كانت عادات السلاف القدماء مختلفة تمامًا عن الشعوب الأخرى التي عاشت وتطورت في نفس الوقت. لم يكن السلاف قاسيين ومتعطشين للدماء. وحتى في الحرب، ظلوا إنسانيين تجاه الآخرين. وهذا ما تؤكده العديد من المصادر المكتوبة.
في الحياة اليومية، كان الشرط الرئيسي للسلافات القديمة دائما النظافة. ربما يتذكر الكثير منكم أوصافًا من كتب التاريخ المدرسية حول كيفية إلقاء جميع القمامة والنفايات من النافذة مباشرة في الشارع في أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، أولئك الذين اغتسلوا وحافظوا على نظافة أجسادهم وثيابهم اعتبروا مرتبطين بالشيطان أرواح شريرة. وكان لدى السلاف حمامات. لقد نظموا أيام استحمام خاصة. قد يكون هذا هو السبب وراء عدم حدوث تفشي كبير بين السكان السلافيين أمراض معديةمثل الطاعون في أوروبا.
كانت عادات السلاف القدماء غريبة جدًا:
- أولا، كانوا على اتصال مباشر مع معتقداتهم (الوثنية)، التي تنطوي على عبادة الطبيعة، وتأليهها.
- ثانيا، كان السلاف القدماء مجتهدين بشكل غير عادي. ولم يترك أحد خاملا.
- ثالث، ميزة مميزةكان لديهم الرحمة، ومساعدة بعضهم البعض في المواقف الصعبة. ربما كانت هذه الصفات هي التي جعلت السلاف شعبًا قويًا وموحدًا تمكن من النجاة من الكثير من الحروب والمعاناة.
تم التعبير عن عادات وأخلاق وتقاليد السلاف في أسلوب حياتهم. وهذا ينطبق تمامًا على كل جانب من جوانب حياتهم. والأعياد، والطبخ، ورعاية الأطفال، وخياطة الملابس، والحرف اليدوية... يمكنك الاستمرار إلى ما لا نهاية. كان أسلافنا مهتمين بشكل خاص بحماية أنفسهم وعائلاتهم ومنزلهم من الأرواح الشريرة والعين الشريرة. للقيام بذلك، قاموا بتزيين ملابسهم ومنازلهم وأدواتهم المنزلية بالتمائم وعلامات الحماية المختلفة.
كما تم إيلاء اهتمام كبير للحصاد الجيد وصحة الماشية وخصوبة الأرض. ولهذا الغرض، أقيمت الطقوس في كل عطلة تقريبًا وقرأت المؤامرات. ولم ينس السلاف القدماء أبدًا أسرهم وأسلافهم (ششور وأسلافهم). لقد اعتقدوا أن الأجداد يساعدون دائمًا في الأوقات الصعبة ويرشدون الشخص أيضًا إلى الطريق الصحيح. لذلك تم تنظيم أيام تذكارية خاصة لهم.
نشأ السلاف الأوائل في كولومبيا البريطانية، وانفصلوا عن المجتمع الهندي الأوروبي. كان لديهم لغتهم الخاصة، وثقافتهم الخاصة. بعد الانفصال، بدأ السلاف في الهجرة في جميع أنحاء الإقليم أوروبا الحديثةوروسيا. وهكذا انقسموا إلى ثلاثة فروع: الشرقية والغربية والجنوبية.
كانت عادات وتقاليد السلاف مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بدينهم الوثني. كان هناك الكثير من العادات. لقد يكتنفون حرفيًا كل عطلة، وكل محصول، وكل بداية موسم جديد. كانت جميع الطقوس السلافية تهدف إلى الرفاهية والحظ السعيد، حياة سعيدة. وتم تناقلهم من جيل إلى جيل.
الحياة والعادات ومعتقدات السلاف الشرقيين
السلاف الشرقيون، مثل كثير من الأمم في البداية عهد جديد، كانوا من أتباع الوثنية. لقد عبدوا الطبيعة وأثنوا على الآلهة. نحن نعرف آلهة الآلهة الوثنية السلافية. لديها تسلسل هرمي معين. أشهر الآلهة هي سفاروج، فيليس، بيرون، ماكوش، لادا، ياريلو. وكان لكل واحد منهم "وظائفه" الخاصة. لآلهتهم، بنى السلاف معابد خاصة - المعابد والمقدسات. لقد قدموا التضحيات (المطالب) للآلهة من أجل استرضائهم أو شكرهم.
لم تختلف عادات وأخلاق السلاف الشرقيين ككل عن عادات وأخلاق جميع السلاف. نعم، كانت هناك بعض الخصائص في الزراعة والزراعة. ولكن عادة ما كان هذا مرتبطًا بطريقة ما بالظروف الطبيعية والمناخية.
إن حياة وعادات السلاف الشرقية هي الأكثر أهمية بالنسبة لنا، لأن هذا الفرع أصبح الأكثر عددا. لقد أعطت العالم شعوبًا مثل الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين.
يمكن بسهولة تتبع أخلاق السلاف الشرقيين من خلال السمات الشخصية لهذه الشعوب. وتميزوا باللطف والإخلاص والرحمة والكرم. حتى أن شعوب العدو تحدثت بشكل جيد عن السلاف الشرقيين، الأمر الذي انعكس في بعض سجلات المؤلفين الأجانب.
السلاف الشرقيون، أسلوب حياتهم وعاداتهم أثرت بشكل كبير على أحفادهم. بتعبير أدق، تم نقلهم إليهم. ما زلنا نستخدم العديد من التقاليد والعادات، وكذلك الأعياد. ربما لا نعرف ذلك أو نفكر فيه. ولكن، إذا تعمقت في التاريخ، يمكنك اكتشاف تشابه غير عادي بين الطقوس الحديثة والطقوس السلافية القديمة.
ويبدو أنهم ما زالوا يعيشون في أشكال ما يسمى بالحياة الأبوية أو القبلية. كان لكل من شيوخ القبائل قوة كبيرة في عشيرتهم: فقد قاموا بفرز وحل النزاعات والاشتباكات بين أفراد العشيرة؛ إذا أساء الغرباء إلى أحد الأقارب، فيجب على الأقارب الانتقام من الجاني (انتقم الأقارب من القتل بالقتل، ما يسمى "الثأر الدموي"). وإذا طرأت أسئلة تخص القبيلة بأكملها، خاصة في حالات الخطر الخارجي، يجتمع شيوخ العشيرة في مجلس وينتخبون أحيانًا زعماء مشتركين تنتهي صلاحياتهم بعد زوال الخطر.
ومع ذلك، بدأت هذه الحياة القبلية الأبوية البدائية في التحلل بسرعة عندما استقر السلاف في منطقة دنيبر وإلى الشمال والشرق.
"في هذه المنطقة الحرجية المهجورة، عمل الوافدون الجدد على تربية الحيوانات ذات الفراء وتربية النحل في الغابات والزراعة الصالحة للزراعة. ولم تكن المساحات المناسبة لهذه الحرف تقع في شرائط واسعة متواصلة... كانت تلك الأماكن عبارة عن جزر متباعدة عن بعضها البعض وسط بحر من الغابات والمستنقعات. في هذه الجزر، أقام المستوطنون ساحاتهم المنعزلة، وحفروها ونظفوا الحقول المجاورة للأراضي الصالحة للزراعة، وقاموا بتكييف الجوانب والفخاخ في الغابة" (كليوتشيفسكي). وتم تحديد حدود ممتلكات كل فناء فيما بعد من خلال التعبير النمطي: "حيث ذهب الفأس والمنجل والمحراث"...
ومع ذلك، فإن الظروف المعيشية والاقتصادية الصعبة - الحاجة إلى تنظيف الأراضي الصالحة للزراعة من تحت الغابة ("رفع أرض جديدة")، وصيد الحيوانات البرية، وما إلى ذلك - لم تسمح بالتجزئة المفرطة للقوى. الشكل النموذجي للمستوطنات السلافية هو القرى الصغيرة - واحدة، اثنان، ثلاث ياردات، والخلية الرئيسية منظمة عامةأصبحت الأسر المعقدة التي يقودها رب الأسرة (مثل "زادروجا" اليوغوسلافية)، بما في ذلك العديد من الأقارب، وغالبًا ما يتم نقل الغرباء إلى المنزل، معقدة. العديد من هذه القرى أو zadru-dvorishches اتحدت في اتحادات ("vervi" من "البرافدا الروسية")، لكن هذه لم تكن اتحادات دم، بل كانت اتحادات إقليمية وجارية، مرتبطة بالمصالح الاقتصادية، فضلاً عن مصالح الحماية المتبادلة.
عن الأخلاق والعاداتالقبائل السلافية القديمة يرفض مؤرخ كييف (الراهب) بشدة. ويذكر أنهم "يعيشون في الغابة، مثل أي حيوان آخر"، "يعيشون بشكل وحشي: يقتلون بعضهم البعض، ويأكلون كل شيء غير نظيف، ولم يتزوجوا قط، لكنهم اختطفوا (اختطفوا) من العذارى".
يدين المؤرخ المسيحي عادات الثأر (أو الإعدام خارج نطاق القانون)، وأكل "لحوم الحيوانات" والزواج غير المنضبط: تعدد الزوجات و"اختطاف" العرائس؛ ومع ذلك، يقول إن العرائس يتم اختطافهن عادة "بالتشاور معها"، أي بالتراضي. بعد ذلك، بدلا من الاختطاف (أو بعد الاختطاف)، دفع العريس فدية لأقارب العروس.
السلاف القدماء: الأخلاق والعادات والمعتقدات
مقدمة
4. ازدواجية الإيمان
خاتمة
فهرس
مقدمة
إن ثقافة الشعب جزء من تاريخه. يرتبط تكوينها وتطورها اللاحق ارتباطًا وثيقًا بنفس العوامل التاريخية التي تؤثر على تكوين وتطوير اقتصاد البلاد ودولتها والحياة السياسية والروحية للمجتمع. إن مفهوم الثقافة يشمل بطبيعة الحال كل ما يخلقه العقل، والموهبة، والمصنوعات اليدوية للناس، وكل ما يعبر عن جوهرهم الروحي، ونظرتهم إلى العالم، والطبيعة، والوجود الإنساني، العلاقات الإنسانية.
تعتبر الثقافة الروسية القديمة ظاهرة خاصة في تاريخ الثقافة العالمية. بعد أن تطورت تحت العديد من المؤثرات والاتجاهات، فقد أصبحت وقت قصير(الحادي عشر - الثاني عشر) قرون. نظمت القديمة الدولة الروسيةمن بين القوى الأكثر تطوراً في أوروبا والعالم. ويكفي أن نتذكر أن روس في هذه الفترة يشار إليها باستمرار في المصادر الأجنبية باسم "بلد المدن".
يحاول هذا العمل دراسة هذا الجانب من حياة السلاف القدماء مثل أخلاقهم وعاداتهم ومعتقداتهم. هذا الموضوع لا ينضب، لذلك يقترح هذا العمل النظر فيه من منظور تاريخي. بادئ ذي بدء، تقرر معالجة مسألة مثل الحياة والحياة اليومية والعادات والمعتقدات لدى السلاف الشرقيين قبل اعتماد المسيحية. ثم النظر في التغييرات في ثقافة السلاف، والتي حدثت مع اعتماد المسيحية، وكذلك تحليل دور المعمودية والمسيحية في تشكيل الثقافة الروسية القديمة.
1. حياة وأسلوب حياة وعادات ومعتقدات السلاف الشرقيين في ذلك العصر أوائل العصور الوسطى
كان الاحتلال الرئيسي للسلاف الشرقيين هو الزراعة. وهذا ما تؤكده الحفريات الأثرية التي يتم خلالها استخدام بذور الحبوب (الجاودار والشعير والدخن) و محاصيل الحديقة(اللفت، الملفوف، الجزر، البنجر، الفجل). كما تمت زراعة المحاصيل الصناعية (الكتان والقنب). تفوقت الأراضي الجنوبية للسلاف على الأراضي الشمالية في تطورها، وهو ما تم تفسيره بالاختلافات في الظروف الطبيعية والمناخية وخصوبة التربة. كان لدى القبائل السلافية الجنوبية تقاليد زراعية أقدم، وكانت لها أيضًا علاقات طويلة الأمد مع دول العبيد منطقة شمال البحر الأسود.
كان لدى القبائل السلافية نظامان زراعيان رئيسيان. في الشمال، في منطقة غابات التايغا الكثيفة، كان نظام الزراعة السائد هو القطع والحرق.
ينبغي أن يقال أن حدود التايغا كانت في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. كان أبعد بكثير جنوبا مما هو عليه اليوم. ما تبقى من التايغا القديمة هو Belovezhskaya Pushcha الشهير. في السنة الأولى، في ظل نظام القطع والحرق، تم قطع الأشجار في المنطقة التي يجري تطويرها وجفت. في العام التالي، تم حرق الأشجار المقطوعة وجذوعها، وزُرعت الحبوب في الرماد. أعطت قطعة الأرض المخصبة بالرماد حصادًا مرتفعًا إلى حد ما لمدة عامين أو ثلاثة أعوام، ثم استنفدت الأرض، وكان لا بد من تطوير قطعة أرض جديدة. كانت أدوات العمل الرئيسية في حزام الغابات هي الفأس والمجرفة والمجرفة والمشط. لقد حصدوا المحاصيل باستخدام المنجل وطحنوا الحبوب بالمطاحن الحجرية وأحجار الرحى.
في المناطق الجنوبية، كان النظام الزراعي الرئيسي بورًا. في حضور كمية كبيرةفي الأراضي الخصبة، تم زرع قطع الأراضي لعدة سنوات، وبعد استنفاد التربة، تم نقلها ("نقل") إلى قطع أراضي جديدة. كانت الأدوات الرئيسية هي رالو، وبعد ذلك محراث خشبي مع محراث حديدي. كانت زراعة المحراث أكثر كفاءة وأنتجت غلات أعلى وأكثر اتساقًا.
كانت تربية الماشية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة. قام السلاف بتربية الخنازير والأبقار والأغنام والماعز. تم استخدام الثيران كحيوانات جر في المناطق الجنوبية، والخيول في حزام الغابات. لعب الصيد وصيد الأسماك وتربية النحل (جمع العسل من النحل البري) دورًا مهمًا في اقتصاد السلاف الشرقيين. كان العسل والشمع والفراء من العناصر الرئيسية للتجارة الخارجية.
اختلفت مجموعة المحاصيل الزراعية عن المحاصيل اللاحقة: لم يكن الجاودار قد احتل بعد مكان عظيم، سيطر القمح. لم يكن هناك شوفان على الإطلاق، ولكن كان هناك الدخن والحنطة السوداء والشعير.
ولدت السلاف كبيرة ماشيةوالخنازير وكذلك الخيول. يتضح الدور المهم لتربية الماشية من حقيقة أن كلمة "ماشية" في اللغة الروسية القديمة تعني أيضًا المال.
كانت الحرف الحرجية والنهرية شائعة أيضًا بين السلاف. قدم الصيد الفراء أكثر من الطعام. تم الحصول على العسل من خلال تربية النحل. لم يكن الأمر يقتصر على جمع العسل من النحل البري فحسب، بل كان يشمل أيضًا العناية بالتجويف ("الجوانب") وحتى إنشائه. تم تسهيل تطوير صيد الأسماك من خلال حقيقة أن المستوطنات السلافية كانت تقع عادة على طول ضفاف الأنهار.
لعبت الغنائم العسكرية دورًا رئيسيًا في اقتصاد السلاف الشرقيين، كما هو الحال في جميع المجتمعات في مرحلة تحلل النظام القبلي: داهم زعماء القبائل بيزنطة، وحصلوا على العبيد والسلع الفاخرة هناك. قام الأمراء بتوزيع جزء من الغنائم على زملائهم من رجال القبائل، مما أدى بطبيعة الحال إلى زيادة مكانتهم ليس فقط كقادة للحملات، ولكن أيضًا كمحسنين كرماء.
في الوقت نفسه، يتم تشكيل فرق حول الأمراء - مجموعات من الرفاق العسكريين الدائمين والأصدقاء (كلمة "فرقة" تأتي من كلمة "صديق") للأمير، وهو نوع من المحاربين المحترفين ومستشاري الأمير. ولم يكن ظهور الفرقة يعني في البداية القضاء على التسليح العام للشعب والميليشيا، لكنه خلق الشروط المسبقة لهذه العملية. يعد اختيار الفرقة مرحلة أساسية في إنشاء مجتمع طبقي وفي تحول سلطة الأمير من القبيلة إلى الدولة.
تشير الزيادة في عدد كنوز العملات المعدنية والفضة الرومانية الموجودة في أراضي السلاف الشرقيين إلى تطور التجارة بينهم. وكان عنصر التصدير الحبوب. حول تصدير الخبز السلافي في القرنين الثاني والرابع. ويتجلى ذلك من خلال اعتماد القبائل السلافية لقياس الحبوب الروماني - الرباعي، الذي كان يسمى الربع (26، 26l) وكان موجودا في النظام الروسي للأوزان والمقاييس حتى عام 1924. حجم إنتاج الحبوب بين السلاف ويتجلى ذلك من خلال آثار حفر التخزين التي عثر عليها علماء الآثار والتي يمكن أن تحتوي على ما يصل إلى 5 أطنان من الحبوب.
بناء على البيانات الأثرية، يمكننا الحكم إلى حد ما على حياة السلاف القدماء. تم تجميع مستوطناتهم الواقعة على طول ضفاف النهر في نوع من العش مكون من 3-4 قرى. وإذا كانت المسافة بين هذه القرى لم تتجاوز 5 كيلومترات، فقد وصلت بين "الأعشاش" إلى 30 كيلومتراً على الأقل، أو حتى 100 كيلومتر. كانت كل قرية موطنًا لعدة عائلات. في بعض الأحيان كان عددهم بالعشرات. كانت المنازل صغيرة كأنها نصف مخابئ: الأرضية متر ونصف تحت سطح الأرض، وجدرانها خشبية، وموقد من الطوب أو الحجر، مدفأ باللون الأسود، وسقف مغطى بالطين ويصل أحيانًا إلى طرفي السطح إلى السقف. ارضية جدا. كانت مساحة هذا المخبأ صغيرة عادة: 10-20 مترًا مربعًا .
من المحتمل أن تكون عدة قرى قد شكلت مجتمعًا سلافيًا قديمًا - Verv. وكانت قوة المؤسسات المجتمعية عظيمة للغاية، حتى أن الزيادة في إنتاجية العمل ومستوى المعيشة العام لم تؤدي على الفور إلى الملكية، ناهيك عن التمايز الاجتماعي داخل المجتمع. لذلك، في مستوطنة القرن العاشر. (أي عندما كانت الدولة الروسية القديمة موجودة بالفعل) - مستوطنة نوفوترويتسك - لم يتم العثور على آثار لمزارع أكثر أو أقل ثراءً. حتى الماشية كانت على ما يبدو لا تزال في ملكية جماعية: كانت المنازل مزدحمة للغاية، وأحيانًا تتلامس الأسطح، ولم يكن هناك مكان للحظائر الفردية أو حظائر الماشية. في البداية، تم إعاقة قوة المجتمع، على الرغم من نسبيا مستوى عالتنمية القوى المنتجة وتقسيم المجتمع إلى طبقات وفصل الأسر الأكثر ثراء عنه.
حوالي القرنين السابع والثامن. تم فصل الحرف أخيرًا عن الزراعة. يشمل المتخصصون الحدادين والمسابك وصاغة الذهب والفضة والخزافين لاحقًا. يتركز الحرفيون عادة في المراكز القبلية - المدن أو في المستوطنات - المقابر التي تحولت تدريجياً من التحصينات العسكرية إلى مراكز الحرف والتجارة - المدن. وفي الوقت نفسه تصبح المدن مراكز دفاعية ومساكن لأصحاب السلطة.
نشأت المدن، كقاعدة عامة، عند التقاء نهرين، لأن هذا الموقع يوفر حماية أكثر موثوقية. جزء مركزيكانت المدينة المحاطة بسور وسور حصن تسمى الكرملين أو ديتينيتس. كقاعدة عامة، كان الكرملين محاطا بالمياه من جميع الجوانب، حيث كانت الأنهار، عند التقاء المدينة التي بنيت فيها المدينة، متصلة بخندق مملوء بالماء. كان الكرملين مجاورًا للمستوطنات - مستوطنات الحرفيين. هذا الجزء من المدينة كان يسمى بوساد.
كان السلاف القدماء وثنيين يؤلهون قوى الطبيعة. ويبدو أن الإله الرئيسي كان رود، إله السماء والأرض. كان يؤدي محاطًا بآلهة الخصوبة الأنثوية - Rozhanits. دور مهملعبت أيضًا الآلهة المرتبطة بقوى الطبيعة التي لها أهمية خاصة بالنسبة للزراعة: ياريلو - إله الشمس (بين بعض القبائل السلافية كان يُدعى ياريلو وخوروس) وبيرون - إله الرعد والبرق. كان بيرون أيضًا إله الحرب والأسلحة، وبالتالي كانت عبادته ذات أهمية خاصة بين المحاربين. في روسيا، قبل إدخال الإيمان المسيحي، احتل بيرون، إله البرق، الدرجة الأولى بين الأصنام، الذي كان يعبده السلاف في القرن السادس، ويعبدونه باعتباره الحاكم الأعلى للعالم. وقف معبوده في كييف على تلة، خارج فناء فلاديميروف، وفي نوفغورود فوق نهر فولخوف كان خشبيًا، برأس فضي وشارب ذهبي. ومن المعروف أيضًا أن "إله الماشية" فولوس، أو بيلي، ودازدبوغ، وستريبوج، وسامرجلا، وسفاروج (إله النار)، وموكوشا (إلهة الأرض والخصوبة)، وغيرهم كانوا يقدمون التضحيات للآلهة، وأحيانًا للآلهة. كانت العبادة الوثنية تتم في معابد مبنية خصيصًا حيث تم وضع صنم. كان الأمراء بمثابة رؤساء كهنة، ولكن كان هناك أيضًا كهنة خاصون - سحرة وسحرة. استمرت الوثنية خلال الفترة الأولى من وجود الدولة الروسية القديمة، وظلت آثارها محسوسة لعدة قرون أخرى.
في اتفاقية أوليغ مع اليونانيين، تم ذكر فولوس أيضًا، الذي أقسم الروس باسمه وبيرونوف، مع احترام خاص له، لأنه كان يعتبر راعي الماشية، ثروتهم الرئيسية. - سيا. إله المرح والحب والوئام وكل الرخاء كان يسمى لادو في روسيا. أولئك الذين يتزوجون تبرعوا له. قام السلاف عن طيب خاطر بمضاعفة عدد أصنامهم وقبلوا الأصنام الأجنبية. سافر الوثنيون الروس إلى كورلاند وساموجيتيا لعبادة الأصنام. وبالتالي، فقد تقاسموا نفس الآلهة مع اللاتفيين. تم التضحية بكوبالا، إله الفواكه الأرضية، قبل جمع الخبز، في 23 يونيو. Agrippina، التي يطلق عليها شعبيا سيدة الاستحمام لهذا السبب. قام الشباب بتزيين أنفسهم بأكاليل الزهور، وأشعلوا النار في المساء، ورقصوا حولها وغنوا كوبالا. يتم الحفاظ على ذكرى عبادة الأصنام هذه في بعض بلدان روسيا، حيث يتم تنفيذ الألعاب الليلية للقرويين والرقصات حول النار بنوايا بريئة تكريما للمعبود الوثني.
قام الروس الوثنيون في شهر ديسمبر بتمجيد كوليادا، إله الاحتفالات والسلام. عشية ميلاد المسيح، تجمع أطفال المزارعين لترنيم تحت نوافذ الفلاحين الأثرياء، ودعوا المالك في الأغاني، وكرروا اسم كوليادا وطلبوا المال. يبدو أن الألعاب المقدسة وقراءة الطالع هي من بقايا هذا المهرجان الوثني.
الرغبة في التعبير عن قوة الآلهة وهائلة، تخيلهم السلاف كعمالقة، مع وجوه رهيبة، مع العديد من الرؤوس. أراد اليونانيون أن يحبوا أصنامهم (يصورون فيها أمثلة على الانسجام البشري)، لكن السلاف أرادوا فقط أن يخافوا؛ الأول يعشق الجمال والبهجة، والثاني القوة فقط، ولم يكتف بعد بمظهرهم المثير للاشمئزاز للأصنام، وأحاطهم بصور حقيرة للحيوانات السامة: الثعابين، والعلاجيم، والسحالي، وما إلى ذلك.
قدم الكهنة التضحيات باسم الشعب وتنبأوا بالمستقبل. في العصور القديمةضحى السلاف ببعض الثيران والحيوانات الأخرى تكريما لله غير المرئي؛ ولكن في وقت لاحق، أظلمت خرافة عبادة الأصنام، ولطخوا كنوزهم بدماء المسيحيين، المختارين بالقرعة من الأسرى أو المشتراة من لصوص البحر. وظن الكهنة أن الصنم يستمتع بالدم المسيحي، واكتمل الرعب شربوه، متخيلين أنه ينقل روح النبوة. كما تم التضحية بالناس في روسيا، على الأقل في عهد فلاديميروف. أعطى سلاف البلطيق الأصنام رؤوس أخطر الأعداء المقتولين.
كان لدى السلاف دورة سنوية من العطلات الزراعية تكريما للشمس وتغير الفصول. كان من المفترض أن تضمن الطقوس الوثنية حصادًا مرتفعًا وصحة الناس والماشية.
مصحوبة بطقوس خاصة الأحداث الكبرىفي حياة الإنسان - الولادة، الزفاف، الموت. وكان دفن الموتى أيضًا عملاً مقدسًا بين السلاف الوثنيين. وأعلن وجهاء القرى للأهالي مقتل أحدهم باستخدام قضيب أسود يُنقل من فناء إلى فناء. لقد رافقوا جميعا الجثة مع عواء رهيب، وبعض النساء، يرتدين ملابس بيضاء، سكبوا الدموع في أوعية صغيرة تسمى الرثاء. وأشعلوا النار في المقبرة وأحرقوا القتيل وزوجته وحصانه وأسلحته. كانوا يجمعون الرماد في الجرار أو الطين أو النحاس أو الزجاج ويدفنونه مع أواني الحزن.
في بعض الأحيان كانوا يبنون الآثار: لقد بطنوا القبور بالحجارة البرية أو قاموا بتسييجها بالأعمدة. تتألف الطقوس الحزينة من احتفال بهيج يسمى المهرجان وكان سببًا لكارثة كبيرة للسلاف في القرن السادس: فقد استغل اليونانيون وقت هذا العيد تكريماً للموتى وهزموا بالكامل جيشهم.
قام السلاف الروس - كريفيتشي، والشماليون، وفياتيتشي، وراديميتشي - بأداء وليمة جنازة على الموتى: لقد أظهروا قوتهم في مختلف الألعاب العسكرية، وأحرقوا الجثة على نار كبيرة، وبعد أن أحاطوا الرماد في جرة، وضعوها على عمود في محيط الطرق.
لا يُعرف سوى القليل عن ثقافة القبائل السلافية. يتم تفسير ذلك من خلال البيانات الضئيلة للغاية من المصادر. تتغير مع مرور الوقت الحكايات الشعبيةحافظت الأغاني والألغاز على طبقة كبيرة من المعتقدات القديمة. شفوي فن شعبييعكس الأفكار المتنوعة للسلاف الشرقيين حول الطبيعة والحياة البشرية.
تم الحفاظ على عدد قليل جدًا من الأمثلة على فن السلاف القدماء حتى يومنا هذا. تم العثور على كنز مثير للاهتمام من العناصر التي تعود إلى القرنين السادس والسابع في حوض نهر روس، ومن بينها تماثيل فضية لخيول ذات عرف وحوافر ذهبية وصور فضية لرجال يرتدون ملابس سلافية نموذجية مع تطريز منقوش على قمصانهم. تتميز العناصر الفضية السلافية من مناطق جنوب روسيا بتركيبات معقدة من الشخصيات البشرية والحيوانات والطيور والثعابين. العديد من الموضوعات في الفن الشعبي الحديث لها أصول قديمة جدًا ولم تتغير إلا قليلاً مع مرور الوقت.
بسبب حبهم للنشاط العسكري وتعريض حياتهم لمخاطر مستمرة، لم يحقق أسلافنا نجاحًا كبيرًا في الهندسة المعمارية، الأمر الذي يتطلب الوقت والترفيه والصبر، ولم يرغبوا في بناء منازل قوية لأنفسهم: ليس فقط في القرن السادس، ولكن أيضًا بعد ذلك بكثير. كانوا يعيشون في أكواخ بالكاد تغطيهم من سوء الأحوال الجوية والمطر.
لم يكن لدى السلاف أي أبجدية حتى عام 863، عندما أرسل الإمبراطور اليوناني ميخائيل إلى مورافيا الفيلسوف قسطنطين، المسمى كيرلس في الرهبنة، وميثوديوس شقيقه، المقيمين في تسالونيكي، إلى الأمراء المسيحيين المحليين روستيسلاف وسفياتوبولك وكوتسيل، ولترجمة كتب الكنيسة من اللغة اليونانية، اخترعوا أبجدية سلافية خاصة، تعتمد على اليونانية، مع إضافة حروف جديدة: B.Zh.Ts.Sh. كوميرسانت ي. كوميرسانت يو. يا.ز. ولا تزال هذه الأبجدية، التي تسمى كيريلوفسكايا، أو الأبجدية السيريلية، مستخدمة في روسيا، مع بعض التغييرات
2. معمودية روس وعواقبها
تعود الحقائق المثبتة بدقة حول انتشار المسيحية في روس إلى القرنين التاسع والعاشر، عندما بدأ ممثلو نبلاء ومحاربي كييف في قبول المعمودية، وكانت هذه المعمودية موجودة بالفعل في العاصمة في منتصف القرن العاشر. كنيسة القديس. ايليا. على ما يبدو، يمكننا التحدث عن وجود مجتمعات واتجاهات مختلفة لهذا التدريس: كلمات مثل "الصليب"، "المذبح"، "الكنيسة"، "الراعي" هي من أصل غربي. علاوة على ذلك، فإن الكنيسة البيزنطية لم تستخدم الأجراس ولم تعرف مفهوم "العشور". كما تم تسهيل انتشار الدين الجديد من خلال توسع العلاقات الدولية لروس. كان الإصلاح الديني الذي قام به فلاديمير سفياتوسلافيتش في هذا العصر خطوة طبيعية: في القرن التاسع. تبنت بلغاريا وجمهورية التشيك المسيحية في القرن العاشر. بولندا والدنمارك والمجر، في القرن الحادي عشر، والنرويج والسويد، والتي أكملت عمومًا عملية تكوين الحضارة الأوروبية. تم تحديد الاختيار النهائي لروسيا للنسخة الشرقية من المسيحية - الأرثوذكسية، من خلال العلاقات طويلة الأمد مع القسطنطينية وتقاليد الكنيسة الشرقية: اعتمادها الوثيق على السلطة العلمانية وقبول العبادة على أراضيها. اللغة الأم. سمح الاستخدام الماهر للأزمة الداخلية في بيزنطة للدبلوماسية الروسية بتجنب الاعتماد التابع للإمبراطورية عند قبول المسيحية وإقامة السلطة الدولية لروس. أُجبر إمبراطور بيزنطة فاسيلي الثاني عام 987 على اللجوء إلى فلاديمير للمساعدة في القتال ضد القائد المتمرد فارداس فوكاس. تعهد الأمير بإرسال قوات للمساعدة والتعميد مقابل موافقة فاسيلي الثاني على الزواج من أخته آنا. بعد هزيمة المتمردين فوكاس (بمساعدة جيش روسي قوامه 6000 جندي)، لم يكن فاسيلي الثاني في عجلة من أمره للوفاء بالتزامه؛ ثم غزا فلاديمير وجيشه الممتلكات البيزنطية في شبه جزيرة القرم واستولوا على تشيرسونيز. أجبر هذا القسطنطينية على تسريع الزواج واستعادة العلاقات السلمية.
ولا يزال العلماء يتجادلون حول تاريخ وظروف هذا الحدث، ويرجع ذلك إلى صعوبة تحليل المصادر متعددة اللغات بأنظمة تسلسل زمني مختلفة. ولكن كلما حدثت معمودية فلاديمير ورعاياه (بين 988-990) , كانت هذه الخطوة تعني، أولاً وقبل كل شيء، تنفيذ إصلاح كبير للدولة: ظهرت مؤسسة عامة جديدة في روس - الكنيسة الأرثوذكسية. بعد أن ظهرت الكنيسة في المجتمع الأبوي، ساعدت الكنيسة، كهيكل أكثر نضجًا، في تشكيل الدولة الروسية القديمة وتولت بعض وظائفها. كانت في يديها محكمة شؤون الأسرة والزواج والميراث، إلى جانب "الحقيقة الروسية"، وكان قانون الكنيسة المترجم من اليونانية - كتاب Nomokanotsili Kormchaya، ساري المفعول. كانت الكنيسة مسؤولة عن فئات معينة من السكان: المعالجين ورجال الدين والحجاج. تم إعلان المراسيم هناك وحفظ الوثائق ومعايير الأوزان والمقاييس. كان رجال الدين، بصفتهم حاملي المعرفة ومحو الأمية، بمثابة معلمي المدارس. بدورها، قدمت القوة الأميرية الكنيسة ماليا: في قرون X-XI. - على حساب العشور (الخصومات من الدخل الأميري - الغرامات والرسوم وما إلى ذلك)، ثم نقلت فيما بعد القرى مع الفلاحين إلى الأساقفة والأديرة.
كانت إحدى الوظائف المهمة للكنيسة هي رعاية الفقراء والمحرومين. في هذا المجال، شجعت سلطات الكنيسة تقديم الصدقات وأنشأت دور الصدقات. يمكن أن تجد ملجأ في "بيت الكنيسة" امرأة واحدةمع الطفل؛ وكان الحجاج "العرج والمكفوفون" تحت حماية خاصة.
ومن خلال مهاجمة الحقوق والعادات المجتمعية التقليدية، عززت الكنيسة سيطرتها على سلوك الناس في المجال الأكثر محافظة من الحياة الأسرية، وهو الأمر الذي يصعب على الحكومة التدخل فيه. تأمرهم رسائل الرعاة المرسمين حديثًا بالقيام بواجباتهم اليومية بثبات في خضم الحياة الدنيوية. أقنع الكهنة السادة بـ "الرحمة على خدمهم" وعلموا أبناء رعيتهم بصبر أن ينفذوا الوصايا المسيحية ، الذين "كان لهم عدة زوجات ومحظيات" "بدون خجل أو عار" ، وأقاموا حفلات زفاف دون حفل زفاف مع رقصات صاخبة ، "طنين ورذاذ" "، لم يعترفوا بالصوم، نظموا "ألعابا" وثنية و "ارتكبوا أعمال عنف" في الهيكل مباشرة.
وكانت المهمة الصعبة بنفس القدر بالنسبة لرجال الدين هي إجبار الوثنيين بالأمس على "التخلص من خطاياهم" الأب الروحي- كاهن أبيض أو أسود مدعو للسيطرة على الحياة اليومية لأبناء رعيته. كان لا بد من تحقيق الخجل والتوبة (وعادة الاعتراف بالخطايا)، دون تخويفهم بقسوة العقوبة، حتى لا "يقع الخاطئ في اليأس". وفقًا للخطايا و"حسب قوة" كل شخص، بعد الاعتراف، تم وصف التكفير عن الذنب، وعندما يتم الإعلان عن "سقوط الخطيئة" اليومي، يتم تقديم الجناة أمام محكمة أسقفية مغلقة، "دون الاعتراف بالعلمانيين". "
كما شاركت الكنيسة بنشاط في عملية نشر المسيحية: مع توسيع حدود الممتلكات الأميرية، تم بناء كنائس جديدة، وتأسيس كراسي أسقفية في المدن. في المقابل، سعى الأمراء إلى تأمين الدعم من شركات الكنيسة المؤثرة وناضلوا من أجل الحق في رعاية الأضرحة المحلية - مثل، على سبيل المثال، آثار الأمراء بوريس وجليب. وفي فترة التجزئة تدخل الأساقفة النضال السياسيإلى جانب أمرائهم. وهكذا، ساعد رجال الدين فلاديمير أندريه بوجوليوبسكي في تأسيس عبادة أم الرب من خلال نقل أيقونة أم الرب المبجلة من كييف إلى الشمال - فلاديمير المستقبلي - وإدخال أيقونة لم تقرها القسطنطينية و متروبوليتان كييفعطلة الشفاعة. كانت هناك صراعات (مع نفس أندريه والأمراء الآخرين) مع رؤساء الكنيسة والأديرة، ولكن بعد 200 عام من معمودية روس، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية مؤسسة مهمة ومؤثرة في العصر الإقطاعي. الهيكل الاجتماعي: بالفعل في نهاية القرن الحادي عشر. استولى دير كييف بيشيرسك على "الأبراج" من الأمير ياروبولك إيزياسلافيتش واكتسب "العبيد" في القرن الثاني عشر. يحصل الأساقفة أيضًا على ممتلكات من الأراضي.
بمساعدة العقيدة المتقدمة والتنظيم المتناغم، سعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التقديس والتعزيز نظام اجتماعى. ولكن إذا كان الأمر يتعلق فقط بفرض نظام من القيم الغريبة عن الأغلبية الساحقة من السكان من الأعلى، لصالح شريحة حاكمة ضيقة، لكان محكومًا عليه بالفشل: فلا يمكن تقديم أي فكرة من خلال قوة. كان إنشاء دين جديد يعني أيضًا ثورة في النظرة العالمية للأشخاص الذين قدمت لهم المسيحية نظامًا مختلفًا من القيم مقارنةً بالوثنية.
3. النظرة المسيحية للعالم كأساس للثقافة الروسية القديمة
كان الأمير وفريقه راضين تمامًا عن مبدأ القوة الموضوعة إلهيًا والنظام بأكمله الموجود على الأرض، والذي أكده الإيمان الجديد. كان اعتماد المسيحية أيضًا بسبب توسع العلاقات الدولية لروسيا. لكن معمودية روس لم تتوافق فقط مع مصالح نخبة المجتمع.
جلب الدين الجديد معه فكرة المساواة بين الناس، غير المعروفة للوثنية: أولاً، استبعد الاختلافات القبلية والعرقية؛ ثانيًا، كان على الجميع - من الأمير إلى الحارث - أن يجيبوا عن شؤونهم الأرضية في يوم القيامة: لم ينقذ المنصب الرفيع ولا الثروة الخاطئ والشرير من جهنم الناري، وهو ما صوره الفنانون بوضوح على الجدار الغربي للمسيحي. معبد؛ الجنة تنتظر الأبرار بالصبر والعمل الصالح. في نظام القيم الجديد، لم يكن لأصل الشخص وحالته الاجتماعية أي أهمية: في يوم القيامة، يمكن أن يكون سمرد أكثر جدارة من البويار أو الأمير. حيث الإيمان الجديدلم تتعدى على الأوامر الأرضية (كتب الواعظ الشهير كيريل توروف في القرن الثاني عشر: "كل شخص آخر يمدح سيده")، على الرغم من أنها أدانت الفجوة الحادة بين معايير الإنجيل وواقع العالم الخاطئ. لكن الاعتراف بالمساواة - على الأقل أمام الله فقط - والثقة في الحل المستقبلي لجميع التناقضات الأرضية إلى حد ما أدى إلى كبح المشاعر وتخفيف حدةها الصراعات الاجتماعية.
لقد رفعت المسيحية شخصية الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله (أي خالق إنسان، خالق يختار طريقه بعقله ومسؤول عن أفعاله)، على النقيض من المسيحية. التقاليد الوثنيةاستسلام فرديالعائلة والمصير. لكن المسيحية لم تعادل الناس أمام الله فحسب، بل أخرجتهم من دائرة الاعتماد الكوني الأعمى: فالمسؤولية الشخصية مستحيلة بدون حرية الاختيار الشخصي والاستقلال الروحي لكل شخص، الذي يستطيع من الآن فصاعدا، بأفضل ما في وسعه، أن يشارك. من النعمة الإلهية ("الطاقة غير السلعية"). ولمقابلته ظهر الله في الوجه البشري ليسوع المسيح، الذي وحد الألوهية بكل طبيعة الإنسان. إن التصور الشخصي للعالم باعتباره هبة من الله أعطى الرجاء المسيحي: حتى على عتبة ساعة الموت، يمكن للخاطئ التائب أن ينال المغفرة ويسهل مصيره.
لقد رفع النوع المسيحي الجديد من الوعي الإنسان إلى مستويات لا يمكن تصورها بالنسبة للنظرة الوثنية للعالم.
كشف تفسير جديد للعالم ودور الإنسان فيه للناس عن حكمة الكون المنظم "الرائع" و"الرائع" والذي عبر عنه القائد الشهير و رجل دولة, الدوق الأكبركييف فلاديمير مونوماخ: "عظيم أنت يا رب، وعجيبة هي أعمالك، ومبارك ومسبح اسمك إلى الأبد في كل الأرض. من لا يحمد أو يمجد قوتك وعجائبك العظيمة ولطفك الذي يتم في هذا العالم: كيف خلقت السماء والشمس والقمر والنجوم والظلمة والنور والأرض على المياه يا رب بعنايتك كونت مختلف الحيوانات والطيور والأسماك تتزين بعنايتك يا رب، ونتعجب من هذه المعجزة، كيف خلقت الإنسان من تراب، وكيف خلقت صورًا لشخصيات مختلفة في وجوه البشر - حتى لو وحدت العالم كله، ليس في صورة واحدة، بل في صورتك. على صورته حسب حكمة الله".
صحيح، إلى جانب الرؤية المتفائلة في الثقافة الروسية المسيحية، كان هناك أيضًا تصور آخر أكثر قتامة للواقع الخاطئ، وازدراء العالم والجسد (في كييف بيشيرسك باتريكون)، لكنه لم يكن حاسمًا أبدًا. أصبحت المركزية البشرية، وهي التركيز على حرية الفرد المخلوق على صورة الله الخالق ومثاله، سمة مميزة للثقافة الأوروبية، وحددت انفتاحها وتسامحها تجاه الأنواع الأخرى من الثقافة - وفي الوقت نفسه ميزتها بشكل أساسي عن غيرها. العالم القدري للإسلام والثقافات الشرقية، الذي يعتبر الإنسان مجرد مظهر خاص لتدفق الحياة العالمي.
ولكن في إطار الوحدة الثقافية الأوروبية، كانت هناك أيضًا اختلافات ناجمة عن اختلاف مسارات التنمية في مناطقها، وخصائصها الطبيعية والمناخية وبنيتها الاقتصادية، وبنيتها العرقية، وتقاليدها الموروثة من الماضي. لم يعرف روس ولم يتقن بشكل مباشر ما يشكل المصدر الأكثر أهميةتتمتع ثقافة أوروبا الغربية بـ "تراث" قديم بمراكزها الثقافية الحضرية والقانون الروماني والتعليم اللاتيني والمدرسة الكلاسيكية. حتى القرن السابع عشر. لم يكن روس على دراية بالفلسفة المدرسية - الفلسفة المسيحية، التي حاولت تفسير عقائد الكنيسة وإثباتها بعقلانية.
4. ازدواجية الإيمان
إن قبول المسيحية كدين للدولة لا يعني بالطبع انتشارها السريع والواسع النطاق في المجتمع؛ لقد كانت طويلة و عملية صعبة. كان هذا أكثر وضوحًا في المدن التي كان سكانها أقل التزامًا بالتقاليد الأبوية وحيث كان بناء المعابد نشطًا؛ لذلك، إذا كان في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. تم بناء 18 كنيسة فقط في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. - بالفعل 112. ومع ذلك، في هذا الوقت، سواء في الجنوب أو في شمال شرق سوزدال، خلف سور المدينة مباشرة، كانت التلال لا تزال تُسكب وانطلق المتوفى في رحلته الأخيرة مع الصليب ومع الوثنية المعتادة معدات الجنازة.
أدى التنصير سواء في المدينة أو في الريف إلى ازدواجية الإيمان - وهو مزيج من المعتقدات والطقوس الوثنية والمسيحية، وهو ما كان إلى حد ما من سمات الدول الأوروبية الأخرى، حيث التصور البدائي للأحكام الرئيسية للعقيدة والعبادة كان مصحوبًا بفولكلورها و"الوثنية" - "الوثنية". مزيج من ثقافة الكنيسة و الحياة اليوميةتتوافق ثنائية اللغة: تم التحدث باللغة الكنسية السلافية (غير البلغارية القديمة) في الكنيسة، وتم التحدث باللغة الروسية القديمة في العالم. عند الولادة، تلقى رجل العصور الوسطى اسمين - الوثني والمعمودية، بالإضافة إلى ذلك - اللقب ("Sviblo" (Lisping)، "Tolstoy" أو "الساقين المسلوقة")، الذي رافقه طوال حياته؛ ظهر مفهوم اللقب في الدائرة الإقطاعية في القرن الخامس عشر، وبين الفلاحين - فقط نهاية القرن التاسع عشرج.، وبعد ذلك فقط وفقا للوثائق الرسمية.
كانت المساحة المقدسة للمعبد و "الركن الأحمر" لكوخ الفلاحين مع الأيقونات والمصابيح تتعارض مع الأماكن "غير النظيفة": تقاطعات الطرق والحظيرة والحمام - تعيش فيها قوى الظلام "المحلية" ، حيث كان من المفترض أن تكون لإزالة الصليب وأداء الكهانة. إلى جانب الصلوات، ظلت التعويذات لجميع المناسبات مستخدمة لعدة قرون، مثل ميثاق نوفغورود الذي لم يذكر اسمه في القرن الرابع عشر: "كما اشتعل قلبي وروحي من أجلك، ومن أجل مظهرك، ومن أجل جسدك، كذلك سوف تشتعل روحي وقلبي من أجلك، ومن أجل مظهرك، ومن أجل جسدك، كذلك سوف تشتعل روحي وقلبي من أجلك، ومن أجل مظهرك، ومن أجل جسدك. يشتعل الكيان كله." ونفسك قدامي وأمام عيني وأمام جسدي." في الحياة اليومية، طلبًا للمساعدة في المواقف الحساسة، لم يلجأوا إلى الكاهن فحسب، بل أيضًا إلى السحرة المحليين للحصول على "جرعة" من "السحر"، اعشاب طبيةأو فقط للنصيحة. علاوة على ذلك، حتى القرن السادس عشر. لم تكن كنائس الأبرشيات دائمًا قريبة من المنزل، واستمرت العديد من المقدسات الوثنية في العمل حتى القرن الثالث عشر.
حتى السابع عشر. الخامس. تسامحت الكنيسة الروسية مع المهرجين (أو "المرحين") الذين مارسوا حرفتهم بشكل قانوني، وتمت الإشارة إليهم في التعدادات السكانية كمقيمين دائمين في المناطق الحضرية أو الريفية، وكان "عارهم" (الإهانة) يعاقب عليه بغرامة. تضمنت ذخيرة المهرجين أيضًا قصائد روحية خطيرة جدًا، وكانوا هم أنفسهم يعتبرون أصحاب المعرفة والقوة السحرية. في الأعياد أو في حفلات الزفاف، حيث يتم استدعاء "الكهنة ذوي الصلبان والمهرجين بالغليون" معًا، كان هؤلاء بمثابة وزراء الضحك والمرح الضروريين، الذين لا يمكن طردهم والذين اضطرت الكنيسة إلى تحملهم من أجل في الوقت الحاضر. أدخل رجال الدين بعناية وتدريجية الطقوس الوثنية في تقويم الكنيسة: أصبح عيد الميلاد جزءًا من عطلة عيد الميلاد، وليلة إيفان كوبالا "تجمع" بين روساليا الوثنية وميلاد المعمدان. أخذ القديسون المسيحيون، مثل الآلهة الوثنية، على عاتقهم "إدارة" المشاكل اليومية اليومية: فلوروس ولوروس يحرسان الخيول، والقديس بولس يحرس الخيول. عشرون - دجاج؛ كان نيكولاس القديس (تحدث عنه الأجانب في القرن السادس عشر على أنه "الإله الروسي الثاني") شفيع جميع المسافرين والمتجولين؛ شارع. كان من المفترض أن يصلي أنتيبوس من أجل تخفيف آلام الأسنان، وموسى مورين - من "شرب الخمر". لم يكن الإيمان المزدوج من سمات الحياة اليومية فقط الحياة الشعبية. وبالنسبة لـ "قمم" المجتمع الروسي القديم، فإن اعتماد المسيحية لم يعني دائمًا رفض التقاليد. أول متروبوليتان روسي هيلاريون، الذي يمجد الأمير فلاديمير، وضع الوثنيين على قدم المساواة معه - "إيغور العجوز، ابن سفياتوسلاف المجيد،" لأنهم "كانوا يتمتعون بسمعة طيبة في الشجاعة والشجاعة في بلدان ميوتيخ ويتم تذكرهم الآن" وقال: "ليس من المجهول أن تكون للأرض السيادة، ولكن في روسيا، على الرغم من أن الاتحاد الأوروبي معروف ومسموع، فإن الأرض هي نهاية كل شيء". إن الفخر بعظمة روسيا ومساواتها بين الدول المسيحية الأخرى لم يرفض ماضيها الوثني وأفعال أمرائها، الذين حافظوا لأكثر من مائتي عام على إيمانهم بمساعدة "صلوات أسلافنا" - وهي من بقايا الإمبراطورية. عبادة وثنية تماما من الأجداد. الأمراء في القرون الحادي عشر إلى الثالث عشر. تمامًا مثل رعاياهم، كانوا يحملون أسماء مزدوجة ويؤدون طقوسًا عسكرية وثنية ("النغمة")؛ في الساحات الأميرية، أقيمت أعياد مبهجة مع "ألعاب"، حيث تم أداء رقصات وثنية طقسية مطبوعة على الأساور النسائية في القرن الثاني عشر. تتلاءم الصور والموضوعات الوثنية عضويًا مع عالم الثقافة "العالية": الحيوانات والطيور الأسطورية (غريفينز، الأسود، "شجرة الحياة") موجودة في لوحة كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، في ديكور اللون الأبيض - كاتدرائيات فلاديمير الحجرية في القرن الثاني عشر، في أعمال المجوهرات للحرفيين في كييف.
السلاف القديمالإيمان المسيحي المزدوج
خاتمة
تشكلت روس وتطورت كمركز لشعب ضخم في ذلك الوقت، يتكون في البداية من قبائل مختلفة؛ كدولة انتشرت حياتها على مساحة شاسعة. وأصبحت التجربة الثقافية الأصلية الكاملة للسلاف الشرقيين ملكًا لثقافة روسية واحدة. لقد تطورت كثقافة لجميع السلاف الشرقيين، مع الحفاظ في الوقت نفسه على سماتها الإقليمية - بعضها لمنطقة دنيبر، والبعض الآخر لمنطقة شمال شرق روس، وما إلى ذلك. في وقت تشكيل الدولة، تأثرت روس بشدة بجيرانها بيزنطة، والتي كانت في ذلك الوقت واحدة من أكثر الدول ثقافية في العالم. وهكذا، تطورت ثقافة السلاف منذ البداية باعتبارها ثقافة اصطناعية، أي. تتأثر بمختلف الاتجاهات الثقافية والأساليب والتقاليد.
لسنوات عديدة، تطورت ثقافة السلاف القدماء تحت تأثير الدين الوثني والنظرة الوثنية للعالم. مع اعتماد روسيا للمسيحية، تغير الوضع بشكل كبير. ادعى الدين الجديد أنه يغير نظرة الناس للعالم وتصورهم للحياة كلها.
ومع ذلك، فإن المسيحية، التي كان لها تأثير قوي على الثقافة الروسية، وخاصة في مجال الأدب والهندسة المعمارية والفن وتنمية محو الأمية والشؤون المدرسية والمكتبات - في تلك المجالات التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة الكنيسة والدين، لم تكن أبدًا قادرة على التغلب على الأصول الشعبية للثقافة الروسية. لسنوات عديدة، بقي الإيمان المزدوج في روس: الدين الرسمي، الذي ساد في المدن، والوثنية، التي ذهبت إلى الظل، ولكنها لا تزال موجودة في الأجزاء النائية من روس، وخاصة في الشمال الشرقي، احتفظت بمكانتها في روسيا. المناطق الريفيةلقد عكس تطور الثقافة الروسية هذه الازدواجية في الحياة الروحية للمجتمع الحياة الشعبية. كان للتقاليد الروحية الوثنية، الشعبية في جوهرها، تأثير عميق على التطور الكامل للثقافة الروسية في أوائل العصور الوسطى.
فهرس
1.ألكسيف ف.ب. أصل شعوب أوروبا الشرقية، م، 1969.
2.زويف إم إن، تشيرنوباييف أ. التاريخ الروسي. م، 2000.
.تاريخ روسيا من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين. تحت. إد. و انا. فرويانوفا. م، 1999.
.التاريخ الروسي. من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر. إد. ساخاروفا أ.ن.، نوفوسيلتسيفا أ.ب.، م.، 1996.
.تاريخ العصور الوسطى. إد. كاربوفا إس. T.1.M.، 1997.
.كليوتشيفسكي ف. التاريخ الروسي. T.1.M.، 1994.
.مورافيوف أ.ف.، ساخاروف أ.م. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرنين التاسع والسابع عشر م. ، 1984.
.Orlov A.S.، Georgiev V.A.، Georgieva N.G.، Sivokhina T.A.، تاريخ روسيا. كتاب مدرسي. م، 1999.
.ريباكوف ب. من التاريخ الثقافي لروسيا القديمة. م، 1984.
.ريباكوف ب. وثنية روس القديمة. م، 1987.
.ريابتسيف يو إس. رحلة إلى روس القديمة: قصص عن الثقافة الروسية. م، 1995.
.سيدوفا إم. السلاف الشرقيون في القرنين السادس والثالث عشر. م، 1982.
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
3 فروع للسلاف: الغربية (أراضي سلوفاكيا وجمهورية التشيك وبولندا) والجنوبية (الصرب والجبل الأسود) والشرقية (أسلافنا). حتى القرن السادس، عاش أسلافنا في نظام مجتمعي بدائي. من القرن السادس إلى القرن الثامن - انهيار مجتمع العشيرة (روابط الدم)، وظهور مجتمع مجاور (لا علاقة له بالروابط الأسرية)، والملكية الخاصة، وظهور الدولة. أقدم المدن الروسية الكبيرة والمحصنة جيدًا هي: لادوجا على نهر فولخوف، نوفغورود، بسكوف، كييف، بولوتسك، إلخ. كان النشاط الاقتصادي للسلاف الشرقيين يعتمد على الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك. في وقت لاحق بدأت الحرفة في التطور.
سياسة شيوعية الحرب خلال الحرب الأهلية (25 أكتوبر 1917-1922)
شيوعية الحرب هي السياسة الاجتماعية والاقتصادية التي اتبعها البلاشفة خلال الحرب الأهلية، والتي كان هدفها تركيز كل العمالة والعمالة. الموارد الماديةفي يد الدولة لتحقيق النصر فيها حرب اهلية. تجلت سياسة شيوعية الحرب في مجال الصناعة: تأميم جميع الصناعات (الانتقال إلى ملكية الدولة)، ونقل مصانع الدفاع والنقل بالسكك الحديدية إلى الأحكام العرفية (يعيش جميع العمال في المصنع)، والإفراط في مركزية الإدارة الصناعية، التي لم تسمح بالاستقلال، والتجنيد الشامل للعمل (كان مطلوبًا من جميع المواطنين من سن 16 إلى 50 عامًا العمل)، وتم إلغاء العلاقة بين السلع والمال (تم تقديم حصص الإعاشة بدلاً من الأجور، وتم حظر التجارة الخاصة). تجلت سياسة الشيوعية الحربية في مجال الزراعة: الاستيلاء على الفائض (تم أخذ كل شيء من الفلاحين، لأن الجيش يحتاج إلى الغذاء والملابس)، وتم حظر تجارة الخبز، وتم إنشاء المزارع الجماعية ومزارع الدولة.
عادات ومعتقدات وحياة السلاف الشرقيين في العصور القديمة. دين السلاف الشرقيين
كان لكل رابطة للقبائل السلافية الشرقية عاداتها وقوانينها وأساطيرها وحتى "طابعها" الخاص. تفيد التقارير التاريخية: "إن لدى The Glades عادة آبائهم، الوديعين والهادئين، ولديهم أيضًا عادة الزواج، والدريفليان "يعيشون بطريقة وحشية، ويقتلون بعضهم البعض، ويأكلون "كل شيء نجس" وليس لديهم زيجات. لكن "اختطاف الفتيات بالقرب من الماء". كان لدى راديميتشي وفياتيتشي والشماليين، كما ورد في حكاية السنوات الماضية، عادة مشتركة: لقد عاشوا في الغابة، مثل الحيوانات، وأكلوا "كل شيء غير نظيف". لديهم زيجات، ولكنهم كانوا يلعبون الألعاب بين القرى بالرقصات والأغاني هنا؛ وكانوا يختطفون زوجاتهم بالاتفاق معهم؛ وإذا ماتت إحداهن، أقاموا وليمة جنائزية (وداعًا رسميًا للمتوفى). على شكل منافسة عسكرية أو لعبة أو معركة)، ثم صنعوا سطحًا كبيرًا من الحطب ووضعوا الميت على هذا الجذع وأحرقوه، وبعد جمع العظام وضعوها في إناء صغير من الطين ووضعوها عليه كانت المستوطنات السلافية على طول الطرق تقع عادة على طول ضفاف الأنهار والبحيرات في أماكن مناسبة للزراعة - وكانوا يزرعون الجاودار والقمح والشعير والشوفان والدخن والفاصوليا والبازلاء. لقد قاموا بزراعة الكتان والقنب وكذلك الخضروات - اللفت (التي كانت شائعة مثل البطاطس في عصرنا ؛ كانوا يأكلونها على البخار) والفجل والبصل والثوم والملفوف. تميزت مناطق الغابات الشمالية بنظام زراعة القطع والحرق. في السنة الأولى، قطعوا الغابة، ثم، عندما جفت، اقتلعوا جذوعها وأضرموا فيها النار، ثم زرعوا في الرماد، بعد أن حرثوا الأرض من قبل، ولكن في كثير من الأحيان دون القيام بذلك. أنتجت المنطقة التي تم تطهيرها من الغابات محصولًا لمدة ثلاث إلى أربع سنوات. أجبر هذا السلاف على مغادرة المناطق القديمة وقطع مناطق جديدة. تطلب هذا النظام الزراعي مساحة كبيرة من الأراضي وأجبر الناس على الاستقرار في قرى صغيرة نسبيًا. كانت الزراعة في المناطق الجنوبية من العالم السلافي الشرقي أكثر تطوراً مما كانت عليه في الشمال. وقد تم تسهيل ذلك من خلال الظروف الطبيعية المواتية (المناخ الدافئ والأمطار الوفيرة) والتربة الخصبة. هنا كانت الطريقة الرئيسية للزراعة هي البور. تم زرع قطع الأراضي لعدة سنوات، وبعد استنزاف الأرض، انتقلوا إلى مكان آخر. واستخدموا محراثاً غير معروف في الشمال. كل هذه الأسباب حددت إنتاجية أعلى وأكثر استقرارا في الجنوب منها في الشمال. جنبا إلى جنب مع الزراعة، احتلت تربية الحيوانات مكانا كبيرا في اقتصاد السلاف الشرقي. كان دين السلاف الشرقيين معقدًا ومتنوعًا وله عادات متقنة. مثل الشعوب القديمة الأخرى، كان السلاف وثنيين. لقد سكنوا العالم بمجموعة متنوعة من الآلهة والإلهات. وكان بينهم الرئيسي والثانوي، والقاهر والضعيف، والمرح، والشر والخير. أهم آلهة السلاف كانت بيرون - إله الرعد والبرق والحرب؛ سفاروج - إله النار. فيليس هو راعي تربية الماشية. موكوش هي إلهة تحمي الجزء الأنثوي من الأسرة. Simargl هو إله العالم السفلي. كان التبجيل بشكل خاص هو إله الشمس، الذي تم استدعاؤه بشكل مختلف من قبل قبائل مختلفة: دازدبوغ، ياريلو، خوروس، مما يدل على عدم وجود وحدة سلافية مستقرة بين القبائل.
تاريخ السلاف الشرقيين، مثل معظم الشعوب الأخرى، له جذوره في العصور القديمة.
1. أصل السلاف الشرقيين، وفقًا لمعظم المؤرخين، انفصل السلاف عن المجتمع الهندي الأوروبي في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كان موطن أجدادهم، وفقًا للبيانات الأثرية، هو المنطقة الواقعة شرق الألمان - من نهر أودر في الغرب إلى جبال الكاربات في الشرق. يعود أول دليل مكتوب عن السلاف إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تتحدث المصادر اليونانية والرومانية والعربية والبيزنطية عن السلاف. يذكر المؤلفون القدماء السلاف تحت اسم الونديين. احتل الونديون في ذلك الوقت تقريبًا أراضي ما يعرف الآن بجنوب شرق بولندا وجنوب غرب بيلاروسيا وشمال غرب أوكرانيا. خلال عصر الهجرة الكبرى للشعوب، غزا السلاف أراضي وسط وشرق وجنوب شرق أوروبا. كانوا يعيشون في منطقة الغابات والسهوب. أجبرت خصوصيات الزراعة السلاف على استعمار مناطق شاسعة. تقدم السلاف واستقروا على طول الأنهار الكبيرة. تم استيعاب السكان المحليين (الإيرانيين، البلطيقيين، الفنلنديين الأوغريين) بسهولة من قبل السلاف، وعادة ما يكون ذلك سلميًا. كانت علاقات السلاف مع الشعوب البدوية مميزة. على طول هذا المحيط السهوب، الممتد من منطقة البحر الأسود إلى آسيا الوسطى، غزت موجة تلو الأخرى من القبائل البدوية أوروبا الشرقية. في نهاية القرن الرابع. تم كسر الاتحاد القبلي القوطي من قبل قبائل الهون الناطقة بالتركية التي أتت من آسيا الوسطى. في عام 375، احتلت جحافل الهون مع البدو الرحل المنطقة الواقعة بين نهر الفولغا والدانوب، ثم تقدمت إلى أوروبا حتى حدود فرنسا. وفي تقدمهم نحو الغرب، حمل الهون بعض السلافيين بعيدًا. بعد وفاة زعيم الهون أتيلا (453) انهارت دولة الهون وتم إعادتهم إلى الشرق. السلاف الشرقيون في القرنين السادس والتاسع. في القرن السادس. قام السلاف مرارًا وتكرارًا بحملات عسكرية ضد أكبر دولة في ذلك الوقت - بيزنطة.
3. اقتصاد الحياة والمعتقدات لدى السلاف. كان الاحتلال الرئيسي للسلاف الشرقيين هو الزراعة. كان الإنسان في تلك الأيام يربط الحياة بالأرض الصالحة للزراعة والخبز. ترتبط أنظمة الزراعة الرئيسية للسلاف الشرقيين ارتباطًا وثيقًا بالظروف الطبيعية والمناخية. في الشمال، في منطقة غابات التايغا (التي من بقاياها Belovezhskaya Pushcha)، كان نظام الزراعة السائد هو القطع والحرق. في السنة الأولى تم قطع الأشجار. وفي السنة الثانية، تم حرق الأشجار المجففة وزُرعت الحبوب باستخدام الرماد كسماد. كانت الأدوات الرئيسية للعمل هي الفأس، والمعزقة، والمحراث، والمشط والمجرفة، والتي كانت تستخدم لتخفيف التربة. تم الحصاد بالمنجل. كانوا يدرسون بالمدارس. تم طحن الحبوب بمطاحن الحبوب الحجرية وأحجار الرحى اليدوية. في المناطق الجنوبية، كان النظام الزراعي الرئيسي بورًا. كان هناك الكثير من الأراضي الخصبة، وتم زرع قطع الأرض لمدة سنتين أو ثلاث سنوات أو أكثر. وعندما استنفدت التربة، انتقلوا (نُقلوا) إلى مناطق جديدة. الأدوات الرئيسية المستخدمة هنا كانت المحراث، رالو، محراث خشبي مع محراث حديدي، أي. أدوات مناسبة للحراثة الأفقية. كانت تربية الماشية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة. قام السلاف بتربية الخنازير والأبقار والماشية الصغيرة. في الجنوب، تم استخدام الثيران كحيوانات جر، واستخدمت الخيول في حزام الغابات. وتشمل المهن الأخرى للسلافيين صيد الأسماك والصيد وتربية النحل (جمع العسل من النحل البري)، والتي كان لها نصيب كبير في المناطق الشمالية. كما تمت زراعة المحاصيل الصناعية (الكتان والقنب). مجتمع. لا يمكن وصف حياة السلاف الشرقيين بين الغابات الكثيفة والمستنقعات بأنها سهلة. قبل قطع المنزل، كان من الضروري العثور على جاف ونسبيا مكان مفتوح، والأهم من ذلك، مسحها. كان من المستحيل الانخراط في الزراعة وحدها. لا يمكن تنفيذ المهام كثيفة العمالة إلا من قبل فريق كبير. وكانت مهمته أيضًا مراقبة التوزيع الصحيح للأرض. لذلك، حصل المجتمع على دور كبير في حياة القرية الروسية - العالم، الحبل (من كلمة "حبل"، التي كانت تستخدم لقياس الأرض أثناء التقسيم). مع تحسين أدوات العمل، تم استبدال مجتمع العشيرة بالجار، أو المجتمع الإقليمي، الذي ظهرت فيه الملكية الخاصة وتعزيزها. تم تقسيم جميع ممتلكات المجتمع إلى عامة وخاصة. يشكل المنزل والأرض الشخصية والماشية والمعدات ملكية شخصية لكل فرد من أفراد المجتمع. في الاستخدام الشائعكانت هناك أرض ومروج وغابات وخزانات ومناطق لصيد الأسماك وما إلى ذلك. وكانت الأراضي الصالحة للزراعة والمروج عرضة للتقسيم بين العائلات. لم يتم الحفاظ على وحدة المجتمع المجاور بالدم، بل بالروابط الاقتصادية. تصبح الأسرة الأحادية، المكونة من الزوج والزوجة والأطفال، جزءًا لا يتجزأ من الخلية الاجتماعية للمجتمع - المجتمع المجاور. السكن. كقاعدة عامة، القرية ليست كبيرة - من واحد إلى خمسة أفنية. يبدو أن القرى التي تضم عشرات المنازل كانت نادرة جدًا. كانت القرى محاطة بأسوار ترابية غالبًا ما يجد علماء الآثار آثارًا لها. تم وضع الحواجز على الأسوار للحماية من الأعداء والحيوانات البرية. وكانت القرى تقع عادة على ضفاف الأنهار. على ما يبدو، كانت عدة قرى تشكل مجتمعا واحدا. ويدعم هذا القول تجمع المستوطنات القديمة في “أعشاش” تفصل بينها مسافة عدة عشرات من الكيلومترات. داخل العش، كانت القرى أقرب بكثير إلى بعضها البعض. الاعتقاد. كان دين السلاف الشرقيين معقدًا ومتنوعًا وله عادات متقنة. مثل الشعوب القديمة الأخرى، كان السلاف وثنيين. لقد سكنوا العالم بمجموعة متنوعة من الآلهة والإلهات. وكان بينهم الرئيسي والثانوي، والقاهر والضعيف، والمرح، والشر والخير. أهم آلهة السلاف كانت بيرون - إله الرعد والبرق والحرب؛ سفاروج - إله النار. فيليس هو راعي تربية الماشية. موكوش هي إلهة تحمي الجزء الأنثوي من الأسرة. Simargl هو إله العالم السفلي. كان التبجيل بشكل خاص هو إله الشمس، الذي تم استدعاؤه بشكل مختلف من قبل قبائل مختلفة: دازدبوغ، ياريلو، خوروس، مما يدل على عدم وجود وحدة سلافية مستقرة بين القبائل.
كان دين السلاف الشرقيين معقدًا ومتنوعًا وله عادات مفصلة. تعود أصولها إلى المعتقدات الهندية الأوروبية القديمة وحتى إلى العصر الحجري القديم. هناك، في أعماق العصور القديمة، نشأت أفكار الإنسان حول القوى الخارقة للطبيعة التي تتحكم في مصيره، وعن علاقته بالطبيعة وعلاقتها بالإنسان، وعن مكانه في العالم من حوله. الدين الذي كان موجودا بين الشعوب المختلفة قبل أن يعتنقوا المسيحية أو الإسلام يسمى الوثنية. من السادس إلى التاسع قرون. كان السلاف الشرقيون وجيرانهم على مستوى اجتماعي بدائي من التطور، والذي بدأ خلال نفس الفترة بالتحول تدريجياً إلى مستوى إقطاعي. وظهرت المجتمعات الإقليمية والاتحادات القبلية، على رأسها "أفضل الرجال". ساهمت بدايات علاقات القوة هذه في تشكيل الدولة الروسية القديمة في القرن التاسع على أراضي مستوطنة السلاف الشرقيين وبداية مرحلة جديدة في التاريخ الروسي.