أي نوع من الراهب كتب صحيفة "لورنتيان كرونيكل"؟ تعتبر صحيفة Laurentian Chronicle أهم مصدر تاريخي

Laurentian Chronicle، مخطوطة رقية تحتوي على نسخة من رمز السجل التاريخي 1305، تم صنعها عام 1377 من قبل مجموعة من الكتبة بقيادة الراهب لورينتيوس بناءً على تعليمات أمير سوزدال-نيجني نوفغورود ديمتري كونستانتينوفيتش من قائمة بداية القرن الرابع عشر. في "حكاية السنوات الغابرة" وتم رفعها إلى عام 1305. ولا تحتوي المخطوطة على أخبار عن 898-922، 1263-1283، 1288-94. كان الرمز 1305 هو الدوق الأكبر لفلاديمير، وتم تجميعه خلال الفترة التي كان فيها أمير تفير ميخائيل ياروسلافيتش هو الدوق الأكبر لفلاديمير. كان يعتمد على كود 1281، المكمل (من 1282) بأخبار تفير كرونيكل. تمت كتابة مخطوطة لورنس في دير البشارة في نيجني نوفغورود أو في دير ميلاد فلاديمير. في عام 1792، حصل عليها A. I. Musin-Pushkin وقدمها بعد ذلك إلى ألكسندر الأول، الذي أعطى المخطوطة إلى المكتبة العامة (التي سميت الآن باسم M. E. Saltykov-Shchedrin)، حيث يتم الاحتفاظ بها. تم النشر الكامل في عام 1846 ("مجموعة كاملة من السجلات الروسية"، المجلد 1).

يرتبط اسم أمير سوزدال-نيجني نوفغورود دميتري كونستانتينوفيتش برمز تاريخي تم تجميعه له في عام 1377 نيابة عن الأسقف ديونيسيوس على يد الراهب لافرينتي، وهو الأقدم من بين جميع قوائم السجلات الروسية الباقية والمؤرخة بشكل لا جدال فيه.

تم الحصول عليها من خلال بحث أكاد. تتلخص استنتاجات A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov التي لا جدال فيها في الاعتراف بالنصب التذكاري الذي نسخه Laurentius على أنه مطابق لنسخة Trinity Chronicle، Grand Duke Chronicle لعام 1305، بين قائمة Laurentian وما نسخه Laurentius (أي هذا الرمز بالذات) (حوالي 1305 جم)، لم تكن هناك مراحل وسيطة لكتابة الوقائع. وبالتالي، فإن كل شيء في قائمة لورانس، والذي، لأي سبب من الأسباب، لا يمكن إرجاعه إلى قانون 1305، يجب أن ينسب إليه دون تردد. يتميز عمل المؤرخ لورانس في مصدره التاريخي بوضوح بتحليل قصة غزو التتار عام 1237.

قصة Laurentian Chronicle لعام 1237-1239، بدءًا من وصف أحداث ريازان، وتطرق إلى كولومنا وموسكو، ثم تصور بوضوح وبالتفصيل حصار فلاديمير والاستيلاء عليه، مع الإشارة بشكل عابر إلى الاستيلاء على سوزدال؛ ثم يقودنا إلى الجلوس، حيث خيم يوري فسيفولودوفيتش وفاسيلكو من روستوف وحيث أحضروا ليوري أخبار وفاة فلاديمير، الذي حزن عليه؛ ثم يتحدث بإيجاز عن انتصار التتار ومقتل يوري؛ تم تصوير وفاة فاسيلكو أيضًا بتفاصيل عن أصل روستوف؛ يتحدثون عن دفن يوري وينتهي كل شيء بمدحه.

تمت قراءة النسخة القديمة من قصة هذه الأحداث في Trinity Chronicle، وتم استعادة نصها وفقًا لـ Resurrection Chronicle. تم تضمين هذه النسخة الأقدم أيضًا في مصدر السجل التاريخي، الذي أعاد لافرينتي صياغته. تم تصوير القصة بأكملها، كما بدت في Trinity Chronicle، على النحو التالي.

تم استبدال رواية أكثر تفصيلاً لأحداث ريازان والأحداث ذات الصلة في كولومنا (وليس مع يوري فلاديمير)، كما في Laurentian Chronicle، بوصف حصار فلاديمير والاستيلاء عليه مع اختلافات طفيفة ولكنها مهمة؛ بعد الإشارة العامة مع صحيفة Laurentian Chronicle لنتيجة 6745، انتقلت القصة على الفور إلى الحلقة المفقودة من Laurentian Chronicle مع دوروز، سفير الأمير يوري، الذي أُرسل لاستكشاف مكان وجود التتار، إلى صورة معركة المدينة، محفوظة بأسلوب الحكايات العسكرية، مع إشارة موجزة إلى مقتل يوري، ومع تصوير تفصيلي لموت فاسيلكو؛ اقتصر عنصر الكنيسة على ثلاث صلوات لفاسيلكو مع إدخال أسلوب الرثاء فيها؛ ثم أدرج "الثناء" لفاسيلكو فضائله الدنيوية؛ لم يكن هناك "مدح" ليوري؛ وانتهت القصة بقائمة الأمراء وعلى رأسهم ياروسلاف الذي هرب من التتار "بصلوات والدة الإله القديسة". إن أصالة هذه الطبعة المستعادة من قصة جيش باتو في Trinity Chronicle، وبالتالي، في Chronicle 1305، مقارنة بالطبعة القريبة منها، ولكن الأكثر انتشارًا في Laurentian Chronicle، لا شك فيها. جميع الامتدادات أو الاختصارات أو الاستبدالات في Laurentian مقارنة بما قرأ عن جيش باتو في مؤرخ عام 1305 لا يمكن أن يتم إجراؤها إلا من قبل الشخص الذي أعاد كتابة هذا المؤرخ عام 1377 بيده، أي المخادع لافرينتي. يمكن الآن بسهولة اكتشاف مساهمة مؤلفه في قصة جيش باتو.

بدأ لافرينتي عمله على نص البروتوغراف بتخطي تلك الخطبة الاتهامية حول الحب غير الأخوي للأمراء، والتي تمت قراءتها بلا شك في مؤرخ عام 1305، وبالعودة إلى قانون ريازان، كانت موجهة ضد الأمير يوري فسيفولودوفيتش.

في Laurentian Chronicle، تم تقصير حلقة ريازان بأكملها، ولكن بطريقة لم يتم ذكر مفاوضات شعب ريازان مع يوري فسيفولودوفيتش، ولا رفض مساعدتهم؛ لا توجد خطبة خطبة خطيرة سببها كل هذا. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد ذكر لسفراء التتار إلى يوري في فلاديمير؛ بعد أن تجاهلها مع كل شيء آخر في الحلقة التمهيدية عن ريازان، أخذ لافرينتي في الاعتبار هذا الذكر أدناه: يبدأ هذا "الثناء" ليوري، حيث تنتهي القصة الكاملة لجيش باتو في Laurentian Chronicle والتي كانت ليس في الثالوث وفي المؤرخ 1305. هذه هي الكلمة الختامية للقصة ككل التي يبدأها لافرينتي بتفاصيل البروتوغراف المحذوف في البداية. "قبل ذلك أرسل مصاصو الدماء الأشرار رسلهم قائلين: اصنعوا السلام معنا؛ هو (يوري) لم يرد ذلك، مثل النبي ليقول: المعركة المجيدة أفضل من العالم البارد. التفاصيل المتعلقة بسفراء التتار من سياق الإدانة ليوري فسيفولودوفيتش (في البروتوغراف) نقلها لافرينتي إلى سياق المديح الخاص به. لذلك، فإن "الثناء" بأكمله يتخلله جدل مفهوم فقط للمعاصرين. لقد كانت عادة المؤرخين الروس منذ فترة طويلة أن يجادلوا مع ما تم إصداره من البروتوغراف أثناء المراسلات. دعونا نتذكر الجدل الذي أثاره مؤرخ كييف حول مكان معمودية فلاديمير. بنفس الطريقة، في هذه الحالة، فإن "مدح" منيخ لافرينتي ليوري يتعارض مع القدح الغاضب لسكان ريازان الذي فاتته مراسلات المحرر. "المديح" هناك، منذ الكلمات الأولى، يقارن اتهام الأمير يوري بالحب غير الأخوي بشيء معاكس تمامًا: "هوذا الأمير الرائع يوري يسعى جاهداً لحفظ وصايا الله... متذكرًا كلمة الرب الذي قال: أيها السبعة، سيعرف جميع الناس، كما هو تلاميذي بالطبيعة، أن يحبوا بعضهم بعضًا أيضًا. إن "الثناء" ليوري ليس على الإطلاق نعيًا مكتوبًا بعد وفاته مباشرة، ولكنه نصب أدبي ذو منظور عظيم على الماضي، يتضح على الفور من مصادره الأدبية. كل هذا، كما كان، منسوجًا من مختارات في النص السابق لنفس صحيفة Laurentian Chronicle. كان الأساس هو "المديح" الذي قُرئ هناك عام 1125 لفلاديمير مونوماخ، والذي تم توسيعه بمقتطفات من مقالات عن والد يوري، الأمير فسيفولود، وعمه أندريه بوجوليوبسكي.

إن اختيار الفسيفساء للبيانات التاريخية المطبقة على يوري عن أسلافه: الأب فسيفولود، والعم أندريه والجد الأكبر فلاديمير مونوماخ، ردًا على التوصيف السلبي له من النسخة المنسوخة المحذوفة في البداية، هو أداة أدبية، على الأقل لا من المعاصرة. لا شك أن المعاصر كان سينجز مهمة إعادة التأهيل التاريخي بطريقة مختلفة. فقط كاتب سيرة من عصر آخر يمكن أن يكون تحت تصرفه القليل من الحقائق الحقيقية حول الشخص الذي يتم إعادة تأهيله. من بين كل "الثناء"، يمكن التعرف على الإدراج فقط حول أنشطة البناء التي قام بها يوري كعلامة محددة لهذه الشخصية التاريخية، وحتى ذلك الحين فإن الكلمات "بنى العديد من المدن" لا تعني الكثير من الحقائق بقدر ما تعني أسطورة بعيدة كل البعد عنها. ، من حيث وقت نشأتهم. وكل شيء آخر هو مجرد علامات مجردة لخصائص كتاب الآخرين المنقولة إلى يوري. واللافت أن هذه التقنية عند لافرينتي لا تقتصر على «الثناء»؛ يمتد إلى القصة السابقة بأكملها حول الغزو نفسه. ومع ذلك، فقد تم إدخال بعض الأشياء فيها من نفس السجل التاريخي حتى قبل لورانس من قبل المحررين السابقين لهذه القصة.

معظم ارتباطات العينات من القصص حول الغارات البولوفتسية بأحداث عام 1237 لها كل الأسباب التي يمكن أن تُنسب إلى لورانس نفسه؛ حتى الكلمة الختامية للمؤلف، والتي أنهت ذات مرة سرد غارة عام 1093 على قوس كييف الأساسي ("ها أنا خاطئ، وكثيرًا ما أغضب الله وكثيرًا ما أخطئ طوال الأيام")، تكررت في مجملها من قبل لافرينتي، مع حاشية مميزة فقط: "لكننا الآن سنصعد إلى ما تم التنبؤ به". المقطع اللاحق بأكمله مشبع مرة أخرى بقروض سابقة مماثلة. إنه يستند إلى مقال تاريخي من عام 1015 عن وفاة بوريس وجليب؛ ولكن هناك أيضًا استعارة من المادة رقم 1206. على أساس مستعار، كما نرى، تم بناء صورة أدبية جديدة: صرخة جليب حول والده وأخيه تنمو في يوري لتصبح صرخة بلاغية حول الكنيسة والأسقف و " عن الناس" الذين يشعرون بالشفقة على أنفسهم وعائلاتهم. البكاء نفسه مستعار من قصة وفاة زوجة فسيفولود، والدة يوري.

تم التعبير عن المعالجة الإضافية للنسخة الأولية تحت قلم لافرينتي في النقل إلى يوري، الذي تم تقديمه بشكل مقتصد هناك، لميزات وسمات الشخصية الرئيسية (الأولية)، روستوف فاسيلكو، وكذلك أندريه بوجوليوبسكي ووالد فاسيلكو، كونستانتين (تحت 1175 و 1206 و 1218). ومع ذلك، فإن Lavrentiy لا ينقل عمدا كلمات البروتوغرافي حول دفن فاسيلكو: "لا تسمع الغناء في الكثير من البكاء"؛ إنهم، مثل التاريخ، يربط أدناه مع يوري. وبدلاً من هذه الكلمات المأخوذة من فاسيلكو - قبل "مديحه" العلماني - يضع لافرينتي مرة أخرى شيئًا لا يتعلق بفاسيلكو، بل بيوري: تفاصيل حول وضع رأس يوري في التابوت، في البروتوغراف، على الأرجح، لم تتم قراءتها على الاطلاق.

لذا، فإن كامل العمل الأدبي لمنيتش لافرينتي، ضمن المقال عن جيش باتو، يتركز على صورة واحدة للأمير يوري. من أجل إزالة الظل الذي ألقاه السجل السابق عنه، أظهر لافرينتي الكثير من البراعة والاجتهاد. لم يكن من السهل جدًا اختيار كل ما يمكن أن يكون مفيدًا من الصفحات والأسطر الفردية لعشر مقالات تاريخية (تحت 1015، 1093، 1125، 1175، 1185، 1186، 1187، 1203، 1206، 1218) حول ستة أشخاص مختلفين؛ نقلت ملامحهم إلى يوري، تحت قلم لورانس، سانت لويس. بوريس وجليب، فلاديمير مونوماخ وأندريه بوجوليوبسكي، فسيفولود وأميرةه، وأخيرا، حتى في نفس الوقت الذي قُتل فيه يوري، فاسيلكو. من الواضح على الفور أن الهدف الذي كان يوجه قلم لافرينتي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بلقبه "منيتش": مع الأسلوب شبه الفولكلوري للقصص العسكرية، والذي كان متأصلًا في القصة في البروتوغراف، يتناقض لافرينتي بشكل حاسم مع الأسلوب البلاغي المجرد للقصص العسكرية. يعيش بالصلاة والرثاء والتسبيح. ليس خطابًا عاميًا، بل كتابًا، وليس صدى أغنية، بل اقتباسًا يميز ذوقه وتقنياته. وبالمناسبة، يوجد اقتباس من المحتويات السابقة للنصب التذكاري أيضًا في خاتمة لورنس للتاريخ بأكمله: "يبتهج التاجر بعد أن قام بالشراء، وقائد الدفة في سلام، وقد جاء المتجول إلى وطنه الأم؛ وكاتب الكتاب أيضًا يفرح عندما يصل إلى نهاية كتبه”. من بين التشبيهات الثلاثة لـ "الكاتب"، على أية حال، وجد لافرينتي أيضًا واحدة منها في السجل الذي نسخه: تحت عام 1231، يسأل أحد المؤرخين الذين سبقوه في الصلاة، "وأنا... أوجّه، سأحضر السفينة" من الكلمات إلى ملاذ هادئ "

إن الوقت الذي انتهى فيه عمل لورنس معروف (من نفس الخاتمة) بدقة: بين 14 يناير و20 مارس 6885 (1377). وفي نفس الخاتمة، يدعو هو نفسه الأسقف ديونيسيوس، الذي باركه على عمله، "لدينا أسقف سوزدال ونوفغورود وجوروديتسكي." حاشية لافرينتي تقتبس من مقال 1125 في "الثناء" للأمير يوري (حول "الخدعة القذرة العظيمة على الأراضي" من مصاصي الدماء الأشرار البولوفتسيين والتتار - "حتى هنا تم ارتكاب الكثير من الشر")، ملمحًا إلى شيء محدد تمامًا ومؤخرًا فقط ما حدث "هنا"، أي حيث عمل لافرينتي، يُظهر هذا التذييل، المؤرخ، مثل المخطوطة بأكملها، من يناير إلى مارس 1377، أن لافرينتي كتب السجل التاريخي في نيجني نوفغورود: في فترة التتار الطويلة " "الحيل القذرة على الأراضي" كانت حوالي عام 1377، من مدن الأسقف ديونيسيوس الثلاث، نيجني فقط. في نفس "الثناء" ليوري، ذكر لافرينتي فقط دير البشارة في نيجني نوفغورود. لمثل هذا التفضيل، لا يمكن أن يكون السبب إلا أن لورنس نفسه ينتمي إلى إخوة هذا الدير. كانت قصة بداية الدير، حيث تم تجميع السجلات، حتى لو كانت في شكل موجز لإشارة بسيطة، كما تعلمون، عادة بين المؤرخين الروس لفترة طويلة.

من المعروف عن دير البشارة في نيجني نوفغورود أنه قد أسسه بالفعل يوري فسيفولودوفيتش، بالتزامن مع نيجني، في عام 1221، ولكن بعد أن سقط في وقت لاحق في الاضمحلال، تم ترميمه من جديد، قبل عام 1377 مباشرة. تم تجديد كونستانتين فاسيليفيتش من إمارة سوزدال نيجني نوفغورود، ولم يكن ترميم أقدم أديرة العاصمة الجديدة للإمارة خاليًا من المسعى الأدبي المعتاد في مثل هذه الحالات في روسيا القديمة: بدأ تاريخ في الدير.

في الأقبية التي عكست تاريخنا الإقليمي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (في سجلات Simeonovskaya و Ermolinskaya و Rogozhskaya و Nikonovskaya وآخرين) هناك عدد من الأخبار التي تشير إلى أن دير البشارة في نيجني نوفغورود كان في الواقع محور سجل سوزدال-نيجني نوفغورود الإقليمي في نفس العصر عندما كان أحد من رهبانها عاشوا وعملوا، "كاتب" في صحيفة Laurentian Chronicle التي سميت باسمه.

وبما أن تمجيد الشخص الذي بنى الدير، حيث تم حفظ هذه الوقائع، كان أيضًا عادة بين المؤرخين الروس لفترة طويلة، فإن هذا يفسر جزئيًا اهتمام لافرينتي المتزايد بيوري فسيفولودوفيتش. في مدونة لورنس، فإن الأمير الباني الذي امتدحه عام 1377 ينتمي إلى الماضي البعيد. إن نطاق "الثناء" ليوري فسيفولودوفيتش في Laurentian Chronicle جريء جدًا بالنسبة للمبادرة المحلية لـ "mich" البسيطة. الأمير يوري، المساوٍ في مخطوطة ريازان مع سفياتوبولك "الملعون"، يجب أن يتحول إلى قديس مماثل. جليب محب المسيح والشهيد. لنقل إلى الخاسر الذي دمر "جذره" الأميري وإمارته، لأول مرة في الشمال الشرقي، قبل وقت طويل من تجارب مماثلة على أسلاف أمراء موسكو، كان الانعكاس الأسري لاسم مونوماخ - راهبًا بسيطًا بالكاد كنت أفكر أو أجرؤ على ذلك دون التوجيهات المقابلة من الأعلى. وحقيقة أن لورنس كان لديه مثل هذه التوجيهات واضحة مرة أخرى من خاتمته، حيث أطلق مرتين، بعبارات مهيبة، على عملائه الأدبيين المباشرين: الأمير ديمتري كونستانتينوفيتش والأسقف ديونيسيوس. يجب بالطبع أن تُعزى مبادرة الأخير إلى كل الأصالة الجريئة للعمل التاريخي المستقل الذي قام به لورانس.

تم تعيين ديونيسيوس، راهب كييف بيشيرسك، رئيس أحد أديرة نيجني نوفغورود، في عام 1374 كأسقف للأسقفية التي تم ترميمها في إمارة سوزدال نيجني نوفغورود، والتي كانت مسؤولة عن المدن الثلاث الرئيسية للإمارة - سوزدال، نيجني نوفغورود وجوروديتس. في عام 1377، حقق ديونيسيوس إنشاء رئيس أساقفة بدلاً من الأسقفية في إمارة سوزدال-نيجني نوفغورود، أي جعل كنيسة سوزدال مستقلة عن متروبوليتان موسكو. لإثبات ادعاءاته بهذا الاستقلال، تصور ديونيسيوس فكرة تجميع سجل تاريخي، وإسناد هذه المهمة إلى الراهب لورانس. تشرح نفس خطة ديونيسيوس جميع أعمال لافرينتي حول الصورة الأدبية ليوري نفسه.

اعترفت بيزنطة بالحق في تخصيص أسقفية مستقلة عن العاصمة للمناطق والأراضي التي تتمتع بمكانة تاريخية وثقافية معينة، بالمعنى الذي فهمت به هذه المكانة آنذاك: يجب أن تتوافق قوة السلطة العلمانية مع قوة وطول عمر السلطة العلمانية. العبادة المسيحية، والتأكيد الخارجي الذي يمكن أن يخدم بشكل أفضل، في نظر بيزنطة، الطوائف الخاصة للقديسين المحليين. بحثًا عن مثل هذه المكانة لأرضه في سوزدال-نيجني نوفغورود - قبل محاولته تحويلها إلى رئيس أساقفة - كان على ديونيسيوس أن يولي اهتمامًا خاصًا لكتيتور الأديرة والمعابد الرئيسية في هذه الأرض، وباني إحدى مدنها و أول الأمراء الذين امتلكوا المدن الثلاث في وقت واحد. ليس من قبيل الصدفة أنه في السمات التي قدمها لورانس للأمير يوري، هناك الكثير مما يمكن أن يروق لليونانيين على وجه التحديد: باعتباره سلالة أمراء سوزدال-نيجني نوفغورود، فقد تم تقديمه من قبلهم على أنه مونوماخ ثانٍ، وهو أحد أقارب الباسيليفا البيزنطية. وفي إخفاقاته السياسية لا يتم تبريره فقط كشهيد، مثل القديس يوحنا. بوريس وجليب، ولكنهما يتمتعان أيضًا بفضيلة واحدة محددة كانت غائبة عنهما: إخلاص للأسقف أكثر من إخلاصه لزوجته وأولاده؛ وهذا ليس أكثر من استعارة من تعاليم البطريرك لوقا كريسوفرج لأندريه بوجوليوبسكي في تلك الرسالة الموجهة إليه (1160)، والتي كانت تُستخدم باستمرار في روس كمعيار للعلاقات الأميرية والأسقفية. أخيرًا، أعطى لورانس يوري دلالة سيرة القديسين، حتى أنه ذكر آثار يوري بشكل مباشر.

يرتبط تجميع الوقائع اللورنسية ارتباطًا وثيقًا، كما نرى، بتأسيس رئيس الأساقفة الثاني في روس بمبادرة من ديونيسيوس. وبما أن تنفيذ المشروع في عام 1382 سبقته بلا شك فترة طويلة جدًا من التفكير والإعداد الشامل، فهناك سبب للاعتراف بتجميع صحيفة Laurentian Chronicle كأحد أعمال هذا الإعداد. إذا، في الواقع، كما قد يعتقد المرء، فإن سلف البطريرك نيل، البطريرك مكاريوس، الذي أجرى مفاوضات مع ديونيسيوس بين عامي 1378 و 1379، دعاه إلى بيزنطة حتى ذلك الحين، فكان من المفترض أن يجتمع هناك في الوقت المحدد، في عام 1377 و كان من الممكن تحديد توقيت الإنتاج المتسرع للمؤرخ، والذي قد يكون ضروريًا كوثيقة في المفاوضات مع البطريرك. وبما أن رحلة ديونيسيوس لم تتم في تلك اللحظة، ولكن بعد عامين، عندما كان من الممكن إعادة كتابة القائمة المعدة على عجل واستكمالها، ظلت سجلاتنا اللورانسية في المنزل.

ومع ذلك، كيف انتهت المحاولة المرتبطة بهذا Pecheryan الشجاع لتحويل الدولة الروسية الناشئة آنذاك من طريق موسكو إلى طريق نيجني نوفغورود؟

ربما لم يكن دور موسكو واضحًا للمعاصرين حتى عام 1380. وكان من المفترض أن يوضح عام انتصار كوليكوفو الكثير. بعد عودته من رحلته الدبلوماسية بعد عامين فقط، لم يستطع ديونيسيوس إلا أن يقدر على الفور ما حدث في غيابه. وهذا يجب أن يفسر التغيير الواضح في توجهه السياسي، بدءًا من عام 1383: فقد ذهب مرة أخرى إلى القسطنطينية، ولكن ليس بشأن شؤون أبرشية سوزدال، ولكن "حول إدارة العاصمة الروسية". هذه المرة، تم القبض على ديونيسيوس، المطران المعين نفسه، في طريق العودة إلى كييف، من قبل فلاديمير أولجيردوفيتش وتوفي في عام 1384 في "نياتيا"، وفقًا للتاريخ، أي في السجن، بعد أن عاش أكثر من ديمتري كونستانتينوفيتش من سوزدال بفترة واحدة فقط. سنة. ماتت الأسقفية التي أنشأها من تلقاء نفسها مع تفكك إمارة سوزدال-نيجني نوفغورود سياسيًا. في نفس العام، عندما قبض حكام موسكو على "الآباء" أحد أمراء سوزدال الذين ما زالوا مقاومين في "أماكن التتار" والبراري، في سوزدال "آلام الرب"، التي أخذها ديونيسيوس عام 1382 من القسطنطينية في 1382 من القسطنطينية، تم العثور عليه بالصدفة محصورًا في جدار - كيفوت فضي به صور لعدة إجازات ونقش يذكرنا إلى حد ما بالملصق الأخير للورانس. يقول النقش: "تم نقل الآلام الإلهية من القسطنطينية على يد رئيس الأساقفة المتواضع ديونيسيوس إلى مطرانية سوزدال المقدسة، ونوفغورود، وجوروديتس... تحت حكم البطريرك نيل المقدس، تحت قيادة الدوق الأكبر ديمتري كونستانتينوفيتش". نفس قائمة المدن التي ذكرها لورانس في عنوان ديونيسيوس، نفس اسم الأمير ديمتري كونستانتينوفيتش "العظيم"، وكأن موسكو لم تكن موجودة. تم نقل الاكتشاف بشكل منتصر إلى موسكو ككأس. كان هناك مصير مماثل ينتظر المؤرخ لورينتيوس: كان المقصود منه أيضًا، وفقًا لخطة مؤلفيه، تحدي موسكو لأولويتها، ومع ذلك، فقد خدم تقريبًا في تعزيز تقاليد موسكو التاريخية: على الأقل، تبنى سكان موسكو بسرعة ما هو جديد فيها في مجال أدبي بحت. على غرار مراجعة سيرة القديسين لمقالة عام 1239 التي أجراها سوزداليان لافرينتي، قام مترجم إحدى خزائن موسكو أيضًا بإضافة إضافات سيرة القديسين إليها من حياة راعيه الأميري في موسكو، ألكسندر نيفسكي. في الوقت نفسه، بدأت Tver في بناء سجلاتها في شكل مجموعة غريبة من حياتها الأميرية. ضابط تحقيق سمولينسك أبراهامكا يقلد لافرينتي في الكلمة الختامية. أخيرًا، يتم استخدام سجل Laurentian Chronicle بأكمله كمصدر من قبل جامعي المجموعات الكبيرة لعموم روسيا من قبل Photius وخلفائه.

تعد صحيفة Laurentian Chronicle من أكثر المعالم الأثرية قيمة في السجلات والثقافة الروسية القديمة. أحدث إصدار وأعلى جودة من نصها هو منشور 1926-1928. ، حرره الأكاديمي. إي إف كارسكي. لقد أصبح هذا العمل منذ فترة طويلة نادرة ببليوغرافية، وحتى استنساخه الضوئي، الذي تم إجراؤه في عام 1962 تحت إشراف الأكاديمي. لم يتمكن M. N. Tikhomirov (توزيع 1600 نسخة) من تلبية احتياجات المؤرخين واللغويين والعاملين في مجال الثقافة والقراء المهتمين بالتاريخ الروسي. تهدف إعادة إصدار المجلد الأول من المجموعة الكاملة للسجلات الروسية، التي نفذتها دار النشر "لغات الثقافة الروسية"، إلى سد هذه الفجوة.

المخطوطة مخزنة في المكتبة الوطنية الروسية تحت الرمز F. p. IV. 2. المخطوطة الرقية، المكتوبة بالرقم "عشرة" الصغيرة، والمكونة من 173 ورقة، كتبها بشكل رئيسي ناسخان: الناسخ الأول نسخ ll. 1 مراجعة. - 40 دورة. (الأول 8 أسطر)، الثاني - الثاني. 40 دورة. (بدءا من السطر التاسع) - 173 المجلد. الاستثناءات الوحيدة هي ليرة لبنانية. 157 و161 و167: مُدرجة، وتخالف الترتيب الطبيعي للحكم، وبها مسافات في نهايتها، مما يدل على عدم قدرة الناسخ على توزيع النص بشكل متناسب على مساحة الورقة. النص على الصفحة 157-157 المجلد، 167-167 المجلد. نسخه الكاتب الثالث (ومع ذلك، فإن خط يده يشبه إلى حد كبير خط يد الكاتب الأول)، وعلى ل. 161-161 المجلد. - الكاتب الثاني، ولكن تابع (من نهاية السطر الرابع عشر من الصفحة اليسرى) للكاتب الثالث. تمت كتابة أول 40 ورقة من المخطوطة في عمود واحد، والأوراق اللاحقة - في عمودين.

قام الكاتب الرئيسي (الثاني) بتسمية نفسه في التذييل الموجود في ليرة لبنانية. 172 لفة. - 173: كان الراهب لافرينتي هو من أعاد كتابة التاريخ عام 1377 لدوق سوزدال نيجني نوفغورود الأكبر ديمتري كونستانتينوفيتش، بمباركة أسقف سوزدال ديونيسيوس. بعد اسم الكاتب، تلقى السجل اسم Laurentian في الأدبيات العلمية.

توجد حاليًا فجوات في مخطوطة Laurentian Chronicle: بين الصفحات. 9 و10 مفقودان 6 أوراق تحتوي على النص 6406-6429، بعد l. 169-5 أوراق مع النص 6771-6791، بعد ل. 170-1 ورقة بالمواد 6796-6802. يمكن الحكم على محتويات الأوراق المفقودة من سجلات Radzivilovskaya و Trinity، والتي تشبه سجلات Laurentian.

هناك حكم آخر في الأدبيات - ليس حول الميكانيكية، ولكن حول الطبيعة الإبداعية لعمل لورينتيوس ومساعديه في تاريخ عام 1377. يقترح بعض الباحثين، على وجه الخصوص، إعادة صياغة قصة غزو باتو لروس. كجزء من Laurentian Chronicle. ومع ذلك، فإن الاستئناف إلى Trinity Chronicle، بغض النظر عن نقل Laurentian Chronicle لمصدرها المشترك، لا يؤكد هذا الرأي: الثالوث في قصة أحداث 1237-1239. يتزامن مع Lavrentievskaya. علاوة على ذلك، فإن جميع السمات المحددة للقصة حول غزو باتو كجزء من Laurentian Chronicle (التوجه الأيديولوجي، والتقنيات الأدبية للمترجم) تتلاءم عضويا مع الخلفية التاريخية والثقافية للقرن الثالث عشر. ولا يمكن أخذها خارج الإطار الزمني لهذا القرن. تؤدي دراسة متأنية للسمات النصية لقصة غزو باتو لروس كجزء من Laurentian Chronicle إلى استنتاج مفاده أنها تم إنشاؤها في أوائل الثمانينيات. القرن الثالث عشر

لا يُعرف سوى القليل عن مصير مخطوطة Laurentian Chronicle نفسها. على ل ملوثة. 1، يمكنك الاطلاع على الإدخال "كتاب دير Rozhesvenskovo Volodymyr Skago"، والذي لا يرجع تاريخه بشكل مؤكد إلى نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. ولكن في القرن الثامن عشر. انتهت المخطوطة في مجموعة كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا، حيث تم عمل نسخة منها في عام 1765 في مدرسة نوفغورود (المخزنة في BAN تحت الرمز 34.2.32). في عام 1791، من نوفغورود، من بين المخطوطات الأخرى، تم إرسال Laurentian Chronicle إلى موسكو وجاء إلى المدعي العام الرئيسي للسينودس، غرام. A. I. موسين بوشكين. في عام 1793، نشر A. I. Musin-Pushkin من هذه المخطوطة تعاليم فلاديمير مونوماخ، وفي بداية القرن التاسع عشر، قدم الكونت المخطوطة كهدية للإمبراطور ألكساندر الأول، الذي تبرع بها للمكتبة العامة. حدث هذا على الأقل قبل عام 1806، لأنه في 25 سبتمبر 1806، قدم مدير المكتبة أ.ن.أولينين نسخة من صحيفة Laurentian Chronicle إلى الكونت S.S.Uvarov (النسخة مخزنة في BAN تحت الرمز 11/32/10: صينية تم الإدخال في L 1 بواسطة A. N. Olenin، وتم نسخ المخطوطة نفسها بواسطة عالم الآثار A. I. Ermolaev - تجدر الإشارة إلى أنه تم استخدام الورق الذي يحمل التواريخ 1801 و 1802).

كان سجل ملكية مخطوطة صحيفة لورنتيان كرونيكل من قبل دير ميلاد فلاديمير بمثابة الأساس لافتراض أن الراهب لورينتيوس كتب في فلاديمير وأن عمله ظل في حوزة دير المهد. وفي الوقت نفسه، تم اكتشاف آثار واضحة للتاريخ اللورنتي الذي تم العثور عليه في القرن السابع عشر. في دير نيجني نوفغورود بيشيرسك، حيث تم استخدامه مباشرة في تجميع مؤرخ بيشيرسك خاص. إن Pechersk Chronicle معروفة لنا في قائمتين: 1) RSL، f. 37 (جمعها T. F. Bolshakov)، رقم 97، 70-80. القرن السابع عشر؛ 2) مجموعة متحف الدولة التاريخي. كاتدرائية صعود موسكو، رقم 92، con. القرن السابع عشر إذا أخذنا في الاعتبار أن ديونيسيوس، قبل تنصيبه كأسقف، كان أرشمندريت دير بيشيرسك وأن تاريخ لورنس تم الحفاظ عليه في هذا الدير حتى القرن السابع عشر، يمكننا أن نفترض بشكل معقول أن قانون الدوق الأكبر قد تم نسخه في عام 1377 في دير نيجني نوفغورود بيشيرسك من قبل الرهبان المحليين.

عند نشر صحيفة Laurentian Chronicle، تم استخدام Radzi Vilov Chronicle في قراءات مختلفة.

يتم تخزين سجل Radzivilov في مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم في سانت بطرسبرغ تحت الرمز 34.5.30. مخطوطة في 1، في 251 + ورقة ثالثة. يقع السجل في ص. 1-245، العلامات المائية لهذا الجزء من المخطوطة - ثلاثة أنواع من رأس الثور - مستنسخة في ألبوم N. P. Likhachev تحت الرقم 3893-3903 (لكن الاستنساخ ليس دقيقًا تمامًا). في ليرة لبنانية. 246-250 دورة في الدقيقة تمت إعادة كتابة مقالات إضافية بخط مختلف وعلى ورق مختلف ("قصة دانيال القمص المتواضع الذي مشى بساقيه ورأى عينيه"، "كلمة القديس دوروثاوس أسقف تورز، عن القديسين الرسل الاثني عشر"). ، "كلمة القديس أبيفانيوس، قصة الأنبياء والنبيات" ) ، الصغر - منظران لرأس ثور تحت الصليب - مستنسخان في ألبوم N. P. Likhachev تحت رقم 3904-3906. "إذا حكمنا من خلال الورقة، فإن وقت كتابة قائمة Radzivilov يجب أن يعزى على الأرجح إلى العقد الأخير من القرن الخامس عشر،" توصل N. P. Likhachev إلى هذا الاستنتاج. نعتقد أنه يمكن توضيح المواعدة بشكل كبير. وفقًا لملاحظات N. P. Likhachev، فإن العلامة رقم 3864 من وثائق عام 1486 "تشبه تمامًا علامات السجل التاريخي". إذا تحدثنا عن العلامات رقم 3896-3898، فإنها تتطابق حرفيًا مع علامات كتاب الأنبياء الستة عشر (RSL، ص. 304 / I، رقم 90) - وفقًا لبياناتنا المحدثة (في ألبوم N. P. Likhachev العلامات) كتاب الأنبياء مستنسخ تحت رقم 1218-1220 مع التحريفات، كتب ستيفان تفيريتين كتاب الأنبياء في الفترة من 1 أكتوبر 1488 إلى 9 فبراير 1489. وبالتالي، تسمح لنا البيانات الباليوغرافية بتضييق الفاصل الزمني للتأريخ إلى 1486 - 1488. هناك العديد من الملاحظات في هوامش الوقائع، والتي، وفقًا لملاحظات إيه في تشيرنيتسوف، تتميز بنفس السمات اللغوية للنص الرئيسي، والتي يمكن أن يعود تاريخها إلى عام 1487. 3 مجتمعة، النتائج المقدمة تجعل من الممكن تأريخ Radziwill Chronicle إلى حوالي عام 1487. يمكن أن تُعزى المقالات الإضافية في اللوحة من 246 إلى 250 مجلدًا (والتي، بالمناسبة، تختلف في نفس السمات اللغوية مثل نص السجل التاريخي) إلى التسعينيات من القرن الخامس عشر.

إن صحيفة Radzivilov Chronicle على الوجه (مزينة بأكثر من 600 منمنمة)، وهذا يحدد أهميتها البارزة في تاريخ الثقافة الروسية. في الوقت الحاضر، يبدو أن النسخة الأكثر إثباتا هي الأصل الروسي الغربي لسجل Radzivilov، في منطقة الاتصال باللهجات البيلاروسية والروسية العظمى - على الأرجح في سمولينسك (A. A. Shakhmatov، V. M. Gantsov). يميل تحليل السمات الأسلوبية للمنمنمات (التي شهدت تأثيرًا كبيرًا في أوروبا الغربية) ومحتواها إلى نفس الرأي.

تُظهر طبيعة الملاحظات الموجودة على هوامش السجل التاريخي أن المخطوطة أُنشئت في بيئة حضرية، حيث تمت الموافقة على أوامر المساء للمدن الروسية القديمة وحرياتها وامتيازاتها. سجلات لاحقة من أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. في اللغة البيلاروسية القديمة تشير إلى أن المخطوطة في ذلك الوقت كانت مملوكة لممثلي طبقة النبلاء الصغيرة، سكان غرودنو بوفيت. توجد ملاحظة في نهاية المخطوطة تفيد بأن ستانيسلاف زينوفيتش قد تبرع بالسجل التاريخي إلى الأمير يانوش رادزيويل. وبالتالي، في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا. انتقلت الوقائع من أصحاب الحيازات الصغيرة إلى ملكية أعلى طبقة من النبلاء البيلاروسيين. ومن خلال الأمير بوغوسلاف رادزيويل، الذي كانت تربطه علاقات عائلية وثيقة مع كبار رجال الأعمال البروسيين، دخلت هذه التأريخ إلى مكتبة كونيغسبرغ في عام 1671. هنا تعرف بيتر الأول عليها في عام 1715 وأمر بعمل نسخة منها (الآن: BAN، 31.7.22). في عام 1761، عندما احتلت القوات الروسية كونيغسبيرغ، تم أخذ السجل التاريخي من مكتبة كونيغسبيرغ ونقله إلى مكتبة أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ.

يرفع Radzivilov Chronicle السرد إلى 6714، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأوراق كانت مختلطة في الأصل، تبين أن الأحداث من نهاية 6711 إلى 6714 تم ذكرها قبل أخبار 6711-6713. وفقا لبحث N. G. Berezhkov، المواد 6679-6714. في Radziwill Chronicle (وكذلك في Laurentian) تم تحديدها وفقًا لأسلوب Ultra March، لذلك تتم ترجمة 6714 إلى 1205.

تُظهر المقارنة بين سجلات Laurentian Chronicle و Radzivilov Chronicle و Chronicler of Perey و Slavic of Suzdal أن النص المماثل لهذه السجلات يستمر حتى عام 1205 فقط (6714 في تاريخ Ultra-March). بعد نهاية المصدر العام باللغة اللورنتيانية، يتكرر التاريخ 6714، ولكن في تسمية مارس، ثم يتبع نصًا يختلف بشكل كبير عن مؤرخ بيرياسلافل من سوزدال؛ تنتهي Radzivilovskaya عمومًا بالمادة 1205. لذلك يمكن الافتراض أن مرحلة معينة في تاريخ سجلات فلاديمير مرتبطة بعام 1205. في الوقت نفسه، من ملاحظات A. A. Shakhmatov على مقالات السبعينيات. القرن الثاني عشر ويترتب على ذلك أن Lavrentievskaya كان يعتمد على نسخة سابقة من قانون 1205 (في Radzivilovskaya ومؤرخ Pereyaslavl of Suzdal، تمت إضافة إضافات مغرضة لاسم Vsevolod the Big Nest إلى الأخبار المتعلقة بشقيقه ميخالكا).

تم إثبات إمكانية إعادة بناء Trinity Chronicle من قبل A. A. Shakhmatov، الذي اكتشف أن Simeonovskaya Chronicle منذ البداية (لكنها تبدأ فقط في عام 1177) حتى عام 1390 تشبه Trinity Chronicle (إذا حكمنا من خلال اقتباسات من N. M. Karamzin). تم تنفيذ العمل الرئيسي على إعادة بناء Trinity Chronicle بواسطة M. D. Priselkov، ولكن في ضوء الاكتشافات الأخيرة للآثار التاريخية الروسية القديمة الجديدة، يجب مراجعة وتوضيح إعادة بناء Trinity Chronicle.

من الواضح أن Trinity Chronicle، بحكم طبيعة أخبارها، تم تجميعها في كرسي متروبوليتان بموسكو، ولكن بسبب شغف المؤرخ بالحياة الداخلية لدير Trinity-Sergius، تم التعرف على يد راهب دير سرجيوس. يتيح لنا تحليل الطريقة الأسلوبية والتوجه الأيديولوجي لعمل المترجم تحديد هوية مترجم مدونة الوقائع لعام 1408 بشكل أكثر دقة - فقد تبين أنه الكاتب المتميز لـ Epiphanius the Wise في العصور الوسطى لروس ، والذي ، راهب من دير الثالوث سرجيوس، شغل منصب سكرتير المتروبوليت فوتيوس سمعان كرونيكل تحت 6909؛ تم نشر النقش بواسطة Acad. A. S. Orlov في "ببليوغرافيا النقوش الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر." إد. أكاديمي علوم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1936، ص 81-82. Shakhmatov A. A. ملاحظة حول مكان تجميع قائمة Radzivilov (Koenigsberg) للسجلات. م، 1913؛ Gantsov V. M. ملامح لغة نسخة Radzivilov (Koenigsberg) من الوقائع // IORYAS، 1927، المجلد 32، ص. 177-242.

قوس نوفغورود-صوفيا، إلخ.

يوتيوب الموسوعي

1 / 5

✪ الوقائع اللورانسية - 1377 - بيت السلاف وجميع الشعوب

✪ استجواب استخباراتي: المؤرخ ألكسندر سكروباتش حول تأسيس كييف

✪ ميلاد روسيا أنا ميخائيل كروم

✪ دليل على أن Radziwill Chronicle مزيف!

✪ إنجيل أوسترومير أقدم مخطوطة في القرن الحادي عشر في كييفان روس

ترجمات

وماذا تعرف عن الصين مثلا، فمن بين أكثر 10 حروب دموية في التاريخ، 8 حدثت على أراضي الصين، شيء من هذا القبيل: مرحبا بالجميع يا أكلة، مرحبا بكم في قناتي اليوم محور اهتمامنا سيكون فويلا خلال سجل الأغنية لعام 1377، وهو النصب التذكاري الأكثر قيمة للثقافة العالمية ويتم تخزينه في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ، وقد تم تسميتهم على اسم الثعلب القطبي الشمالي مونكوفا في الشريط الذي تم إحضار السرد فيه في Laurentian Chronicle إلى عام 1300. 5، كجزء من تأريخ لافرين صور، وصلت إلينا القائمة الأقدم والباقية من قصص العصور القديمة من أقدم مجموعة تأريخ للسلاف الشرقيين، وهنا أوراق مخطوطة قديمة مغطاة برنين الجيش الروسي المجد، الخيط الذهبي الذي يمر عبر السرد هو الموضوع الإنساني العالمي للوطنية والتفكير الشجاع في مصائر الأرض الأصلية، حسنًا، دعونا ننظر بشكل أكثر تحديدًا إلى هذه المخطوطة وهكذا، لماذا أحب مثل هذه المواقع هو أنه يمكننا النظر إليها بالتفصيل ونعجب بهذه المخطوطة، فها هم أصدقائي، وفي إحدى الزوايا، كما لاحظنا أنا وأنت، يمكننا أن نلاحظ هذا السجل في شكله الأصلي، ثم يمكننا بالطبع رؤية ترجمة هذا السجل، على سبيل المثال ، ها نحن نأخذ الصفحة الأولى، لذا، فلننتقل إلى الورقة 2 1 لأنها جميلة جدًا وجميلة وفويلا هنا الترجمة الروسية القديمة، وبشكل أكثر دقة، ولكن هنا هي الترجمة القديمة وهنا الترجمة الحديثة ل هذا النص بالاسفل اذا كنت تشك في هذه الاصالة يمكنك تكبير الصورة بهدوء وها انت تستطيع قراءة كل قصص السنوات الزمنية نعم من فضلك هنا قصص السنوات الماضية حسنا لننظر الى الترجمة من أين أتت الأرض الروسية ومن أصبح أول من حكم في كييف وكيف نشأت الأرض الروسية، فلنبدأ بقصة مجاري أحد الأبناء، لكنهم قسموا الأرض أيضًا بين سام حام ويافث، وذهب الشرق إلى كل شيء - بلاد فارس وما إلى ذلك وما إلى ذلك وما إلى ذلك في جميع أنحاء الهند وما إلى ذلك وما إلى ذلك، بالمناسبة، هناك قائمة ضخمة مما حصل عليه الجميع، يرجى ملاحظة أنه من المثير للاهتمام عدد البلدان الموصوفة هنا، كم عدد الأشخاص، على التوالي، حسنًا، إنه جميل، إنه مثير للاهتمام، وأعتقد أن كل واحد منكم سيبدأ في قراءة هذا يعني دعنا نذهب معك مباشرة، دعنا نذهب مباشرة إلى المحتوى، ها أنت ذا، محتوى بفضل هؤلاء الذي جاء بهذا الموقع وهنا أمثلة، انظر إلى السلاف، ماذا يمكننا أن نرى عن السلاف، هنا ننظر، من فضلك، نفس الفقير ويافث قسموا الأرض وألقوا قرعة وقرروا عدم الانضمام إلى أي شخص مع وكان كل واحد يعيش في جزء خاص به كان هناك شعب واحد وعندما تضاعف كل الناس على الأرض خططوا لبناء عمود إلى السماء كان ذلك في أيام لا أحد على وحقائق الفليقة لا أحد على وال فاليقة واجتمعوا في مكان حقل القش حقول سينور لبناء عمود إلى السماء والمدينة القريبة منه كانت بابل وبنوا ذلك العمود لمدة 40 سنة ولم يكتمل ونزل الرب الإله ورأى المدينة و العمود وقال الرب هوذا فم واحد وشعب واحد ومزج الله الأمم وقسمهم إلى 70 وأمتين وبددهم في كل الأرض وبالمناسبة هكذا تحطم إلى عمود وهكذا، سنمجد، سنمجد هنا، وبعد فترة طويلة، قرى السلاف على طول نهر الدانوب حيث الأرض الآن مجرية وبلغارية ومن هؤلاء السلاف تفرق السلاف في جميع أنحاء الأرض وتم استدعاؤهم أسمائهم حيث جلس في أي مكان، على سبيل المثال، بمفرده، وما إلى ذلك، ولكن الأمر مثير للاهتمام، مثير للاهتمام، من فضلك، يمكنك قراءته باللغة السلافية للكنيسة القديمة، أي، من فضلك، إليك كل شيء، وهذا هو، قم بترجمة كل هذا، ولكن تم إنجاز كل شيء من أجلنا، بهدوء شديد، يا أصدقائي، دعنا نمضي قدمًا وننظر، ندرس سجل الإدارة هذا، أعتقد أنك ستكون مهتمًا. سيكون هناك رابط أسفل الفيديو بدون نصيحة. والاتحاد الروسي، وبالمناسبة، تعلم أن أبشع سمكة في العالم كانت السمكة الفقاعة، شيء من هذا القبيل، حسنًا، ممتاز، اشترك في القناة وسأواصل المزيد من الكتاب مع السلامة

تاريخ الاكتشاف والنشر

في موعد لا يتجاوز نهاية القرن السادس عشر وحتى بداية القرن الثامن عشر، تم الاحتفاظ بسجل Laurentian Chronicle في دير المهد في مدينة فلاديمير. ثم انتهى الأمر بالمخطوطة في مجموعة خاصة. في عام 1792، تم شراؤها من قبل الكونت موسين بوشكين (باسمه في التأريخ القديم، على سبيل المثال، من N. M. Karamzin، تم استدعاء Laurentian Chronicle قائمة بوشكين). وقد أعطاها الأخير إلى ألكسندر الأول. في عام 1811، نقل الإمبراطور السجل التاريخي إلى المكتبة العامة الإمبراطورية (المكتبة الوطنية الروسية الآن)، حيث بقيت المخطوطة حتى يومنا هذا.

• نُشرت لأول مرة بالكامل عام 1846 في المجموعة الكاملة للسجلات الروسية (المجلد الأول).
• في عام 1872، تم نشر المخطوطة جزئيًا باستخدام طريقة الصورة الضوئية (تم نشر السجل التاريخي حتى عام 1110 فقط، أي حكاية السنوات الماضية فقط)

ملامح نشر صحيفة Laurentian Chronicle كجزء من "المجموعة الكاملة للسجلات الروسية"

توجد على الورقتين 172ob و173 بيانات النسخ التي صنعها الراهب لورانس، الذي أكمل كتابة المخطوطة في 20 مارس 6885 (1377) تحت قيادة الدوق الأكبر ديمتري كونستانتينوفيتش والأسقف ديونيسيوس من سوزدال ونوفغورود.

في الصفحات الأخيرة 173 و 173 المجلد. هناك أيضا بعض السجلات.

التسلسل الزمني للأخبار

وفقًا لحسابات N. G. Berezhkov، تحتوي سجلات Laurentian Chronicle للسنوات 1110-1304 على 101 سنة من شهر مارس، و60 سنة من سنوات فائقة المارتوف، و4 سنوات أقل من سنوات مارس، و5 سنوات فارغة، و26 سنة غير محفوظة.

المجموعات 6619-6622 (1110-1113)، 6626-6627 (1117-1118)، 6642-6646 (1133-1137) سنوات ألترامارت. 6623-6678 (1115-1170) بشكل عام مارس. 6679-6714 (1170-1205) هم عمومًا من المريخيين للغاية. لكن 6686 (1178)، 6688 (1180) مارس.

المجموعة الثالثة من السنوات: من 6714 إلى 6771 (1206-1263) متكررة، لكن منها 6717 (1208)، 6725-6726 (1216-1217)، 6740 (1231) هي فائقة مارس. اقرأ بعد الفجوة 6792-6793 (1284-1285) مارس، 6802-6813 (1293-1304) الترا مارت.

Laurentian Chronicle، مخطوطة رقية تحتوي على نسخة من كود السجل التاريخي 1305، تم صنعها عام 1377 من قبل مجموعة من الكتبة تحت قيادة الراهب لورينتيوس بناءً على تعليمات أمير سوزدال-نيجني نوفغورود دميتري كونستانتينوفيتش من نسخة من أوائل القرن الرابع عشر. . يبدأ النص بـ "حكاية السنوات الغابرة" ويصل إلى عام 1305. تفتقر المخطوطة إلى أخبار تتعلق بالأرقام 898-922، 1263-1283، 1288-94. كان الرمز 1305 هو الدوق الأكبر لفلاديمير، وتم تجميعه خلال الفترة التي كان فيها أمير تفير ميخائيل ياروسلافيتش هو الدوق الأكبر لفلاديمير. كان يعتمد على كود 1281، المكمل (من 1282) بأخبار تفير كرونيكل. تمت كتابة مخطوطة لورنس في دير البشارة في نيجني نوفغورود أو في دير ميلاد فلاديمير. في عام 1792، حصل عليها A. I. Musin-Pushkin وقدمها بعد ذلك إلى ألكسندر الأول، الذي أعطى المخطوطة إلى المكتبة العامة (التي سميت الآن باسم M. E. Saltykov-Shchedrin)، حيث يتم الاحتفاظ بها. تم النشر الكامل في عام 1846 ("مجموعة كاملة من السجلات الروسية"، المجلد 1).

يرتبط اسم أمير سوزدال-نيجني نوفغورود دميتري كونستانتينوفيتش برمز تاريخي تم تجميعه له في عام 1377 نيابة عن الأسقف ديونيسيوس على يد الراهب لافرينتي، وهو الأقدم من بين جميع قوائم السجلات الروسية الباقية والمؤرخة بشكل لا جدال فيه.

تم الحصول عليها من خلال بحث أكاد. تتلخص استنتاجات A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov التي لا جدال فيها في الاعتراف بالنصب التذكاري الذي نسخه Laurentius على أنه مطابق لنسخة Trinity Chronicle، Grand Duke Chronicle لعام 1305، بين قائمة Laurentian وما نسخه Laurentius (أي هذا الرمز بالذات) (حوالي 1305 جم)، لم تكن هناك مراحل وسيطة لكتابة الوقائع. وبالتالي، فإن كل شيء في قائمة لورانس، والذي، لأي سبب من الأسباب، لا يمكن إرجاعه إلى قانون 1305، يجب أن ينسب إليه دون تردد. يتميز عمل المؤرخ لورانس في مصدره التاريخي بوضوح بتحليل قصة غزو التتار عام 1237.

قصة Laurentian Chronicle لعام 1237-1239، بدءًا من وصف أحداث ريازان، وتطرق إلى كولومنا وموسكو، ثم تصور بوضوح وبالتفصيل حصار فلاديمير والاستيلاء عليه، مع الإشارة بشكل عابر إلى الاستيلاء على سوزدال؛ ثم يقودنا إلى الجلوس، حيث خيم يوري فسيفولودوفيتش وفاسيلكو من روستوف وحيث أحضروا ليوري أخبار وفاة فلاديمير، الذي حزن عليه؛ ثم يتحدث بإيجاز عن انتصار التتار ومقتل يوري؛ تم تصوير وفاة فاسيلكو أيضًا بتفاصيل عن أصل روستوف؛ يتحدثون عن دفن يوري وينتهي كل شيء بمدحه.

تمت قراءة النسخة القديمة من قصة هذه الأحداث في Trinity Chronicle، وتم استعادة نصها وفقًا لـ Resurrection Chronicle. تم تضمين هذه النسخة الأقدم أيضًا في مصدر السجل التاريخي، الذي أعاد لافرينتي صياغته. تم تصوير القصة بأكملها، كما بدت في Trinity Chronicle، على النحو التالي.

تم استبدال رواية أكثر تفصيلاً لأحداث ريازان والأحداث ذات الصلة في كولومنا (وليس مع يوري فلاديمير)، كما في Laurentian Chronicle، بوصف حصار فلاديمير والاستيلاء عليه مع اختلافات طفيفة ولكنها مهمة؛ بعد الإشارة العامة مع صحيفة Laurentian Chronicle لنتيجة 6745، انتقلت القصة على الفور إلى الحلقة المفقودة من Laurentian Chronicle مع دوروز، سفير الأمير يوري، الذي أُرسل لاستكشاف مكان وجود التتار، إلى صورة معركة المدينة، محفوظة بأسلوب الحكايات العسكرية، مع إشارة موجزة إلى مقتل يوري، ومع تصوير تفصيلي لموت فاسيلكو؛ اقتصر عنصر الكنيسة على ثلاث صلوات لفاسيلكو مع إدخال أسلوب الرثاء فيها؛ ثم أدرج "الثناء" لفاسيلكو فضائله الدنيوية؛ لم يكن هناك "مدح" ليوري؛ وانتهت القصة بقائمة الأمراء وعلى رأسهم ياروسلاف الذي هرب من التتار "بصلوات والدة الإله القديسة". إن أصالة هذه الطبعة المستعادة من قصة جيش باتو في Trinity Chronicle، وبالتالي، في Chronicle 1305، مقارنة بالطبعة القريبة منها، ولكن الأكثر انتشارًا في Laurentian Chronicle، لا شك فيها. جميع الامتدادات أو الاختصارات أو الاستبدالات في Laurentian مقارنة بما قرأ عن جيش باتو في مؤرخ عام 1305 لا يمكن أن يتم إجراؤها إلا من قبل الشخص الذي أعاد كتابة هذا المؤرخ عام 1377 بيده، أي المخادع لافرينتي. يمكن الآن بسهولة اكتشاف مساهمة مؤلفه في قصة جيش باتو.

بدأ لافرينتي عمله على نص البروتوغراف بتخطي تلك الخطبة الاتهامية حول الحب غير الأخوي للأمراء، والتي تمت قراءتها بلا شك في مؤرخ عام 1305، وبالعودة إلى قانون ريازان، كانت موجهة ضد الأمير يوري فسيفولودوفيتش.

في Laurentian Chronicle، تم تقصير حلقة ريازان بأكملها، ولكن بطريقة لم يتم ذكر مفاوضات شعب ريازان مع يوري فسيفولودوفيتش، ولا رفض مساعدتهم؛ لا توجد خطبة خطبة خطيرة سببها كل هذا. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد ذكر لسفراء التتار إلى يوري في فلاديمير؛ بعد أن تجاهلها مع كل شيء آخر في الحلقة التمهيدية عن ريازان، أخذ لافرينتي في الاعتبار هذا الذكر أدناه: يبدأ هذا "الثناء" ليوري، حيث تنتهي القصة الكاملة لجيش باتو في Laurentian Chronicle والتي كانت ليس في الثالوث وفي المؤرخ 1305. هذه هي الكلمة الختامية للقصة ككل التي يبدأها لافرينتي بتفاصيل البروتوغراف المحذوف في البداية. "قبل ذلك أرسل مصاصو الدماء الأشرار رسلهم قائلين: اصنعوا السلام معنا؛ هو (يوري) لم يرد ذلك، مثل النبي ليقول: المعركة المجيدة أفضل من العالم البارد. التفاصيل المتعلقة بسفراء التتار من سياق الإدانة ليوري فسيفولودوفيتش (في البروتوغراف) نقلها لافرينتي إلى سياق المديح الخاص به.

لذلك، فإن "الثناء" بأكمله يتخلله جدل مفهوم فقط للمعاصرين. لقد كانت عادة المؤرخين الروس منذ فترة طويلة أن يجادلوا مع ما تم إصداره من البروتوغراف أثناء المراسلات. دعونا نتذكر الجدل الذي أثاره مؤرخ كييف حول مكان معمودية فلاديمير. بنفس الطريقة، في هذه الحالة، فإن "مدح" منيخ لافرينتي ليوري يتعارض مع القدح الغاضب لسكان ريازان الذي فاتته مراسلات المحرر. "المديح" هناك، منذ الكلمات الأولى، يقارن اتهام الأمير يوري بالحب غير الأخوي بشيء معاكس تمامًا: "هوذا الأمير الرائع يوري يسعى جاهداً لحفظ وصايا الله... متذكرًا كلمة الرب الذي قال: أيها السبعة، سيعرف جميع الناس، كما هو تلاميذي بالطبيعة، أن يحبوا بعضهم بعضًا أيضًا. إن "الثناء" ليوري ليس على الإطلاق نعيًا مكتوبًا بعد وفاته مباشرة، ولكنه نصب أدبي ذو منظور عظيم على الماضي، يتضح على الفور من مصادره الأدبية. كل هذا، كما كان، منسوجًا من مختارات في النص السابق لنفس صحيفة Laurentian Chronicle. كان الأساس هو "المديح" الذي قُرئ هناك عام 1125 لفلاديمير مونوماخ، والذي تم توسيعه بمقتطفات من مقالات عن والد يوري، الأمير فسيفولود، وعمه أندريه بوجوليوبسكي.

إن اختيار الفسيفساء للبيانات التاريخية المطبقة على يوري عن أسلافه: الأب فسيفولود، والعم أندريه والجد الأكبر فلاديمير مونوماخ، ردًا على التوصيف السلبي له من النسخة المنسوخة المحذوفة في البداية، هو أداة أدبية، على الأقل لا من المعاصرة. لا شك أن المعاصر كان سينجز مهمة إعادة التأهيل التاريخي بطريقة مختلفة. فقط كاتب سيرة من عصر آخر يمكن أن يكون تحت تصرفه القليل من الحقائق الحقيقية حول الشخص الذي يتم إعادة تأهيله. من بين كل "الثناء"، يمكن التعرف على الإدراج فقط حول أنشطة البناء التي قام بها يوري كعلامة محددة لهذه الشخصية التاريخية، وحتى ذلك الحين فإن الكلمات "بنى العديد من المدن" لا تعني الكثير من الحقائق بقدر ما تعني أسطورة بعيدة كل البعد عنها. ، من حيث وقت نشأتهم. وكل شيء آخر هو مجرد علامات مجردة لخصائص كتاب الآخرين المنقولة إلى يوري. واللافت أن هذه التقنية عند لافرينتي لا تقتصر على «الثناء»؛ يمتد إلى القصة السابقة بأكملها حول الغزو نفسه. ومع ذلك، فقد تم إدخال بعض الأشياء فيها من نفس السجل التاريخي حتى قبل لورانس من قبل المحررين السابقين لهذه القصة.

معظم ارتباطات العينات من القصص حول الغارات البولوفتسية بأحداث عام 1237 لها كل الأسباب التي يمكن أن تُنسب إلى لورانس نفسه؛ حتى الكلمة الختامية للمؤلف، والتي أنهت ذات مرة سرد غارة عام 1093 على قوس كييف الأساسي ("ها أنا خاطئ، وكثيرًا ما أغضب الله وكثيرًا ما أخطئ طوال الأيام")، تكررت في مجملها من قبل لافرينتي، مع حاشية مميزة فقط: "لكننا الآن سنصعد إلى ما تم التنبؤ به". المقطع اللاحق بأكمله مشبع مرة أخرى بقروض سابقة مماثلة. إنه يستند إلى مقال تاريخي من عام 1015 عن وفاة بوريس وجليب؛ ولكن هناك أيضًا استعارة من المادة رقم 1206. على أساس مستعار، كما نرى، تم بناء صورة أدبية جديدة: صرخة جليب حول والده وأخيه تنمو في يوري لتصبح صرخة بلاغية حول الكنيسة والأسقف و " عن الناس" الذين يشعرون بالشفقة على أنفسهم وعائلاتهم. البكاء نفسه مستعار من قصة وفاة زوجة فسيفولود، والدة يوري.

تم التعبير عن المعالجة الإضافية للنسخة الأولية تحت قلم لافرينتي في النقل إلى يوري، الذي تم تقديمه بشكل مقتصد هناك، لميزات وسمات الشخصية الرئيسية (الأولية)، روستوف فاسيلكو، وكذلك أندريه بوجوليوبسكي ووالد فاسيلكو، كونستانتين (تحت 1175 و 1206 و 1218). ومع ذلك، فإن Lavrentiy لا ينقل عمدا كلمات البروتوغرافي حول دفن فاسيلكو: "لا تسمع الغناء في الكثير من البكاء"؛ إنهم، مثل التاريخ، يربط أدناه مع يوري. وبدلاً من هذه الكلمات المأخوذة من فاسيلكو - قبل "مديحه" العلماني - يضع لافرينتي مرة أخرى شيئًا لا يتعلق بفاسيلكو، بل بيوري: تفاصيل حول وضع رأس يوري في التابوت، في البروتوغراف، على الأرجح، لم تتم قراءتها على الاطلاق.

لذا، فإن كامل العمل الأدبي لمنيتش لافرينتي، ضمن المقال عن جيش باتو، يتركز على صورة واحدة للأمير يوري. من أجل إزالة الظل الذي ألقاه السجل السابق عنه، أظهر لافرينتي الكثير من البراعة والاجتهاد. لم يكن من السهل جدًا اختيار كل ما يمكن أن يكون مفيدًا من الصفحات والأسطر الفردية لعشر مقالات تاريخية (تحت 1015، 1093، 1125، 1175، 1185، 1186، 1187، 1203، 1206، 1218) حول ستة أشخاص مختلفين؛ نقلت ملامحهم إلى يوري، تحت قلم لورانس، سانت لويس. بوريس وجليب، فلاديمير مونوماخ وأندريه بوجوليوبسكي، فسيفولود وأميرةه، وأخيرا، حتى في نفس الوقت الذي قُتل فيه يوري، فاسيلكو. من الواضح على الفور أن الهدف الذي كان يوجه قلم لافرينتي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بلقبه "منيتش": مع الأسلوب شبه الفولكلوري للقصص العسكرية، والذي كان متأصلًا في القصة في البروتوغراف، يتناقض لافرينتي بشكل حاسم مع الأسلوب البلاغي المجرد للقصص العسكرية. يعيش بالصلاة والرثاء والتسبيح. ليس خطابًا عاميًا، بل كتابًا، وليس صدى أغنية، بل اقتباسًا يميز ذوقه وتقنياته. وبالمناسبة، يوجد اقتباس من المحتويات السابقة للنصب التذكاري أيضًا في خاتمة لورنس للتاريخ بأكمله: "يبتهج التاجر بعد أن قام بالشراء، وقائد الدفة في سلام، وقد جاء المتجول إلى وطنه الأم؛ وكاتب الكتاب أيضًا يفرح عندما يصل إلى نهاية كتبه”. من بين التشبيهات الثلاثة لـ "الكاتب"، على أية حال، وجد لافرينتي أيضًا واحدة منها في السجل الذي نسخه: تحت عام 1231، يسأل أحد المؤرخين الذين سبقوه في الصلاة، "وأنا... أوجّه، سأحضر السفينة" من الكلمات إلى ملاذ هادئ "

إن الوقت الذي انتهى فيه عمل لورنس معروف (من نفس الخاتمة) بدقة: بين 14 يناير و20 مارس 6885 (1377). وفي نفس الخاتمة، يدعو هو نفسه الأسقف ديونيسيوس، الذي باركه على عمله، "لدينا أسقف سوزدال ونوفغورود وجوروديتسكي." حاشية لافرينتي تقتبس من مقال 1125 في "الثناء" للأمير يوري (حول "الخدعة القذرة العظيمة على الأراضي" من مصاصي الدماء الأشرار البولوفتسيين والتتار - "حتى هنا تم ارتكاب الكثير من الشر")، ملمحًا إلى شيء محدد تمامًا ومؤخرًا فقط ما حدث "هنا"، أي حيث عمل لافرينتي، يُظهر هذا التذييل، المؤرخ، مثل المخطوطة بأكملها، من يناير إلى مارس 1377، أن لافرينتي كتب السجل التاريخي في نيجني نوفغورود: في فترة التتار الطويلة " "الحيل القذرة على الأراضي" كانت حوالي عام 1377، من مدن الأسقف ديونيسيوس الثلاث، فقط نيجني. في نفس "الثناء" ليوري، ذكر لافرينتي فقط دير البشارة في نيجني نوفغورود. لمثل هذا التفضيل، لا يمكن أن يكون السبب إلا أن لورنس نفسه ينتمي إلى إخوة هذا الدير. كانت قصة بداية الدير، حيث تم تجميع السجلات، حتى لو كانت في شكل موجز لإشارة بسيطة، كما تعلمون، عادة بين المؤرخين الروس لفترة طويلة.

من المعروف عن دير البشارة في نيجني نوفغورود أنه قد أسسه بالفعل يوري فسيفولودوفيتش، بالتزامن مع نيجني، في عام 1221، ولكن بعد أن سقط في وقت لاحق في الاضمحلال، تم ترميمه من جديد، قبل عام 1377 مباشرة. تم تجديد كونستانتين فاسيليفيتش من إمارة سوزدال نيجني نوفغورود، ولم يكن ترميم أقدم أديرة العاصمة الجديدة للإمارة خاليًا من المسعى الأدبي المعتاد في مثل هذه الحالات في روسيا القديمة: بدأ تاريخ في الدير.

في الأقبية التي عكست تاريخنا الإقليمي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (في سجلات Simeonovskaya و Ermolinskaya و Rogozhskaya و Nikonovskaya وآخرين) هناك عدد من الأخبار التي تشير إلى أن دير البشارة في نيجني نوفغورود كان في الواقع محور سجل سوزدال-نيجني نوفغورود الإقليمي في نفس العصر عندما كان أحد من رهبانها عاشوا وعملوا، "كاتب" في صحيفة Laurentian Chronicle التي سميت باسمه.

وبما أن تمجيد الشخص الذي بنى الدير، حيث تم حفظ هذه الوقائع، كان أيضًا عادة بين المؤرخين الروس لفترة طويلة، فإن هذا يفسر جزئيًا اهتمام لافرينتي المتزايد بيوري فسيفولودوفيتش. في مدونة لورنس، فإن الأمير الباني الذي امتدحه عام 1377 ينتمي إلى الماضي البعيد. إن نطاق "الثناء" ليوري فسيفولودوفيتش في Laurentian Chronicle جريء جدًا بالنسبة للمبادرة المحلية لـ "mich" البسيطة. الأمير يوري، المساوٍ في مخطوطة ريازان مع سفياتوبولك "الملعون"، يجب أن يتحول إلى قديس مماثل. جليب محب المسيح والشهيد. لنقل إلى الخاسر الذي دمر "جذره" الأميري وإمارته، لأول مرة في الشمال الشرقي، قبل وقت طويل من تجارب مماثلة على أسلاف أمراء موسكو، كان الانعكاس الأسري لاسم مونوماخ - راهبًا بسيطًا بالكاد كنت أفكر أو أجرؤ على ذلك دون التوجيهات المقابلة من الأعلى. وحقيقة أن لورنس كان لديه مثل هذه التوجيهات واضحة مرة أخرى من خاتمته، حيث أطلق مرتين، بعبارات مهيبة، على عملائه الأدبيين المباشرين: الأمير ديمتري كونستانتينوفيتش والأسقف ديونيسيوس. يجب بالطبع أن تُعزى مبادرة الأخير إلى كل الأصالة الجريئة للعمل التاريخي المستقل الذي قام به لورانس.

تم تعيين ديونيسيوس، راهب كييف بيشيرسك، رئيس أحد أديرة نيجني نوفغورود، في عام 1374 كأسقف للأسقفية التي تم ترميمها في إمارة سوزدال نيجني نوفغورود، والتي كانت مسؤولة عن المدن الثلاث الرئيسية للإمارة - سوزدال، نيجني نوفغورود وجوروديتس. في عام 1377، حقق ديونيسيوس إنشاء رئيس أساقفة بدلاً من الأسقفية في إمارة سوزدال-نيجني نوفغورود، أي جعل كنيسة سوزدال مستقلة عن متروبوليتان موسكو. لإثبات ادعاءاته بهذا الاستقلال، تصور ديونيسيوس فكرة تجميع سجل تاريخي، وإسناد هذه المهمة إلى الراهب لورانس. تشرح نفس خطة ديونيسيوس جميع أعمال لافرينتي حول الصورة الأدبية ليوري نفسه.

اعترفت بيزنطة بالحق في تخصيص أسقفية مستقلة عن العاصمة للمناطق والأراضي التي تتمتع بمكانة تاريخية وثقافية معينة، بالمعنى الذي فهمت به هذه المكانة آنذاك: يجب أن تتوافق قوة السلطة العلمانية مع قوة وطول عمر السلطة العلمانية. العبادة المسيحية، والتأكيد الخارجي الذي يمكن أن يخدم بشكل أفضل، في نظر بيزنطة، الطوائف الخاصة للقديسين المحليين. بحثًا عن مثل هذه المكانة لأرضه في سوزدال-نيجني نوفغورود - قبل محاولته تحويلها إلى رئيس أساقفة - كان على ديونيسيوس أن يولي اهتمامًا خاصًا لكتيتور الأديرة والمعابد الرئيسية في هذه الأرض، وباني إحدى مدنها و أول الأمراء الذين امتلكوا المدن الثلاث في وقت واحد. ليس من قبيل الصدفة أنه في السمات التي قدمها لورانس للأمير يوري، هناك الكثير مما يمكن أن يروق لليونانيين على وجه التحديد: باعتباره سلالة أمراء سوزدال-نيجني نوفغورود، فقد تم تقديمه من قبلهم على أنه مونوماخ ثانٍ، وهو أحد أقارب الباسيليفا البيزنطية. وفي إخفاقاته السياسية لا يتم تبريره فقط كشهيد، مثل القديس يوحنا. بوريس وجليب، ولكنهما يتمتعان أيضًا بفضيلة واحدة محددة كانت غائبة عنهما: إخلاص للأسقف أكثر من إخلاصه لزوجته وأولاده؛ وهذا ليس أكثر من استعارة من تعاليم البطريرك لوقا كريسوفرج لأندريه بوجوليوبسكي في تلك الرسالة الموجهة إليه (1160)، والتي كانت تُستخدم باستمرار في روس كمعيار للعلاقات الأميرية والأسقفية. أخيرًا، أعطى لورانس يوري دلالة سيرة القديسين، حتى أنه ذكر آثار يوري بشكل مباشر.

يرتبط تجميع الوقائع اللورنسية ارتباطًا وثيقًا، كما نرى، بتأسيس رئيس الأساقفة الثاني في روس بمبادرة من ديونيسيوس. وبما أن تنفيذ المشروع في عام 1382 سبقته بلا شك فترة طويلة جدًا من التفكير والإعداد الشامل، فهناك سبب للاعتراف بتجميع صحيفة Laurentian Chronicle كأحد أعمال هذا الإعداد. إذا، في الواقع، كما قد يعتقد المرء، فإن سلف البطريرك نيل، البطريرك مكاريوس، الذي أجرى مفاوضات مع ديونيسيوس بين عامي 1378 و 1379، دعاه إلى بيزنطة حتى ذلك الحين، فكان من المفترض أن يجتمع هناك في الوقت المحدد، في عام 1377 و كان من الممكن تحديد توقيت الإنتاج المتسرع للمؤرخ، والذي قد يكون ضروريًا كوثيقة في المفاوضات مع البطريرك. وبما أن رحلة ديونيسيوس لم تتم في تلك اللحظة، ولكن بعد عامين، عندما كان من الممكن إعادة كتابة القائمة المعدة على عجل واستكمالها، ظلت سجلاتنا اللورانسية في المنزل.

ومع ذلك، كيف انتهت المحاولة المرتبطة بهذا Pecheryan الشجاع لتحويل الدولة الروسية الناشئة آنذاك من طريق موسكو إلى طريق نيجني نوفغورود؟

ربما لم يكن دور موسكو واضحًا للمعاصرين حتى عام 1380. وكان من المفترض أن يوضح عام انتصار كوليكوفو الكثير. بعد عودته من رحلته الدبلوماسية بعد عامين فقط، لم يستطع ديونيسيوس إلا أن يقدر على الفور ما حدث في غيابه. وهذا يجب أن يفسر التغيير الواضح في توجهه السياسي، بدءًا من عام 1383: فقد ذهب مرة أخرى إلى القسطنطينية، ولكن ليس بشأن شؤون أبرشية سوزدال، ولكن "حول إدارة العاصمة الروسية". هذه المرة، تم القبض على ديونيسيوس، المطران المعين نفسه، في طريق العودة إلى كييف، من قبل فلاديمير أولجيردوفيتش وتوفي في عام 1384 في "نياتيا"، وفقًا للتاريخ، أي في السجن، بعد أن عاش أكثر من ديمتري كونستانتينوفيتش من سوزدال بفترة واحدة فقط. سنة. ماتت الأسقفية التي أنشأها من تلقاء نفسها مع تفكك إمارة سوزدال-نيجني نوفغورود سياسيًا.

في نفس العام، عندما قبض حكام موسكو على "الآباء" أحد أمراء سوزدال الذين ما زالوا مقاومين في "أماكن التتار" والبراري، في سوزدال "آلام الرب"، التي أخذها ديونيسيوس عام 1382 من القسطنطينية في 1382 من القسطنطينية، تم العثور عليه بالصدفة محصورًا في جدار - كيفوت فضي به صور لعدة إجازات ونقش يذكرنا إلى حد ما بالملصق الأخير للورانس. يقول النقش: "تم نقل الآلام الإلهية من القسطنطينية على يد رئيس الأساقفة المتواضع ديونيسيوس إلى مطرانية سوزدال المقدسة، ونوفغورود، وجوروديتس... تحت حكم البطريرك نيل المقدس، تحت قيادة الدوق الأكبر ديمتري كونستانتينوفيتش". نفس قائمة المدن التي ذكرها لورانس في عنوان ديونيسيوس، نفس اسم الأمير ديمتري كونستانتينوفيتش "العظيم"، وكأن موسكو لم تكن موجودة. تم نقل الاكتشاف بشكل منتصر إلى موسكو ككأس. كان هناك مصير مماثل ينتظر المؤرخ لورينتيوس: كان المقصود منه أيضًا، وفقًا لخطة مؤلفيه، تحدي موسكو لأولويتها، ومع ذلك، فقد خدم تقريبًا في تعزيز تقاليد موسكو التاريخية: على الأقل، تبنى سكان موسكو بسرعة ما هو جديد فيها في مجال أدبي بحت. على غرار مراجعة سيرة القديسين لمقالة عام 1239 التي أجراها سوزداليان لافرينتي، قام مترجم إحدى خزائن موسكو أيضًا بإضافة إضافات سيرة القديسين إليها من حياة راعيه الأميري في موسكو، ألكسندر نيفسكي. في الوقت نفسه، بدأت Tver في بناء سجلاتها في شكل مجموعة غريبة من حياتها الأميرية. ضابط تحقيق سمولينسك أبراهامكا يقلد لافرينتي في الكلمة الختامية. أخيرًا، يتم استخدام سجل Laurentian Chronicle بأكمله كمصدر من قبل جامعي المجموعات الكبيرة لعموم روسيا من قبل Photius وخلفائه.

تعد صحيفة Laurentian Chronicle من أكثر المعالم الأثرية قيمة في السجلات والثقافة الروسية القديمة. أحدث إصدار وأعلى جودة من نصه هو منشور 1926-1928، الذي حرره الأكاديمي. إي إف كارسكي. لقد أصبح هذا العمل منذ فترة طويلة نادرة ببليوغرافية، وحتى استنساخه الضوئي، الذي تم إجراؤه في عام 1962 تحت إشراف الأكاديمي. لم يتمكن M. N. Tikhomirov (توزيع 1600 نسخة) من تلبية احتياجات المؤرخين واللغويين والعاملين في مجال الثقافة والقراء المهتمين بالتاريخ الروسي. تهدف إعادة إصدار المجلد الأول من المجموعة الكاملة للسجلات الروسية، التي نفذتها دار النشر "لغات الثقافة الروسية"، إلى سد هذه الفجوة.

المخطوطة مخزنة في المكتبة الوطنية الروسية تحت الرمز F. p. IV. 2. المخطوطة الرقية، المكتوبة بالرقم "عشرة" الصغيرة، والمكونة من 173 ورقة، كتبها بشكل رئيسي ناسخان: الناسخ الأول نسخ ll. 1 مراجعة. - 40 دورة. (الأول 8 أسطر)، الثاني - الثاني. 40 دورة. (بدءا من السطر التاسع) - 173 المجلد. الاستثناءات الوحيدة هي ليرة لبنانية. 157 و161 و167: مُدرجة، وتخالف الترتيب الطبيعي للحكم، وبها مسافات في نهايتها، مما يدل على عدم قدرة الناسخ على توزيع النص بشكل متناسب على مساحة الورقة. النص على الصفحة 157-157 المجلد، 167-167 المجلد. نسخه الكاتب الثالث (ومع ذلك، فإن خط يده يشبه إلى حد كبير خط يد الكاتب الأول)، وعلى ل. 161-161 المجلد. - الكاتب الثاني، ولكن تابع (من نهاية السطر الرابع عشر من الصفحة اليسرى) للكاتب الثالث. تمت كتابة أول 40 ورقة من المخطوطة في عمود واحد، والأوراق اللاحقة - في عمودين.

قام الكاتب الرئيسي (الثاني) بتسمية نفسه في التذييل الموجود في ليرة لبنانية. 172 لفة. - 173: كان الراهب لافرينتي هو من أعاد كتابة التاريخ عام 1377 لدوق سوزدال نيجني نوفغورود الأكبر ديمتري كونستانتينوفيتش، بمباركة أسقف سوزدال ديونيسيوس. بعد اسم الكاتب، تلقى السجل اسم Laurentian في الأدبيات العلمية.

توجد حاليًا فجوات في مخطوطة Laurentian Chronicle: بين الصفحات. 9 و10 مفقودان 6 أوراق تحتوي على النص 6406-6429، بعد l. 169-5 أوراق مع النص 6771-6791، بعد ل. 170-1 ورقة بالمواد 6796-6802. يمكن الحكم على محتويات الأوراق المفقودة من سجلات Radzivilovskaya و Trinity، والتي تشبه سجلات Laurentian.

هناك حكم آخر في الأدبيات - ليس حول الميكانيكية، ولكن حول الطبيعة الإبداعية لعمل لورينتيوس ومساعديه في تاريخ عام 1377. يقترح بعض الباحثين، على وجه الخصوص، إعادة صياغة قصة غزو باتو لروس. كجزء من Laurentian Chronicle. ومع ذلك، فإن الاستئناف إلى Trinity Chronicle، بغض النظر عن نقل Laurentian Chronicle لمصدرها المشترك، لا يؤكد هذا الرأي: الثالوث في قصة أحداث 1237-1239. يتزامن مع Lavrentievskaya. علاوة على ذلك، فإن جميع السمات المحددة للقصة حول غزو باتو كجزء من Laurentian Chronicle (التوجه الأيديولوجي، والتقنيات الأدبية للمترجم) تتلاءم عضويا مع الخلفية التاريخية والثقافية للقرن الثالث عشر. ولا يمكن أخذها خارج الإطار الزمني لهذا القرن. تؤدي دراسة متأنية للسمات النصية لقصة غزو باتو لروس كجزء من Laurentian Chronicle إلى استنتاج مفاده أنها تم إنشاؤها في أوائل الثمانينيات. القرن الثالث عشر

لا يُعرف سوى القليل عن مصير مخطوطة Laurentian Chronicle نفسها. على ل ملوثة. 1، يمكنك عمل إدخال "كتاب دير Rozhesvenskovo Volodymersky"، والذي لا يرجع تاريخه بشكل مؤكد إلى نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. ولكن في القرن الثامن عشر. انتهت المخطوطة في مجموعة كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا، حيث تم عمل نسخة منها في عام 1765 في مدرسة نوفغورود (المخزنة في BAN تحت الرمز 34.2.32). في عام 1791، من نوفغورود، من بين المخطوطات الأخرى، تم إرسال Laurentian Chronicle إلى موسكو وجاء إلى المدعي العام الرئيسي للسينودس، غرام. A. I. موسين بوشكين. في عام 1793، نشر A. I. Musin-Pushkin من هذه المخطوطة تعاليم فلاديمير مونوماخ، وفي بداية القرن التاسع عشر، قدم الكونت المخطوطة كهدية للإمبراطور ألكساندر الأول، الذي تبرع بها للمكتبة العامة. حدث هذا على الأقل قبل عام 1806، لأنه في 25 سبتمبر 1806، قدم مدير المكتبة أ.ن.أولينين نسخة من صحيفة Laurentian Chronicle إلى الكونت S.S.Uvarov (النسخة مخزنة في BAN تحت الرمز 11/32/10: صينية تم الإدخال في L 1 بواسطة A. N. Olenin، وتم نسخ المخطوطة نفسها بواسطة عالم الآثار A. I. Ermolaev - تجدر الإشارة إلى أنه تم استخدام الورق الذي يحمل التواريخ 1801 و 1802).

كان سجل ملكية مخطوطة صحيفة لورنتيان كرونيكل من قبل دير ميلاد فلاديمير بمثابة الأساس لافتراض أن الراهب لورينتيوس كتب في فلاديمير وأن عمله ظل في حوزة دير المهد. وفي الوقت نفسه، تم اكتشاف آثار واضحة للتاريخ اللورنتي الذي تم العثور عليه في القرن السابع عشر. في دير نيجني نوفغورود بيشيرسك، حيث تم استخدامه مباشرة في تجميع مؤرخ بيشيرسك خاص. إن Pechersk Chronicle معروفة لنا في قائمتين:

1) آر إس إل، ص. 37 (جمعها T. F. Bolshakov)، رقم 97، 70-80. القرن السابع عشر؛

2) مجموعة متحف الدولة التاريخي. كاتدرائية صعود موسكو، رقم 92، con. القرن السابع عشر

إذا اعتبرنا أن ديونيسيوس، قبل تنصيبه كأسقف، كان أرشمندريت دير بيشيرسك وأن تاريخ لورنس تم حفظه في هذا الدير حتى القرن السابع عشر، يمكننا أن نفترض بشكل معقول أن قانون الدوق الأكبر قد تم نسخه في عام 1377 في دير نيجني نوفغورود بيشيرسك من قبل الرهبان المحليين.

عند نشر صحيفة Laurentian Chronicle، تم استخدام Radzivilov Chronicle في قراءات مختلفة.

يتم تخزين سجل Radzivilov في مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم في سانت بطرسبرغ تحت الرمز 34.5.30. مخطوطة في 1، في 251 + ورقة ثالثة. يقع السجل في ص. 1-245، العلامات المائية لهذا الجزء من المخطوطة - ثلاثة أنواع من رأس الثور - مستنسخة في ألبوم N. P. Likhachev تحت الرقم 3893-3903 (لكن الاستنساخ ليس دقيقًا تمامًا). في ليرة لبنانية. 246-250 دورة في الدقيقة تمت إعادة كتابة مقالات إضافية بخط مختلف وعلى ورق مختلف ("قصة دانيال القمص المتواضع الذي مشى بساقيه ورأى عينيه"، "كلمة القديس دوروثاوس أسقف تورز، عن القديسين الرسل الاثني عشر"). ، "كلمة القديس أبيفانيوس، قصة الأنبياء والنبيات" ) ، الصغر - منظران لرأس ثور تحت الصليب - مستنسخان في ألبوم N. P. Likhachev تحت رقم 3904-3906. "إذا حكمنا من خلال الورقة، فإن وقت كتابة قائمة Radzivilov يجب أن يعزى على الأرجح إلى العقد الأخير من القرن الخامس عشر،" توصل N. P. Likhachev إلى هذا الاستنتاج. نعتقد أنه يمكن توضيح المواعدة بشكل كبير. وفقًا لملاحظات N. P. Likhachev، فإن العلامة رقم 3864 من وثائق عام 1486 "تشبه تمامًا علامات السجل التاريخي". إذا تحدثنا عن العلامات رقم 3896-3898، فإنها تتطابق حرفيًا مع علامات كتاب الأنبياء الستة عشر (RSL، ص. 304 / I، رقم 90) - وفقًا لبياناتنا المحدثة (في ألبوم N. P. Likhachev العلامات) كتاب الأنبياء مستنسخ تحت رقم 1218-1220 مع التحريفات، كتب ستيفان تفيريتين كتاب الأنبياء في الفترة من 1 أكتوبر 1488 إلى 9 فبراير 1489. وبالتالي، تسمح لنا البيانات الباليوغرافية بتضييق الفاصل الزمني للتأريخ إلى 1486 - 1488. يوجد في هوامش السجل العديد من التذييلات، التي تتميز، وفقًا لملاحظات إيه في تشيرنيتسوف، بنفس السمات اللغوية للنص الرئيسي، والتي يمكن أن يعود تاريخها إلى عام 1487. 3 النتائج المذكورة أعلاه تجعل من الممكن تأريخ Radziwill Chronicle إلى حوالي عام 1487. يمكن أن تُعزى المقالات الإضافية في الصفحات 246-250 (والتي، بالمناسبة، تختلف في نفس السمات اللغوية مثل نص السجل التاريخي) إلى التسعينيات من القرن الخامس عشر.

إن صحيفة Radzivilov Chronicle على الوجه (مزينة بأكثر من 600 منمنمة)، وهذا يحدد أهميتها البارزة في تاريخ الثقافة الروسية. في الوقت الحاضر، يبدو أن النسخة الأكثر إثباتا هي الأصل الروسي الغربي لسجل Radzivilov، في منطقة الاتصال باللهجات البيلاروسية والروسية العظمى - على الأرجح في سمولينسك (A. A. Shakhmatov، V. M. Gantsov). يميل تحليل السمات الأسلوبية للمنمنمات (التي شهدت تأثيرًا كبيرًا في أوروبا الغربية) ومحتواها إلى نفس الرأي.

تُظهر طبيعة الملاحظات الموجودة على هوامش السجل التاريخي أن المخطوطة أُنشئت في بيئة حضرية، حيث تمت الموافقة على أوامر المساء للمدن الروسية القديمة وحرياتها وامتيازاتها. سجلات لاحقة من أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. في اللغة البيلاروسية القديمة تشير إلى أن المخطوطة في ذلك الوقت كانت مملوكة لممثلي طبقة النبلاء الصغيرة، سكان غرودنو بوفيت. توجد ملاحظة في نهاية المخطوطة تفيد بأن ستانيسلاف زينوفيتش قد تبرع بالسجل التاريخي إلى الأمير يانوش رادزيويل. وبالتالي، في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا. انتقلت الوقائع من أصحاب الحيازات الصغيرة إلى ملكية أعلى طبقة من النبلاء البيلاروسيين. ومن خلال الأمير بوغوسلاف رادزيويل، الذي كانت تربطه علاقات عائلية وثيقة مع كبار رجال الأعمال البروسيين، دخلت هذه التأريخ إلى مكتبة كونيغسبرغ في عام 1671. هنا تعرف بيتر الأول عليها في عام 1715 وأمر بعمل نسخة منها (الآن: BAN، 31.7.22). في عام 1761، عندما احتلت القوات الروسية كونيغسبيرغ، تم أخذ السجل التاريخي من مكتبة كونيغسبيرغ ونقله إلى مكتبة أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ.

يرفع Radzivilov Chronicle السرد إلى 6714، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأوراق كانت مختلطة في الأصل، تبين أن الأحداث من نهاية 6711 إلى 6714 تم ذكرها قبل أخبار 6711-6713. وفقا لبحث N. G. Berezhkov، المواد 6679-6714. في Radziwill Chronicle (وكذلك في Laurentian) تم تحديدها وفقًا لأسلوب Ultra March، لذلك تتم ترجمة 6714 إلى 1205.

تُظهر مقارنة سجلات Laurentian Chronicle مع Radzivilov Chronicle ومؤرخ Peryaslavl of Suzdal أن النص المماثل لهذه السجلات يستمر حتى عام 1205 فقط (6714 في تاريخ Ultra-March). بعد نهاية المصدر العام باللغة اللورنتيانية، يتكرر التاريخ 6714، ولكن في تسمية مارس، ثم يتبع نصًا يختلف بشكل كبير عن مؤرخ بيرياسلافل من سوزدال؛ تنتهي Radzivilovskaya عمومًا بالمادة 1205. لذلك يمكن الافتراض أن مرحلة معينة في تاريخ سجلات فلاديمير مرتبطة بعام 1205. في الوقت نفسه، من ملاحظات A. A. Shakhmatov على مقالات السبعينيات. القرن الثاني عشر ويترتب على ذلك أن Lavrentievskaya كان يعتمد على نسخة سابقة من قانون 1205 (في Radzivilovskaya ومؤرخ Pereyaslavl of Suzdal، تمت إضافة إضافات مغرضة لاسم Vsevolod the Big Nest إلى الأخبار المتعلقة بشقيقه ميخالكا).

تم إثبات إمكانية إعادة بناء Trinity Chronicle من قبل A. A. Shakhmatov، الذي اكتشف أن Simeonovskaya Chronicle منذ البداية (لكنها تبدأ فقط في عام 1177) حتى عام 1390 تشبه Trinity Chronicle (إذا حكمنا من خلال اقتباسات من N. M. Karamzin). تم تنفيذ العمل الرئيسي على إعادة بناء Trinity Chronicle بواسطة M. D. Priselkov، ولكن في ضوء الاكتشافات الأخيرة للآثار التاريخية الروسية القديمة الجديدة، يجب مراجعة وتوضيح إعادة بناء Trinity Chronicle.

من الواضح أن Trinity Chronicle، بحكم طبيعة أخبارها، تم تجميعها في كرسي متروبوليتان بموسكو، ولكن بسبب شغف المؤرخ بالحياة الداخلية لدير Trinity-Sergius، تم التعرف على يد راهب دير سرجيوس. يتيح لنا تحليل الطريقة الأسلوبية والتوجه الأيديولوجي لعمل المترجم تحديد هوية مترجم مدونة الوقائع لعام 1408 بشكل أكثر دقة - فقد تبين أنه الكاتب المتميز لـ Epiphanius the Wise في العصور الوسطى لروس ، والذي ، كان راهبًا من دير الثالوث سرجيوس سكرتيرًا للمتروبوليت فوتيوس.

Laurentian Chronicle: سر الورقة 167

كما ذكرنا في المقالة السابقة، تم استبدال 3 أوراق في صحيفة Laurentian Chronicle. لافرينتي نفسه لم يكن له أي علاقة بهذا الاستبدال - فالصحائف 157 و161 و167 كتبت بخط مختلف عن خط يده، والنصوص الموجودة على الورقتين 157 و167 كتبت بيد واحدة، وعلى الورقة 161 باليد الأخرى. وبالتالي، تم استبدال الصفحتين 157 و 167 في وقت واحد، والورقة 161 في وقت آخر.

تصف الورقة 157 أحداث "صيف 6738" (1230)، عندما تدهورت العلاقات بين ميخائيل تشيرنيهيف وياروسلاف فسيفولودوفيتش بشكل حاد. لحل النزاع، وصل وفد إلى فلاديمير يتكون من: متروبوليت عموم روسيا كيريل، أسقف تشرنيغوف بورفيري، رئيس دير كييف للمخلص المقدس بيتر أكيروفيتش. "بعد الاستماع إلى ياروسلاف، وشقيقه الأكبر غوريا، ووالده المطران والأسقف بورفيري، وتصالح مع ميخائيل"، حدثت المصالحة. تصف الورقة 167 أحداث السنوات الأخيرة من حياة ألكسندر ياروسلافيتش. ما الذي يمكن أن يربط بين الإسكندر وميخائيل في نفس الوقت؟ شيء واحد فقط - كاتدرائية ماكاريفسكي لعام 1547، حيث تم تطويبهما! بالمناسبة، يحظى ميخائيل تشرنيغوف أيضًا بالتبجيل في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية.

تصف الورقة 161 الأحداث المرتبطة بغزو باتو لإمارة فلاديمير، أي مع يوري فسيفولودوفيتش، الذي أعلنه البطريرك جوزيف قديسًا مع أبنائه في عام 1645. دعونا نلاحظ أن ياروسلاف فسيفولودوفيتش تم إعلان قداسته فقط في عام 1981.

بالنظر إلى ما سبق، دعونا ننتقل مرة أخرى إلى Laurentian Chronicle ونتأمل الأحداث من عام 1253 إلى عام 1263، بما في ذلك تلك الموصوفة في الورقة 167 المدرجة.

"في صيف 6760" (1252)، فر أندريه ياروسلافيتش، بعد أن تشاجر مع شقيقه الأكبر ألكساندر، إلى ريغا. تمت المصالحة بين الإخوة في عام 1256 بعد أن ساعد أندريه، العائد من "الهجرة"، الجاليكيين في انتزاع السلطة في دوقية ليتوانيا الكبرى من ألكسندر ياروسلافيتش. كعربون امتنان للخدمة، قام الجاليكيون، بعد أن جلسوا رومان دانيلوفيتش على عرش الدوقية الكبرى في نوفوغرودوك، بتعيين أندريه في جوروديتس (بولوتسك)، أي أنهم ببساطة "ألقوا به" بعيدًا - كان عليه أن يذهب ويعتذر لأخيه الأكبر.

حقيقة أنه في عام 1256، ذهب فاسيلي (الابن الأكبر لألكسندر ياروسلافيتش)، الذي طرده الجاليكيون من نوفغورودك (نوفوغرودوك)، ليحكم في نوفغورود العظيم، وأندريه ياروسلافيتش - في جوروديتس (بولوتسك)، ذكرت صحيفة لورينتيان كرونيكل في الأخير سطور الورقة 166: "في الصيف 6764 (1256)." ذهب الأمراء إلى جوروديتس وإلى نوفغورود. ذهب الأمير بوريس إلى التتار، وأرسل الأمير ألكسندر الهدايا. بوريس، كونه أولافتشي، أعطى الهدايا وجاء إلى وطنه بشرف. في نفس الشتاء، ذهب الأمير أولكسندر إليهم بحكمته ونوغورودتسي وفاز، وجلب الكثير، ووصل بشرف إلى وطنه. (تم وضع خط تحت النص الموجود في الورقة المدرجة 167)

أولافتشي هو الابن الأصغر لباتو، أولاجشي، الذي ورد ذكره في السجل التاريخي مرتين أخريين (في 1257 و1258) على نفس الورقة المدرجة رقم 167. يشير "رشيد الدين" إلى أن باتو توفي عام 650 هجرية. وهو ما يتوافق تمامًا مع صيف 6761. وبدوره وصل روبروك عند عودته إلى باتو وتحدث معه في 16 سبتمبر 1254 ، لذلك مات باتو في موعد لا يتجاوز خريف 651 هـ. بعد وفاة باتو، توفي أبناؤه سرتاك وأولاجشي، الذين تم تعيينهم خلفًا له، واحدًا تلو الآخر في عام 652 هـ. الذي يوافق عام 6763. وليس لدي أدنى شك في أن رحيلهم السريع قد "تم تسهيله" من قبل الأخ الأصغر لباتو، بيرك، الذي طرده هولاكو من بلاد فارس في عام 652 هـ على وجه التحديد. بعد أن قتل الورثة الشرعيين لباتو، أصبح بيرك الحاكم الرئيسي في ديشت كيبتشاك (السهوب البولوفتسية). وهكذا، في عام 1256 (خاصة في عامي 1257 و1258) لم يكن أولاجتشي ولا سارتاخ على قيد الحياة بالفعل - وهو دليل آخر على أن باتو لم يكن له أي علاقة بباتو، وكان هو وعائلته ببساطة ""ينجذبون"" إلى تاريخ روسيا بالفعل في النهاية الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر لتبرير الحرب الأهلية الأميرية. بالمناسبة، لم تُقال كلمة واحدة عن بيرك في صحيفة Laurentian Chronicle!

عبارة "ذهب الأمير بوريس إلى التتار" تعني أن ابن فاسيلكو كونستانتينوفيتش، حفيد (من قبل الأم) ميخائيل تشرنيغوف، أمير روستوف بوريس فاسيلكوفيتش أصبح أيضًا سيدًا في بيرياسلاف روسكي، التي كانت بجوارها عاصمة " التتار" - مدينة كانوفيتش.

علاوة على ذلك: "في صيف عام 6765 (1257) وصلت بأعداد كبيرة ودمرت أرض سوزال وريازان وموروم بأكملها ، وعينت رؤساء العمال وقواد المئات والآلاف والتيمنيك وذهبت إلى الكلمة. " إنه ليس مثل رؤساء الدير والرهبان والكهنة والكريلوشانيين الذين ينظرون إلى والدة الإله القديسة وفلاديكا. رؤساء العمال وقائد المئة والألف والتيمنيك هم قادة عسكريون، لذلك نحن هنا نتحدث عن تجنيد الجيش، وليس عن جمع الضرائب. وبالتالي، بدأ ألكسندر ياروسلافيتش في جمع جيش لطرد الجاليكيين من ليتوانيا. ونتيجة لذلك: "في صيف عام 6766 (1258) ... ذهب الأمراء إلى التتار - أولكسندر وأندريه وبوريس وياراسلاف تفرسكي، لتكريم أولافتشي وجميع الحكام، وأطلقوا سراحهم إلى وطنهم". أي أنه في عام 1258، تجمع أبناء ياروسلاف فسيفولودوفيتش وابن أخيه الأكبر، بعد أن نسوا الخلافات الماضية وقاموا بتجنيد جيش، في كانوفيتش (عاصمة "التتار")، ومن هناك توجهوا إلى نوفغورودوك (عاصمة الإمبراطورية الكبرى). دوقية ليتوانيا) لطرد الجاليكيين من هناك. "...إنه نفس الشتاء، وقد وصلت عائلة تشيسليتسا إلى فولوديمير. وذهب العدد والأمراء إلى نوفوغورود الكبير - ألكسندر وأندريه وبوريس، ثم ذهبوا مرة أخرى إلى فولوديمر. احتفظت ألكسندرا بالنوغورود وتكريمها كثيرًا. ألكساندر، بعد أن أعطاهم صفا، ذهب بشرف إلى وطنه، "تم طرد الجاليكيين من نوفوغرودوك، لكن الواجب العسكري امتد إلى فيليكي نوفغورود - كانت هناك معارك أكثر خطورة في المستقبل.

"في صيف عام 6767 (1259) جاء الإسكندر من نوفوغورود إلى والدة الإله المقدسة في روستوف..." - جاء ألكسندر ياروسلافيتش من نوفوغرودوك إلى روستوف للإشراف على عملية تجنيد القوات لمعركة دوربي، التي جرت في صيف 1260. كل أحداث هذا العام موصوفة في السجل بكلمتين ورقم واحد: "في صيف 6768" وهذا كل شيء! فيما يلي وصف لأحداث صيف عام 6769. لذلك تم العثور على سبب استبدال الورقة 167 - لإزالة الإشارة من السجل التاريخي إلى مشاركة ألكسندر نيفسكي (ميندوغاس في ذلك الوقت) في معركة دوربي، لاحظ في معركة أكبر من معركة الجليد. قد يكون لوجود مثل هذه المعلومات تأثير سلبي على عملية تقديس الإسكندر عام 1547.

في السجلات النمساوية، تم ذكر معركة دوربي على أنها معركة بين النظام التوتوني والتتار الذين غزوا بروسيا: "1260. Hoc anno Tartari multa mala fecerunt في بروزيا. ""Contra quos congregati sunt fratres de domo Teutonicorum، in the sainte Margarete simul pugnantibus occisi هم fratres de domo Teutonicorum..." ("1260. هاجم التتار بروسيا هذا العام. حمل إخوة النظام التوتوني السلاح ضدهم، وخاضوا معركة في يوم القديسة مارغريت، وهُزم إخوة النظام التوتوني...")

وهكذا، فإن "أطفال تارخ وتارا" (التارتار) لفترة طويلة لم يشجعوا إخوة النظام التوتوني على القتال مع روسيا.

كما شاركت في المعركة “تروينات” المكونة من:

أندريه ياروسلافيتش (توفتيفيل) - شقيق الإسكندر؛

فاسيلي ألكساندروفيتش (فويشيلك، ترويدين) - الابن الأكبر للإسكندر؛

تيموفي ألكساندروفيتش (دوفمونت) هو الابن الثاني للإسكندر.

بعد المعركة، تخلى ألكسندر ياروسلافيتش عن الكاثوليكية وعاد إلى الأرثوذكسية. اختفت الحاجة إلى جيش كبير ودعمه، وأُلغيت مناصب جباة الضرائب في دوقية فلاديمير الكبرى، وهو ما ورد في الوقائع بشفقة: "في صيف عام 6770 (1262) ... طُرد من البلاد". المدن: من روستوف، من فولوديمير، من سوزدال، من ياروسلافل " وفي ياروسلافل، قُتل جامع الضرائب الراهب زوسيما، ولكن فقط بسبب انحطاطه الأخلاقي: "... إنه سكير ومتحدث، ومتحدث بذيء ومجدف". تم وصف هذه الحقيقة في بداية الورقة 168 الباقية.

..
في الورقة 169، يتم وصف المعركة بالتفصيل، والتي حصل ألكساندر ياروسلافيتش لاحقًا على لقب نيفسكي: "وكانت المذبحة عظيمة على الرومان. واضرب عددًا لا يحصى منهم، ثم ضع ختمًا على وجه الملكة نفسها برمحك الحاد.» لكنه حدث "في صيف عام 6740"، أي في عام 1232، عندما كان الإسكندر يبلغ من العمر 12 عامًا فقط، وليس في عام 1240 (!) كما هو معتاد في العلوم التاريخية. في الصفحة 170، تم بالفعل وصف أحداث 1283 و1284، أي تمت إزالة جميع الأوراق التي تحتوي على أوصاف لأحداث 1264 - 1282 من السجل التاريخي.

لذلك، فإن رجل الدولة البارز في القرن الثالث عشر (ليس فقط روس!) ألكسندر ياروسلافيتش، مثل والده ياروسلاف فسيفولودوفيتش، أصبح ضحية للانحراف عن المبدأ: "ما لقيصر لقيصر، وما لله لله". ولحماية رعاياه، الذين كانت الغالبية العظمى منهم وثنيين (التتار)، من المتطرفين من المسيحية (الصليبيين)، أصبح ميندوغاس - مرتدًا عن الأرثوذكسية، مما أدى إلى إخفاء أنشطته وتشويهها لاحقًا لمدة 17 عامًا من أصل طوال حياته التي دامت 43 عامًا، وأفسح المجال لتلميحات "المؤرخين الحقيقيين".

هذه هي الطريقة التي يصف بها المؤرخ المحترف البروفيسور أندريه بوروفسكي أنشطة ألكسندر ياروسلافيتش (أعطي تعليقاتي بين قوسين):

لم يقيّم معاصروه أفعاله بدرجة عالية. (أي المعاصرين؟ من على وجه التحديد؟)

نعم، في عام 1240، عندما كان عمره 16 عامًا، هزم جيش الإسكندنافي إيرل بيرجر. في عام 1241، قاتل مع الصليبيين من النظام التوتوني وفي 5 أبريل 1242، هزمهم على ضفاف بحيرة بيبسي. (مجموعة كاملة من السخافات: وقعت المعركة مع السويديين في عام 1232، عندما كان الإسكندر يبلغ من العمر 12 عامًا؛ وحصل بيرغر على لقب يارل في عام 1248؛ وفي عام 1241، لم يكن الإسكندر قد قاتل بعد مع الصليبيين)

تم تقدير المآثر العسكرية لألكسندر نيفسكي في نوفغورود، ولكن ليس بشكل مفرط. لكنهم وصفوه بأنه عدواني وجشع واستبدادي ومشاكس، وفتحت المساء أبواب ألكساندر ياروسلافوفيتش ثلاث مرات، قائلين إن "الطريق واضح أمام الأمير"، ولم يتدخل أي من مزاياه العسكرية في ذلك. على الأقل، لم يعتبره أحد في نوفغورود بطلاً قومياً. (ماذا، في عام 1263، أجرى الأستاذ مسحًا اجتماعيًا في نوفغورود؟)

قام ألكسندر نيفسكي أيضًا بالاختيار: قام، جنبًا إلى جنب مع الحشد وجيش التتار نفسه، بقمع الانتفاضة في جميع مدن شمال شرق روس. قمعت بقسوة لا تصدق ومخيفة ببساطة ؛ قام جنود ألكسندر ياروسلافوفيتش نيفسكي، تمامًا مثل التتار، بقطع الأصابع والأذنين والأنوف، وجلد السجناء، وأحرقوا المنازل والمدن. (أي سجل يقول هذا؟ ما هي المدن المحددة التي أحرقها الإسكندر؟)

عندها انتهى نظام المساء في شمال شرق روس. ولم يخنق الحكم الذاتي والديمقراطية في هذا الجزء من روسيا سوى دوق فلاديمير الأكبر ألكسندر ياروسلافوفيتش نيفسكي. (كان ألكسندر ياروسلافيتش دوق فلاديمير الأكبر (1252 - 1263)، دوق كييف الأكبر (1246)، دوق ليتوانيا الأكبر (1247 - 1263). ومن غير اللائق للأستاذ ألا يعرف الأشياء الأساسية.)

سوف تصبح موسكوفي، التي بدأها ألكسندر نيفسكي، أقوى من الدول الروسية الأخرى وستكون قادرة على سحق "منافسيها" (لماذا مناقشة منفصلة). وسوف يحمل في جميع أنحاء روسيا تقاليد الخنوع والآسيوية. وسوف تبدأ جوانب كثيرة من تاريخنا في الإخفاء عنا. وبالتالي، لن تجد قصصًا حول كيفية قيام البطل القومي لروسيا الروسية ألكسندر نيفسكي بتدمير روسيا مع المغول في أي كتاب تاريخ مدرسي أو في أي كتاب مرجعي رسمي للعصر السوفيتي. (كان المغول في روس فقط في خيال الأستاذ المحموم. كيف يمكنك تدمير روس مع شبح؟)

من الجدير بالذكر أيضًا أن لافرينتي كتب تاريخًا لديمتري كونستانتينوفيتش - أمير سوزدال من عام 1356، دوق سوزدال نيجني نوفغورود الأكبر من عام 1365، دوق فلاديمير الأكبر في 1360-1363، حفيد أندريه ياروسلافيتش (نفس توفيفيل، الأصغر سنًا) شقيق وقاتل ألكسندر نيفسكي) - أمير بولوتسك وجوروديتسكي، الذي حصل نسله، بعد مقتل ألكسندر ياروسلافيتش، "بإذن من خان" على إمارة سوزدال.

في نهاية الرابع عشر - في بداية القرن الخامس عشر، تطورت الكتابة التاريخية بسرعة كبيرة على أراضي روسيا الحديثة. يعود تاريخ العديد من الرموز إلى هذا الوقت، وكان جامعوها من أذكى الشخصيات في تلك الفترة. يقوم مؤلفو هذه الأعمال بجمع وترجمة وتحرير السجلات الموجودة وإضافة تعديلاتهم وأفكارهم الخاصة.

وفقًا للتقاليد، احتوى كل كتاب جديد في البداية على معلومات حول حياة كييفان روس. غالبًا ما يشير المؤلفون إلى "حكاية السنوات الماضية" أو يقتبسون بعض المقاطع منها. لذلك، مع كل مجموعة جديدة، استمرت سلسلة متواصلة من الأساطير حول أم المدن الروسية. حول المؤرخون انتباههم ليس فقط إلى كييف ذات القبة الذهبية، ولكن أيضًا إلى مناطق أخرى مثل سوزدال وريازان ونوفغورود وموسكو وفلاديمير.

إحدى الوثائق المهمة التي تصور حياة العالم القديم هي "Laurentian Chronicle". سُمي هذا الكتاب على اسم الراهب لورنس الذي كتبه مع مساعديه عام 1377. يعتبر المكان الذي تم فيه إنشاء القبو كما يتضح من النقش المقابل على صفحات السجل التاريخي. وبالتالي، فإن السجل الروسي الأول هو نسخة من الكود المفقود السابق ويحتوي على بيانات عن الأحداث التي وقعت قبل عام 1305.

تبدأ صحيفة Laurentian Chronicle بعبارة "حكاية السنوات الماضية" التي تمجد عظمة روس. كما يتضمن القانون أيضًا "تعاليم" أمير كييف فلاديمير مونوماخ، الذي اشتهر بحكمته وحذره. وفيه يدعو الأمير مواطنيه إلى وقف الفتنة ونسيان المظالم والوقوف معًا من أجل قضية عادلة. علاوة على ذلك، تتحدث صحيفة Laurentian Chronicle للأسف عن النضال الصعب للشعب الروسي مع التتار المغول، والموت المؤلم لأمرائه وبطولة الناس العاديين.

كتبت هذه الوقائع عشية الذكرى، ولذلك فهي تحتوي على تطلعات الشعب إلى النصر على الغزاة، ودعوة إلى الوحدة. بين السطور يمكن للمرء أن يشعر بتفاقم العلاقات بين القبيلة الذهبية وموسكو. لذلك يمكننا أن نقول بأمان أن هذا العمل كان يهدف إلى رفع الروح الوطنية للشعب.

تعتبر صحيفة Laurentian Chronicle نصبًا تذكاريًا للكتابة. التاريخ الذي أشار إليه المؤلف هو 1377 حسب التقويم الروسي القديم، ويُحسب على أنه 6885 من خلق العالم. في معظم الأحيان، ترسم معسكر الأشياء في فلاديمير سوزدال روس من 1164 إلى 1304. ولكنه يحتوي أيضًا على أخبار عن الإمارات الجنوبية للبلاد.

لقد جذبت السجلات القديمة دائمًا انتباه المؤرخين وخبراء الثقافة وغيرهم من العلماء المهتمين بالعصور القديمة. بالطبع، الأصل غير متاح لعامة الناس - يتم تخزينه بعناية في أرشيفات المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. يتم إخراج الرق الذي تم ترميمه بعناية عدة مرات في السنة للدراسة والفحص.

منذ وقت ليس ببعيد تم تسمية الموقع باسمه. قام ب. يلتسين بإجراء مسح رقمي للتاريخ حتى يتمكن أي شخص من رؤية هذه الوثيقة التاريخية المهمة. لا يمكن لكل شخص أن يحاول قراءة النص باللغة السلافية القديمة فحسب، بل يمكنه أيضًا التعرف على محتوياته باللغة الروسية الحديثة.