العقائد- حقائق لا تقبل الجدل عن المسيحيين ، مُعطاة من خلال ، ومخزنة ومفسرة ، واجبة على جميع المسيحيين (تمت صياغة بعض العقائد وكُشف عنها).

خصائص العقائد هي:
- العقيدة ،
- ألوهية
– ,
- العالمية.

العقائد التي حددتها المجامع المسكونية:
- العقائد ، الملخصة في ، التي اعتمدها 318 من الآباء المقدسين للمجلس المسكوني الأول (نيقية) و 150 من الآباء المقدسين للمجلس المسكوني الثاني (القسطنطينية).
- عقيدة 630 لآباء المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية). عن طبيعتين في أقنوم واحد لربنا يسوع المسيح.
- عقيدة 170 من الآباء المقدسين للمجمع المسكوني السادس (القسطنطينية). حول إرادتين وأفعال في ربنا يسوع المسيح.
- عقيدة 367 لآباء المجمع المسكوني السابع (نيقية). حول تكريم الأيقونات.

من بين العقائد التي لم تناقش في المجامع المسكونية ، يمكن للمرء أن يسمي: عقيدة القيامة ، عقيدة الفداء ، عقيدة الكنيسة ، عقيدة عذرية والدة الإله دائمًا ، إلخ.

العقائد هي التعريف العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تُدخل العقل البشري في معرفة الله. "كل العقائد تتكلم إما عن الله ، أو عن المخلوقات المرئية وغير المنظورة ، أو عن العناية والدينونة الظاهرة فيها". . العقيدة هي حقيقة موحى بها الله تتخطى العقل وتمتلك بحسب كلمة القديس. ، عمق غير مستكشف. كونها نتيجة الوحي الإلهي ، فإن العقائد هي تعريفات لا جدال فيها ولا تتغير للإيمان المسيحي الخلاصي.

التعريفات المجمعية العقائدية للأرثوذكسية يُشار إليها بالكلمة اليونانية "oros" (oros). بالمعنى الحرفي ، تعني "الحد" ، "الحدود". باستخدام العقائد ، يحدد العقل البشري في المعرفة الحقيقية لله ويحده من الأخطاء المحتملة. ترتبط صياغة التعاريف العقائدية في تاريخ الكنيسة ، كقاعدة عامة ، بالرد على الانحرافات الهرطقية لمعنى المسيحية. قبول العقائد لا يعني إدخال حقائق جديدة. تكشف العقائد دائمًا عن التعليم الأصلي والموحد والمتكامل للكنيسة فيما يتعلق بالقضايا والظروف الجديدة.

وجود وعي ديني صارم ومتميز- صفة مميزةالأرثوذكسية. تعود سمة تعليم الكنيسة هذه إلى زمن الكرازة الرسولية. كان الرسل هم أول من استخدم كلمة "عقيدة" بمعنى التعريف العقائدي. "أثناء مرورهم في المدن ، طلبوا من المؤمنين مراعاة المراسيم (اليونانية - تا دوغماتا) التي أصدرها الرسل والكهنة في القدس ،" يشهد القديس. الإنجيلي لوقا (). في الرسول بولس في الرسائل إلى أهل كولوسي () وأفسس () ، تُستخدم كلمة "عقيدة" في معنى التعليم المسيحي في مجمله. وبنفس المعنى ، تم استخدام كلمة "العقيدة" في القرنين الثاني والثالث وأوائل القرن الرابع ، التي استخدمها القديسون. أقدم نصب أرثوذكسي عقائدي قبل فترة المجالس المسكونية - رمز الايمانشارع. (Wonderworker) ، كتبها حوالي 260-265.

منذ القرن الرابع تكتسب كلمة "العقيدة" معنى أكثر تحديدًا. يؤدي التنظيم المستمر للعقيدة المسيحية إلى الفصل بين الحقائق العقائدية والأخلاقية. يتم تحديد العقيدة مع الحقائق العقائدية بين القديسين ، وعلى حدود القرنين الرابع والخامس. وعلى. في عصر المجامع المسكونية ، تم تحديد معنى العقيدة بشكل نهائي. بدأت العقائد تُفهم على أنها حقائق عقائدية ، تمت مناقشتها والموافقة عليها في المجامع المسكونية.

"فقط خبث الزنادقة يجبرنا على القيام بأشياء ممنوعة ، وتسلق مرتفعات بعيدة المنال ، والحديث عن مواضيع لا توصف ، وإجراء بحث ممنوع. يجب أن نكتفي بالإيمان الصادق بما هو موصوف لنا ، أي: أن نعبد الله الآب ، ونكرم الله الابن معه ، ونمتلئ بالروح القدس. لكننا هنا مضطرون لاستخدام كلمتنا الضعيفة لكشف أسرار لا توصف. تجبرنا أوهام الآخرين على الوقوف طريق خطيرتفسيرات في اللغة البشرية لتلك الألغاز التي يجب الحفاظ عليها بإيمان مقدس في أعماق نفوسنا.
شارع. (ر 2: 2).

العقائد هي بديهيات لا تتزعزع ، إن الجدال معها يضر بك. هذه البديهيات موجودة في كل مكان: في الرياضيات ، في الطب ، في التكنولوجيا ، في الفيزياء. "إذا حاولت تحدي قانون الجاذبية بالقفز من طائرة بدون مظلة ، فسوف ينتهي بك الأمر بكسر رقبتك ، وليس قانون الجاذبية" ...
الشماس أندرو

• ABC من الإيمان- أصول العقيدة الأرثوذكسية. الرموز والمفاهيم الأساسية والأسرار المقدسة والخدمات الإلهية ، كل هذا موضح بالتفصيل والتعليق عليه في هذا الفيلم التربوي. "ABC" لا غنى عنه لأولئك الذين يخطو خطواتهم الأولى في المعبد ويبحثون عن إجابات لأسئلة: كيفية وضع الشموع ، والتعميد ، وكتابة الملاحظات ؛ كيف يتم ترتيب المعبد وماذا يحدث أثناء الخدمات والأسرار. لكن الفيلم لن يكون أقل إثارة للاهتمام بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بالفعل حياة الكنيسة. في فصل "الخدمة الإلهية" يتم تحليل الخدمة الرئيسية - الليتورجيا - بالتفصيل. إطلاق القداس الهرمي على المذبح فريد من نوعه.
• قانون الله- الأسقف سيرافيم سلوبودسكوي

التفسير الأرثوذكسي للكتاب المقدس:

• الكتاب المقدس التوضيحيأو تعليق على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد - ألكسندر لوبوخين
• تفسيرات المباركة ثيوفيلياكت لبلغاريا من كتب الكتاب المقدس

***

اهتمام الكنيسة بنقاء العقيدة المسيحية - حول جوهر العقيدة الأرثوذكسية

منذ الأيام الأولى لوجودها ، اهتمت كنيسة المسيح المقدسة بلا كلل بأولادها ، أعضاءها ، للوقوف بثبات في الحقيقة النقية. "ليس هناك فرح أعظم لي من سماع أن أطفالي يسيرون في الحق" ، يكتب القديس. برنامج. يوحنا اللاهوتي (3 يوحنا 4). كتب: "لقد كتبت بإيجاز لأؤكد لكم ، وأعزيكم وأشهدوا أن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي تقفون فيها" ، كما كتب ، منتهيًا رسالته المجمعية ، القديس. برنامج. بطرس (1 بطرس 5:12).

تطبيق سانت. يخبرنا بولس عن نفسه أنه ، بعد أن كان يكرز لمدة 14 عامًا ، ذهب إلى أورشليم ، عن طريق الوحي ، مع برنابا وتيطس وقدم هناك ، ولا سيما لأكثرهم شهرة ، الإنجيل الذي بشر به ، سواء كان جاهد وتعب عبثًا ( غلا 2 ، 2). "أنا أوصيك بالحفاظ على الوصية بحتة وبدون عيب ... تمسك بنموذج التعليم السليم" ، يوجهه بشكل متكرر إلى تلميذه تيموثاوس (تيموثاوس الأولى 6: 13-14 ؛ تيموثاوس الثانية 1:13).

منذ زمن بعيد ، يُطلق على طريق الإيمان الحقيقي ، المحمي دائمًا في تاريخ الكنيسة ، الأرثوذكسية المباشرة والصحيحة (الأرثوذكسية). يرشد الرسول بولس إلى تيموثاوس أن يقدم نفسه أمام الله "كعامل مستحق ، بدون عيب ، يعلم بأمانة كلمة الحق" (قَطعًا بإزميل ، 2 تيموثاوس 2:15). في الكتابات المسيحية الأولى ، قيل باستمرار عن مراعاة "قاعدة الإيمان" ، "قاعدة الحقيقة". كان مصطلح "الأرثوذكسية" يستخدم على نطاق واسع حتى في الفترة التي سبقت المجامع المسكونية ، في مصطلحات المجامع المسكونية نفسها وبين آباء الكنيسة ، الشرقيين والغربيين.

إلى جانب الطريق المباشر والصحيح للإيمان ، كان هناك دائمًا منشقون (على حد تعبير القديس إغناطيوس حامل الله) ، عالم مليء بالأخطاء الأكبر أو الصغرى بين المسيحيين ، وحتى الأنظمة الخاطئة بأكملها التي سعت إلى غزو البيئة من الأرثوذكس. بسبب البحث عن الحقيقة ، كانت هناك انقسامات بين المسيحيين.

من خلال التعرف على تاريخ الكنيسة ، وكذلك مراقبة الحاضر ، نرى أن الأخطاء التي تتعارض مع الحقيقة الأرثوذكسية ظهرت وظهرت تحت تأثير الأديان الأخرى ، تحت تأثير الفلسفة ، من خلال ضعف وميول الفكر. الطبيعة الساقطة ، والسعي للحقوق والمبررات لنقاط الضعف والميول هذه.

تتجذر الأخطاء وتصبح مستعصية في أغلب الأحيان من خلال فخر الناس ، ومن يدافعون ، من خلال فخر الفكر.

من أجل حماية طريق الإيمان الصحيح ، كان على الكنيسة أن تصوغ أشكالًا صارمة للتعبير عن حقيقة الإيمان ، لبناء حصن من الحقيقة يعكس التأثيرات الغريبة عن الكنيسة. إن تعريفات الحقيقة التي تنادي بها الكنيسة تُدعى العقائد منذ أيام الرسل. نقرأ في أعمال الرسل عن القديس. بولس وتيموثاوس: "أثناء عبورهم المدن ، سلموا إلى المؤمنين لمراقبة المراسيم التي أصدرها الرسل والكهنة في أورشليم" (أعمال الرسل 16: 4 ؛ هنا نعني مراسيم المجمع الرسولي ، الموصوفة في الفصل 15 من سفر الأعمال). أطلق الإغريق والرومان القدماء على أوامر "العقيدة" التي كانت تخضع للإعدام الدقيق. بالمعنى المسيحي ، "العقائد" هي نقيض "الآراء" - اعتبارات شخصية غير مستقرة.

مصادر العقائد

على ماذا تستند العقائد؟ - من الواضح أن العقائد لا تستند إلى الاعتبارات العقلانية للأفراد ، حتى لو كانوا آباء الكنيسة ومعلميها ، ولكن على تعليم الكتاب المقدس وعلى التقليد الرسولي المقدس. حقائق الإيمان الواردة فيها تعطي ملء تعليم الإيمان ، الذي دعا إليه آباء الكنيسة القدامى "الإيمان المجمع" ، "التعليم الكاثوليكي" للكنيسة. من خلال الاندماج المتناغم في كلٍّ واحد ، تحدد حقائق الكتاب المقدس والتقليد "وعي الكاتدرائية" للكنيسة ، مسترشدة بالروح القدس.

الانجيل المقدس

يشير اسم الكتاب المقدس إلى الكتب التي كتبها القديسين. الأنبياء والرسل تحت تأثير الروح القدس ولذلك يسمون ملهمين. وهي مقسمة إلى كتب العهدين القديم والجديد.

كتب العهد القديمتعترف الكنيسة بـ 38 ؛ جمعت بعضها في كتاب واحد ، على غرار كنيسة العهد القديم ، قلصت عددهم إلى 22 كتابًا ، وفقًا لعدد حروف الأبجدية العبرية. هذه الكتب ، المدرجة في وقتهم في الشريعة اليهودية ، تسمى "الكنسي". تنضم إليهم مجموعة من الكتب "غير القانونية" ، أي غير المدرجة في الشريعة اليهودية ، المكتوبة بعد ختام قانون العهد القديم. كتب مقدسة. تقبل الكنيسة أيضًا هذه الكتب الأخيرة باعتبارها مفيدة ومفيدة. لقد عينتهم في العصور القديمة لتبنيهم القراءة ليس فقط في المنازل ، ولكن أيضًا في الكنائس ، ولهذا السبب أطلق عليهم اسم "الكنيسة". الكنيسة تحتويهم في نفس قانون الكتاب المقدس مع الكتب القانونية. بعضها قريب جدًا من الكتب الملهمة ، على سبيل المثال ، في القانون الخامس والثمانين من الرسل ، تم سرد الكتب الثلاثة للمكابيين وكتاب يسوع ابن سيراخ جنبًا إلى جنب مع الكتب الكنسية ، وكلها معًا يقال إنهم "مكرمون ومقدسون" ، ولكن هذا يقول فقط عن احترام الكنيسة القديمة لهم ، وقد تم الحفاظ على الاختلاف بينهم دائمًا.

يعترف الكتاب المقدس بـ 27 كتابًا قانونيًا للعهد الجديد. منذ أن كُتبت الأسفار المقدسة في العهد الجديد سنوات مختلفةزمن رسولي وأرسله الرسل إلى نقاط مختلفة في أوروبا وآسيا ، ولم يكن لبعضهم موعد محدد في واحدة أو أخرى موقع، ثم تجميعها في مجلد واحد لا يمكن أن يكون مهمة سهلة ، وكان على المرء أن يكون حريصًا تمامًا على عدم وجود ما يسمى بالكتب الملفقة في دائرتهم ، والتي تم تجميع معظمها في دوائر هرطقة. لذلك ، لاحظ آباء الكنيسة ومعلموها في القرون الأولى للمسيحية رعاية خاصةعند التعرّف على الكتب ، مع أنها كانت تحمل أسماء الرسل.

في كثير من الأحيان ، أدرج آباء الكنيسة بعض الكتب في قوائمهم مع التحفظ ، مع الشك ، وبالتالي لم يعطوا القائمة الكاملةكتب مقدسة. هذا مثال على حذرهم في القضية المقدسة. لم يعتمدوا على أنفسهم ، بل انتظروا الصوت العام للكنيسة. يسرد مجلس قرطاج المحلي عام 318 جميع كتب العهد الجديد دون استثناء. لا شك أن القديس أثناسيوس الكبير يسمي جميع أسفار العهد الجديد وفي إحدى كتاباته ينهي القائمة بالكلمات التالية: "هذا هو رقم واسم الأسفار القانونية للعهد الجديد! كانت ، بدايات إيماننا ومراسيها وأركانها ، لأنها كُتبت ونقلها الرسل أنفسهم المسيح المخلص ، الذين كانوا معه وعلموا منه ". أيضا سانت. يسرد كيرلس القدس أسفار العهد الجديد دون أدنى ملاحظة عن أي اختلاف بينها في الكنيسة. تم العثور على نفس التعداد الكامل في كتاب الكنيسة الغربية ، على سبيل المثال. في أوغسطين. وهكذا ، تم تأكيد القانون الكامل لأسفار العهد الجديد من الكتاب المقدس من خلال الصوت المجمع للكنيسة بأكملها.

التقليد المقدس

التقليد المقدس بالمعنى الدقيق للكلمة هو تقليد قادم من الكنيسة القديمة في العصور الرسولية: سمي في القرنين الثاني والثالث. "التقليد الرسولي".

يجب ألا يغيب عن البال أن الكنيسة القديمة كانت تحرس بعناية الحياة الداخلية للكنيسة من غير المبتدئين ، وكانت أسرارها المقدسة أسرارًا محمية من غير المسيحيين. عندما تم إجراؤها - في المعمودية ، في القربان المقدس - لم يكن هناك غرباء ، ولم يتم تسجيل ترتيبهم ، ولكن تم نقلهم شفهياً ؛ وفي هذا المحفوظة سرًا كان الجانب الأساسي من الإيمان. يقدم لنا القديس كيرلس (القرن الرابع) هذا الأمر بشكل واضح. بإعطاء الدروس للأشخاص الذين لم يقرروا بعد أن يصبحوا مسيحيين أخيرًا ، يسبق القديس التعاليم بالكلمات التالية: "عندما ينطق الموعوظ ، إذا سألك الشخص الذي يُعلن عنه ما قاله المعلمون ، فلا تعيدوا رواية أي شيء. إلى الشخص الواقف في الخارج. هذا هو سر وأمل المستقبل. سر مقدم الرشوة. نعم ، سيخبرك أحدهم بشيء: ما الضرر إذا اكتشفت أيضًا؟ والمريض يسأل عن الخمر ولكن إذا أعطيت في غير أوانها فإنها تترتب عليها عواقب وخيمة: المريض يموت والطبيب يتعرض للافتراء. ثم يضيف: "... نختتم تعليم الإيمان كله في بضع آيات ، يجب أن نتذكرها كلمة بكلمة ، ونكررها فيما بيننا ، لا نكتبها على الورق ، بل نقشت عليها ذاكرة في القلب ، مع الحرص على ذلك. أحد الموعدين لا يسمع ما نُقل إليك. .. "وفي الكلمات المناداة التي دونها ، لأولئك الذين يقتربون من المعمودية وإلى الحاضرين في نفس الوقت ، يوجه التحذير التالي: لمن لم يفعل ذلك بعد. كن مسيحياً وإلا ستجيب الرب ، وإذا كتبت هذا الإعلان فأضف إليه تحذيرًا.

يعطي القديس باسيليوس الكبير (القرن الرابع) فكرة واضحة عن التقليد الرسولي المقدس في الكلمات التالية: يتمتع الآخرون بنفس القوة في التقوى ، ولن يجادل أحد في ذلك ، حتى الأقل دراية في المؤسسات الكنسية. المحتوى. على سبيل المثال ، دعونا نذكر أولاً وقبل كل شيء الأول والأكثر عمومية: أن أولئك الذين يثقون في اسم ربنا يسوع المسيح يجب أن تطغى عليهم صورة الصليب ، الذين علمهم الكتاب المقدس؟ أو أن يتجهوا إلى الشرق في الصلاة ، ما الذي علمنا إياه الكتاب المقدس؟ تركنا في الكتابة ، لأننا لا نكتفي بتلك الكلمات التي ذكرها الرسول والإنجيل ، ولكن قبلها وبعدها ننطق الآخرين ، على أنهم قوة عظيمةمن أجل القربان ، بعد أن قبلهم من التعليم غير المكتوب. حسب أي كتاب مقدس نبارك ماء المعمودية وزيت المسحة والشخص الذي يعتمد هو نفسه؟ أليست وفق تقليد خفي خفي؟ ماذا بعد؟ المسحة بالزيت ، ما هي الكلمة المكتوبة التي علمتنا؟ من أين أيضًا التغطيس الثلاثي للإنسان والأشياء الأخرى المتعلقة بالمعمودية ، التي ينكرها الشيطان وملائكته ، والتي أُخذت منها الكتب المقدسة؟ أليس من هذا التعليم غير المنشور والذي لا يوصف ، والذي حفظه آباؤنا في صمت لا يمكن الوصول إليه للفضول والاستنباط ، هل تم تعليمهم جيدًا حماية حرم الأسرار المقدسة بالصمت؟ فما هي الحشمة أن نعلن في الكتاب المقدس عقيدة الأشياء التي لا يجوز لمن لم يعتمدوا أن ينظروا إليها؟ "

نستنتج من كلمات باسيليوس العظيم هذه: أولاً ، أن تقليد العقيدة المقدسة هو الذي يمكن أن تنشأ في بداية الكنيسة ، وثانيًا ، أنه محفوظ بعناية ومعترف به بالإجماع من قبل آباء الكنيسة ومعلميها ، في عهد آباء الكنيسة العظماء وبداية المجامع المسكونية.

على الرغم من أن St. يعطي باسل هنا عددًا من الأمثلة على التقليد الشفوي ، لكنه هو نفسه يتخذ خطوة نحو تدوين هذه الكلمة الشفوية. بحلول عصر الحرية وانتصار الكنيسة في القرن الرابع ، بشكل عام ، يتلقى كل التقليد سجلًا مكتوبًا ويتم الاحتفاظ به الآن في آثار الكنيسة ، مما يشكل إضافة إلى الكتاب المقدس.

نجد التقليد القديم المقدس: في أقدم أثر للكنيسة - "قواعد الرسل القديسين" ؛ في عقائد الكنائس المحلية القديمة ؛ في الليتورجيات القديمة. في أقدم الأعمال المتعلقة بالشهداء المسيحيين. لم يتم استخدام هذه الأعمال الاستشهادية من قبل من قبل المؤمنين ، كما هو الحال بعد الدراسة الأولية والموافقة من قبل أسقفهم المحلي ، وتمت قراءتها في الاجتماعات العامة للمسيحيين أيضًا تحت إشراف رؤساء الكنائس. نرى فيها الاعتراف بالثالوث الأقدس ، لاهوت الرب يسوع المسيح ، أمثلة على استحضار القديسين والإيمان بالحياة الواعية لأولئك الذين استقروا في المسيح ، إلخ ؛ في السجلات القديمة لتاريخ الكنيسة ، لا سيما في تاريخ يوسابيوس بامفيلوس ، حيث تم جمع العديد من الطقوس القديمة والتقاليد العقائدية ، على سبيل المثال ، حول قانون الأسفار المقدسة في العهدين القديم والجديد ؛ في أعمال آباء الكنيسة القدماء ومعلميها.

التقليد الرسولي الذي تحافظ عليه الكنيسة وتحميه ، بحقيقة أن الكنيسة تحافظ عليه ، يصبح تقليد الكنيسة نفسها ، وهي ملك لها ، وتشهد عليه ، وبالتوازي مع الكتاب المقدس ، يُدعى ب "تقليدها المقدس".

إن شهادة التقليد المقدس ضرورية للتأكد من أن جميع أسفار الكتاب المقدس قد سلمت إلينا منذ زمن الرسولية ومن الرسل. مطلوب:

1. من أجل فهم صحيح لمقاطع فردية من الكتاب المقدس ولمعارضة إعادة التفسير الهرطوقي له ؛

2. لتأسيس عقائد الإيمان المسيحي في ضوء حقيقة أن بعض حقائق الإيمان يتم التعبير عنها في الكتاب المقدس بكل تأكيد ، في حين أن البعض الآخر ليس واضحًا ودقيقًا تمامًا وبالتالي يتطلب تأكيدًا من التقليد الرسولي المقدس.

3. بالإضافة إلى كل هذا ، يعتبر التقليد المقدس ذا قيمة حيث نرى منه كيف تتأصل وتتأسس بنية النظام الكنسي وشرائع الخدمات والطقوس الإلهية في نظام حياة الكنيسة القديمة.

الوعي المجمع للكنيسة الأرثوذكسية

إن كنيسة المسيح الأرثوذكسية هي جسد المسيح ، كائن روحي رأسه المسيح. له روح واحد ، وإيمان واحد مشترك ، ووعي جامعي واحد مشترك ، ومجمع ، يوجهه الروح القدس ، لكنه يؤكد نفسه في أحكامه على الأسس الملموسة والمحددة للكتاب المقدس والتقليد الرسولي المقدس. هذا الوعي الكاثوليكي متأصل دائمًا في الكنيسة ، ولكن يتم التعبير عنه بطريقة أكثر تحديدًا في المجامع المسكونية للكنيسة. منذ العصور المسيحية القديمة ، كانت المجالس المحلية للكنائس الأرثوذكسية الفردية تنعقد مرتين في السنة ، وفقًا لقانون القديس السابع والثلاثين. الرسل. في كثير من الأحيان في تاريخ الكنيسة ، كانت هناك مجالس أساقفة إقليمية ، على نطاق أوسع من الكنائس الفردية ، وأخيراً ، مجالس أساقفة للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، من الشرق والغرب. مثل هذه المجامع - المسكونية - تعترف الكنيسة بسبعة مجامع.

لقد صاغت المجامع المسكونية ووافقت بدقة على عدد من الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي الأرثوذكسي ، ودافعت عن التعليم القديم للكنيسة من تحريفات الهراطقة. كما صاغت المجامع المسكونية والتزمت بالتنفيذ الموحد الشامل للعديد من القوانين والقواعد الخاصة بالكنيسة العامة والحياة المسيحية الخاصة ، والتي تسمى شرائع الكنيسة. وافقت المجامع المسكونية أخيرًا على التعريفات العقائدية لعدد من المجالس المحلية ، بالإضافة إلى الشروح العقائدية التي جمعها بعض آباء الكنيسة (على سبيل المثال ، اعتراف الإيمان من قبل القديس غريغوريوس العجائب ، أسقف نيوكايساريا ، شرائع القديس غريغوريوس. باسل الكبير ، إلخ).

يجب أن نتذكر أن مجامع الكنيسة أصدرت تعريفاتها العقائدية بعد فحص شامل وشامل وكامل لجميع مقاطع الكتاب المقدس المتعلقة بالسؤال المطروح ، مما يدل في نفس الوقت على أن الكنيسة الجامعة قد فهمت التعليمات المعطاة للقدس. الكتاب المقدس بهذه الطريقة. وهكذا ، فإن قوانين إيمان المجالس تعبر عن انسجام الكتاب المقدس والتقليد المجمع للكنيسة. لهذا السبب ، أصبحت هذه التعريفات بدورها أساسًا حقيقيًا غير قابل للتدمير وذو سلطة على معطيات الكتاب المقدس والتقليد الرسولي ، التقليد المسكوني والمقدس للكنيسة.

بالطبع ، العديد من حقائق الإيمان واضحة جدًا مباشرة من الكتاب المقدس لدرجة أنها لم تخضع للتفسيرات الهرطقية ولا توجد تعريفات خاصة للمجامع المتعلقة بها. حقائق أخرى وافقت عليها المجالس.

من بين التعريفات المجمعية العقائدية ، تعترف المجالس المسكونية نفسها بأن نيقية - سيريغراد العقيدة أساسية وأساسية ، وتمنع تغيير أي شيء فيها ، ليس فقط في الأفكار ، ولكن أيضًا في كلماتها ، إما للإضافة أو الاستبعاد (قرار 3 المجلس المسكوني ، تتكرر في 4 و 6 و 7 كاتدرائيات).

تعريفات عدد من المجالس المحلية وكذلك بعض بيانات إيمان القديس مرقس. أُدرج آباء الكنيسة ، المعترف بهم كحكم للكنيسة بأكملها ، في القانون الثاني للمجمع المسكوني السادس (ترولو). تم تقديمها في "كتاب قواعد الرسول المقدس ، المجالس المقدسة للأب المسكوني والمحلي والأقدس".

العقيدة والشريعة

في مصطلحات الكنيسة ، من المعتاد استدعاء حقائق العقيدة المسيحية ، وحقائق الإيمان ، والعقائد ، والشرائع - الوصفات المتعلقة بنظام الكنيسة ، إلى إدارة الكنيسة، إلى واجبات التسلسل الهرمي للكنيسة ، ورجال الدين وواجبات كل مسيحي ، الناشئة عن الأسس الأخلاقيةالتعاليم الإنجيلية والرسولية. الكنسي هي كلمة يونانية ، بالمعنى الحرفي: عمود مستقيم ، مقياس للاتجاه الدقيق.

مايكل Pomazansky ، رئيس الكهنة

اللاهوت العقائدي. - وتد:

مؤسسة الحياة المسيحية ، 2001

مقالات الإيمان

العقائد- هذه حقائق عقائدية لا جدال فيها (مسلمات العقيدة المسيحية) ، تُعطى من خلال الوحي الإلهي ، حددتها وصاغتها الكنيسة في المجامع المسكونية (على عكس الآراء الخاصة).

خصائص العقائد هي: العقيدة ، وحي الله ، والطبيعة الكنسية والإلزامية.

عقيدة يعني أن محتوى الحقائق العقائدية هو عقيدة الله وتدبيره (أي خطة الله لإنقاذ الجنس البشري من الخطيئة والمعاناة والموت).

وحي يميز العقائد على أنها حقائق أعلنها الله نفسه ، لأن الرسل تلقوا التعليم ليس من الناس ، بل من خلال إعلان يسوع المسيح (غلاطية 1:12). في محتواها ، فهي ليست ثمرة نشاط العقل الطبيعي ، مثل الحقائق العلمية أو العبارات الفلسفية. إذا كانت الحقائق الفلسفية والتاريخية والعلمية نسبية ويمكن صقلها بمرور الوقت ، فإن العقائد هي حقائق مطلقة وثابتة ، لأن كلمة الله هي الحقيقة (يوحنا 17:17) وهي تدوم إلى الأبد (رسالة بطرس الأولى 1:25).

الكنيسة تشير العقائد إلى أن الكنيسة المسكونية وحدها في مجامعها تعطي سلطة وأهمية عقائدية لحقائق الإيمان المسيحية. هذا لا يعني أن الكنيسة نفسها تخلق العقائد. إنه ، باعتباره "عمود الحقيقة وأساسها" (1 تيموثاوس 3: 15) ، يثبت بشكل لا لبس فيه وراء هذه الحقيقة أو تلك في سفر الرؤيا معنى قاعدة الإيمان الثابتة.

واجب تعني العقائد أن هذه العقائد تكشف جوهر الإيمان المسيحي الضروري لخلاص الإنسان. العقائد هي قوانين إيماننا التي لا تتزعزع. إذا كان هناك بعض الأصالة في الحياة الليتورجية للكنائس المحلية الأرثوذكسية الفردية ، فعندئذ في التعاليم العقائدية هناك وحدة صارمة بينهما. العقائد إلزامية لجميع أعضاء الكنيسة ، لذلك فهي تعاني منذ فترة طويلة من أي خطايا وضعف الإنسان على أمل تصحيحه ، ولكنها لا تغفر لمن يسعون بعناد إلى تعكير صفاء التعاليم الرسولية.

تمت صياغة العقائد الأرثوذكسية والموافقة عليها في 7 مجالس مسكونية. ملخصالحقائق الأساسية (العقائد) للإيمان المسيحي ، واردة في.

كونه نتيجة الوحي الإلهي ، العقائد هي تعريفات لا تقبل الجدل ولا تتغير للإيمان المسيحي الخلاصي.

التعريفات العقائدية ليست إعلانًا عن عقيدة الله ، بل هي إشارة إلى الحدود التي يقع بعدها عالم الخطأ والبدعة. في أعماقها ، تظل كل عقيدة لغزا غامضا. باستخدام العقائد ، تحد الكنيسة عقل الإنسان من الأخطاء المحتملة في المعرفة الحقيقية لله.

كقاعدة عامة ، صيغت العقائد الأرثوذكسية فقط عندما نشأت البدع. قبول العقائد لا يعني إدخال حقائق جديدة. تكشف العقائد دائمًا عن التعليم الأصلي والموحد والمتكامل للكنيسة فيما يتعلق بالقضايا والظروف الجديدة.

إذا كانت أي خطيئة ناتجة عن ضعف الإرادة ، فإن البدعة هي "ثبات الإرادة". البدعة هي معارضة عنيدة للحقيقة ، كما أن التجديف على روح الحق لا يغتفر.

وهكذا ، صُممت العقائد لمساعدة كل شخص في الحصول على فكرة دقيقة لا لبس فيها عن الله وعلاقته بالعالم ، وفهم بوضوح أين تنتهي المسيحية وتبدأ البدعة. لذلك ، فإن الخلاف حول العقائد هو الأكثر أهمية وأشد أهمية في المسيحية ، والاختلافات في فهم العقائد هي بالضبط التي تنطوي على الانقسامات الأكثر خطورة والتي لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. هذه هي بالضبط الخلافات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية والكنائس البروتستانتية ، التي تتحد إلى حد ما في العديد من الأسئلة ، لكنها في بعضها تتعارض تمامًا مع بعضها البعض ، ولا يمكن التغلب على هذا التناقض عن طريق التسوية الدبلوماسية ، لأنهم لا يجادلون حول الأذواق. أو السياسة ، ولكن عن الحقيقة نفسها ، كما هي بالفعل.

لكن مجرد معرفة الله لا تكفي للإنسان المؤمن: فالشركة المصلّاة معه ضرورية أيضًا ، والحياة في الله ضرورية ، ولهذا لا نحتاج فقط إلى قواعد الفكر ، بل قواعد السلوك ، أي ما يسمى الشرائع .

شرائع الكنيسة الأرثوذكسية

شرائع الكنيسة - هذه هي القواعد الأساسية للكنيسة التي تحدد ترتيب حياة الكنيسة الأرثوذكسية (هيكلها الداخلي ، نظامها ، الجوانب الخاصة لحياة المسيحيين). أولئك. على النقيض من العقائد التي صيغت فيها عقيدة الكنيسة ، تحدد الشرائع معايير الحياة الكنسية.

يمكن للمرء أيضًا أن يتساءل عن سبب احتياج الكنيسة للشرائع كما يمكن للمرء أن يسأل لماذا تحتاج الدولة إلى قوانين. الشرائع هي القواعد التي يجب على أعضاء الكنيسة بموجبها أن يخدموا الله وينظموا حياتهم بطريقة تحافظ باستمرار على حالة الخدمة هذه ، هذه الحياة في الله.

مثل أي قواعد ، تم تصميم الشرائع ليس لتعقيد حياة المسيحي ، ولكن على العكس من ذلك ، لمساعدته على الإبحار في واقع الكنيسة المعقد والحياة بشكل عام. إذا لم تكن هناك شرائع ، فإن حياة الكنيسة ستكون فوضى كاملة ، وبشكل عام سيكون وجود الكنيسة كمنظمة واحدة على الأرض مستحيلًا.

الشرائع هي نفسها لجميع الأرثوذكس في جميع البلدان تمت الموافقة عليها في المجالس المسكونية والمحلية ولا يمكن إلغاؤها . أولئك. سلطة الشرائع المقدسة أبدية وغير مشروطة . الشرائع هي القانون الذي لا جدال فيه الذي يحدد هيكل وحكومة الكنيسة.

شرائع الكنيسة نموذج لكل مؤمن يجب على أساسه بناء حياته أو التحقق من صحة أفعاله وأفعاله. ومن يبتعد عنها يبتعد عن الاستقامة والكمال والصلاح والقداسة.

إن الانشقاق حول القضايا الكنسية في الكنيسة أساسي تمامًا كما هو الحال في المسائل العقائدية ، ولكن من السهل التغلب عليه ، لأنه لا يتعلق كثيرًا بالنظرة إلى العالم - ماذا نعتقد كم من سلوكنا - كيف نؤمن . تتعلق معظم الانقسامات حول القضايا الكنسية بموضوع سلطة الكنيسة ، عندما تعتبر مجموعة ما فجأة ، لسبب ما ، أن سلطة الكنيسة الحالية "غير قانونية" وتعلن استقلالها التام عن الكنيسة ، وفي بعض الأحيان تعتبر نفسها فقط "الكنيسة الحقيقية" . كان هذا هو الانقسام مع المؤمنين القدامى ، مثل الانقسامات الحالية في أوكرانيا ، مثل هذه المجموعات الهامشية التي تسمي نفسها أرثوذكسية "حقيقية" أو "مستقلة". علاوة على ذلك ، من الناحية العملية ، غالبًا ما يكون التواصل مع هؤلاء المنشقين في الكنيسة الأرثوذكسية أكثر صعوبة من التواصل مع الانقسامات العقائدية ، لأن تعطش الناس للسلطة والاستقلال غالبًا ما يكون أقوى من الرغبة في الحقيقة.

مع ذلك، يمكن تعديل الشرائع في التاريخ ، مع الاحتفاظ بها المعنى الداخلي . لم يحتفظ الآباء القديسون بحرف القانون ، بل احتفظوا بالضبط بالمعنى الذي وضعته الكنيسة فيه ، والفكر الذي عبرت عنه فيه. على سبيل المثال ، بعض القوانين التي لا تتعلق بجوهر حياة الكنيسة ، بسبب الظروف التاريخية المتغيرة ، تفقد أحيانًا أهميتها وتم إلغاؤها. ضاعوا في وقتهم والمعنى الحرفي للكتب المقدسة وتعليماتها. وهكذا ، فإن التعليم الحكيم للقديس سانت. برنامج. لقد فقد بولس عن علاقة السادة والعبيد معناها الحرفي بسقوط العبودية ، لكن المعنى الروحي الكامن في هذا التعليم له ، كما يمكن للمرء ، معنى ثابتًا وكلمات الرسول العظيم ، والآن يمكن ويجب أن تكون أخلاقية. دليل في علاقة المسيحيين بالوقوف على درجات السلم الاجتماعي المختلفة بالرغم من مبادئ الحرية والمساواة والأخوة المعلنة.

عند محاولة تطبيق قوانين الكنيسة على الظروف الحديثة ، من الضروري مراعاة رجال التشريع - نية المشرع ، أي المعنى المستثمر أصلاً في الجوانب القانونية والتاريخية والثقافية.

مصلحو الكنيسة الثورية الحديثة وأنصار التجديد من مختلف الأنواع ، الذين يحاولون إجراء تغييرات في شرائع الكنيسة ، في تبريرهم يشيرون إلى إصلاحات الكنيسةالبطريرك نيكون. لكن هذه الإشارة بالكاد يمكن أن تبرر الإصلاحيين الحاليين. يكفي أن نشير إلى أنه في ظل نيكون لم يتم انتهاك استمرارية التسلسل الهرمي الرسولي. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن هناك اعتداء على العقيدة أو التعليم الأخلاقي للكنيسة. أخيرًا ، حصلت الإصلاحات التي جرت في عهد البطريرك نيكون على موافقة البطاركة الشرقيين.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم نشر جميع القوانين في "كتاب القواعد" .

"كتاب القواعد" هو مجموعة من القوانين التي جاءت من الرسل والقديس. آباء الكنيسة - القوانين التي أقرتها المجامع وأرست الأساس للمجتمع المسيحي ، كقاعدة لوجوده.

تحتوي هذه المجموعة على قواعد St. الرسل (85 قاعدة) ، قواعد المجامع المسكونية (189 قاعدة) ، عشرة مجالس محلية (334 قاعدة) وقواعد القديس الثالث عشر. الآباء (173 قاعدة). إلى جانب هذه القواعد الأساسية ، لا تزال العديد من الأعمال الكنسية ليوحنا الأسرع ، ونيسفوروس المعترف ، ونيكولاس النحوي ، وباسيل العظيم ، وجون كريسوستوم ، وأناستاسيوس (134 قاعدة) صالحة. - 762 .

بمعنى أوسع ، تسمى جميع المراسيم الصادرة عن الكنيسة شرائع تتعلق بالعقيدة وبنية الكنيسة ومؤسساتها ونظامها والحياة الدينية للمجتمع الكنسي.

الرأي اللاهوتي

وبالطبع ، فإن اختبار المسيحية أوسع وأشمل من عقائد الكنيسة. بعد كل شيء ، فقط الأكثر ضرورة وضرورية للخلاص هو دوغماتية. لا يزال هناك الكثير مما هو غامض وغير مكشوف في الكتاب المقدس. هذا يؤدي إلى الوجود الآراء اللاهوتية .

الرأي اللاهوتي ليس تعليمًا عامًا للكنيسة ، مثل العقيدة ، ولكنه حكم شخصي لأحد اللاهوتيين أو ذاك. يجب أن يحتوي الرأي اللاهوتي على الحقيقة ، على الأقل لا يتعارض مع الوحي.

بالطبع ، أي تعسف في اللاهوت مستبعد. ومعيار حقيقة هذا الرأي أو ذاك هو موافقته على التقليد المقدس ، ومعيار القبول لا يتعارض معه.يجب ألا تستند الآراء والأحكام اللاهوتية الأرثوذكسية والشرعية إلى التحليل المنطقي والعقلاني ، بل على الرؤية المباشرة والتأمل. يتم تحقيق ذلك من خلال الصلاة الفذ ، من خلال التطور الروحي للإنسان المؤمن ...

الآراء اللاهوتية ليست معصومة من الخطأ. وهكذا ، غالبًا ما توجد في كتابات بعض آباء الكنيسة آراء لاهوتية خاطئة ، والتي مع ذلك لا تتعارض مع الكتاب المقدس.

بحسب القديس غريغوريوس اللاهوتي ، فإن مسائل الخلق والفداء الأقدار الأخيرةينتمي الإنسان إلى مناطق يُمنح فيها اللاهوتي بعض حرية الرأي.

"لماذا ينبغي أن تنظم علاقتي مع الله من خلال بعض العقائد غير المفهومة للكنيسة (والعديد من القواعد واللوائح الكنسية الأخرى)؟ بعد كل شيء ، هذه العلاقات هي شأني الشخصي للغاية. لماذا هذه العقائد وقواعد الكنيسة مطلوبة على الإطلاق؟ " ليس من السهل الإجابة على هذه الأسئلة في ضوء التعقيد الخاص لمفهوم "العقيدة".

دعونا نلاحظ على الفور أن علم اللاهوت العقائدي هو علم دقيق ومعقد ، ويمكن الوصول إليه لفهم دائرة ضيقة من العلماء المتخصصين ويتطلب تدريبًا أساسيًا جيدًا - ليس فقط فلسفيًا ولاهوتيًا ، ولكن أيضًا فلسفيًا.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن مفهوم "العقيدة" أو "العقيدة" في استخدام الكلمات الحديثة قد تلقى تلوينًا مميزًا للغاية. عادة ما تكون مجموعة الارتباطات التي ترتبط بها غير جذابة للغاية. أولاً ، إنه بالضرورة شيء خامل ، عفا عليه الزمن ، غير متحرك ، يعيق أي نمو أو تطور. ثانيًا ، إنه شيء مرتبط بأيديولوجية بغيضة تنكر أي حرية. أتذكر الصحف الشيوعية في سنوات الركود ، حيث كانت "الدوغمائية" على قدم المساواة مع "التلمودية" أو شيء مشابه ، ولكن على أي حال ، من الواضح أنها بغيضة. وهكذا ، يستخدم المعارضون الأيديولوجيون كلمة "عقيدة" كنوع من اللعنة ، لتحل محل الحجج المعقولة.

لذلك ، قبل الحديث عن عقائد الكنيسة وسبب الحاجة إليها ، من الضروري أن نفهم أن مثل هذا المعنى المقدم لا يمكن أن يكون له أي شيء مشترك مع المفهوم نفسه ، والذي سيتم مناقشته. في كنيسة المسيح ، وفقًا لتقريرها لمصيرها ، لا يمكن أن يكون هناك شيء خامل ، كاذب ، ميت ، لأنه ، حسب المسيح نفسه ، هو "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14:16). إذا لاحظنا دلائل على وجود شيء خاطئ وميت في حياة الكنيسة ، فعادة ما يتبين أن هذا "الموت" يأتي ، أو الأصح ، أنه يأتي باستمرار من الخارج من قبل الناس. إنها لا تنتمي إلى الكنيسة نفسها ، ومن المؤكد أن عاجلاً أم آجلاً سترفضها بكل تأكيد. لسوء الحظ ، من الأسهل علينا نحن أنفسنا أن ندين "الخطأ والخطأ" من أعلى ، بدلاً من محاولة الوصول إلى حقيقة الحقيقة ، والتي تكون دائمًا أكثر صعوبة.

عند فتح أي كتاب مدرسي سميك حول العقيدة ، سترى تعريفًا للعقيدة ، يكون أحيانًا ثقيلًا للغاية ، والذي سيتضمن بالضرورة بشكل أو بآخر الأحكام التالية: "الحقيقة التي لا جدال فيها" ، "إلزامية على جميع المؤمنين" ، "تم إنشاؤها وتعليمها من قبل كنيسة". يفترض هذا التعريف مسبقًا ثبات العقيدة ، وبمعنى ما ، تقييد حرية الإنسان. السؤال برمته هو ما المقصود بهذا الثبات والقيود. إذا كنا نعني بالثبات الجمود والقصور الذاتي ، وغياب أي نمو وتطور ، وعن طريق التقييد - المحظورات والقمع ، فسنحصل على فكرة عامة ومسبقة عن عقائد الكنيسة.

لكن الكنيسة تضع معنى مختلفًا تمامًا لهذا المفهوم. الثبات لا يعني الجمود وعدم الحركة ، بل يشير إلى الإخلاص. التقييد ليس دائمًا حظرًا وحرمانًا ، بل يمكن أن يكون أيضًا حماية. ظلال المعنى التي نضعها في الكلمات مهمة جدًا هنا. على سبيل المثال ، الثبات في الزواج ، الذي يتم التعبير عنه في عدم القدرة على التغيير والتكيف مع بعضنا البعض ، هو وسيلة أكيدة لفقدان العلاقات الحميمة ، على العكس من ذلك ، فإن الثبات ، الذي يتم التعبير عنه في الإخلاص الحقيقي وليس الرسمي وليس فقط الخارج ، هو علامة الحب الحقيقي.

يبدو أحيانًا أنه في عالمنا المتغير باستمرار ، كل شيء حرفيًا نسبي: اللطف والحب والحقيقة. على النقيض من ذلك ، فإن الكنيسة هي مطلقة ثابتة للحب ، والتي يمكن مقارنتها بقيمة ثابتة معينة - ثابت يسمح لك بالحصول على نقطة مرجعية غير متغيرة في أي نظام للقيم يولده نسبي ومتغير ومخادع. عالم. تمامًا كما في نظرية النسبية ، يظل الثابت - سرعة الضوء - دون تغيير في أي نظام إحداثيات. ومثلما تبقى سرعة الضوء دون تغيير ، فإنها لا تعبر عن خمول أو استحالة الحركة ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن السرعة القصوى للحركة ، لذا فإن الحب الإلهي ، الذي يظل دون تغيير ، يعني الحد الذي لا يمكن بلوغه من الكمال ، والذي من أجله كل شخص يمكن أن تسعى جاهدة.

قد تتغير أشكال تنظيم الحياة الكنسية من حالة إلى تحت الأرض وسراديب الموتى ، وقد يتغير شكل العبادة والطقوس ، وقد تختفي بعض الكنائس المحلية أو الوطنية الكبيرة وقد تظهر أخرى ، وقد يخدم كل من الأشخاص المقدسين وغير المستحقين الكنيسة ، قد يكون أعضاؤها متدينين للغاية وروحانيين ونبلاء للغاية - وأكثرهم وحشية وغير مثقفين. فقط قوة الحب الإلهي ، التي تظهرها الكنيسة ، تبقى على حالها دائمًا. هذا هو السبب في أنه يقف منذ ألفي عام الآن ، وسيظل قائمًا دائمًا ، لأنه يمنح كل شخص يأتي إليه فرصة حقيقية للمس هذا الحب.

أين العقائد؟ هذه الحقائق "التي لا جدال فيها" و "التي لا تتغير"؟ ثباتهم ينبع مباشرة من كمال وثبات الحب الإلهي. حتى الحب البشري ، إذا كان حقيقيًا ، لا يحتمل أي أكاذيب ، وأي شر وخطيئة ، ولا سيما الحب الكامل الذي يعيش في الكنيسة يتطلب السعي إلى الحقيقة المطلقة.

ما هذه الحقيقة؟ إن امتلاك الحقيقة المطلقة لا يعني معرفة الكنيسة بكل شيء. يمكن ملاحظة ذلك ، على سبيل المثال ، من علاقة الكنيسة بالكتاب المقدس - الكتاب المقدس. إنه حقًا معصوم من الخطأ وصحيح تمامًا فقط فيما يقوله عن الله وعلاقته بالعالم والإنسان. لن يخجل أي مسيحي على الإطلاق إذا قيل له أن أرنبًا يسمى حيوانًا مجترًا في الكتاب المقدس (لاويين 11:16) أو أن هناك أخطاء تاريخية فيه. لأن الكتاب المقدس يعكس مستوى الفهم العلمي المتضارب والوعي التاريخي الذي كان يمتلكه الأشخاص الذين كتبوه. تكمن معجزة الكتاب المقدس في مكان آخر ، في الطريقة التي يتحدث بها عن الله. في هذا ، يتفق جميع مؤلفيها العديدين ويعكسون المعرفة الحقيقية التي أعطيت لهم من قبل مؤلف الكتاب المقدس الوحيد ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، - الله. وبالمثل ، فإن عقائد الكنيسة لا تستطيع أن تنظم أو تحد التطور العلمي، لا الثقافة ولا الحياة الاجتماعية ، لأنهم يتحدثون عن شيء مختلف تمامًا.

لا تحكم الكنيسة إلا في ما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله. كان جيوردانو برونو سيئ السمعة ، والذي لا يزال يُكتب عنه في الكتب المدرسية كشهيد للعلم ، عالمًا سيئًا وعبر عن العديد من الآراء التي كانت جامحة من وجهة نظر العلم الحديث. ومع ذلك ، فقد أدانته الكنيسة الكاثوليكية ليس بسبب ذلك ، ولكن بسبب عقيدة الثالوث المعادية للكنيسة وغير الصحيحة. حرقها هو بالتأكيد صفحة حزينة في تاريخ الحضارة الغربية ، خاصة منذ ذلك الحين ، من وجهة نظر الطب الحديثربما لم يكن يتمتع بصحة جيدة من الناحية العقلية. على الرغم من أن هذا المثال مأخوذ من تاريخ الكنيسة الكاثوليكية (بالنسبة للأرثوذكسية ، هذا ليس نموذجيًا على الإطلاق) ، تظل الحقيقة أن الكنيسة لا تحكم على ما لا يتعلق بعقيدة الله أو العلاقة بين الله والإنسان. . ومع ذلك ، فقد حاولوا طوال الوقت والآن يحاولون استخدام سلطته (وأحيانًا ، كما نرى ، ليس من دون نجاح) في السياسة والثقافة والعلوم للدفاع عن حقهم البشري وليس الإلهي. لذلك ، من المهم جدًا أن تكون قادرًا على تمييز الصوت الحقيقي للكنيسة نفسها عن تلك الأصوات العديدة التي تحاول التحدث باسمها.

وهكذا ، فإن الحقائق التي تتحدث عن الله أو علاقته بالعالم والإنسان فقط هي التي تسمى العقائد في الكنيسة ، وهي في الحقيقة ثابتة وغير متغيرة. هذا المعنى الدقيق للمفهوم مهم للغاية ، وإلا فإن أكثر المفاهيم غير المحتملة يمكن أن تُنسب بشكل تعسفي إلى الكنيسة.

يبدو أن هذه الإجابة يمكن أن تكون محدودة ، ولكن على العكس من ذلك ، لم يظهر الآن سوى عدد من الأسئلة الصعبة. أولا متى نحن نتكلمحول الحب الالهي و الحقيقة المطلقة، ثم يدرك الجميع أن السعي النشط والجريء لاكتسابهم فقط يجعل حياة الشخص ذات مغزى وجميلة. لكن في الوقت نفسه ، من غير المفهوم تمامًا كيف يرتبط هذا بالعقيدة الإلزامية (وفقًا للتعريف الوارد في الكتاب المدرسي) في بعض العقائد المعبر عنها بصيغ ثقيلة وغير مفهومة. ثانيًا ، من غير المفهوم تمامًا سبب أهمية هذه العقائد لدرجة أنه ، على سبيل المثال ، بسبب كلمة واحدة ، حتى حرف واحد - "i" ، والذي يختلف في اللغة اليونانية بين كلمتين: "متماثل" و "متشابه في الجوهر" ، يصل ، مما أدى في القرن الرابع إلى كوارث على نطاق واسع الإمبراطورية البيزنطية. أخيرا ، لماذا هم؟ هل من المستحيل حقًا أن تصدق بطريقة ما بطريقتك الخاصة؟ كيف أن التعليم العقائدي للكنيسة ، الذي ، كما اكتشفنا للتو ، لا علاقة له "بالشؤون الدنيوية" ، يشكل موقفًا محددًا تمامًا لا يتزعزع للكنيسة في العديد من الأمور الحيوية. موضوعات هامةالأسرة والحياة الاجتماعية والدولة؟

بالنسبة للسؤال عن سبب أهمية العقائد لدرجة أن أدنى الفروق الدقيقة في العقيدة يمكن أن تسبب نزاعات شرسة ، يمكن للمرء أن يجد إجابات مقنعة تمامًا ومتعددة في التاريخ. وراء هذه الاختلافات الدقيقة ، هناك دائمًا رؤية مختلفة جذريًا للعالم ، مما يؤدي إلى عواقب عميقة المدى. هذا صحيح في أي عقيدة. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن عقيدة خلق الله للعالم "من لا شيء" هي الأساس الأساسي للنظرة المسيحية للعالم على أنه جميل تمامًا في تصميمه ودعوته إلى خدمة الخليقة الصالحة فقط. بالنسبة للمسيحي ، لا يوجد شيء نجس في العالم المحيط أو في الطبيعة الجسدية للشخص نفسه ، ولا يوجد شر في حد ذاته ، لأن الله لم يخلق الشر. أي خلق غير شخصي من الله أو القدرات الجسدية والقوى للإنسان تصبح خيرًا أو شريرًا ، طاهرًا أو نجسًا بقدر ما يكون الشخص صالحًا أو شريرًا - الشخص الذي يسيطر عليها أو يمتلكها. لذلك ، رفضت المسيحية دائمًا أي أفكار ثنائية حول العالم. هذه الفكرة - خلق الله للعالم "من لا شيء" - أصبحت واحدة من الأفكار الأساسية، التي كانت بمثابة أصل وتطور العلم الحديث ، على عكس الأفكار الغامضة المحكم في عصر النهضة. في الواقع ، فقط فكرة العالم باعتباره انعكاسًا للعمل الإبداعي لشخصية إلهية مثالية تمامًا يمكن أن تؤدي إلى موقف موقر وموقر لدراستها وإيمانًا راسخًا بوجود قوانين كاملة وغير متغيرة لوجودها وهبها الله. إنه لأمر فظيع أن نتخيل الأشكال التي يمكن أن يتخذها تطور العلم والثقافة الحديثين إذا سادت فيه الأفكار الثنائية والغنوصية حول العالم. في الواقع ، لا يمكن أن يكونوا كذلك.

ومع ذلك ، فإن هذا لا يزال لا يجيب على السؤال عن سبب الحاجة إلى هذه العقائد ليس كمجموعة من الأفكار الفلسفية ، ولكن كقواعد تحكم علاقة الشخص الشخصية بالله. هناك تشبيه واحد ، بالطبع ، غير كامل للغاية - هذه هي قواعد الحشمة أو الأخلاق الحميدة. من اللافت للنظر أن وقتنا "المتعصب" ، أي وقت رفض كل تقاليد وسلطة ، أصبح في الوقت نفسه وقتًا "غير لائق" للغاية أو وقت انتصار "الذوق السيئ". لم يكن الأشخاص ذوو النكهة الجيدة والمحترمون في جميع الأوقات يشكلون نخبة ثقافية عديدة جدًا ، لكن عصرنا لا يزال مميزًا في هذا الصدد. النقطة ، بالطبع ، ليست في النسبة الكمية للأشخاص المحترمين والبورز ، بالكاد يمكن تقديرها على الإطلاق. الفرق الأساسيوالجدة المحزنة في عصرنا هي أن هذا "الفاحش" يسعى بإصرار ليصبح القاعدة. يكفي أن نتذكر كيف ناقش وزير الثقافة مؤخرًا بشكل جاد مشكلة استخدام شتم.
يظل معنى جميع قواعد الحشمة ، التي تعكس تجربة العلاقات الإنسانية التي امتدت لقرون ، كما هو. لديهم دائمًا طابع القيود ، لكن معناها ليس التدخل في العلاقات بين الناس أو أن يكونوا حاجزًا بينهم. على العكس من ذلك ، تم تصميم قواعد الحشمة لحماية هذه العلاقات وتوجيه تطورها على طول الطريق الذي يؤدي إلى تواصل عميق وصادق حقًا. الشيء الوحيد الذي يسعون للحد منه هو الانحراف وتدمير العلاقات بين الناس.

تشير العقائد أيضًا إلى علاقات شخصية معينة ، ليس فقط بين الناس ، بل بين الله والإنسان. بهذا المعنى ، في معناها ، يمكن أن تكون مشابهة إلى حد ما لقواعد الحشمة. أي أنها تسمح للشخص بالسعي وراء علاقته الشخصية مع الله بطريقة تجعل هذه العلاقات كريمة. إذا كانت قواعد الحشمة هي الخبرة التي تراكمت لدى البشر والتي تسمح للناس باكتساب بعضهم البعض والعثور على بعضهم البعض ، فإن العقائد هي الوحي الذي أعطاه الله لكيفية العثور عليه في قلبك ، أو على حد قول الرسول بولس ، انظر إليه. "وجهاً لوجه" (1 كورنثوس 13:12). العقائد ، باعتبارها قواعد الحشمة في العلاقات بين الناس ، تسمح للمرء بتجنب الانحرافات والأخطاء في العلاقات مع الله. مثلما يعني تجاهل قواعد الحشمة نوعًا من "خفض النبرة" ، والبدائية ، والعلاقات السطحية والدونية بين الناس ، كذلك فإن الهرطقة ، أي تشويه التعليم العقائدي للكنيسة ، تؤدي إلى جعل الحياة الروحية للإنسان أولية والدونية. . أولئك. ضل الطريق إلى الله.

يمكن مقارنة التعليم العقائدي للكنيسة بتعاليم معقدة و خريطة مفصلة، والتي تتكون على مدى قرون عديدة من قبل أجيال من النساك واللاهوتيين والعلماء بحيث يمكن لكل شخص أن يجد طريقه إلى الله عليه. إن عقائد الكنيسة ليست حواجز أو حدود تعيق السعي الحر وراء الحقيقة المطلقة ، ولكنها معالم أو علامات تحدد الاتجاه الصحيح لها. ومع ذلك ، هذا لا يعني على الإطلاق أن اللاهوتي وحده هو الذي يمكن أن يكون مسيحيًا حقيقيًا ، تمامًا كما أنه من أجل الانتقال من موسكو إلى سانت بطرسبرغ ، لا يتعين على المرء أن يكون مهندسًا أو رسام خرائط. أي شخص للوصول إلى مدينة أخرى ،
يكفي أن تعرف كيف وبأي طريق للوصول إلى هناك. وبنفس الطريقة ، فإن المسيحي الحقيقي ليس بالضرورة لاهوتيًا ، ولكنه شخص استطاع أن يجد طريقه إلى الله وغامر في هذه الرحلة الصعبة.

لكن لهذا ، من الضروري أيضًا أن يُظهر شخص ما هذا الطريق إلى الله.

إن قيادة وإظهار هذا الطريق هي مهمة القديسين واللاهوتيين والكهنة ، وهي ليست مقصودة وممكنة للجميع. على العكس من ذلك ، فإن الرغبة في أن يعرف المرء وأن يجد في الكنيسة طريقه الخاص إلى ملء الحياة والحقيقة والمحبة ، والعزم على الدخول فيه ، يمكن أن تملأ حياة أي شخص بمعنى أبدي لا ينضب.

* الاتجاه الديني والفلسفي في العصور القديمة المتأخرة ، حصل على اسمه من الصورة الأسطورية لـ Hermes Trismegistus. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في أوروبا الغربية ، تمتعت النصوص المحكمية ، ذات الطابع التوفيقي الواضح ، والوثني في الأساس ، بسلطة كبيرة.

أنطون كارتاشيف ، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، ودكتوراه في تاريخ الكنيسة ، وآخر كبير وكلاء السينودس (1917) : “العقائد أبدية ولا تنضب. إن مراحل الكشف عنها في وعي الكنيسة وتاريخها ، وتعريف المجامع المسكونية ، ليست شواهد قبور مثبتة على أبواب نعش مختوم للحقيقة الأبدية المتبلورة والمتحجرة.
على العكس من ذلك ، فهي علامات بارزة تُدرج عليها مؤشرات إرشادية غير خاطئة ، وأين وكيف يجب أن يذهب الفكر المسيحي الحي بثقة وأمان ".

مساعدة "توماس"

ظاهريًا ، يمكن التعبير عن العقائد ليس فقط في الصياغات اللفظية أو الصور المقدسة (الأيقونات) ، ولكن أيضًا في الإيماءات. على سبيل المثال ، عند رسم علامة الصليب ، يطوي المسيحيون الأرثوذكس أصابعهم بطريقة تعبر عن إيمانهم باثنين من أهم عقائد الكنيسة. ترمز أصابع الإبهام والسبابة والوسطى مجتمعة إلى الإيمان بالله الثالوث: الآب والابن والروح القدس.
يشير الإصبع الخنصر والبنصر الذي يتم ضغطه على راحة اليد إلى أن المسيحي يؤمن بأن طبيعتين في شخص يسوع المسيح غير مندمجة ، لا تنفصل ، لا تتغير ولا تنفصل - الإلهية والبشرية.
على العكس من ذلك ، فإن المؤمنين القدامى يتعمدون بإصبعين ، وبهذا يعبرون أيضًا عن إيمانهم بالمسيح باعتباره الإله-الإنسان ، وترمز ثلاثة أصابع بالضغط على راحة اليد إلى اعترافهم بالله الثالوث.
شكل إضافة الأصابع أثناء إشارة الصليب الكنيسة الأرثوذكسيةأبدا العقائدية. اعترفت الكنيسة لاحقًا بأن محاولة القيام بذلك في مجمع ستوغلافي عام 1551 كانت خاطئة.

مساعدة "توماس"

لطالما كانت العقائد موجودة في الكنيسة ، لكن يمكن القول أن الأشخاص الذين أساءوا فهم الإنجيل وأساءوا تفسيره أجبروا الكنيسة على إعطاء صياغة شفهية دقيقة لما آمن به المسيحيون منذ لحظة نشأتها.
في سراديب الموتى الرومانية ، حيث كان المسيحيون في القرنين الأول والثاني يؤدون خدماتهم ، حيث كانوا مختبئين من السلطة الوثنية ، غالبًا ما توجد صورة سمكة.
هذا تمثيل بصري رمزي للعقيدة القائلة بأن يسوع المسيح هو الله.
الكلمة اليونانية Ichthus (سمك) تحتوي على خمسة أحرف ، وهي الأحرف الأولى من خمس كلمات تشير مباشرة إلى المسيح ورسالته: lesous Christos Theou Uios Soter ، أي يسوع المسيح ، ابن اللهمخلص.
اتضح أن أقدم صيغة لقانون الإيمان ، مركزة في كلمة واحدة ، تتركز في صورة السمكة.

كلمة "العقيدة" (ومشتقاتها) في لغتنا غير محظوظة للغاية. بالنسبة للعلمانيين ، هذه الكلمة لها طابع سلبي واضح. في اللغة اليومية ، دخلت بالفعل كليشيهات الكلام ، مثل "العلم قد دحض العقائد الدينية" أو "العقائد المسيحية تقيد الإنسان الحديث". عادة ما يجد الأشخاص الذين يستخدمون هذه الكليشيهات صعوبة في تسمية العقائد المعنية والإشارة إلى جوهرها. ما هو دوغمائيةلغير الكنيسة؟ بقدر ما يمكن للمرء أن يفهم ، فهذا يعني رفض التفكير ، ورفض المشاركة في النظر في أي شيء يمكن أن يهز الآراء الراسخة ، أي عدم الأمانة الفكرية والتقارب.

في هذا الفهم ، تعتبر الدوغماتية بلا شك صفة سيئة: هذا أحد مظاهر الكبرياء - رفض الاعتراف برأي المرء خاطئ ، حتى عندما يكون هذا الخطأ واضحًا تمامًا. يميل الناس إلى الخطأ ، والأشخاص غير المعقولون يصرون على أخطائهم. إن هذا النوع من الدوغماتية لا يرتبط بأي حال من الأحوال بالأرثوذكسية أو بالدين بشكل عام - الإلحاد بهذا المعنى هو لكل دوغمائيين العقائديين ؛ على الرغم من أنه ، بالطبع ، حتى المؤمنين ليسوا في مأمن منه. ومع ذلك ، فإن مثل هذه "الدوغمائية" ترتبط في أحسن الأحوال ارتباطًا ضعيفًا للغاية العقيدةالكنائس. على الرغم من أن هذه الكلمات من نفس الجذر ، فربما يكون الجذر المشترك هو كل ما يشترك فيهما. نحن نعيش في ثقافة متناقضة تمدح العقل وترفض التفكير. تمجد المعرفة - ولا تريد أن تعرف ؛ تصر على الانفتاح الفكري - وتتجاهل كل ما لا يتناسب مع نظام معتقداتها. في هذه الثقافة ، من المقبول عمومًا أن الروحانية هي آخر شيء يحتاج إلى تعريفات واضحة. هو كذلك؟ من أجل فهم سبب إصرار الكنيسة على عقائدها ، لا بد من رفض العقائد ؛ هناك حاجة إلى درجة معينة من الحرية والانفتاح. المطلوب هو الاستعداد للتشكيك في الآراء العامة. أنت بحاجة - لنستخدم هذه الكلمة - التفكير الحر من أجل الاختلاف مع التلفزيون. لذا ، دعونا نحاول معرفة ما هي العقائد وسبب أهميتها.

العقيدةفي الكنيسة ، يُسمَّى الموقف العقائدي المقبول في المجمع ؛ أهم العقائد وردت في قانون الإيمان ، الذي يغنى في كل ليتورجيا ويقرأه المسيحيون كل صباح. العقائد إلزامية لجميع أعضاء الكنيسة. إذا كان الشخص لا يشاركهم ، فهو ليس مسيحيًا أرثوذكسيًا. كثير من الناس يجدون هذا غير مفهوم. لماذا يجب أن يكون للإيمان إطار واضح وملزم؟

حول الاختلافات بين الملائكة والجان

يأكل طرق مختلفةالتي يمكن تصوير الجان - في شكل مخلوقات حكيمة وجميلة ، مثل الجان تولكين ؛ على شكل مخلوقات غبية وقبيحة ، مثل الجان في منزل رولينغ ؛ في شكل فتيات مدبب الأذن مع أقواس ، كما هو الحال في الكوميديا ​​اليابانية ، أو غير ذلك. أي شخص يؤكد بحماس أن الجان الحقيقي كذا وفقط ، وأي محاولة لتصويرهم بأي طريقة أخرى هي وهم كارثي ، سيبدو ببساطة مجنونًا.

يتفق معظم الناس على عدم وجود الجان - فما الهدف من الجدل حول شكل آذان المخلوقات الخيالية؟ حتى لو كان شخص ما يؤمن بمعنى ما بالجان - أي أنه يشعر بالدفء بفكرة وجود الجان في مكان ما في أماكن نائية أو في أبعاد أخرى - فإن أي عقيدة في هذا الإيمان ستبدو غير مناسبة له. إن الإيمان بالجان ليس مسألة حياة أو موت على الإطلاق: حتى لو كان الشخص نفسه شديد الاحترام حيال ذلك ، فإنه يفهم أن الآخرين بخير بدونها. إذا كان لديهم أيضًا بعض الأحلام التي تُدفئ الروح ، فقد تكون هذه أحلامًا مختلفة تمامًا. إذا وقعت في وجهات النظر الخاطئة بشأن الجان ، فهذا لا يهددك ؛ إذا التزمت الصواب بإخلاص ، فلن يعدك بشيء. وهل من المنطقي التحدث عن وجهات النظر الصحيحة أو الخاطئة للجان؟ كل فرد حر في اختيار ما يحبه أكثر. الاعتقاد في الجان غير عقائدي.

عندما لا نتحدث عن الجان ، ولكن ، لنقل ، عن التيار الجهد العاليأصبحت وجهات نظرنا أكثر تشددًا ؛ كما تعلم ، فإن مدرب السلامة هو أكثر الناس مملًا. فيما يتعلق بالتيار ، لا يمكنك تصديق ما تحبه أكثر. هناك وجهات نظر صحيحة وخاطئة حول وجهات النظر الحالية ، ويمكن أن تكلفك وجهات النظر الخاطئة حياتك.

لماذا يمكن للمرء أن يتحمل مقاربة أدوغماتية تجاه الجان ، ولكن ليس للكهرباء؟ الحقيقة هي أن الكهرباء موجودة بالفعل. إنه يشير إلى العالم الحقيقي. بالنسبة للكائنات الخيالية ، فالجميع أحرار في التخيل ، لكن الواقع هو ما هو عليه ، بغض النظر عما نفكر فيه. كما يقول أحد الكتب المدرسية في الفيزياء في المدرسة الثانوية ، "الواقع هو شيء موجود بشكل مستقل عنا وعن أفكارنا حوله". للواقع بعض "الاستعصاء" - فهو لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على معتقداتنا. هذا يعني أن بعض الأفكار حول الواقع صحيحة ، وبعضها خاطئ. عندما يتعين علينا التصرف في العالم الحقيقي ، فإننا ندرك جيدًا أنه من الخطر الاسترشاد بأفكار غير صحيحة. لا ينبغي أن نثني الشخص الذي يفكر بشكل خاطئ في الجان ، ولكن يجب علينا بالتأكيد محاولة إقناع الشخص الذي يفكر بشكل خاطئ في تيار الجهد العالي. إذا كان لدى الناس أفكار مختلفة حول مكان مثل موسكو ، فإن بعض هذه الأفكار صحيحة والبعض الآخر ليس كذلك. إذا كان الشخص متأكدًا من أن الدببة القطبية تسير على طول شوارع موسكو الثلجية بحثًا عن التوت البري ، فهو مخطئ. في الحياة الواقعية في موسكو ، لا تسير الدببة القطبية في الشوارع ، ولا يحدث التوت البري ، وهو شجيرة تزحف وتنتشر ، ولا تنمو على الأسفلت أيضًا.

هل الله حقيقي؟ إذا كان الملحدون على حق ولم يكن الله أكثر واقعية من الجان أو سانتا كلوز ، والإيمان مجرد حلم ، وخيال ، وقصة خرافية يمكن أن تجلب القليل من الراحة وربما الإرشاد الأخلاقي ، فلا فائدة حقًا من العقائد. لكن إذا كان الله حقيقيًا - وكما تعتقد الكنيسة ، أكثر واقعية من أي شيء آخر - فإن بعض العبارات عنه صحيحة وبعضها خاطئ. يلتزم بعض الناس بأفكار خاطئة للغاية عنه ، والبعض الآخر - أقل خطأ ، وجهات نظر الثالث ، مع احتمال وجود أخطاء غير مبدئية ، صحيحة بشكل عام. وإدراكًا لذلك ، فإننا لا نقع في ضيق ؛ نحن نقبل ببساطة أن الله موجود بالفعل. الإيمان كحلم هو أمر غير عقائدي. الإيمان كعلاقة معينة مع الواقع الخارق يفترض حتمًا بعض المعرفة وبعض القواعد - العقائد.

هل لدينا أمل؟

مرات عديدة على مدى المائتي عام الماضية أو نحو ذلك ، عُرضت علينا مسيحية مطهرة وغير عقائدية. كان ليو تولستوي واعظًا معروفًا ، وإن لم يكن بأي حال من الأحوال الواعظ الوحيد. وفي عصرنا ، تقول الكاتبة الشهيرة ليودميلا أوليتسكايا في روايتها دانيال شتاين ، المترجم:

"التصرف بكرامة وصواب أهم من مراعاة الطقوس. "تقويم العظام" السلوك الصحيح، أهم من "العقيدة" ، التفكير الصحيح. هذا هو طليعة المحادثة. الاعتراف أو عدم الاعتراف بيسوع على أنه المسيح ، أفكار الثالوث ، الفداء والخلاص ، كل فلسفة الكنيسة ليس لها معنى إذا استمر العالم في العيش وفقًا لقوانين الكراهية والأنانية.

إنها تصدر أطروحة شائعة جدًا في عصرنا. الوصايا الأخلاقية مفهومة إلى حد ما ، لكن "الثالوث ، الكفارة ... فلسفة الكنيسة بأكملها" هي شيء غير مفهوم ، ويبدو أنه غير ضروري ، والذي يحجب فقط "تعليم المسيح البسيط". ترتبط شعبية وجهة النظر هذه بالحقيقة الجزئية التي تحتويها - التدين ، الذي يحفظ الطقوس بعناية ، ويعلن الإيمان الصحيح بالكلمات ، ولكنه يدوس على جيرانه ، وقد تم استنكاره مرات عديدة من قبل الأنبياء. وبحق ، وفقًا للشكل كله ، يمكن أن تكون الخدمة الإلهية المؤداة ، والعقيدة الصحيحة باطلة أمام الله ، إذا كان الشخص في نفس الوقت "يسيء إلى اليتيم ولا يشفع لأرملة".

لماذا إذن مطلوب الإيمان بلاهوت المسيح والعقائد الأخرى؟ السؤال عن سبب الحاجة إلى العقائد ، مثل أي سؤال عن "لماذا" ، يفترض مسبقًا بعض الأهداف التي نريد تحقيقها. لماذا تحتاج الخريطة؟ للسفر. لماذا تحتاج رقم رحلة؟ أن نطير إلى حيث نريد ، وليس إلى الطرف الآخر من الأرض. لماذا تحتاج هاتف صديق؟ لتحدثه. إذا لم نذهب إلى أي مكان ولن نتواصل مع أصدقائنا ، فلن نحتاج إلى أي من ذلك.

لماذا العقائد ضرورية؟ ربما ليس من الجيد الإجابة على سؤال بسؤال ، ولكن بخلاف ذلك لن تجيب - ماذا نريد من الحياة بشكل عام؟ للحصول على مهنة مهنية ، والسفر إلى بلدان أخرى ، ليست هناك حاجة للمخاوف الصحية والمعتقدات. هل هناك معنى أعمق في الحياة؟ هل وعدنا بشيء أكثر؟ أحيانًا نختبر الجمال والعظمة ، الدهشة والغموض ، الرهبة ؛ ما هو: مجرد وهم ، عن طريق التأثير العمليات البيوكيميائيةيحدث في الدماغ ، أو شيء يلمع أكثر من خلال نسيج العالم المألوف لنا؟ هل تنتهي حياتنا بالشيخوخة والموت ، أم أن الموت باب يقودنا إلى مكان ما؟ عندما نكون في وقت صعبنبكي الى الله هل هناك من يسمعنا؟ أحيانًا ما يهز الخطر المميت والحزن والمرض الشخص بعيدًا عن مسار الحياة المعتاد والراسخ ، وهو ينظر حوله بحثًا عن إجابات. في بعض الأحيان ظاهريًا لا يحدث شيء غير عادي ، لكن الشخص يتوقف ، وكأنه يضربه الرعد ، وكأنه استيقظ فجأة ، كما لو أنه لاحظ لأول مرة الشمس في السماء. حقاً ، هل يوجد إله؟ هل أدعوه وأتوكل عليه؟ بمعنى آخر ، هل لدينا أمل؟ هل يمكن أن نلتقي بالذي يحبنا ويخلصنا؟

إن المسيحية الكنسية و "المسيحية بدون عقيدة" ، التي يتعاطف معها العديد من معاصرينا ، منفصلتان عن بعضهما البعض على وجه التحديد بسبب مسألة الرجاء. إذا كان علينا أن نتصالح مع حقيقة أنه ليس لدينا رجاء أبدي ، وأنه لا ينتظرنا أي خلاص سماوي - سنموت ونصبح مثل الماء الذي يسكب على الأرض ، والذي لا يمكن جمعه بعد الآن(2 ملوك 14: 14) ، فإن كل ما يستحق الاهتمام به هو ، قدر الإمكان ، عدم إيذاء بعضنا البعض في تلك السنوات القصيرة التي نمر بها بين الولادة والموت - بين عدم الوجود والعدم. إن "نزع العقائد" عن المسيحية ، وتحويل المسيح إلى معلم لطف ، يعني رفض الرجاء: ستكبر في السن ، وستبلى وتموت ، مثل كل من تحب ؛ كل ما يمكن أن يمنحك إياه يسوع هو القليل من الدفء البشري والدعم في مجتمع أولئك الذين سيتبعون تعاليمه الأخلاقية بجدية. العبارة من رواية ليودميلا أوليتسكايا "آمن كما تريد ، فقط احتفظ بالوصايا ، تصرف بكرامة" تعبر تمامًا عن جوهر الأمر - ليس لديك أمل حقيقي ، لذلك يمكنك التخيل كما تريد - لا يهم كيف.

ومع ذلك ، في النهاية ، يتضح أيضًا أن الدفء البشري ليس غنيًا: نحن ، نحن البشر ، مخلوقات أنانية ومثيرة للجدل ، وغالبًا ما تكون مشكلة أولئك الذين يحلمون بالمسيحية العقائدية هي أنهم لا يستطيعون الاندماج في أي مجتمع موجود بالفعل.

إنكار المسيح إلى مستوى جون لينون بأغنيته ، كل ما تحتاجه هو الحب ("كل ما تحتاجه هو الحب") يجعل الإيمان المسيحي لا معنى له مثل الإيمان بجون لينون ، الذي يمكنه فقط تذكيرك بما تحتاجه. أعطيك ذلك.

لكن الإنجيل ليس رسالة حول كيف يجب أن نعيش بطريقة لا نعذب فيها بعضنا البعض ، إن أمكن. بل إنه ليس الشيء الرئيسي في الإنجيل. سبق أن بشر الأنبياء بالناموس ؛ في العالم غير الكتابي ، يمكن العثور على العديد من أوجه الشبه معه ، في هذا الصدد العهد الجديدغير اصلية. البشارة هي إعلان عن الرجاء. الحياة البشريةمأساوي للغاية أولئك الذين لم يفهموا هذا بعد سوف يفهمون بالتأكيد. يعلن الإنجيل عن الرجاء في مواجهة الرعب واليأس والموت المحتوم. إنه يتحدث عن كيف أصبح الله إنسانًا وانغمس في الرعب والألم والموت أعمق من أي منا ، وقام من بين الأموات ، قهرًا كل هذا - قهرًا لكل من يهتدي ويؤمن. هذا هو الأمل على نعش شخص مقرب ومحبوب ، أمل على فراش الموت ؛ وهذا الأمل بالتحديد هو الذي تحرسه العقيدة.

من هو يسوع؟

إذا كان يسوع مجرد معلم أخلاقي ، فلا أمل لنا - فلنكن على دراية بهذا. الموت لم يهزم. لا تنتظرنا أورشليم السماوية. ولكن إلى جانب التولستوية - بجميع نسخها العديدة - كانت هناك بدع أخرى في تاريخ المسيحية. اعترف الكثير منهم بأن يسوع هو رسول الله البارز ، وحتى (بمعنى ما) ابن الله. ومع ذلك ، أصرت الكنيسة - وأصرت - على أن ربنا يسوع المسيح هو إله كامل وإنسان كامل. هذه عقيدة ، والذين لا يقبلونها هم غرباء العقيدة الأرثوذكسية.

لماذا هو كذلك؟ دعنا ننتقل إلى أكثر ، ربما ، كلمات مشهورةالكتب المقدسة الله محبة. يعرف الكثير من الناس الذين لم يفتحوا الكتاب المقدس هذه الكلمات ؛ قلة من الناس يعرفون لمن ينتمون - يُنسبون إما إلى ليو تولستوي ، أو إلى بعض المعلمين الهنود ، أو إلى شخص آخر. في الواقع ، قالها الرسول يوحنا: من لا يحب لم يعرف الله لأن الله محبة. تم الكشف عن محبة الله لنا في حقيقة أن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لننال الحياة من خلاله. هذه هي المحبة أننا لم نحب الله بل هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا.(1 في 4 : 8-10). يقول الرسول بولس الشيء نفسه: يثبت الله محبته لنا بحقيقة أن المسيح مات من أجلنا ونحن ما زلنا خطاة.(روما 5 :8).

إذا فكرنا قليلاً في كلام الرسل ، سيبدو لنا غريبًا جدًا. بأي طريقة هذا الموت الرهيبقد يكون الصالح الدليل محبة الله؟ لن يخطر ببالنا أبدًا أن نرى محبة الله في حقيقة أن شخصًا صالحًا صالحًا قد تم الافتراء عليه ، وأدانته ظلماً ، وتعرض للسخرية والتعذيب ، ثم قُتل أخيرًا بموت مؤلم. يمكن رؤية الأمانة البشرية هنا - ولكن بالأحرى يمكن أن يتزعزع الإيمان بمحبة الله. لكن الرسل يرون هنا أساسًا لا يتزعزع ومصدرًا لا ينضب للإيمان في محبة الله تحديدًا. لماذا؟ لأن ذبيحة المسيح بالنسبة للرسل هي ذبيحة من جانب الله. وهذا منطقي فقط إذا شاركنا إيمان الرسل بأن المسيح هو الله. في يسوع المسيح ، الله والإنسان شخص واحد ، والذبيحة التي يقدمها المسيح لخلاصنا هي ذبيحة الله. كلمات الله محبةيقول الرسول يوحنا مشيرًا إلى الله الذي صار إنسانًا وقبل العذاب والموت من أجل خلاص مخلوقاته المتمردة. هذا هو أساس إيماننا بمحبة الله ، وتحميها العقائد ، وتحميه من محاولات البدع لتدمير هذا الإيمان.

تنازع هراطقة الماضي إما على لاهوت المسيح أو بشريته. كانت الطبيعة البشرية للمسيح خادعة بالنسبة إلى الدوسيتستيين (ولاحقًا الكاثار). على الرغم من اعتراف الأريوسيين بالمسيح باعتباره ابن الله الفائق الطبيعة ، فقد رفضوا أن يروا فيه الله الآب الأزلي.

كلاهما حوّل أملنا إلى تراب: إذا لم يكن يسوع رجلاً ، فلم تكن هناك كفارة. لا يزال غريباً للغاية عن الجنس البشري الذي يبدو أنه أتى لإنقاذه ؛ الجلجلة ليست أعلى مظهر من مظاهر حب الله الخلاصي ، بل هي وهم ، صورة ثلاثية الأبعاد ، تأثير سينمائي خاص. إذا لم يكن هو الله ، فلا توجد محبة الله في الجلجثة - علاوة على ذلك ، هناك إنكار لها. في هذه الحالة ، لم يكن الله هو من لبس الجسد وصلب ودفن. بالنسبة لنا ، جاحد للجميل وحاقدينوأعطى الله حتى الموت رجلا بارا مخلصا له. سواء كان هذا الرجل الصالح مجرد رجل (كما يعتقد اللاهوتيون الليبراليون) أو من أعلى المخلوقات الملائكية (كما يعتقد آريوس في القرن الرابع ويعتقد شهود يهوه المعاصرون) ، فهو على أي حال ليس الله ، وتضحيته هي بأي حال من الأحوال ضحية من خارج الله.

وهكذا ، من أجل حماية الرجاء ، تم تبني العقيدة الخلقيدونية في المجمع المسكوني الرابع - تصوغ الكنيسة بوضوح إيمانها الأولي بأن يسوع هو إله كامل وإنسان كامل. قد نرفض الاعتراف بذلك ، لكن الإيمان الرسولي بأن الله محبة ليس إيماننا. في هذه الحالة ، لم يأخذ الله (كما نتخيله) جسدنا ويقبل موتنا ليخلصنا.

الرجل الذي يرفض قبول العقيدة لا يستطيع أن يشاركنا الأمل ، ليس لأننا لا نسمح له بذلك ، ولكن لأن كل أملنا يقوم على حقيقة أن لبس الله الإنسان وعانى من أجل المنكوبة ، ذبح من أجل المقتول ، ودفن من أجل المدفون..

إذا كنت حقًا في طريقك

عند فتح الإنجيل ، نجد أنفسنا في موقف اختيار - الباب مفتوح ، ونحن مدعوون ، ويمكننا الاستجابة والمضي في طريقنا. وهنا يتبين أن العقائد ليست موضوعًا للتفكير النظري ، بل هي موضوع الممارسة اليومية. إن أبسط مظهر من مظاهر الإيمان وأكثرها وضوحًا - الصلاة - هو بالفعل عقائدي. يمكنك أن تقول إن "الاعتراف أو عدم الاعتراف بيسوع على أنه المسيح ، أفكار الثالوث ، الكفارة والخلاص ، فلسفة الكنيسة كلها لا تهم" فقط إلى حد معين: حتى تحاول الصلاة. بمجرد أن تبدأ في الصلاة ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه أمامك حتمًا - هل يجب أن تخاطب يسوع ربًا ومخلصًا أم لا ؛ نطق المجد للآب والابن والروح القدسأم لا. في نفس الوقت ، فإن رفض الاعتراف بيسوع ربًا سيكون خيارًا لا يقل دوغماتية - فقط اختيار من العقائد الأخرى. تتطلب أي صلاة وأي عمل عبادة لله اختيارًا دينيًا معينًا - ولا يمكن تجنبه إلا برفض الصلاة. طالما أننا لا ننوي الذهاب إلى أي مكان والتحدث فقط عن السفر ، فقد نعتبر أنه من غير المهم أي طريق نسلكه ، أو نعتبر جميع المسارات واحدة ؛ ولكن بمجرد أن نقرر الذهاب ، نختار طريقًا محددًا للغاية ونرفض الآخرين.

لا يمكن أن تكون مكرًا في الصلاة. من المستحيل مخاطبة يسوع بصفته ربًا وابنًا لله وفي نفس الوقت لا تصدقه أو تعتبره غير مهم. ومع ذلك ، فالمسألة ليست فقط ما هي الكلمات التي سنوجهها - وما الذي لن ننتقل إليه - إلى الله. علاقة المسيحي الشخصية بالله وثقته الشخصية ورجائه ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان بحقائق معينة عن الله. الثقة والأمل - كموقف في الحياة وكتجربة عاطفية - يقفان على فكرة معينة واضحة دوغماتية عن الله ؛ إذا دمرنا هذه الفكرة ، فإننا ندمر كل شيء - الثقة والأمل والحياة الروحية والأخلاق. ■

عقدة

لم تخلق التعريفات العقائدية التي تم تبنيها في المجامع المسكونية أي إيمان جديد ، لكنها غطت الإيمان الأصلي للكنيسة بصيغ واضحة كان من المفترض أن تحميها من التشويه. تم اعتماد كل هذه الصيغ ردا على خطابات المعلمين الزنادقة الكاذبة.

يتركز الجزء الرئيسي من العقائد في قانون إيمان نيقية-تساريغراد ، الذي تم تجميعه من قرارات المجامع المسكونية الأولى (نيقية) والثانية (القسطنطينية).

في قانون الإيمان نعترف الإيمان بالله واحد في ثلاثة أقانيم: الله الآب والله الابن والله الروح القدس. الإيمان التجسدفي يسوع المسيح ، في موته الفدائي من أجلنا ، في قيامة الجسد، إلى الصعود ، إلى المجيء الثاني الآتي ، وإلى الخلاص الأبدي للمؤمنين.

نعترف بذلك كنيسةخلقه الرب يسوع وفيه يُصنع خلاصنا.

في المجامع المسكونية اللاحقة ، تم تكميل العقيدة الأرثوذكسية بثلاثة تعريفات مهمة لم يتم تضمينها في نص قانون الإيمان ، حيث تم تبنيها من قبل الكنيسة بعد تشكيلها.

في المجمع المسكوني الرابع تمت صياغته عقيدة طبيعتي المسيح: إلهي وإنساني ، يتحدان في المخلص المتجسد غير مندمج ، لا ينفصل ، لا ينفصل ولا يتغير. هذه العقيدة تسمى أيضًا خلقيدونية ، على اسم المدينة التي انعقد فيها المجمع المسكوني.

في المجمع المسكوني السادس ، تم تبني عقيدة تنص على أنه في يسوع المسيح إرادتان وعملان طبيعيان - إلهي وبشري. إنهم متحدون بشكل لا ينفصل ، دائمًا ، لا ينفصل ، لا ينفصم ، مثل طبيعتي المخلص. في الوقت نفسه ، فإن إرادة الإنسان في المسيح تخضع تمامًا للإرادة الإلهية.

في المجمع المسكوني السابع ، اعتمدت الكنيسة عقيدة حول تبجيل الأيقونات المقدسة. يكمن معناه في حقيقة أن "الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى البدائي ، وأن عابد الأيقونة ينحني إلى الجوهر المصور عليها".

من متابعة المناولة. الصلاة 1 ، باسل الكبير. - إد.

القديس ميليتون من ساردس. عن عيد الفصح. - إد.