يمكننا القول أن الحياة الثقافية في زمن كييفان روس جرت تحت علامة الوثنية. وهذا يعني أن الوثنية تم الحفاظ عليها على هذا النحو، واستمرت في التطور في أشكالها السابقة. تتحدث الآثار المكتوبة عن قوة الوثنية في هذا الوقت، وتشهد البيانات الأثرية على ذلك. لكن الوثنية تكمن أيضًا في أساس تلك الثقافة التوفيقية التي بدأت تتشكل بالفعل خلال فترة كييف روس ثم هيمنت على الوعي الشعبي في العصور اللاحقة. ينبغي أن يكون كافيا عملية معقدةالخلط والتأثير المتبادل بين الوثنية السلافية الشرقية التقليدية والأرثوذكسية الرسمية والملفق، أي. الآثار المحظورة في الدين الرسمي. يرتبط انتشار وتأثير الأخير في الأدب بالثقافة "الثالثة" - المسيحية وغير المسيحية، ولكن ليست دائما معادية للمسيحية (NI Tolstoy). نشأ شيء مشابه لـ "الثقافة الشعبية" الغربية، مع اختلاف أنه في كييف روس غطى جميع السكان تقريبًا، حيث لم يكن هناك أحد تقريبًا لتطبيق مفهوم "النخبة" هنا.
كانت الثقافة الشعبية مبنية على الأساطير التي لا نعرف عنها إلا القليل. نحن نعرف المزيد عن الملحمة القديمة - الملاحم (الاسم الصحيح هو "العصور القديمة") - الأغاني الملحمية الشعبية التي تحكي عن المدافعين عن الوطن الأم - الأبطال.
منذ الطفولة، كنا على دراية بصور إيليا موروميتس، دوبرينيا نيكيتيش، أليشا بوبوفيتش، نوفغورود سادكو وآخرين، ويعتقد عدد من المؤرخين وعلماء اللغة في الماضي والحاضر أن الحقائق والشخصيات التاريخية المحددة تنعكس في الملاحم. يبدو من الأصح النظر إلى الملاحم على أنها ظواهر فولكلورية تعكس أكثر من غيرها العمليات العامةالحياة الاجتماعية والسياسية، والأبطال الملحميون يجمعون بين طبقات زمنية مختلفة (V.Ya. Propp). إن تصور كييفان روس على أنها "فترة ما قبل الإقطاع" سمح لـ I.Ya. أرجع Froyanov و Yu.I. Yudin الملاحم إلى هذا العصر على وجه التحديد وبمساعدة علم الأعراق قاموا بفك رموز عدد من المؤامرات الملحمية. ومع ذلك، يحتفظ العلم أيضًا بموقف حذر تجاه الملاحم باعتبارها آثارًا مسجلة فقط في العصر الحديث (آي إن دانيلفسكي).
لقد ولد الناس أيضًا ظاهرة ثقافية مذهلة أخرى: الحكاية الخيالية. من خلال أعمال V.Ya. أثبت بروب أن «الحكاية الخرافية تنبع من الحياة الاجتماعية ومؤسساتها». إن تصور كييفان روس على أنها "فترة ما قبل الإقطاع" يمكن أن يصحح أيضًا تصور الحكايات الخيالية، ويحدد بشكل أكثر وضوحًا حدود "مجتمع ما قبل الطبقة" الذي تعود إليه الحكاية الخيالية. تعكس الحكايات الخرافية دورتين رئيسيتين: المبادرات والأفكار حول الموت.
كتابة السلاف الشرقيونيظهر تحت التأثير العوامل الداخلية- عملية تشكيل دول المدن، المجلدات، متطابقة إلى حد كبير مع المقاطعات الشرقية القديمة ودول المدن اليونانية القديمة. على مرحلة مبكرةتطوير هذه الطبقة ما قبل كيانات الدولةكانت اتجاهات التكامل قوية جدًا لدرجة أنها حفزت بشكل فعال نمو الكتابة كأحد أدوات العلاقات بين الطوائف.
يتم تأكيد الأهمية الحاسمة لاحتياجات الناس في تطوير الكتابة الروسية القديمة من خلال تاريخ اللغة الروسية القديمة لغة أدبية. كانت الطائفية والديمقراطية المتأصلة في المجتمع الروسي القديم أدوات قوية لتأثير العنصر الشعبي على اللغة الأدبية. اللغة الأدبية الروسية القديمة متغلغلة بالكامل الكلام العامي: يبدو ذلك في النصوص القانونية والسجلات التاريخية وأقدمها "حكاية السنوات الماضية" في "صلاة" دانييل زاتوشنيك والعديد من الآثار المكتوبة الأخرى. يبدو أيضًا في لؤلؤة الأدب الروسي القديم - "حكاية حملة إيغور" المخصصة لحملة نوفغورود-سيفيرسك برينس إيغور ضد البولوفتسيين عام 1187. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بعض المؤرخين يعتبرون هذا النصب مزيفًا من القرن الثامن عشر.
الرمزية المعقدة التي تجمع بين السمات المسيحية والوثنية تغلغلت أيضًا في "الشعر في الحجر" - الهندسة المعمارية. لسوء الحظ، نحن نعرف القليل عن الهندسة المعمارية ما قبل المسيحية للسلاف الشرقيين - بعد كل شيء، كانت خشبية. فقط الحفريات الأثرية وتلك الأوصاف المحفوظة حول معابد السلاف في أوروبا الوسطى يمكن أن تساعد هنا. لم ينج الكثير من المعابد الحجرية. دعونا نتذكر كاتدرائية القديسة صوفيا - نصب تذكاري رائع للهندسة المعمارية والفنون الجميلة. تم بناء المعابد المخصصة للقديسة صوفيا في نوفغورود وبولوتسك.
بعد أن استعار السادة الروس الكثير من بيزنطة، طوروا التقاليد البيزنطية بشكل خلاق. استخدم كل فريق بناء أساليبه المفضلة، وبالتدريج نشأت كل أرض خاصة بها الهندسة المعمارية المميزة. رئيسي مواد بناءكان هناك قاعدة رقيقة من الطوب، وتم تناقل أسرار تكوين الملاط من جيل إلى جيل.
كانت السمات المميزة لأسلوب نوفغورود المعماري هي الشدة الهائلة وبساطة الأشكال. في بداية الثاني عشرالخامس. عمل السيد بيتر هنا، حيث قام بإنشاء الكاتدرائيات في أديرة أنتونييفسكي ويوريفسكي. يُنسب إلى هذا السيد أيضًا إنشاء كنيسة القديس نيكولاس في فناء ياروسلاف. كان النصب التذكاري الرائع هو كنيسة المخلص في نريديتسا، التي دمرت خلال الحرب.
كان للهندسة المعمارية لأرض روستوف-سوزدال طابع مختلف، حيث لم تكن مواد البناء الرئيسية قاعدة، ولكن الحجر الجيري الأبيض. تشكلت السمات الرئيسية للهندسة المعمارية لهذه الأرض في عهد أندريه بوجوليوبسكي. ثم تم بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير، والبوابة الذهبية المؤدية إلى المدينة، والقلعة الأميرية في بوغوليوبوفو، وبالقرب من التحفة الفنية - كنيسة الشفاعة على نهر نيرل. تتميز هندسة فلاديمير سوزدال باستخدام الأعمدة البارزة والصور البارزة للأشخاص والحيوانات والنباتات. وكما لاحظ مؤرخو الفن، فإن هذه المعابد صارمة وأنيقة في نفس الوقت. في نهاية الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. تصبح الهندسة المعمارية أكثر روعة وزخرفية. من المعالم البارزة في هذا الوقت كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير، والتي تم بناؤها تحت فسيفولود العش الكبير. تم تزيين الكاتدرائية بالمنحوتات الجميلة والمعقدة.
في روس القديمة، انتشرت اللوحة أيضًا - في المقام الأول، الرسم الجداري على الجص الرطب. اللوحات الجدارية محفوظة في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. العديد منها مخصص لمواضيع الحياة اليومية: تصوير عائلة ياروسلاف الحكيم، ومعركة الممثلين الإيمائيين، وصيد الدببة، وما إلى ذلك. تم أيضًا الحفاظ على الفسيفساء الرائعة داخل الكاتدرائية - صور مكونة من قطع صغيرة من السمالت. واحدة من أشهرها هي صورة ديمتري سولونسكي.
كما انتشرت الأيقونة، وهي صورة للقديسين الذين تحترمهم الكنيسة، على ألواح معالجة خصيصًا، في روس القديمة. أقدم نصب تذكاري لرسم الأيقونات هو أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. تم نقلها من قبل أندريه بوجوليوبسكي من كييف إلى فلاديمير، ومن هنا جاء اسمها. يلاحظ نقاد الفن في هذه الأيقونة الغنائية والنعومة وعمق المشاعر المعبر عنها فيها. ومع ذلك، فإن أقدم أيقوناتنا على الأرجح ليست الفن الروسي القديم، بل الفن البيزنطي.
هذا المبدأ الشعري الشعبي له طابعه الخاص في فن فلاديمير سوزدال. مزيد من التطوير. يمكن رؤيته في أقدم نصب تذكاري للوحة الحامل لهذه الأرض - في "Deesis" الرئيسية، والتي ربما تم تنفيذها في نهاية القرن الثاني عشر. يظهر المسيح في الأيقونة بين ملاكين، ورأساهما منحنيان قليلاً تجاهه. تنتمي الأيقونة الرائعة "أورانتا" أيضًا إلى هذه الأرض.
يستخدم الصاغة الروس التكنولوجيا الأكثر تعقيدا: الصغر، التحبيب، المينا مصوغة بطريقة، صنعوا مجموعة متنوعة من المجوهرات - الأقراط والخواتم والقلائد والمعلقات، إلخ.
لدينا فكرة قليلة عن الموسيقى الروسية القديمة. لا يمكن أن تظهر الموسيقى الشعبية أمامنا إلا في أعمال البحث الأثري. أما بالنسبة لموسيقى الكنيسة، فإن "التنظيم العملي للغناء في روس، وتقسيم المطربين إلى جوقتين" يرتبط باسم ثيودوسيوس بيشيرسك. بحسب ن.د. Uspensky، كانت الموسيقى الروسية القديمة عاطفية ودافئة وغنائية.
الظاهرة التي كانت مركزية للثقافة الروسية القديمة ونظرة العالم، حيث، كما لو كانت في التركيز، تتجمع كل أشعة الحياة الثقافية في ذلك الوقت - المدينة. كانت ثقافة كييف روس حضرية حقًا، تمامًا كما كانت الدولة نفسها تسمى بلد المدن. يكفي أن نقول أنه في "حكاية السنوات الماضية" تم استخدام كلمة "حائل" 196 مرة، وفي النسخة الصوتية الكاملة - 53 مرة. وفي الوقت نفسه، تم استخدام كلمة "قرية" 14 مرة.
المدينة، وكان سور المدينة معنى مقدسوالتي يبدو أنها نشأت من السياج الذي كان يحيط بالمعابد الوثنية السلافية. وبعد دخول المسيحية، انتقل هذا النوع من الفكرة إلى المزارات المسيحية. ليس من قبيل المصادفة أن لاحظ الباحثون التطابق الكامل في مخطط شكل الحجم الرئيسي لنوفغورود صوفيا مع معبد بيرونوف. وفي الوقت نفسه، اكتسبت البوابات – وهي فواصل في الحدود المحيطة بالمدينة – أهمية خاصة. ولهذا السبب أقيمت كنائس البوابة في كثير من الأحيان على البوابات.
لعبت Detinets أيضًا دورًا مقدسًا - تحصين المدينة الرئيسي وضريح المدينة الرئيسي. كان المعبد مركزًا للتنظيم الثقافي، "يقع في مركز الفضاء الاجتماعي لمجتمع معين". كان المركز الديني للمدينة والمدينة بأكملها - دولة المدينة.
ارتبطت جميع الآثار المكتوبة بالمدن. حتى الملاحم، على الرغم من أن الأحداث فيها تحدث غالبًا في "مجال مفتوح"، فهي نوع حضري بحت. أيضا V.M. كتب ميلر: "تم تأليف الأغاني حيث كان هناك طلب عليها، حيث كان نبض الحياة أقوى - في المدن الغنية، حيث كانت الحياة أكثر حرية ومتعة".
ثقافة كييف روس والوعي العام موضوعات لا تنضب. هم وسوف يدرسون في العلوم. من المهم أن نلاحظ أن ثقافة كييف روس كانت مناسبة تمامًا لنظام العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي كانت موجودة في تلك الحقبة. وفي هذا الصدد، من المستحيل تجاهل مسألة "الجنسية الروسية القديمة". في التأريخ السوفيتي، كانت كييف روس تعتبر "مهد الشعوب الشقيقة الثلاثة"، وبالتالي كانت الجنسية الروسية القديمة شكلاً من أشكال هذا "المهد". ولا يستحق الأمر السخرية من هذه التعريفات "الطفولية"، كما هو الحال في الأدب التاريخي الأوكراني الحديث. كان هذا بحثًا عن إجابة لسؤال مهم.
الآن أصبحت "الجنسية الروسية القديمة" موضع جدل. هل كانت؟ بالنسبة لعصر المشيخة، الذي تمت مناقشته أعلاه، كانت عتبة العرق التي انعكست في المصادر التاريخية كافية تمامًا. لقد ورث السلاف الشرقيون هذه العرقية منذ العصور القديمة، ولم يفقدوا فكرة الوحدة السلافية. وهناك سبب أقل للحديث عن "الجنسية الروسية القديمة" في ذروة دول المدن. مفاهيم "كيان"، "بولوتسك"، "تشرنيغوف"، "سمولني"، إلخ. تحتوي على معلومات حول الانتماء إلى أرض معينة، وليس إلى مجموعة عرقية.
كان الوضع يذكرنا تمامًا بالتاريخ اليوناني القديم. "لم يتمكن اليونانيون أبدًا من تجاوز حدود الدولة المدينة، إلا في أحلامهم... لقد شعروا، أولاً وقبل كل شيء، بالأثينيين أو الطيبيين أو الأسبرطيين"، كما كتب أ. بونارد، الخبير في الحضارة اليونانية. ولكن مع ذلك، "لم تكن هناك مدينة يونانية واحدة لم تشعر بشدة بانتمائها إلى المجتمع الهيليني". أيضًا، شعر الرجل الروسي القديم، كونه مقيمًا في دولة المدينة، النظام السياسي الروسي القديم، أنه ينتمي إلى الأرض الروسية، والتي من المستحيل أن نعني بها دولة معينة. لعب الاستعمار دورًا مهمًا بين اليونانيين والسلاف الشرقيين، مما جعلهم في صراع مع المجموعات العرقية الأخرى. بمرور الوقت، تبدأ الأرثوذكسية في لعب دور معين.
مسألة الجنسية تؤدي إلى أخرى، والتي أصبحت للغاية قضايا الساعة: من أنت يا كييف روس؟ الأوكرانية أو الروسية أو البيلاروسية؟ لا أريد أن أخوض في هذه المسألة بالتفصيل، لأنها مليئة بكل أنواع الخدع والتزييف. دعنا نقول فقط: إنه أمر شائع. كييفان روس هي "العصور القديمة" من أوروبا الشرقية. لدينا "آثارنا القديمة"، تمامًا كما لدينا آثارنا القديمة. أوروبا الغربية. يجب أن ندرك أنه بهذا المعنى، تنتمي كييف روس إلى جميع الدول الجديدة الحالية: روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا. إنها فخرنا وفرحنا: لم يتم تشكيل الدولة بالكامل بعد، ولم تكن هناك جنسية ثابتة، ولم يكن هناك دين وكنيسة ثابتة، ولكن كانت هناك ثقافة عالية وحرية والكثير من المجيدة والجيدة.
§ 31. في القرنين التاسع والعاشر. طور السلاف الشرقيون مراكز المدن - كييف ونوفغورود. أدى الصراع بين هذه المراكز الكبرى من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية في النهاية إلى تشكيل دولة روسية قديمة واحدة برئاسة كييف وإلى ظهور الشعب الروسي القديم.
تم توريث المجتمع اللغوي لهذه الجنسية من المجتمع اللغوي للقبائل السلافية الشرقية (أو الاتحادات القبلية). وكان وجود مثل هذا المجتمع اللغوي في العصور الماضية أحد أسباب ذلك
العوامل التي ساهمت في توحيد قبائل السلاف الشرقية السابقة في أمة روسية قديمة واحدة.
تم التعبير عن تكوين الجنسية الروسية القديمة، من بين أمور أخرى، في زيادة استقرار الوحدة اللغوية - لهجة منطقة معينة. في عصر التكوينات القبلية، لم يكن من الممكن وجود مثل هذا الاستقرار للوحدة اللغوية، لأن القبائل كانت تتحرك باستمرار، وتحتل مناطق واسعة النطاق.
الدمج مجموعات منفصلةالسكان على بعض
وانعكس ذلك في الانقراض التدريجي للأسماء القبلية القديمة وظهور أسماء سكان مناطق معينة. وهكذا، بدأ يطلق على السلوفينيين اسم نوفغورود، بوليانيكيان (من كييف)، فياتيتشي-ريازان، إلخ.
أدى هذا الدمج السكاني في منطقة معينة إلى تشكيل وحدات إقليمية جديدة - الأراضي والإمارات - موحدة تحت سلطة كييف. علاوة على ذلك، فإن حدود التشكيلات الجديدة لم تتطابق دائما مع الحدود القبلية القديمة. لذلك، من ناحية، إذا كانت المنطقة أرض نوفغورودتزامنت بشكل عام مع الأراضي السابقة للسلوفينيين، ومن ناحية أخرى، في الأراضي السابقة لقبيلة كريفيتشي، تم تشكيل إمارات سمولينسك وبولوتسك بلهجات مماثلة وإمارة بسكوف بلهجة مختلفة. على أراضي إحدى إمارة روستوف-سوزدال كان هناك أحفاد السلوفينيين، كريفيتشي وجزئيًا فياتيتشي.
كل هذا لا يمكن إلا أن يؤدي إلى إعادة توزيع ميزات اللهجة، إلى تشكيل مجموعات لهجة جديدة، وبالتالي، إلى فقدان قسم اللهجة السابق للغة وإنشاء قسم جديد من هذا القبيل. ومع ذلك، فإن توحيد جميع الإمارات تحت حكم كييف وإنشاء دولة كييف أدى إلى حقيقة أن القواسم المشتركة للتجارب اللغوية للسلاف الشرقيين، والتي تعطلت إلى حد ما أثناء وجود المجموعات القبلية الفردية، أصبحت ممكنة مرة أخرى بعد القرن التاسع. (وهذا، على سبيل المثال، انعكس في نفس المصير الذي تم تقليصه في القرن الثاني عشر في جميع اللهجات السلافية الشرقية)، على الرغم من أنه، بالطبع، لا يمكن الحفاظ على اختلافات اللهجات فحسب، بل يمكن تطويرها أيضًا.
قرون V.X-XI. تراكمت اختلافات اللهجة تدريجياً في لغة الشعب الروسي القديم. في الجنوب السلافي الشرقي، حدث تغيير من [g] إلى [y]، على عكس الشمال والشمال الغربي والشمال الشرقي. في الشمال والشمال الغربي السلافي الشرقي، ظهرت التسوكانية، على ما يبدو نتيجة لتأثير اللغات الفنلندية. في المنطقة الغربية الضيقة، ربما تم الحفاظ على المجموعات القديمة [*tl]، [*dl]. أثرت كل هذه الميزات على العناصر الفردية للنظام الصوتي للهجات، لكنها لم تؤثر بعمق على الهيكل النحوي، ونتيجة لذلك تم الحفاظ على وحدة اللغة الوطنية.
§ 32. لعب تطوير ما يسمى كييف كويني دورًا في تعزيز وحدة اللغة الروسية القديمة.
نشأت كييف على أرض البوليانيين، وكان سكانها في الأصل بوليانسك. حول اللهجة القبلية للزجاجات التي تم احتلالها في القرنين التاسع والعاشر. منطقة صغيرة جدًا، وبحلول القرن الحادي عشر ربما اختفوا تمامًا، ولا توجد معلومات متاحة. ومع ذلك، فإن تاريخ أرض كييف نفسها، كما يتضح من علم الآثار، تميز بحقيقة أن الناس من الشمال انتقلوا إلى هذه المنطقة، حتى قبل تشكيل دولة كييف. بحلول الصيف
وفقًا للأساطير المكتوبة، بدأت ولاية كييف باستيلاء الأمراء الشماليين على كييف. لذلك، كما ترون، كان سكان كييف مختلطين عرقياً منذ العصور القديمة: فقد ضم ممثلين عن القبائل الشمالية والجنوبية.
تكثف هذا الاختلاط وازداد بسبب تجديد سكان كييف بالوافدين الجدد من مختلف المناطق الروسية القديمة. لذلك قد يعتقد المرء أن اللغة المنطوقة في كييف كانت تتميز في البداية بتنوع كبير. ومع ذلك، ظهر تدريجيًا مزيج غريب من سمات اللهجة - الكوينية، حيث كانت بعض السمات جنوبية الأصل، بينما كان بعضها الآخر شماليًا. على سبيل المثال، في هذه الكويني كانت هناك كلمات روسية جنوبية نموذجية مثل vol، brekhati، lepy ("جميل")، وكلمات روسية شمالية مثل horse، veksha، isba (>izba). في الكوينه الكييفية القديمة، وخاصة اللهجة الحادة تم تسوية الميزات، ونتيجة لذلك، يمكن أن تصبح لغة تلبي احتياجات كييف في اتصالاتها مع روسيا بأكملها، والتي، بلا شك، عززت وحدة الشعب الروسي.
وبطبيعة الحال، لم يكن من الممكن تسوية اللهجات المحلية خلال هذه الفترة، لأنه في ذلك الوقت لم تكن هناك بعد تلك الظروف التاريخية التي تنشأ في عصر تكوين اللغة الوطنية والتي تؤدي إلى انحلال اللهجات في لغة واحدة اللغة الوطنية. ولهذا السبب استمرت ميزات اللهجة في التطور، وقد تم الكشف عن ذلك بشكل واضح في المناطق البعيدة بشكل كبير عن كييف. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، لعبت كييف كوين دورا معينا في تعزيز الوحدة اللغوية للشعب الروسي القديم.
§ 33. ترتبط مسألة تطور اللغة الروسية القديمة في عصر كييف أيضًا بمسألة أصل الكتابة وبداية تطور اللغة الأدبية الروسية.
لم يتم حل مسألة أصل الكتابة باللغة الروسية بشكل كامل بعد.
في السابق، كان من المفترض أن الكتابة في روس نشأت مع اعتماد المسيحية، أي في نهاية 988. قبل ذلك الوقت، من المفترض أن السلاف الشرقيين لم يعرفوا الكتابة ولم يعرفوا كيفية الكتابة. بعد المعمودية، ظهرت الكتب المكتوبة بخط اليد في روسيا، أولاً باللغة السلافية للكنيسة القديمة، مكتوبة بالأبجدية التي اخترعها قسطنطين (كيريل) الفيلسوف، وتم جلبها إلى هنا من بيزنطة وبلغاريا. ثم بدأ إنشاء كتبهم - الروسية القديمة - المكتوبة وفقًا للنماذج السلافية القديمة، وبعد ذلك بدأ الشعب الروسي في استخدام الأبجدية المعتمدة من السلاف الجنوبيين في المراسلات التجارية.
ومع ذلك، فإن وجهة النظر هذه تتناقض مع العديد من العلوم و حقائق تاريخية، والتي كانت معروفة من قبل، ولكن لم يتم أخذها في الاعتبار بشكل أساسي.
هناك سبب للاعتقاد بأن السلاف الشرقيين عرفوا الكتابة حتى قبل معمودية روسيا. ومن المعروف أن في "حياة قسطنطين الفيلسوف" إشارة إلى أن قسطنطين (كيريل)،
عند وصوله إلى كورسون (شيرسونيسى) عام 860، "وجد الإنجيل مكتوبًا بالحروف الروسية". أما عن نوع هذه الكتابة، فقد اختلفت آراء العلماء، ولم يتم حل المشكلة نهائيًا. ومع ذلك، فإن هذا الظرف لا يغير "لا ينكر وجود الكتابة في روسيا بالفعل في القرن التاسع. ويقال الشيء نفسه في سجل المعاهدات بين الروس واليونانيين التي يعود تاريخها إلى بداية القرن العاشر (907). وبدون أدنى شك، كان على هذه المعاهدات أن يمكن كتابتها بطريقة ما، أي في روسيا في ذلك الوقت كان يجب أن تكون هناك كتابة بالفعل، وأخيرًا، تمثل حقائق مثل نقش جنيزدوفسكايا في القرن العاشر، ورسائل نوفغورود لحاء البتولا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ونقوش مختلفة من القرن الحادي عشر الكتابة اليومية الروسية القديمة، والتي لا يمكن ربط مظهرها باللغة السلافية القديمة.
وبالتالي، فإن كل هذه الحقائق قد تشير إلى أن الكتابة بين السلاف الشرقيين نشأت قبل وقت طويل من معمودية روس وأن الحرف الروسي القديم كان أبجديًا.
مع ظهور دولة كييف وتطورها وتعزيزها ، تطورت الكتابة الضرورية لمراسلات الدولة ولتطوير التجارة والثقافة.
خلال هذه الفترة، يبدأ تاريخ اللغة الأدبية الروسية، وتشكل مشاكلها موضوع دراسة خاصة.
سؤال ما الشرقية القبائل السلافيةلقد أثيرت قصة السنوات الماضية أكثر من مرة في الأدب التاريخي. في التأريخ الروسي قبل الثورة، كانت هناك فكرة واسعة الانتشار مفادها أن السكان السلافيين في أوروبا الشرقية ظهروا حرفيًا عشية تشكيل دولة كييف نتيجة للهجرة من موطن أجدادهم في مجموعات صغيرة نسبيًا. أدى مثل هذا الاستيطان على مساحة شاسعة إلى تعطيل روابطهم القبلية السابقة. في أماكن الإقامة الجديدة، تم تشكيل علاقات إقليمية جديدة بين المجموعات السلافية المتباينة، والتي، بسبب التنقل المستمر للسلاف، لم تكن قوية ويمكن أن تضيع مرة أخرى. وبالتالي، كانت القبائل التاريخية للسلافات الشرقية جمعيات إقليمية حصرية. "من الأسماء المحلية في القرن الحادي عشر. كتب S. M. Seredonin، أحد المؤيدين الثابتين لوجهة النظر هذه (S. M. Seredonin، 1916، p. 152): "لقد تم صنع السجل التاريخي من قبل "قبائل" السلاف الشرقيين". تم تطوير رأي مماثل في دراساتهم بواسطة V. O. Klyuchevsky، M. K. Lyubavsky وآخرين (Klyuchevsky V. O.، 1956، pp. 110-150؛ Lyubavsky M. K.، 1909).
مجموعة أخرى من الباحثين، بما في ذلك معظم اللغويين وعلماء الآثار، اعتبرت القبائل التاريخية للسلاف الشرقيين جماعات عرقية(Sobolevsky A.I., 1884; Shakhmatov A.A., 1899, pp. 324-384; 1916; Spitsyn A.A., 1899c, pp. 301-340). من المؤكد أن بعض المقاطع في "حكاية السنوات الماضية" تدعم هذا الرأي. وهكذا، يقول المؤرخ عن القبائل أن "كل فرد يعيش مع عائلته وفي مكانه الخاص، كل واحد يملك عائلته" (PVL، I، ص 12)، وكذلك: "لدي عاداتي الخاصة، وقانون والدي" والتقاليد، ولكل منها طابعها الخاص” (PVL، I، ص 14). يتشكل نفس الانطباع عند قراءة أماكن أخرى في السجل. لذلك، على سبيل المثال، تم الإبلاغ عن أن المستوطنين الأوائل في نوفغورود كانوا سلوفينيين، في بولوتسك - كريفيتشي، في روستوف - ميريا، في بيلوزيرو - الكل، في موروم - موروما (PVL، I، ص 18). من الواضح هنا أن كريفيتشي والسلوفينيين متساوون مع هذه الكيانات العرقية التي لا يمكن إنكارها مثل ميريا وموروما. بناءً على ذلك، حاول العديد من ممثلي اللغويات (A. A. Shakhmatov، A. I. Sobolevsky، E. F. Karsky، D. N. Ushakov، N. N. Durnovo) العثور على مراسلات بين تقسيم اللهجة الحديثة وأوائل العصور الوسطى للسلاف الشرقيين، معتقدين أن أصول التقسيم الحالي العودة إلى عصر القبائل.
هناك وجهة نظر ثالثة حول جوهر القبائل السلافية الشرقية. رأى مؤسس الجغرافيا التاريخية الروسية N. P. Barsov التكوينات السياسية والجغرافية في القبائل التاريخية (Barsov N. P. ، 1885). ريباكوف (Rybakov B. A., 1947, p. 97; 1952, p. 40-62). يعتقد B. A. Rybakov أن البوليانيين، والدريفليان، والراديميتشي، وما إلى ذلك، المذكورين في السجل، كانوا تحالفات وحدت عدة قبائل منفصلة. خلال أزمة المجتمع القبلي، "اتحدت المجتمعات القبلية حول باحات الكنائس في "عوالم" (ربما vervi)؛ يمثل مجمل "العوالم" العديدة قبيلة، وكانت القبائل متحدة بشكل متزايد في اتحادات مؤقتة أو دائمة... كان المجتمع الثقافي داخل الاتحادات القبلية المستقرة محسوسًا في بعض الأحيان لفترة طويلة بعد أن أصبح هذا الاتحاد جزءًا من الدولة الروسية ويمكن تتبعه من مواد كورغان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ووفقًا لبيانات لاحقة من علم اللهجات” (ريباكوف ب. أ.، 1964، ص 23). بمبادرة من B. A. ريباكوف، جرت محاولة لتحديد القبائل الأولية، استنادًا إلى البيانات الأثرية، والتي تشكلت منها نقابات قبلية كبيرة، والتي تسمى الوقائع (Solovieva G.F.، 1956، ص 138-170).
المواد التي تمت مناقشتها أعلاه لا تسمح لنا بحل المشكلة المثارة بشكل لا لبس فيه من خلال الانضمام إلى إحدى وجهات النظر الثلاث. ومع ذلك، فإن B. A. Rybakov محق بلا شك في أن قبائل "حكاية السنوات الماضية"، قبل تشكيل أراضي الدولة الروسية القديمة، كانت أيضًا كيانات سياسية، أي اتحادات قبلية.
يبدو من الواضح أن الفولينيين والدريفليانيين والدريغوفيتشي والبوليانيين في عملية تكوينهم كانوا في المقام الأول أورامًا إقليمية (الخريطة 38). نتيجة لانهيار الاتحاد القبلي السلافي البدائي أثناء إعادة التوطين، حدثت العزلة الإقليمية للمجموعات الفردية من دولب. وبمرور الوقت، تطور كل مجموعة محلية أسلوب حياتها الخاص، وتبدأ في التشكل بعض السمات الإثنوغرافية، وهو ما ينعكس في تفاصيل الطقوس الجنائزية. هكذا ظهر الفولينيون والدريفليان والبوليانيون والدريجوفيتشي، وتم تسميتهم وفقًا للخصائص الجغرافية. مما لا شك فيه أن تشكيل هذه المجموعات القبلية قد تم تسهيله من خلال التوحيد السياسي لكل منها. يذكر التاريخ: "وحتى يومنا هذا، غالبًا ما احتفظ الإخوة [كيا وشيكا وخوريف] بحكمهم في الحقول، وفي الأشجار ملكهم، ودريغوفيتشي ملكهم..." (PVL، I، ص 13). من الواضح أن السكان السلافيين في كل مجموعة إقليمية، متشابهين في النظام الاقتصادي ويعيشون في ظروف مماثلة، اتحدوا تدريجيًا في عدد من الأنشطة المشتركة - فقد نظموا اجتماعًا مشتركًا واجتماعات عامة للحكام وأنشأوا فرقة قبلية مشتركة . تم تشكيل النقابات القبلية للدريفليان والبوليان والدريجوفيتشيين، ومن الواضح أن الفولينيين، لإعداد الدول الإقطاعية المستقبلية.
من الممكن أن يكون تشكيل الشماليين إلى حد ما بسبب تفاعل بقايا السكان المحليين مع السلاف الذين استقروا في منطقتهم. يبدو أن اسم القبيلة بقي من السكان الأصليين. من الصعب القول ما إذا كان الشماليون قد أنشأوا تنظيمهم القبلي الخاص بهم. على أية حال، لا تذكر السجلات شيئا عن هذا الأمر.
كانت هناك ظروف مماثلة أثناء تشكيل كريفيتشي. السكان السلافيون الذين استقروا في البداية في أحواض الأنهار. فيليكايا والبحيرة Pskovskoe، لم تبرز بأي ميزات محددة. بدأ تكوين Krivichi وخصائصهم الإثنوغرافية في ظروف الحياة الثابتة الموجودة بالفعل في المنطقة التاريخية. عادة بناء التلال الطويلة نشأت بالفعل في منطقة بسكوف، وقد ورث كريفيتشي بعض تفاصيل طقوس جنازة كريفيتشي من السكان المحليين، ويتم توزيع الخواتم المربوطة على شكل سوار حصريًا في منطقة دنيبر دفينا بالتات، الخ.
على ما يبدو، بدأ تشكيل كريفيتشي كوحدة إثنوغرافية منفصلة للسلاف في الربع الثالث من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. في منطقة بسكوف. بالإضافة إلى السلاف، كان من بينهم أيضًا السكان الفنلنديون المحليون. أدى استيطان كريفيتشي اللاحق في فيتيبسك-بولوتسك بودفينيا ومنطقة سمولينسك دنيبر، على أراضي دنيبر-دفينا بالتس، إلى تقسيمهم إلى بسكوف كريفيتشي وسمولينسك-بولوتسك كريفيتشي. ونتيجة لذلك، عشية تشكيل الدولة الروسية القديمة، لم يشكل كريفيتشي اتحادا قبليا واحدا. تشير الوقائع إلى فترات حكم منفصلة بين بولوتسك وسمولينسك كريفيتشي. يبدو أن قبيلة بسكوف كريفيتشي كان لها منظمتها القبلية الخاصة. انطلاقا من رسالة الوقائع حول دعوة الأمراء، فمن المحتمل أن نوفغورود السلوفينيين، بسكوف كريفيتشي وجميعهم متحدون في اتحاد سياسي واحد. وكانت مراكزها هي نوفغورود السلوفينية وكريفيتشسكي إيزبورسك وفيسكي بيلوزيرو.
من المحتمل أن يتم تحديد تكوين Vyatichi إلى حد كبير بواسطة الركيزة. مجموعة السلاف بقيادة فياتكا، التي جاءت إلى أوكا العليا، لم تبرز بخصائصها الإثنوغرافية. لقد تشكلت محليًا وجزئيًا نتيجة لتأثير السكان المحليين. تتزامن منطقة Vyatichi المبكرة بشكل أساسي مع أراضي ثقافة Moshchin. شكل أحفاد حاملي هذه الثقافة السلافية ، جنبًا إلى جنب مع الوافدين الجدد من السلاف ، مجموعة إثنوغرافية منفصلة من فياتيتشي.
لا تتوافق منطقة Radimichi مع أي منطقة ركيزة. على ما يبدو، كان يطلق على أحفاد تلك المجموعة من السلاف الذين استقروا في سوج اسم راديميتشي. من الواضح تمامًا أن هؤلاء السلافيين شملوا السكان المحليين نتيجة تمازج الأجناس والاستيعاب. كان لدى Radimichi، مثل Vyatichi، تنظيم قبلي خاص بهم. وهكذا، كان كلاهما في نفس الوقت مجتمعات إثنوغرافية واتحادات قبلية.
لم يبدأ تشكيل الخصائص الإثنوغرافية لسلوفينيين نوفغورود إلا بعد استيطان أسلافهم في منطقة إيلمن. ويتجلى ذلك ليس فقط من خلال المواد الأثرية، ولكن أيضًا من خلال عدم وجود اسم عرقي خاص بهم لهذه المجموعة من السلاف. هنا، في منطقة إيلمين، أنشأ السلوفينيون منظمة سياسية - اتحاد قبلي.
المواد النادرة حول الكروات والتيفرت والأوليتش لا تجعل من الممكن تحديد جوهر هذه القبائل. يبدو أن الكروات السلافيين الشرقيين كانوا جزءًا من قبيلة بروتوسلافية كبيرة. مع بداية الدولة الروسية القديمة، كانت كل هذه القبائل عبارة عن اتحادات قبلية بشكل واضح.
في عام 1132، انقسمت كييف روس إلى دزينة ونصف من الإمارات. تم إعداد ذلك من خلال الظروف التاريخية - نمو وتعزيز المراكز الحضرية، وتطوير الحرف اليدوية و أنشطة التداولوتعزيز القوة السياسية لسكان المدن والبويار المحليين. كانت هناك حاجة إلى إنشاء سلطات محلية قوية تأخذ في الاعتبار جميع جوانب الحياة الداخلية للمناطق الفردية في روس القديمة. البويار في القرن الثاني عشر كانت هناك حاجة إلى سلطات محلية يمكنها تنفيذ قواعد العلاقات الإقطاعية بسرعة.
التفتت الإقليمي للدولة الروسية القديمة في القرن الثاني عشر. يتوافق إلى حد كبير مع مناطق القبائل التاريخية. ريباكوف يشير إلى أن “عواصم الكثيرين أكبر الإماراتكانت في وقت ما مراكز للاتحادات القبلية: كييف بالقرب من بوليان، سمولينسك بين كريفيتشي، بولوتسك بين بولوتسك، نوفغورود الكبير بين السلوفينيين، نوفغورود سيفيرسكي بين السيفيريين (ريباكوف بي إيه، 1964، ص 148، 149). كما يتضح من المواد الأثرية، فقد تم تسجيل القبائل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كانت لا تزال وحدات إثنوغرافية مستقرة. تحول نبلهم العشائري والقبلي في عملية ظهور العلاقات الإقطاعية إلى البويار. من الواضح أن الحدود الجغرافيةتم تحديد الإمارات الفردية التي تشكلت في القرن الثاني عشر من خلال الحياة نفسها والبنية القبلية السابقة للسلاف الشرقيين. وفي بعض الحالات، أثبتت المناطق القبلية قدرتها على الصمود إلى حد كبير. هكذا كانت أراضي سمولينسك كريفيتشي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان جوهر أرض سمولينسك، والتي تتزامن حدودها إلى حد كبير مع حدود المنطقة الأصلية لمستوطنة هذه المجموعة من كريفيتشي (Sedov V.V.، 1975c، pp. 256، 257، Fig. 2).
كانت القبائل السلافية، التي احتلت مناطق شاسعة من أوروبا الشرقية، تشهد عملية اندماج في القرنين الثامن والتاسع. تشكل الجنسية الروسية القديمة (أو السلافية الشرقية). احتفظت اللغات السلافية الشرقية الحديثة، أي الروسية والبيلاروسية والأوكرانية، بعدد من السمات المشتركة في صوتياتها وبنيتها النحوية ومفرداتها، مما يشير إلى أنها بعد انهيار اللغة السلافية المشتركة شكلت لغة واحدة - لغة الشعب الروسي القديم . تمت كتابة آثار مثل "حكاية السنوات الماضية"، وقانون القوانين القديم "برافدا الروسية"، والعمل الشعري "كلمة حول حملة إيغور"، والعديد من المواثيق، وما إلى ذلك، باللغة الروسية القديمة (السلافية الشرقية). اللغة الروسية القديمة، كما هو مذكور أعلاه، تم تحديدها من قبل اللغويين في القرنين الثامن والتاسع. على مدى القرون التالية، حدث عدد من العمليات في اللغة الروسية القديمة، والتي كانت مميزة فقط للأراضي السلافية الشرقية (Filin F.P.، 1962، ص 226-290).
تم النظر في مشكلة تكوين اللغة الروسية القديمة والجنسية في أعمال أ.أ.شخماتوف (شاخماتوف أ.أ.، 1899، ص 324-384؛ 1916؛ 1919 أ). وفقا لأفكار هذا الباحث، تفترض الوحدة الروسية وجود منطقة محدودة يمكن أن يتطور فيها المجتمع الإثنوغرافي واللغوي للسلاف الشرقيين. افترض A. A. Shakhmatov أن النمل كانوا جزءًا من السلاف البدائيين الذين فروا من الأفار في القرن السادس. استقر في منطقة فولين وكييف. وأصبحت هذه المنطقة "مهد القبيلة الروسية، وموطن الأجداد الروس". من هنا بدأ السلاف الشرقيون في استيطان أراضي أوروبا الشرقية الأخرى. أدى استيطان السلاف الشرقيين على مساحة شاسعة إلى انقسامهم إلى ثلاثة فروع - الشمالية والشرقية والجنوبية. في العقود الأولى من قرننا، حظيت دراسة أ. أ. شاخماتوف باعتراف واسع النطاق، وهي في الوقت الحاضر ذات أهمية تاريخية بحتة.
في وقت لاحق، درس العديد من اللغويين السوفييت تاريخ اللغة الروسية القديمة. آخر عمل معمم حول هذا الموضوع هو كتاب F. P. Filin "تعليم لغة السلاف الشرقيين" ، والذي يركز على تحليل الظواهر اللغوية الفردية (FP Filin ، 1962). توصل الباحث إلى استنتاج مفاده أن تكوين اللغة السلافية الشرقية حدث في القرنين الثامن والتاسع. على مساحة كبيرة من أوروبا الشرقية. ظلت الظروف التاريخية لتشكيل أمة سلافية منفصلة غير واضحة في هذا الكتاب، لأنها مرتبطة إلى حد كبير ليس بتاريخ الظواهر اللغوية، ولكن بتاريخ المتحدثين الأصليين.
كان المؤرخون السوفييت مهتمين أيضًا بمسائل حول أصل الشعب الروسي القديم، ولا سيما B. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1952, pp. 40-62; 1953a, pp. 23-104), M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M. N., 1947، ص 60-80؛ 1954، ص 3-18) و أ.ن.ناسونوف (ناسونوف أ.ن.، 1951أ؛ 19516، ص 69، 70). استنادًا إلى مواد تاريخية، أظهر بكالوريوس ريباكوف، أولاً وقبل كل شيء، أن الوعي بوحدة الأرض الروسية قد تم الحفاظ عليه في عصر دولة كييف وفي تلك الفترة. التجزئة الإقطاعية. غطى مفهوم "الأرض الروسية" جميع المناطق السلافية الشرقية من لادوجا في الشمال إلى البحر الأسود في الجنوب ومن بوغ في الغرب إلى منطقة نهر الفولغا-أوكا الشاملة في الشرق. كانت هذه "الأرض الروسية" أراضي الشعب السلافي الشرقي. في الوقت نفسه، يشير B. A. Rybakov إلى أنه لا يزال هناك معنى ضيق لمصطلح "روس"، يتوافق مع منطقة الدنيبر الوسطى (أراضي كييف وتشرنيغوف وسيفيرسك). تم الحفاظ على هذا المعنى الضيق لـ "روس" من عصر القرنين السادس والسابع، عندما كان هناك اتحاد قبلي في منطقة دنيبر الوسطى تحت قيادة إحدى القبائل السلافية - الروس. سكان الاتحاد القبلي الروسي في القرنين التاسع والعاشر. كان بمثابة نواة لتشكيل الشعب الروسي القديم، والذي شمل القبائل السلافية في أوروبا الشرقية وجزء من القبائل السلافية الفنلندية.
تم تقديم فرضية أصلية جديدة حول المتطلبات الأساسية لتشكيل الشعب الروسي القديم بواسطة P. N. Tretyakov (Tretyakov P. N.، 1970). وفقًا لهذا الباحث، احتلت مجموعات السلاف الشرقية، بالمعنى الجغرافي، منذ فترة طويلة مناطق سهوب الغابات بين نهري دنيستر العلوي ودنيبر الأوسط. عند المنعطف وفي بداية عصرنا، استقروا شمالا، في المناطق التابعة لقبائل البلطيق الشرقية. أدى تمازج السلاف مع دول البلطيق الشرقية إلى تشكيل السلاف الشرقيين. "خلال الاستيطان اللاحق للسلاف الشرقيين، والذي انتهى بإنشاء صورة إثنوغرافية معروفة من حكاية السنوات الماضية، من منطقة الدنيبر العليا في الاتجاهات الشمالية والشمالية الشرقية والجنوبية، ولا سيما إلى نهر الدنيبر الأوسط لم يكن السلاف "النقيون" هم الذين انتقلوا، بل السكان الذين كان في تكوينهم مجموعات شرق البلطيق المندمجة" (تريتياكوف بي إن، 1970، ص 153).
إن إنشاءات P. N. Tretyakov حول تكوين الشعب الروسي القديم تحت تأثير ركيزة البلطيق على المجموعة السلافية الشرقية لا تجد مبررًا سواء في المواد الأثرية أو اللغوية. لا تعرض اللغة السلافية الشرقية أي عناصر أساسية مشتركة في منطقة البلطيق. إن ما وحد كل السلاف الشرقيين لغويًا وفصلهم في نفس الوقت عن المجموعات السلافية الأخرى لا يمكن أن يكون نتاجًا لنفوذ البلطيق.
كيف تسمح لنا المواد التي تمت مناقشتها في هذا الكتاب بحل مسألة المتطلبات الأساسية لتشكيل الشعب السلافي الشرقي؟
حدث الاستيطان الواسع النطاق للسلاف في أوروبا الشرقية بشكل رئيسي في القرنين السادس والثامن. كانت هذه فترة ما قبل السلافية، وكان السلاف المستوطنون متحدين لغويًا. لم تتم الهجرة من منطقة واحدة، ولكن من مناطق لهجات مختلفة في المنطقة البدائية السلافية. وبالتالي، فإن أي افتراضات حول "موطن الأجداد الروسي" أو حول بدايات الشعب السلافي الشرقي داخل العالم السلافي البدائي ليس لها ما يبررها بأي شكل من الأشكال. تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة على مساحات شاسعة واستندت إلى السكان السلافيين، المتحدين ليس على لهجة عرقية، ولكن على أسس إقليمية.
التعبير اللغوي من مصدرين على الأقل التسوية السلافيةعلى أراضي أوروبا الشرقية هناك تباين بين g~K (h). من بين جميع الاختلافات في اللهجة السلافية الشرقية، هذه الميزة هي الأقدم، وهي تميز السلاف في أوروبا الشرقية إلى منطقتين - الشمالية والجنوبية (Khaburgaev G. A., 1979, pp. 104-108; 1980, pp. 70-115) .
استيطان القبائل السلافية في القرنين السادس والسابع. في مساحات شاسعة من أوروبا الوسطى والشرقية أدى إلى الانقسام في تطور الاتجاهات اللغوية المختلفة. بدأ هذا التطور محليًا وليس عالميًا. ونتيجة لذلك "في القرنين الثامن والتاسع. وفي وقت لاحق، ردود أفعال للمجموعات مثل *tort، *tbrt، *tj، *dj و*kt'، وإلغاء نطق o وg وعدد من التغييرات الأخرى في النظام الصوتي، وبعض الابتكارات النحوية، والتحولات في مجال المفردات شكلت منطقة خاصة في شرق العالم السلافي بحدود متطابقة إلى حد ما. شكلت هذه المنطقة لغة السلاف الشرقيين، أو الروسية القديمة” (Filin F.P., 1972, p. 29).
يبدو أن الدور القيادي في تشكيل هذه الأمة كان ينتمي إلى الدولة الروسية القديمة. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة مع عملية تشكيل الدولة الروسية. تتزامن أراضي الدولة الروسية القديمة أيضًا مع منطقة الشعب السلافي الشرقي.
ساهم ظهور دولة إقطاعية مبكرة ومركزها كييف بنشاط في توحيد القبائل السلافية التي شكلت الشعب الروسي القديم. بدأت تسمى أراضي الدولة الروسية القديمة بالأرض الروسية أو روسيا. وبهذا المعنى، تم ذكر مصطلح روس في "حكاية السنوات الماضية" بالفعل في القرن العاشر. كانت هناك حاجة إلى اسم ذاتي مشترك لجميع سكان السلاف الشرقيين. في السابق، كان هؤلاء السكان يطلقون على أنفسهم اسم السلاف. الآن أصبح روس هو الاسم الذاتي للسلاف الشرقيين. عند سرد الشعوب، تلاحظ حكاية السنوات الماضية: "في جزء أفيتوف هناك روس وتشود وجميع اللغات: ميريا، موروما، الكل، موردفا" (PVL، I، ص 10). تحت 852، نفس المصدر يقول: "...جاءت روس إلى تسارغورود" (PVL، I، ص 17). روسيا هنا تعني السلاف الشرقيين بأكملهم - سكان الدولة الروسية القديمة.
روس - يكتسب الشعب الروسي القديم شهرة في بلدان أخرى في أوروبا وآسيا. يكتب المؤلفون البيزنطيون عن روس ويذكرون مصادر أوروبية غربية. في القرنين التاسع والثاني عشر. يُستخدم مصطلح "روس"، سواء في المصادر السلافية أو في مصادر أخرى، بمعنى مزدوج - بالمعنى العرقي وبمعنى الدولة. لا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أن الشعب الروسي القديم تطور بشكل وثيق مع أراضي الدولة الناشئة. تم استخدام مصطلح "روس" في البداية فقط للإشارة إلى مساحات كييف الزجاجية، ولكن أثناء عملية إنشاء الدولة الروسية القديمة، انتشر بسرعة إلى كامل أراضي روس القديمة.
وحدت الدولة الروسية القديمة جميع السلاف الشرقيين في كائن واحد، وربطتهم بحياة سياسية مشتركة، وبالطبع ساهمت في تعزيز مفهوم وحدة روس. حكومةوتنظيم حملات للسكان من مختلف الأراضي أو إعادة التوطين، وانتشار الإدارة الأميرية والتراثية، وتطوير مساحات جديدة، وتوسيع جمع الجزية والسلطة القضائية ساهم في توثيق العلاقات والاتصال بين سكان مختلف الأراضي الروسية.
رافق تشكيل الدولة والجنسية الروسية القديمة التطور السريعالثقافة والاقتصاد. إن بناء المدن الروسية القديمة، وارتفاع إنتاج الحرف اليدوية، وتطوير العلاقات التجارية، ساهم في توحيد السلافيين في أوروبا الشرقية في أمة واحدة.
ونتيجة لذلك، تنشأ ثقافة مادية وروحية واحدة، تتجلى في كل شيء تقريبا - من المجوهرات النسائية إلى الهندسة المعمارية.
في تشكيل اللغة والقوميات الروسية القديمة، كان لانتشار المسيحية والكتابة دور مهم. وسرعان ما بدأ التعرف على مفهومي "الروسية" و"المسيحية". لعبت الكنيسة دورًا متعدد الأوجه في تاريخ روس. لقد كانت منظمة ساهمت في تعزيز الدولة الروسية ولعبت دورًا إيجابيًا في تكوين وتطوير ثقافة السلاف الشرقيين، وفي تطوير التعليم وفي خلق أهم القيم الأدبية وأعمالهم. فن.
«إن الوحدة النسبية للغة الروسية القديمة... كانت مدعومة بأنواع مختلفة من الظروف غير اللغوية: غياب الانقسام الإقليمي بين القبائل السلافية الشرقية، وفي وقت لاحق غياب الحدود المستقرة بين الممتلكات الإقطاعية؛ تطوير لغة فوق قبلية للشعر الشعبي الشفهي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بلغة الطوائف الدينية المنتشرة في جميع أنحاء الأراضي السلافية الشرقية؛ ظهور بدايات الخطاب العام، الذي ظهر أثناء إبرام المعاهدات بين القبائل والإجراءات القانونية وفقًا لقوانين القانون العرفي (والتي انعكست جزئيًا في "البرافدا الروسية")، وما إلى ذلك. (فيلين ف.ب.، 1970، ص 3).
المواد اللغوية لا تتعارض مع الاستنتاجات المقترحة. تشهد اللغويات، كما أظهر G. A. Khaburgaev مؤخرًا، أن الوحدة اللغوية السلافية الشرقية تشكلت من مكونات ذات أصل غير متجانس. يرجع عدم تجانس الارتباطات القبلية في أوروبا الشرقية إلى استيطانهم من مجموعات بروتوسلافية مختلفة وتفاعلهم مع القبائل المختلفة السكان الأصليين. وبالتالي، فإن تشكيل الوحدة اللغوية الروسية القديمة هو نتيجة تسوية وتكامل لهجات المجموعات القبلية السلافية الشرقية (Khaburgaev G. A.، 1980، pp. 70-115). كان هذا بسبب عملية تكوين الجنسية الروسية القديمة. يعرف علم الآثار والتاريخ العديد من حالات تكوين جنسيات العصور الوسطى في ظروف تكوين الدولة وتعزيزها.
V. أصل الشعب الروسي القديم
"تشهد القبائل السلافية، التي احتلت مناطق شاسعة من أوروبا الشرقية، عملية اندماج وفي القرنين الثامن والتاسع شكلوا الجنسية الروسية القديمة (أو السلافية الشرقية). السمات المشتركة في اللغات الروسية والبيلاروسية والأوكرانية الحديثة تظهر أنهم جميعًا منفصلون عن لغة روسية واحدة مشتركة، مثل هذه الآثار مثل "حكاية السنوات الماضية"، وأقدم مدونة للقوانين - "الحقيقة الروسية"، والعمل الشعري "حكاية حملة إيغور"، والعديد من الرسائل، وما إلى ذلك. كانت مكتوبة باللغة الروسية القديمة (السلافية الشرقية).
يتم تحديد بداية تكوين اللغة الروسية بالكامل من قبل اللغويين - في القرنين الثامن والتاسع.
تم الحفاظ على وعي وحدة الأرض الروسية خلال عصر كييف روس وأثناء فترة التجزئة الإقطاعية. غطى مفهوم "الأرض الروسية" جميع المناطق السلافية الشرقية من لادوجا في الشمال إلى البحر الأسود في الجنوب ومن بوغ في الغرب إلى منطقة فولغا-أوكا الشاملة في الشرق.
في الوقت نفسه، كان لا يزال هناك مفهوم ضيق لروس، يتوافق مع منطقة دنيبر الوسطى (أراضي كييف وتشرنيغوف وسيفيرسك)، والذي تم الحفاظ عليه من عصر القرنين السادس والسابع، عندما كانت هناك منطقة دنيبر الوسطى اتحاد قبلي تحت قيادة إحدى القبائل السلافية - الروس. سكان الاتحاد القبلي الروسي في القرنين التاسع والعاشر. كان بمثابة نواة لتشكيل الشعب الروسي القديم، والذي شمل القبائل السلافية في أوروبا الشرقية وجزء من القبائل السلافية الفنلندية.
ما هي المتطلبات الأساسية لتشكيل الشعب السلافي الشرقي؟
حدث الاستيطان الواسع النطاق للسلاف في أوروبا الشرقية بشكل رئيسي في القرنين السادس والثامن. كانت هذه فترة ما قبل السلافية، وكان السلاف المستوطنون متحدين لغويًا. لم تتم الهجرة من منطقة واحدة، ولكن من مناطق لهجات مختلفة في المنطقة البدائية السلافية. وبالتالي، فإن أي افتراضات حول "موطن الأجداد الروسي" أو حول بدايات الشعب السلافي الشرقي داخل العالم السلافي البدائي ليس لها ما يبررها بأي شكل من الأشكال. تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة على مساحات شاسعة واستندت إلى السكان السلافيين، المتحدين ليس على لهجة عرقية، ولكن على أسس إقليمية.
يبدو أن الدور القيادي في تشكيل هذه الأمة كان ينتمي إلى الدولة الروسية القديمة. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة مع عملية تشكيل الدولة الروسية. تتزامن أراضي الدولة الروسية القديمة أيضًا مع منطقة الشعب السلافي الشرقي.
بدأ تسمية الأراضي الروسية أو روسيا بأراضي الدولة الإقطاعية الروسية القديمة. يتم استخدام مصطلح Rus بواسطة PVL و الدول الأجنبيةأوروبا وآسيا. تذكر المصادر البيزنطية وأوروبا الغربية روس.
كان تشكيل الدولة والجنسية الروسية القديمة مصحوبًا بتطور سريع للثقافة والاقتصاد. إن بناء المدن الروسية القديمة، وارتفاع إنتاج الحرف اليدوية، وتطوير العلاقات التجارية، ساهم في توحيد السلافيين في أوروبا الشرقية في أمة واحدة.
في تشكيل اللغة والجنسية الروسية القديمة، كان لانتشار المسيحية والكتابة دور مهم. وسرعان ما بدأ التعرف على مفهومي "الروسية" و"المسيحية". لعبت الكنيسة دورًا متعدد الأوجه في تاريخ روس.
ونتيجة لذلك، تظهر ثقافة مادية وروحية واحدة، تتجلى في كل شيء تقريباً، من المجوهرات النسائية إلى الهندسة المعمارية. (22، ص271-273)
"عندما، نتيجة لمعركة كالكا وغزو جحافل باتو، لم تفقد وحدة الأرض الروسية فحسب، بل فقدت أيضًا استقلال الإمارات الروسية المتناثرة، وأصبح وعي وحدة الأرض الروسية بأكملها """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""،"" ذكّرت "حياة ألكسندر نيفسكي"، ودورة قصص ريازان وخاصة السجلات الروسية، بالوحدة التاريخية السابقة للأرض الروسية، وبالتالي بدا أنها تدعو إلى استعادة هذه الوحدة والاستقلال. (9 أ، ص 140)
من الكتاب لم يكن هناك كييف روس، أو ما يخفيه المؤرخون مؤلف من كتاب دورة التاريخ الروسي (المحاضرات من الأول إلى الثاني والثلاثين) مؤلف كليوتشيفسكي فاسيلي أوسيبوفيتشتمزق الجنسية ولكنني سأشير الآن معنى عامهذا الاتجاه الشمالي الشرقي للاستعمار. وكل عواقبها، التي سألخصها، تتلخص في حقيقة أساسية واحدة مخفية في الفترة قيد الدراسة: هذه الحقيقة هي أن الجنسية الروسية، التي بدأت في
من الكتاب لم يكن هناك كييف روس، أو ما يخفيه المؤرخون مؤلف كونغوروف أليكسي أناتوليفيتش من كتاب غزو أمريكا لإرماك كورتيز وتمرد الإصلاح من خلال عيون اليونانيين “القدماء” مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش5. أصل إرماك وأصل كورتيس في الفصل السابق، ذكرنا بالفعل أنه وفقًا لمؤرخي رومانوف، فإن المعلومات حول ماضي إرماك نادرة للغاية. وفقًا للأسطورة، كان جد إرماك أحد سكان مدينة سوزدال. ولد حفيده الشهير في مكان ما
من كتاب "تاريخ أوكرانيا المصور" مؤلف جروشيفسكي ميخائيل سيرجيفيتش119. أفكار الجنسية بدايات معرفة الديمقراطية. في القرن الثامن عشر، بدأ ما يسمى بالشعبوية الرومانسية في النمو في أوروبا الغربية: فبدلاً من إعادة صياغة الموضوعات القديمة لليونانيين والرومان أو تدميرها أمام أعينهم، انفجر الكتاب حتى
من كتاب أرشيف أندريه فاجرا المؤلف فاجرا أندريجنسيتان روسيتان “أين المقاومة ضد هذا الطوفان، الذي يهدم كل الحواجز ويتدحرج، ويهدم كل شيء في طريقه، ويندفع بلا توقف ويغرق كل شيء حوله؟ أين؟! ربما بشكل منفصل هذا الشعب الروسي (الروسي الصغير). لن يكون بولنديًا، لكن
من الكتاب لم يكن هناك كييف روس. ما صمت عنه المؤرخون مؤلف كونغوروف أليكسي أناتوليفيتش"أنا أتبرأ من الشعب الروسي..." متى ظهر الأوكرانيون في العالم؟ ليس "أسلاف الأوكرانيين"، وهو ما يتحدث عنه المؤرخون الأوكرانيون اليوم بكل هذا الحماس، بل الأوكرانيين؟ السؤال معقد للغاية. لأنه في المرحلة الأولى من تطورها، كانت أوكرانيا سياسية
من الكتاب الشرق القديم مؤلفتشكيل أمة ودولة سكن الناس آسيا الصغرى منذ زمن سحيق، وبحلول الوقت الذي ظهر فيه الوافدون الجدد الأوروبيون الهندو أوروبيون من الشرق في هاليس، كانت حوالي اثنتي عشرة ولاية قد استقرت هنا بالفعل، والتي أنشأها السكان الأصليون هاتي (هاتي) - الناس
من كتاب الشرق القديم مؤلف نيميروفسكي ألكسندر أركاديفيتشالقبائل والقوميات توغلت القبائل المجاورة للصين في أراضيها واستقرت هناك لتشكل إقطاعيات صغيرة. إن الاعتراف بمؤسسة هيمنة الإمارات وإضفاء الشرعية عليها تمليه الرغبة في مقاومة تغلغل هذه القبائل. الإمارات المهيمنة
مؤلف جودافيسيوس إدوارداسهـ- تعليم الشعب الليتواني بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء الدولة، كانت المجموعة العرقية الليتوانية قد مرت بالفعل بمسار تنمية مهم من قبيلة صغيرة إلى مجمع قبلي متكامل. على عكس معظم دول أوروبا الوسطى، التي وحدت أكثر من مجموعة عرقية واحدة،
من كتاب تاريخ ليتوانيا من العصور القديمة حتى 1569 مؤلف جودافيسيوس إدوارداسأ. تشكيل الشعب الروثيني اعتمد دوقات ليتوانيا الأكبر الكاثوليكية ودمجوا دولتهم في النظام السياسي لأوروبا، عندما كان غالبية رعاياهم من الأرثوذكس وغير الليتوانيين. في القرن الخامس عشر توقف أخيرا
من كتاب ظل مازيبا. الأمة الأوكرانية في عصر غوغول مؤلف بيلياكوف سيرجي ستانيسلافوفيتش من كتاب أصول الجنسية الروسية القديمة مؤلف تريتياكوف بيتر نيكولاييفيتشعلى خطى الجنسية غير المتشكلة 1 ب حتى نهاية القرن الثاني. ن. ه. وفي منطقة شمال غرب البحر الأسود، برز وضع تاريخي جديد، صاحبته تحركات كبيرة للقبائل. أثرت على حياة وثقافة سكان مناطق واسعة منها
من كتاب حياة وأخلاق روسيا القيصرية المؤلف أنيشكين ف.ج. مؤلفمبدأ الجنسية في الإمبراطورية الساسانية كانت الإمبراطورية البارثية عبارة عن اتحاد فضفاض نسبيًا للحكومات الإقليمية والمدن شبه المستقلة. وفي الوقت نفسه، كانت الحكومة المركزية أضعف من أن تتمكن من وقف الصراع المستمر. ربما هذا
من كتاب تاريخ الإسلام. الحضارة الإسلامية منذ الولادة إلى يومنا هذا مؤلف هودجسون مارشال جودوين سيمزابن حنبل ومبدأ الحديث في الجنسية لم يكن التدين النصي ليحقق مثل هذا النجاح لولا أبطاله: على وجه الخصوص، لولا ناقل الحديث الكبير والفقيه أحمد بن حنبل (780-855). كرس ابن حنبل نفسه للإسلام منذ شبابه.
وفقًا لوجهات النظر المشتركة بين معظم الباحثين في تاريخ روس القديمة، فإن هذا مجتمع عرقي سلافي شرقي (عرقي)، تشكل في X- الثالث عشرقرون نتيجة اندماج 12 اتحادًا قبليًا سلافيًا شرقيًا - السلوفينيين (إيلمان)، كريفيتشي (بما في ذلك بولوتسك)، فياتيتشي، راديميتشي، دريغوفيتشي، سيفيريانز، بولان، دريفليان، فولينيان، تيفيرتسي، أوليتشس والكروات البيض - وكان الجد المشترك من تلك التي تشكلت في الرابع عشر - السادس عشرقرون ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. تحولت الأطروحات المذكورة أعلاه إلى مفهوم متماسك في الأربعينيات. بفضل أعمال مؤرخ لينينغراد ف. مافرودينا.
يُعتقد أن تكوين جنسية روسية قديمة واحدة تم تسهيله من خلال:
الوحدة اللغوية للسلاف الشرقيين آنذاك (تكوين لغة واحدة روسية بالكامل على أساس كييف كوين اللغة المتحدثةولغة أدبية واحدة تسمى الروسية القديمة في العلوم)؛
وحدة الثقافة المادية للسلاف الشرقيين؛
وحدة التقاليد والعادات والثقافة الروحية؛
تم تحقيقه في نهاية القرنين التاسع والعاشر. الوحدة السياسية للسلاف الشرقيين (توحيد جميع الاتحادات القبلية السلافية الشرقية داخل الحدود الدولة الروسية القديمة);
ظهور في نهاية القرن العاشر. لدى السلاف الشرقيين دين واحد - المسيحية في نسختها الشرقية (الأرثوذكسية)؛
وجود روابط تجارية بين المناطق المختلفة.
كل هذا أدى إلى تشكيل هوية عرقية واحدة روسية بالكامل بين السلاف الشرقيين. تتم الإشارة إلى تطور هذا الوعي الذاتي من خلال:
الاستبدال التدريجي للأسماء العرقية القبلية بالاسم العرقي الشائع "روس" (على سبيل المثال، بالنسبة للبوليانيين، تم تسجيل حقيقة هذا الاستبدال في السجل التاريخي تحت عام 1043، بالنسبة لإلمين السلوفينيين - تحت عام 1061)؛
الوجود في الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. هوية عرقية (روسية) واحدة بين الأمراء والبويار ورجال الدين وسكان المدن. وهكذا، فإن رئيس دير تشرنيغوف دانيال، الذي وصل إلى فلسطين عام 1106، لا يقدم نفسه كممثل لشعب تشرنيغوف، بل "الأرض الروسية بأكملها". في المؤتمر الأميري لعام 1167، أعلن الأمراء - رؤساء الدول ذات السيادة التي تشكلت بعد انهيار الدولة الروسية القديمة - عن هدفهم المتمثل في حماية "الأرض الروسية بأكملها". ينطلق مؤرخ نوفغورود، في وصف أحداث عام 1234، من حقيقة أن نوفغورود جزء من "الأرض الروسية".
تخفيض حاد بعد الغزو المغوليإلى روس، الروابط بين الأراضي الشمالية الغربية والشمالية الشرقية لروس القديمة من ناحية، والأراضي الجنوبية والجنوبية الغربية من ناحية أخرى، وكذلك ما بدأ في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. ضم الأراضي الغربية أولاً، ثم الأراضي الجنوبية الغربية والجنوبية من روس القديمة إلى الدولة الليتوانية - كل هذا أدى إلى انهيار الشعب الروسي القديم وبداية تشكيل ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة على أساس الشعب الروسي القديم.
الأدب
- ليبيدينسكي إم يو. حول مسألة تاريخ الشعب الروسي القديم. م، 1997.
- مافرودين ف. تشكيل الدولة الروسية القديمة وتشكيل الجنسية الروسية القديمة. م، 1971.
- سيدوف ف. الشعب الروسي القديم. البحوث التاريخية والأثرية. م، 1999.
- تولوشكو ب. الشعب الروسي القديم: وهمي أم حقيقي؟ سانت بطرسبرغ، 2005.