasse, vaid lagendikele, metsaservadele, kus oli põlluharimiseks sobivat maad. Siin, oma põllumaa lähedal, asusid elama slaavlased. Kõigepealt ehitati ajutine elamu - põimunud okstest onn ja pärast esimest saagikoristust - puuriga onn, kus linde peeti. Need hooned ei erinenud peaaegu üldse nendest, mida me ikka veel näeme Ülem-Volga piirkonna külades; välja arvatud see, et aknad olid väga väikesed, kaetud härja mulliga ja ilma korstnata ahjud köeti mustalt, nii et seinad ja laed olid pidevalt tahmaga kaetud. Siis tekkisid karjalaut, laut, laut ja rehealune. Esimese talupojamõisa - "remondi" kõrvale kerkisid naabermõisad. Nende omanikeks olid reeglina “pochinka” omaniku ja teiste lähisugulaste täiskasvanud pojad. Nii tekkis küla (sõnast “istu maha”), kui vaba põllumaad nappis, hakati metsaalasid maha raiuma. Nendes kohtades tekkisid külad (sõnast "puu") Need Vjatšid, kes tegelesid käsitöö ja kaubandusega, asusid linnadesse, mis tekkisid reeglina vanade asulate asemele, ainult seniste pikkade kasarmute, mõisahoonete asemel. püstitati. Linnarahvas ei lõpetanud aga põlluharimist – nad harisid juurviljaaedu ja viljapuuaedu ning kasvatasid karja. Ka need Vjatšid, kes elasid suures koloonias Khazar Kaganate pealinnas - Itilis, mis asus Volga mõlemal kaldal päris suudmes, säilitas armastuse maapõllumajanduse vastu. Araabia rändur Ibn Fadlan, kes 10. sajandi esimesel veerandil Volgat külastas, kirjutas järgmiselt: „Itili läheduses pole külasid, kuid sellest hoolimata katab maad 20 parasangi (Pärsia pikkusmõõt). , üks parasang on umbes 4 kilomeetrit. - D. E.) - haritavad põllud. Suvel käivad itilia elanikud vilja koristamas, mille nad maad või vett mööda linna transpordivad." Ibn Fadlan jättis meile ka slaavlaste välise kirjelduse: "Ma pole kunagi näinud nii pikki inimesi: nad on pikad, nagu palmipuud ja alati punakad." Slaavlaste suur arv Khazar Kaganate pealinnas andis aluse teisele araabia kirjanikule väita: "Kasareid on kaks hõimu: ühed on karakasaarid või mustad kasaarid - tumedad ja mustad peaaegu nagu indiaanlased, teised on valged. , millel on kaunid näojooned.” Ja edasi: “Itilis on seitse kohtunikku. Kaks neist on muhamedlased ja otsustavad asju vastavalt oma seadustele, kaks on kasaarid ja kohut mõistavad juudi seaduse järgi, kaks on kristlased ja mõistavad kohut evangeeliumi järgi ja lõpuks seitsmes slaavlaste, venelaste ja teiste paganate jaoks - nad otsustab mõistuse järgi." Volga alamjooksul ja Oka jõgikonnas elanud Vjatši slaavlased ei tegelenud mitte ainult põlluharimisega. Nende põhitegevusalaks oli laevasõit jõel. Üksikute puude abil, mida ajendasid Vjatši, Kiievi kaupmehed jõudsid Dnepri ülemjooksule, sealt veeti nad Moskva jõe äärde ja seda mööda purjetati Yauza suudmeni.Siin, kus täna asub hotell Rossija, oli muuli.Novgorodi külalised sama marsruuti läks Moskvasse, jõudes põhjast mööda Ipmeni järve ja Lovati jõge Dnepri ülemjooksule. Moskva muulilt kulges kaubatee mööda Yauzat, sealt edasi portage piirkonda. praegused Mytishchi paadid lohistati Kljazmasse ja sõitsid seejärel mööda seda kuni Oka ja Volga ühinemiseni. Slaavi laevad jõudsid mitte ainult Bulgaaria kuningriiki, vaid ka Itilini, veelgi kaugemale - kuni ranniku lõunarannikuni. Kaspia meri. Kaubatee kulges mööda Moskva jõge lõunasse, Okasse, Rjazani maadele, edasi Doni äärde ja veelgi madalamale - Musta mere piirkonna rikastesse lõunapoolsetesse linnadesse - Sudakisse ja Surozhi. Teine kaubatee kulges läbi Moskva, Tšernigovist Rostovisse. Kagust kulges ka maismaatee Novgorodi. Ta kõndis üle Moskva jõe praeguse Bolshoi Kamenny silla piirkonnas Borovitski mäe all asuva fordi juures. Nende kaubateede ristumiskohas, tulevase Kremli piirkonnas, tekkis turg - sarnane turule, mis asub Bulgarist viieteistkümne kilomeetri kaugusel Volga kaldal. Niisiis, nagu näeme, ei vasta Nestori väide Vjatši metsluse kohta tõele. Veelgi enam, tema teised tõendid tekitavad väga tugevaid kahtlusi – et Vjatšid on üks poolakatest lahku löönud hõimudest, kes tulid Moskva jõgikonda läänest.
3. Religioon
10. sajandil hakkas kristlus tungima Vjatšite maale. Vjatšid seisid kristluse vastuvõtmisel vastu kauem kui teised slaavi hõimud. Tõsi, sunniviisilist ristimist ei toimunud, kuid järkjärgulist muutust võib täheldada paganlik rituaal(surnute põletamine) kuni kristliku rituaalini (matmine), loomulikult koos mitmete vahepealsete sammudega. See protsess Vjatši põhjaosas lõppes alles 14. sajandi keskpaigaks.
Vjatšid olid paganad. Kui Kiievi Venemaal oli peajumal Perun - tormise taeva jumal, siis Vjatšite seas - Stribog ("Vana jumal"), kes lõi universumi, Maa, kõik jumalad, inimesed, taimed ja loomamaailm. Just tema andis inimestele sepatangid, õpetas vaske ja rauda sulatama ning kehtestas ka esimesed seadused. Lisaks kummardati Yarilat, päikesejumalat, kes sõidab üle taeva imelises vankris, mida tõmbavad neli valget kuldsõrgalist kuldsete tiibadega hobust. Iga aasta 23. juunil tähistati maiste viljade jumala Kupala püha, mil päike annab taimedele suurima väe ja koguti ravimtaimi. Vjatšid uskusid, et Kupala ööl liiguvad puud ühest kohast teise ja räägivad omavahel okste mürinaga ning kellel sõnajalg kaasas, saab aru iga loomingu keelest. Noorte seas oli eriti austatud armastusjumal Lel, kes ilmus igal kevadel maailma, et avada oma võtmete-lilledega maa sisikonda rohu, põõsaste ja puude lopsakaks kasvuks, ilu võidukäiguks. kõikevõitnud armastuse jõud. Vjatši rahvas laulis jumalanna Ladat, abielu ja perekonna patronessi.
Lisaks kummardasid Vjatšid loodusjõude. Niisiis, nad uskusid goblini – metsa omanikku, metsiku välimusega olend, kes oli kõrgem kui ükski kõrge puu. Goblin üritas meest metsas teelt välja juhtida, viia läbimatusse sohu, slummidesse ja seal hävitada. Jõe, järve põhjas, basseinides elas veeinimene - alasti karvas vanamees, vete ja soode omanik, kogu nende rikkus. Ta oli merineitsite isand. Merineitsid on uppunud tüdrukute, kurjade olendite hinged. Tulles kuuvalgel ööl veest välja, kus nad elavad, püüavad nad inimest lauldes ja võludes vette meelitada ning surnuks kõditada. Maja peaomanik brownie tundis suurt austust. See on väike vanamees, kes näeb välja nagu majaomanik, üleni karvakasvanud, igavene tegus, sageli tõre, kuid sisimas lahke ja hooliv. Vjatši rahva meelest oli inetu, kahjulik vanamees isa Frost, kes raputas oma halli habet ja põhjustas kibedaid pakase. Nad hirmutasid lapsi jõuluvanaga. Kuid 19. sajandil muutus temast lahke olend, kes koos Lumetüdrukuga uueks aastaks kingitusi toob.
4. Vjatši kalmemäed
Tula maal, aga ka naaberpiirkondades - Orjolis, Kalugas, Moskvas, Rjazanis - on teada iidse Vjatši paganlike kalmistute jäänused ja mõnel juhul ka uuritud küngaste rühmad. Kõige üksikasjalikumalt on uuritud Zapadnaja küla ja küla lähedal asuvaid küngasid. Dobrogo Suvorovski rajoon, Shchekinsky rajoonis Triznovo küla lähedal.
Väljakaevamistel avastati surnukehade jäänuseid, mõnikord mitu erineval ajal. Mõnel juhul asetatakse need savinõu-urni, mõnel juhul rõngaskraaviga puhastatud alale. Mitmetest küngastest leiti hauakambreid - puitkarkasse laudpõrandaga ja lõhestatud puidust kattega. Sellise maja – kollektiivhaua – sissepääs oli kivide või laudadega tõkestatud ja seetõttu võis selle avada järgnevateks matmisteks. Teistel küngastel, sealhulgas läheduses asuvatel küngastel, selliseid ehitisi pole.
Matuserituaalide, keraamika ja väljakaevamistel avastatud asjade tunnuste väljaselgitamine, nende võrdlemine teiste materjalidega aitab vähemalt mingil määral kompenseerida kirjaliku teabe äärmist nappust, mis on meieni jõudnud selle kauge aja kohaliku elanikkonna, muinasaja kohta. meie piirkonna ajalugu. Arheoloogilised materjalid kinnitavad kroonika andmeid kohaliku vjaati, slaavi hõimu sidemete kohta teiste sugulashõimude ja hõimuliitudega, vanade hõimutraditsioonide ja tavade pikaajalisest säilimisest kohaliku elanikkonna elus ja kultuuris.
Vjatši küngaste matused on nii kvantitatiivses kui kunstilises mõttes väga materiaalse materjali poolest rikkad. Selle poolest erinevad nad oluliselt kõigi teiste slaavi hõimude matustest. Naiste matuseid iseloomustab eriline esemete mitmekesisus. See annab tunnistust Vjatši rahva kõrgelt arenenud kultusideedest (ja seega ka ideoloogilistest), nende originaalsuse määrast, aga ka erilisest suhtumisest naistesse.
Vjatšite etnomääratlevaks tunnuseks väljakaevamiste ajal on seitsmesagaralised templirõngad, mis leiti sadadest naiste matustest.
Ajaline rõngas
Neid kanti nahast, riidest või niisist valmistatud peavõru küljes, mis oli kaetud õhukese kootud linaga. Otsmikul kaunistati kangast väikesed helmed, näiteks kollane klaas, mis oli segatud puuritud kirsikividega. Rõngad keerutati üksteise kohal kokkuvolditud lindiks, alumine rõngas riputati lindi voltimiskohas. Parema ja vasaku templi küljes rippusid paelad.
5. Vjatši 10. sajandil
Araabia allikad räägivad kolme poliitilise keskuse: Cuiaba, Slavia ja Artania moodustumisest 8. sajandil slaavi hõimude okupeeritud territooriumil. Ilmselt oli Cuyaba (Kuyava) slaavi hõimude lõunarühma poliitiline ühendamine keskusega Kiievis (Kuyavas), Slaavias - Novgorodi slaavlaste juhitud põhjapoolsete slaavlaste rühma ühendamine. Tõenäoliselt oli Artania kaguslaavi hõimude liit - vjatšid, radimitšid, severid ja tundmatu slaavi hõim, kes elasid Doni ülemjooksul, kuid lahkusid neist paikadest 10. sajandi lõpus nomaadide rüüsteretkede tõttu. .
Tugevnenud alates 9. sajandist Khazar Khaganate alustab oma piiridest põhja pool sõdu slaavi hõimudega. Polüaanidel õnnestus oma iseseisvust kaitsta, samas kui Vjatši, Radimichi ja Virmaliste hõimud olid sunnitud kasaaridele austust avaldama. Varsti pärast neid sündmusi, aastal 862, haaras vürst Rurik Novgorodis võimu ja sai vürstiks. Tema järglane on Novgorodi prints Oleg vallutas Kiievi 882. aastal ja viis ühendatud Vene riigi keskuse Novgorodist siia. Vahetult pärast seda oli Oleg 883.–885. kehtestab austust naabruses asuvatele slaavi hõimudele - drevlyanidele, virmalistele, Radimichile, vabastades samal ajal virmalised ja Radimichi kasaaridele austust maksmast. Vjatšid olid sunnitud kasaaridele austust avaldama peaaegu sada aastat. Vjatši vabadust armastav ja sõjakas hõim kaitses kaua ja visalt oma iseseisvust. Neid juhtisid rahvakogu poolt valitud vürstid, kes elasid vjaati hõimu pealinnas Dedoslavli linnas (praegu Dedilovo). Kindluseks olid kindlustatud linnad Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok jt, kus oli 1–3 tuhat elanikku. Soovides säilitada iseseisvust, hakkab osa Vjatšitest Okast alla minema ja Moskva jõe suudmesse jõudes jaguneb: osa hõivab Rjazani maa Oka territooriumid, teine osa hakkab liikuma mööda Moskva jõge üles.
Aastal 964 kavatses Kiievi vürst Svjatoslav vallutada bulgaarid ja kasaarid tungisid kõige idapoolsemasse piirkonda. slaavi inimesed. Mööda Okat kõndides, nagu kroonika kirjutab, "ronis Vjatši peale...".
"Nalese" tähendab iidses vene keeles - "äkki kohtusin". Arvata võib, et algul oli ilmselt väike tüli ja siis sõlmiti Vjatši ja Svjatoslavi vahel leping, mis oli järgmine: “Kuigi varem avaldasime austust kasaaridele, siis nüüdsest avaldame teile austust. ; Siiski vajame tagatisi - teie võitu kasaaride üle." See oli aastal 964. Järgmisena alistas Svjatoslav Bulgaaria vürstiriigi Volga ääres ja kohe mööda jõge alla liikudes alistas ta Volga alamjooksul kasaaride pealinna ja nende teised peamised linnad Doni ääres (pärast mida lõpetas Khazar Kaganate oma olemasolu) . See oli aastal 965.
Loomulikult ei kavatsenud Vjatšid oma kohustusi täita, muidu miks peaks vürst Svjatoslav Vjatši uuesti alistuma aastal 966, s.o. sundida neid uuesti austust avaldama.
Ilmselt polnud need maksed tugevad, kui pärast 20 aastat 985. aastal pidi vürst Vladimir uuesti Vjatšite vastu kampaaniat tegema ja seekord lõpuks (ja Vjatšitel polnud muud valikut) viima Vjatšitele austust avaldama. Sellest aastast alates peeti Vjatšiid Vene riigi osaks. Peame seda kõike ebatäpseks: austusavalduse maksmine ei tähenda sisenemist sellesse riiki, kellele austust makstakse. Nii jäi Vjatši maa alates 985. aastast suhteliselt iseseisvaks: maksti austust, kuid valitsejad jäid omaks.
Sellegipoolest hakkasid Vjatšid Moskva jõge massiliselt oma valdusse võtma alates 10. sajandi lõpust. 11. sajandi alguses nende liikumine ootamatult soikus: soome-ugri maid vallutades ja assimileerides kohtasid Vjatšid järsku põhjas slaavi Krivitši hõimu. Võib-olla poleks krivitšide kuulumine slaavlaste hulka takistanud Vjatšide edasist edenemist (selle kohta on ajaloos palju näiteid), kuid oma osa oli vjatšite vasallikuuluvusel (loomulikult ei saa mainimata jätta ka keele sugulust , kuigi tol ajal ei olnud selline argument määrav ), sest krivitšid on pikka aega kuulunud Venemaa koosseisu.
Vjatšite jaoks on 11. sajand osalise ja isegi täieliku iseseisvuse aeg.
11. sajandi alguseks saavutas Vjatši asustusala maksimaalse suuruse ja hõivas kogu Oka ülemjooksu basseini, Oka keskosa vesikonna kuni Staraja Rjazanini, kogu Moskva jõe vesikonna ja Klyazma ülemjooksul.
Vjatši maa oli kõigi teiste Vana-Vene maade seas erilisel positsioonil. Ümberringi, Tšernigovis, Smolenskis, Novgorodis, Rostovis, Suzdalis, Muromis, Rjazanis, oli juba riigi-, vürstivõim ja arenesid feodaalsuhted. Vjatšid säilitasid klanni ja hõimu suhted: hõimu eesotsas oli juht, kellele allusid kohalikud juhid - klanni vanemad.
1066. aastal tõusis uhke ja mässumeelne Vjatši taas Kiievi vastu. Neid juhivad Khodota ja tema poeg, nende piirkonna kuulsad paganliku usu järgijad. Laurentiuse kroonika aasta 1096 all teatab ta: "...ja Vjatšis läks kaks talve Khodota ja tema poja vastu...". Sellest lühikesest märkusest võib välja tuua ühe huvitava punkti.
Kui kroonika pidas Khodota poja mainimist vääriliseks, siis oli tal Vjatšite seas eriline positsioon. Võib-olla oli Vjatši võim pärilik ja Khodota poeg oli tema isa pärija. Vladimir Monomakh läheb neid rahustama. Tema kaks esimest kampaaniat lõppesid tühja. Salk läbis metsade vaenlast kohamata. Alles kolmanda kampaania ajal saavutas Monomakh Khodota metsaarmee ja alistas selle, kuid selle juhil õnnestus põgeneda.
Teiseks talveks valmistus suurvürst teisiti. Esiteks saatis ta oma skaudid Vyatici asundustesse, hõivas peamised ja tõi sinna kõikvõimalikke varustust. Ja kui külmad peale tulid, oli Khodota sunnitud minema onnidesse ja kaikatesse end soojendama. Monomakh möödus temast ühes tema talvekvartalis. Valvurid lõid kõik, kes selles lahingus kätte sattusid.
Kuid Vjatšid jätkasid võitlust ja mässamist veel kaua, kuni kubernerid kõik kihutajad kinni püüdsid ja kinni sidusid ning külaelanike silme all jõhkra hukkamisega hukkasid. Alles siis sai Vjatši maa lõpuks Vana-Vene riigi osaks.
Jaroslav Targa valitsusajal (1019-1054) ei mainita Vjatšiid kroonikates üldse, nagu polekski Tšernigovi ja Suzdali vahel maad olnud või poleks sellel maal Kiievi-Vene elava eluga midagi pistmist. Pealegi ei mainita Vjatšiid ka selle aja hõimude kroonikanimekirjas. See võib tähendada ainult üht: Vjatši maad ei peetud Venemaa osaks. Tõenäoliselt avaldati Kiievile austust ja sellega suhe lõppes. Raske on ette kujutada, et Jaroslav Targa ajal austust ei makstud: Kiievi-Vene oli tugev, ühtne ja Jaroslav oleks leidnud vahendid lisajõgede mõistusele viimiseks.
Kuid pärast Jaroslavi surma 1054. aastal muutus olukord dramaatiliselt. Vürstide vahel algavad kodused tülid ja Venemaa laguneb paljudeks suurteks ja väikesteks apanaaži vürstiriigid. Vjatšidel pole siin üldse aega ja nad ilmselt lõpetavad austusavalduste maksmise. Ja kellele ma peaksin maksma? Kiiev on kaugel ega piirne enam Vjatši maaga ning teised vürstid peavad veel tõestama oma õigust austust koguda, relvad käes.
Vjatšite täieliku iseseisvuse kohta 11. sajandi teisel poolel on palju tõendeid. Üks neist on toodud eespool: täielik vaikus kroonikates.
Teine tõend võib olla puudumine täis tee Kiievist Rostovisse ja Suzdali. Sel ajal tuli Kiievist Kirde-Venemaale jõuda ringteed: esmalt mööda Dneprit üles ja siis Vjatši maast mööda Volgat alla.
Vladimir Monomakh räägib oma "Õpetus" lastele "ja kes neid austab" kui ebatavalist ettevõtmist reisist Dnepri piirkonnast Rostovisse "läbi Vjatši" 11. sajandi 60ndate lõpus.
Kolmas tõend, mida saame Ilja Murometsa eepostest hankida.
Just raske tee läbi Vjatši 11. sajandil oli Ilja Murometsa ja Röövli Ööbiku vahelise võitluse eepose peamiseks motiiviks. "Sirge tee on võsastunud" - see viitab teele läbi Vjatši, röövelööbiku pesa, mis on ehitatud tammepuule, on üsna täpne märge Vjatši pühast puust, preestri asukohast. . Võitlus preestriga? Muidugi jah; Meenutagem, mida preester teeb Vjatšite ja ilmalike seas sel juhul sõjavägi, funktsioonid. Kus peaks asuma püha puu? Muidugi Vjatši hõimu keskuses, s.o. kuskil Oka ülaosas - Vjatši algses elupaigas. Eepos sisaldab ka täpsemaid juhiseid – “Bryni metsad”. Ja kaardilt leiame Bryni jõe, mis suubub Zhizdrasse - Oka lisajõgi, ja Bryni jõel Bryni küla (ligikaudne viide üldisele tõsiasjale, et Bryni metsadele lähim kaasaegne linn on Vjatši linn Kozelsk)... Eepika ja tegelikkuse vahel võib leida veel terve rea paralleele, kuid see viib meid käsitletavast teemast väga kaugele.
Kui tee läbi Vjatši ei jäänud mitte ainult Vladimir Monomakhi “õpetusesse”, vaid ka inimeste mällu, võib ette kujutada, milline oli Vjatši maa seda ümbritsevate rahvaste ettekujutuses.
7. Vjatši kaotab iseseisvuse (XII sajand)
11. sajandi lõpuks olukord Vjatšite jaoks muutus: tüli tulemusena jagunes Kiievi-Vene mitmeks iseseisvaks vürstiriigiks. Need, kes Vjatši ümber piirasid, hakkavad Vjatši maid hõivama. Tšernigovi vürstiriik hakkas hõivama Vjatši peamisi maid - Oka ülemjooksul; Smolenski vürstiriik tegi sama mõnevõrra põhja pool, Rjazani vürstiriik hõivas üsna kergesti Vjatši maad, sest Vjatšitel polnud seal veel õnnestunud kanda kinnitada; Moskva jõest idas tegutses Rostov-Suzdali vürstiriik; põhjast, Krivichi poolelt, oli suht rahulik.
Idee ühendatud Venemaast Kiieviga ei olnud end veel ammendanud, seetõttu loodi 11. sajandi lõpus Kiievi ühendamiseks Suzdali ja Rostoviga Kurski kaudu paremale Muromi kulgev “välja” marsruut ( Oka lõunakaldal läbi Vjatši ja Polovtsõ vahelise "kellegimaa", kus elab üsna palju slaavlasi (nende nimi on "brodniki").
Vladimir Monomakh (pole veel suurvürst) korraldas aastal 1096 kampaaniaid Vjatši juhi Khodota ja tema poja vastu. Ilmselt ei toonud see kampaania käegakatsutavaid tulemusi, sest järgmisel aastal Ljubitšis (Dnepri kaldal) toimunud Vene vürstide kongressil maade jagamise ajal Vjatši maid üldse ei mainitud (nagu varemgi). ).
12. sajandil uuesti täielik puudumine teave Vjatšite kohta kuni 12. sajandi keskpaigani.
Kroonikakogu on alati allunud oma aja ideoloogiale: kirjutati kirglikult, aastakümnete möödudes seda ümber kirjutades korrigeeriti vastavalt aja vaimule ja vürsti poliitilisele joonele või üritati mõjutada prints ja tema saatjaskond.
Selliste muudatuste kohta on ka dokumentaalseid tõendeid.
Aastal 1377, kolm aastat enne Kulikovo lahingut, kirjutas kirjanik-munk Lavrenty lühikese kahe kuu jooksul vana kroonika ümber, muutes seda. Seda kroonika väljaannet juhendasid Suzdali, Nižni Novgorodi ja Gordetski piiskop Dionysius.
Laurentsiuse kroonika pakub lugejale loo asemel lõhestunud Vene vürstide auväärsest lüüasaamisest Batu pealetungi ajal (ja nii tõlgendavad sündmusi ka teised iidsed kroonikad), s.o. vürstidele ja nende saatjaskonnale näide venelaste sõbralikust ja kangelaslikust võitlusest tatarlaste vastu. Olles pöördunud kirjanduslikud vahendid Piiskop Dionysius ja "mich" Lavrentiy, otsekui 13. sajandi krooniku huulte kaudu, õnnistasid oma aja vene vürste tatarivastase võitluse vabastamise eest, jättes ilmselgelt edasi oma algse kroonikaloona. (sellest on täpsemalt kirjutatud Prokhorov G.M. raamatus “Mityai lugu”, L., 1978, lk 71–74).
Meie puhul ei soovinud kroonikud ilmselgelt teada anda olemasolust 11.–12. paganlikud slaavlased ja umbes iseseisev piirkond Vene maa keskel.
Ja äkki (!) 12. sajandi 40ndatel - samaaegne kroonikateadete plahvatus Vjatši kohta: edela (Oka ülemjooksul) ja kirdeosa (Moskva ja selle lähiümbruse piirkonnas).
Oka ülemjooksul, Vjatši maal, tormab vürst Svjatoslav Olgovitš koos oma saatjaskonnaga, vallutades nüüd Vjatši maad, nüüd taandub; Moskva jõe keskjooksul, ka Vjatši maal, hukkab vürst Juri (Georgy) Vladimirovitš Dolgoruky just sel ajal bojaar Kutška ja kutsub seejärel vürst Svjatoslav Olgovitši: "Tule minu juurde, vend, Moskovisse."
Mõlemal printsil oli ühine esivanem - Jaroslav Tark, kes oli nende vanavanaisa. Nii nende vanaisa kui ka isa olid Kiievi suurvürstid. Tõsi, Svjatoslav Olgovitš pärines vanemast harust kui Juri Dolgoruky: Svjatoslavi vanaisa oli Jaroslav Targa kolmas poeg ja Juri (George) vanaisa oli Jaroslav Targa neljas poeg. Sellest lähtuvalt kanti Kiievi suur valitsemisaeg vastavalt tolleaegsele kirjutamata seadusele üle selles järjekorras: vanemalt vennalt nooremale. Seetõttu valitses Svjatoslav Olgovitši vanaisa Kiievis enne Juri Dolgoruky vanaisa.
Ja siis olid selle reegli vabatahtlikud ja tahtmatud rikkumised, sagedamini vabatahtlikud. Selle tulemusena tekkis 12. sajandi 30. aastateks vaen Monomakhi ja Olgovitšite järeltulijate vahel. See vaen kestab 100 aastat, kuni Batu sissetungini.
1146. aastal suri Kiievi suurvürst Vsevolod Olgovitš, Svjatoslav Olgovitši vanem vend; ta jätab trooni oma teisele vennale Igor Olgovitšile. Kuid kiievlased ei taha ühtegi Olgovitšit, süüdistades neid väärkohtlemises, ja kutsuvad kohale Monomakhi perekonnast pärit printsi, kuid mitte Juri Dolgoruki, vaid tema vennapoja Izyaslavi. Nii said Suzdali vürst Juri Dolgoruky ja Svjatoslav Olgovitš, kes selleks ajaks olid juba asendanud kolm vürstiriiki, liitlasteks ja samal ajal Kiievi troonile pretendeerijateks.
Kuid kõigepealt tahab Svjatoslav tagastada oma esivanemate Tšernigovi vürstiriigi päriliku omandi. Pärast lühikest segadust hakkab ta oma ülesannet täitma Vjatši maalt: Kozelsk asub tema poolele ja Dedoslavl oma vastaste - Tšernigovi valitsejate - poolele. Svjatoslav Olgovitš vallutab Dedoslavli Juri Dolgoruki saadetud Belozerski meeskonna abiga. Suzdali prints ei saa rohkem saata, sest... ta ise vallutab Kiievi toetajad - kõigepealt Rjazani ja seejärel Novgorodi.
Siin on Juri Dolgoruki käskjalg, tal on kiri Svjatoslavile. Kirjas annab prints Juri mõista, et enne Kiievisse marssimist on vaja alistada viimane vaenlane tagalas - Smolenski prints. Svjatoslav hakkab seda plaani ellu viima, vallutades Protva jõe ülemjooksul elanud ja venestatud Golyadi hõimu.
Edasist sõjategevust takistas kevadine sula ja seejärel Suzdali vürsti uus käskjalg kutsega Moskvasse. Tsiteerime sissekannet 1147. aasta talve sündmustest Ipatijevi kroonika järgi (see 1147. aasta sissekanne sisaldab ka esimesi kroonikatõendeid Moskva kohta): „Gyurga läks võitlema Novgorotšski volostiga ja tuli vallutama New Torgi ja Mstowi, võttis. kõike ja saatis Juri Svjatoslavi ja käskis ta Smolenski volosti võitlusse. Ja Svjatoslav läks ja viis Golyadi inimesed Porotva kohale, nii et Svjatoslavi väed kubises ja saatis Gyurgiile kõne, tulge mu venna juurde Moskovisse.
Selle sissekande tõlge: "Juri (Dolgoruki) oli Novgorodi vastu, vallutas Toržoki ja kõik Msta jõe äärsed maad. ja ta saatis Svjatoslavi käskjala korraldusega Smolenski vürsti vastu sõna võtta. Svjatoslav vallutas Golyadi hõimu maad Protva ülemjooksul ja tema meeskond võttis palju vange. Juri saatis talle kirja: "Ma kutsun sind, mu vend, Moskvasse."
Järeldus
Arvestades sündmusi aastatel 1146-1147, võib täheldada Vjatši kui eraldiseisva slaavi hõimu agooniat, mis kaotas lõpuks iseseisvuse jäänused. Svjatoslav peab ilma kahtluseta Oka ülempiirkonda - Vjatši maa hälli ja keskust - Tšernigovi vürstiriigi territooriumiks. Vjatši on juba lõhenenud: Kozelski Vjatšid toetavad Svjatoslav Olgovitšit, Dedoslavli Vjatšid tema vastaseid. Ilmselt leidsid otsustavad kokkupõrked aset 12. sajandi 20.-30. aastatel ja siis võideti Vjatšid. Kirdeosas, Moskva jõe keskjooksul, valitsevad Suzdali vürstid. 11. sajandi lõpus ei mainita kroonikates enam Vjatšit olemasoleva hõimuna.
Vjatši maa on jagatud Tšernigovi, Smolenski, Suzdali ja Rjazani vürstiriikide vahel. Vjatši on osa Vana-Vene riigist. 14. sajandil kadusid Vjatšid lõplikult ajaloomaastikult ja neid ei mainita enam kroonikates.
Bibliograafia
1. Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981.
2. Sedov V.V. Idaslaavlased VI - XII sajandil, keskpaik. NSVL arheoloogia, "Teadus", M., 1982.
3. Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. M., 1964. T. 3.
4. Rybakov B.A. Vanade slaavlaste paganlus. M: Nauka 1994.
5. Sedov V.V. Slaavlased iidsetel aegadel. M: Venemaa Arheoloogia Instituut. Teaduste Akadeemia. 1994. aasta
Täna tahtsin läbida ajaloo verstapostid, vaadata iidsetesse aegadesse ja rääkida meie esivanematest - slaavlastest. Kuidas nad elasid, millesse uskusid jne.
Idaslaavlaste hõimud jagunevad mitmeks hõimuliiduks, kuid keskendun ainult ühele - Vjatšitele. Nemad on mulle =) geograafiliselt lähemal. Väga tähelepanuväärne rahvas, aga sellest lähemalt allpool.
Mind on alati huvitanud meie esivanemate minevik, elu, moraal ja kombed. Nii hakkasin eelmisel päeval lugema Internetist erinevaid märkmeid, raamatuid, õpikuid (kuigi pole veel liiga kaugele vaadanud).
Loetud raamatute hulgas oli mitu raamatut, kuid toon välja kaks:
Esimene on L. N. Gumiljovi “Muistne Venemaa ja suur stepp” (mul soovitati seda lugeda ja nüüd soovitan). Selles on palju vastuolulisi punkte (ajaloos on need aga peaaegu alati olemas), kuid üldiselt kirjeldab raamat väga selgelt Kiievi Venemaa ja kristluse kujunemise hetke. Hõimude asustamine ja nii edasi ja nii edasi.
Ja teine on "idaslaavlased VI-XIII sajandil". 1982. aasta väljaanne (autor Sedov V.V.). Hämmastav asi! Soovitan ajaloo- ja arheoloogiasõpradele.
Kes on Vjatšid
Vjatšid on üks idaslaavlaste hõimudest, kes elasid 8.–13. sajandil tänapäevaste Tula, Orjoli, Rjazani, Kaluga, Moskva, Lipetski ja Smolenski piirkondade territooriumil.
Juba sõna “Vjatši” pärineb hõimu esivanema Vjatko (Vjatšeslav) nimest:
"Lõppude lõpuks oli poolakatel kaks venda - Radim ja teine - Vjatko... Ja Vjatko elas oma perega Otsa (Oka) ääres, temast kutsuti neid Vjatšiks"
On ka teisi versioone:
- Indoeuroopa keelest "ven-t", mis tähendab "märg";
- Poola keelest "Vyatr" - tuul. (Selles on midagi, sest Vjatši peamine jumalus on Stribog);
- Protoslaavi keelest "vęt" tähendab protoslaavi keelest tõlgituna "suurt" ja selliste nimede järgi nagu "Venet", "Vandaalid" ja "Vends". Lühidalt, kõik see võib olla ühendatud ühe tunnuse alla - suured inimesed või suured inimesed.
Kas Vantit on Vjatšite maa?
Araabia kroonikad räägivad, et 9.-11. sajandil oli Oka jõgikonnas Kiievist sõltumatu riik, mida kutsuti Vantitiks. Ja selles elasid sõjakad inimesed ja nende nimi oli Vjatši. Muidugi ei saanud kõik nii olla, aga teooria on huvitav.
Vjatši slaavlaste osariik - Vantit oli suur territoriaal-hõimuühendus. Sellel oli selge struktuur ja hierarhia: väikseid hõime valitsesid " säravad printsid”, mis omakorda allusid ühele valitsejale - “Vürstide printsile”.
"Ja nende mainitud pead, keda nad kutsuvad "pealikuks", kutsuvad nad "sviet-malik". Sellel isandal on ratsutamishobused ja tal pole muud toitu peale märapiima. Tal on ilus, vastupidav ja hinnaline kettpost...” (Ibn-Rust)
Kuid ärge laske sellel end häirida, sest meie esivanemad elasid kogukondlikus klannisüsteemis ja "prints" valiti kogukonna nõukogudes (veche).
Kõigist idaslaavlaste hõimudest on vjatšid kõige silmapaistvamad (mitmel põhjusel), osaliselt on nad tõeliselt suur rahvas. Ei, muidugi, meie esivanemad ei ehitanud taeva alla haudu, nad ei jätnud meile kummalisi kirjutisi, mille üle ajaloolased ja krüptograafid oma helgeid päid raputavad, aga...
Kuidas meie esivanemad elasid
Tuletan meelde, et territoorium, kus kunagi elasid Vjatšid, oli 12. sajandil kaetud läbitungimatute metsadega. Seal on isegi selline lugu:
1175. aastal eksisid vürstitüli ajal kaks üksteise vastu marssinud armeed (üks Moskvast, teine Vladimirist) tihnikusse ja jäid üksteisest ilma lahinguta mööda.
Niisiis, meie esivanemad asusid elama nende tihedate metsade vahele. Mitte tihnikus endas muidugi, vaid jõgede lähedal. Ja sellel on vähemalt mitu põhjust:
- jõgi on toiduallikas;
- kaubaveetee oli sel ajal üks töökindlamaid.
Vjatšid aga ehitasid nagu teisedki slaavi hõimud elamiseks väikseid (tavaliselt 4 x 4 meetrit) poolkaevikuid (maasse kaevatud elamu, seest puiduga vooderdatud ja veidi maapinnast kõrgemale tõusva viilkatusega ning oli muruga kaetud).
Veidi hiljem hakkasid slaavlased ehitama palkmaju (vahel isegi kahekorruselisi), mis lisaks oma põhifunktsioonile täitsid ka kaitsefunktsiooni. Selliste majade hoovides olid kõrvalhooned (kuurid, keldrid, aidad) ja loomulikult kariloomade aedikud. Kõik asula majad olid vee poole.
Kui rääkida käsitööst, siis tasub mainida, et Vjatšidel oli hästi arenenud sepatöö. Seda soodustasid söemaardlad ja rauamaagi (sooraua) olemasolu. Valmistatud rauast:
- majapidamistarbed;
- kaunistused;
- relv.
Lisaks sepatööle oli meie esivanematel hästi arenenud ehete valmistamine, keraamika ja põllumajandus.
Põllumajandus ja slaavlased on ausalt öeldes eraldi lugu, kus kõike tuleb käsitleda "algusest lõpuni", alustades sellest, kuidas inimesed maad harisid. Selle artikli raames ma sellesse teemasse nii kaugele ei süvene, märgin lihtsalt ära need kultuurid, mida varem eelistati. Nimelt:
- nisu;
- rukis;
- hirss.
Ja kui võtta arvesse ka asjaolu, et Vjatšid kasutasid tõmbejõuna rauast tööriistu ja hobuseid, siis oli neil fantastiline saak. Kõik see aitas hästi elada ja ka Novgorodi maadega kaubelda.
Lisaks ei tohiks unustada selliseid asju nagu loomakasvatus, jahindus (karusnahku kasutati kasaaridele austust avaldamiseks) ja kalapüük. Jõgede lammid, mille lähedale slaavlased elama asusid, on ideaalsed karjamaad veistele, lammastele ja hobustele. Ja kuna on suured loomad, siis loomulikult on ka linnud: pardid, haned, kanad. No sigu tuleb ka mainida.
Kõige eelneva põhjal võime kindlalt järeldada, et Vjatšite vaheline kaubandus oli hästi arenenud. Mis üldiselt leiab kinnitust: ajaloolased väidavad, et lisaks naabermaadele (nagu Novgorodi vürstiriik), kauplesid meie esivanemad ka moslemiriikidega.
Muide, araablased pidasid Vjatši kaupmehi üheks rikkamaks, selle kohta on arheoloogilisi tõendeid: nendelt maadelt leitud aarded moodustavad poole kõigist varem slaavlastega asustatud aladelt leitud aaretest.
Vjatši slaavlaste uhke ja vabadust armastav hõim
Vjatšid asusid elama viljakale maale, saavutasid käsitöös teatud edu ja põllumajandus, kaubeldi aktiivselt naabritega ja see kõik aitas loomulikult kaasa rahvastiku kasvule.
Kuid siin on naljakas: kuni 12. sajandini kroonikad oma linnu ei maininud. See pole muidugi niisugune mõistatus - Vjatšid elasid väga-väga eraldi. Aga läheme tagasi 12. sajandisse.
1146-1147 - järjekordne voor tsiviiltülide ajaloos. Seekord vaidlesid omavahel kaks vürstidünastiat: Monomakhovitšid ja Svjatoslavitšid. Loomulikult ei läinud sõda üle territooriumide, kus Vjatšid elasid. Ja kus on vürstid ja sõjad, seal on kroonikud. Nii hakkasid kroonikates ilmuma iidsete slaavi linnade nimed (ma ei hakka neid siin sel teemal loetlema). Ma ei hakka kõike loetlema, aga mainin Dedoslavli (peaaegu minu sünniküla).
Vjatšid on üks idaslaavlaste rikkamaid ja edukamaid hõime ning loomulikult soovisid naabervürstid oma riigikassat oma kulul täiendada.
Esimene oli vürst Svjatoslav, kes tuli koos oma saatjaskonnaga Vjatši juurde 996. aastal. Selle tulemusena ütleb kroonika meile järgmist:
"Lüüa Vjatše Svjatoslav ja avaldage talle austust"
Jah, Vjatšid said lüüa ja neile maksti austust, kuid nad ei kavatsenud sissetungijale midagi maksta. Niipea, kui Svjatoslavi armee Vjaati maadelt lahkus, lakkasid nende elanikud vürstile kuuletumast.
Järgmine, kes otsustas neile maadele sõjaretkele minna, oli Vladimir Punane Päike. Ta tuli aastal 981:
"Vallutage Vjatši ja andke talle adrast austust, nagu tema isa Maši"
Tõepoolest, prints võitis, kuid ajalugu kordas end: Vjatšid ei kavatsenud talle midagi maksta. Pidin teist korda sõtta minema, mis aga erilisi tulemusi ei andnud.
Teeme kokkuvõtte: pikka aega ei suutnud keegi Vjatšit täielikult vallutada, võib-olla kartsid Kiievi vürstid neid isegi.
Pidage meeles Ilja Murometsa, ta ütles prints Vladimirile, et tuli otse Muromist Kiievisse, see tähendab läbi Vjatši maade. Ja nad isegi ei uskunud teda, nad ütlevad: "laps valetab."
Mis juhtub: kas sõitmist läbi Vjatši maade peeti vägiteoks? Julguse ja jõu proovilepanek? Võib-olla on sul õigus. Kuid vaatamata kõigele sellele polnud Vjatšid ise sissetungijad (kuigi nad aitasid sõdades teisi vürste).
Ka Nestor räägib oma "Möödunud aastate loos" Vjatši rahvast väga ebasõbralikult, kuid see on mõistetav, mässumeelsed ei meeldi paljudele.
Mis puudutab religiooni, siis see on samuti hea näide. Vjatši hõim järgis paganlust kauem kui kõik slaavi hõimud. Nii saabus 1113. aastal Vjatši maadele misjonär - Kiievi-Petšerski kloostri Kuksha munk. Kristlust jutlustada ei õnnestunud... Kuksha tapeti. Kuid juba 12. sajandi lõpus hakkas kristlik usk Vjatšite seas tasapisi levima.
Ja artikli lõpus tahan märkida. Jah, seda, mis võib juhtuda, ei saa muidugi vältida, Vjatši hõimu isolatsioon varises kokku (tõenäoliselt oleks see pidanud juhtuma), kuid nad säilitasid oma iseseisvuse kõige kauem, kauem kui kõik slaavi hõimud ja neid mainiti Vjatši kroonika.