الموضوع العاشر: النظريات الأخلاقية في الفلسفة الغربية الحديثة
مقدمة
2. الأخلاق في الفلسفة الوجودية
3. الأخلاق الإنسانية لإي فروم
4. "أخلاقيات تقديس الحياة" بقلم أ. شفايتزر
خاتمة
مقدمة
كان القرن العشرون قرن التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا، تغييرات نوعيةفي الإنتاج وفي الوقت نفسه - قرن من المشاكل العالمية، مثل التهديد بالحرب النووية والمشاكل البيئية والديموغرافية. من ناحية، يمكننا التحدث عن أزمة أفكار العقلانية اليوم، من ناحية أخرى، حول الترشيد المفرط والأحادي الجانب وتقنية الوعي. انعكست الأزمة العامة للثقافة والرغبة في تنسيق وتحسين العالم وروح الأفراد في عمليات البحث الأخلاقية.
يسلط هذا البحث الضوء على أحكام بعض النظريات الأخلاقية الحديثة التي حدثت في القرن العشرين. هذا الموضوع مهم لأن تطور التاريخ يتحدد إلى حد كبير من خلال وجهات النظر والأيديولوجيات التي تهيمن على المجتمع. الأخلاق هي أحد المكونات التي لها تأثير مباشر على تطورهم. من الضروري معرفة المبادئ الأخلاقية الأساسية التي تطور بموجبها تاريخ الماضي من أجل اتخاذ الاختيار الأخلاقي للفرد في المستقبل.
الغرض من هذا العمل هو دراسة وجهات النظر الأخلاقية والفلسفية للمفكرين البارزين في القرن العشرين.
1. المفهوم الأخلاقي لـ F. Nietzsche
يبدو أن مسار التاريخ في القرنين التاسع عشر والعشرين قد دحض تمامًا أسس الفكر الإنساني. الفلسفة الكلاسيكيةوالعقل والعلم، وإن أكدا انتصارهما في المعرفة وخضوع قوى الطبيعة، إلا أنهما كشفا أيضًا عن عجزهما في الجهاز الحياة البشرية. ادعاءات الفلسفة الكلاسيكية، القائمة على الإيمان بالبنية الطبيعية للعالم وحركته في اتجاه المُثُل التقدمية، وبعقلانية الإنسان وعالم الحضارة والثقافة الذي يخلقه، وبالتوجه الإنساني للعالم. عملية تاريخية، لم يتم التأكد منها. ولذلك كان لا بد من إما الإشارة إلى طرق ووسائل جديدة لتحقيق هذه المطالبات، أو كشف طبيعتها الوهمية وتخليص البشرية من التوقعات والآمال الباطلة.
كانت فلسفة حياة ف. نيتشه بمثابة "إعادة التقييم النهائية لجميع القيم" للفلسفة والثقافة والأخلاق السابقة.
لقد رأى نيتشه أن مهمته تكمن على وجه التحديد في إيقاظ الإنسانية، وتبديد أوهامها التي كانت تغرق فيها بشكل أعمق في حالة الأزمة والانحطاط. وهذا يتطلب وسائل قوية قادرة على صدمة وإثارة الجمهور. لذلك، لا يبخل نيتشه بالتصريحات اللاذعة والتقييمات القاسية والمفارقات الفلسفية والفضائح. لقد اعتبر أعماله "مدرسة حقيقية للشجاعة والجرأة"، واعتبر نفسه فيلسوفًا حقيقيًا لـ "الحقائق المروعة" "غير السارة"، ومُطيحًا بـ "الأصنام"، التي فهم من خلالها القيم والمثل التقليدية، و فضح الأوهام المتجذرة ليس حتى في ضعف المعرفة ولكن قبل كل شيء في الجبن البشري!
في كثير من الأحيان يطلق على نفسه اسم "اللاأخلاقي الأول"، "الملحد الحقيقي"، "المسيح الدجال"، "الوحش التاريخي العالمي"، "الديناميت"، المصمم لتفجير مستنقع الأفكار الراسخة.
يسعى نيتشه إلى تحقيق الأفكار العادية للوعي الثقافي، من أجل "قيم" الحضارة والثقافة - الدين والأخلاق والعلوم، لفهم الجوهر الحقيقي للوجود - الرغبة الغريزية للحياة في تأكيد الذات. يفهم الحياة على أنها نشر غير منظم وفوضوي لطاقة الفوضى المتأصلة في الوجود، وهو تيار غير مشتق من أي مكان ولا يتم توجيهه إلى أي مكان، يطيع جنون مبدأ العربدة وخاليًا تمامًا من أي خصائص وتقييمات أخلاقية. في الثقافة القديمة، اعتبر نيتشه نشوة إله النبيذ، والاحتفالات الجريئة والمرح لديونيسوس رمزًا لمثل هذا الفهم للحياة، يرمز للإنسان إلى الشعور بالقوة والقوة، ونعيم البهجة والرعب من بلده. التحرر والاندماج الكامل مع الطبيعة.
ومع ذلك، فمن المتأصل في طاقة الحياة أن تمر بفترات من الصعود والهبوط في انتشارها، وخلق أشكال الحياة وتدميرها، وتعزيز وإضعاف الرغبة الغريزية في تحقيق الذات. بشكل عام، إنه صراع قاس ولا يرحم. مظاهر مختلفةحياة تتميز بوجود "إرادة الحياة" و"إرادة القوة" فيهم على سائر مظاهرها.
لذلك، وفقا لنيتشه، "الحياة نفسها هي في الأساس الاستيلاء، والأذى، والتغلب على الغريب والأضعف، والقمع، والقسوة، والفرض القسري لأشكاله الخاصة، والضم و... الاستغلال".
وبالتالي فإن الاستغلال والقمع والعنف لا ينتمي إلى مجتمع غير كامل وغير معقول، بل هو مظهر ضروري للحياة المعيشية، نتيجة لإرادة القوة، التي هي على وجه التحديد إرادة الحياة.
إن الإرادة القوية للحياة والقوة تقمع الإرادة الضعيفة وتهيمن عليها. وهذا هو قانون الحياة، ولكن من الممكن أن يتشوه في المجتمع البشري.
الإنسان هو أحد مظاهر الحياة غير الكاملة، والتي، على الرغم من أنها تتفوق على الحيوانات الأخرى في الماكرة والبصيرة، في براعتها، فهي أدنى منها بما لا يقاس في جانب آخر. فهو غير قادر على أن يحيا حياة غريزية مباشرة تماماً، خاضعاً لقوانينها القاسية، لأنه تحت تأثير الوعي وأفكاره الوهمية حول «أهدافه» و«غايته»، تضعف غرائزه الحياتية، ويتحول هو نفسه إلى إنسان فاشل ومريض. وحش.
الوعي والعقل يسعى جاهدين لتبسيط الطاقة الحيويةالوجود ، لتشكيل وتوجيه تدفق الحياة في اتجاه معين وإخضاعه لمبدأ عقلاني كان رمزه في العصور القديمة الإله أبولو ، وإذا نجح هذا فإن الحياة تضعف وتندفع إلى تدمير الذات.
الحياة العامة هي صراع بين المبادئ الديونيزية والأبولونية في الثقافة، حيث كان الأول يرمز إلى انتصار غرائز الحياة الصحية، والثاني - الانحطاط الذي تعيشه أوروبا، أي الانحطاط الذي تعيشه أوروبا. لقد وصل إضعاف إرادة السلطة إلى أقصى الحدود، مما أدى إلى هيمنة القيم غير الطبيعية في الثقافة الأوروبية التي تقوض مصادر الحياة ذاتها.
يعود انحطاط وتدهور الثقافة الأوروبية، بحسب نيتشه، إلى أسسها الأساسية: الأخلاق المسيحية المتمثلة في العمل الخيري، والطموحات الباهظة للعقل والعلم، التي "تستنتج" من الضرورة التاريخية أفكار المساواة الاجتماعية والديمقراطية والاشتراكية والديمقراطية. وبشكل عام مُثُل التنظيم الأمثل للمجتمع على أساس العدالة والعقلانية. يهاجم نيتشه هذه القيم الإنسانية التقليدية بكل قوته، مظهرًا توجهها غير الطبيعي وطابعها العدمي. إن اتباعهم يضعف الإنسانية ويوجه إرادة الحياة نحو لا شيء، نحو التحلل الذاتي.
في قيم الأخلاق المسيحية، مُثُل العقل والعلم، اكتشف نيتشه "احتيالًا على نظام أعلى"، وهو ما أدانه بلا كلل طوال حياته، وطرح شعار "إعادة تقييم جميع القيم".
المسيحية هي "مرض إرادة وحشي" وينشأ من الخوف والحاجة، بين حاملي الإرادة الضعيفة والأكثر بؤسًا في الحياة. ولذلك فإنه يتخللها الكراهية والنفور حياة صحية، مقنعًا بالإيمان بـ "الحياة السماوية المثالية" ، والتي تم اختراعها فقط من أجل الافتراء بشكل أفضل على هذه الحياة الأرضية. إن كل التخيلات المسيحية هي علامة على التعب العميق والفقر في الحياة الحاضرة، ومرضها وتعبها، بحيث تعيش المسيحية نفسها من خلال تخدير مصائب الإنسان.
ومع ذلك، فإن المسيحية، على الرغم من كونها مريضة، ولكن لا تزال مظهرًا من مظاهر إرادة الحياة، من أجل البقاء بين الأقوياء والقاسيين، تخترع لجامًا للأقوياء والشجعان من خلال الأخلاق الجامحة، وتعريف نفسها بالأخلاق. من خلال تنمية القيم الأخلاقية للمسيحية، تصطاد الحياة المريضة حياة صحية وتدمرها، وكلما كانت صحيحة، كلما انتشرت مُثُل إنكار الذات والتضحية بالنفس والرحمة ومحبة الجار بشكل أعمق.
يفسر نيتشه مثل هذه الأخلاق الخيرية التقليدية على أنها "إرادة إنكار الحياة"، و"غريزة التدمير الخفية، ومبدأ الانحطاط، والإذلال". تتخلل الأخلاق المسيحية في البداية بالتضحية بالنفس، وهي تنمو من حالة العبيد وتسعى إلى توزيعها على العبيد، واختراع الله لهذا الغرض. يتطلب الإيمان بالله تضحية واعية له بالحرية والفخر والكرامة والتحقير الصريح للإنسان والوعد بالنعيم السماوي في المقابل.
يتلاعب نيتشه بمهارة شديدة بالأحكام الأساسية للأخلاق المسيحية، ويكشف عن طبيعتها المنافقّة والمخادعة. "من يتواضع يريد أن يرتفع" فهو يصحح خطبة المسيح.
إنه يفك متطلبات نكران الذات ونكران الذات، "عدم البحث عن الربح" كورقة توت أخلاقية للتعبير عن العجز الجنسي - "لم أعد أعرف كيف أجد مصلحتي ...".
إن الوعي الذي لا يطاق بالنسبة للإرادة الضعيفة: "أنا لا أساوي شيئًا"، يتخذ في الأخلاق المسيحية شكل "كل شيء لا يساوي شيئًا، وهذه الحياة أيضًا لا تساوي شيئًا". إن المثل النسكي للقداسة، وتنمية اللاهبة والمعاناة، هو بالنسبة له محاولة لإعطاء معنى لا معنى للألم، عندما يكون من المستحيل التخلص منه بسبب ضعف المرء، لأن أي معنى أفضل من اللامعنى الكامل. . إن الاستسلام هو مجرد إخصاء روحي للإنسان، ومن خلال تقويض جذور المشاعر الإنسانية، لا يمكن للمرء إلا أن يدمر الحياة نفسها.
الرحمة وحب الجار ليس سوى الجانب الآخر من كراهية الذات المرضية، لأن هذه الفضائل وغيرها ضارة بشكل واضح بصاحبها، ولكنها مفيدة وبالتالي يتم مدحها نفاقًا من قبل منافسيه الذين يسعون إلى إلزام مالكهم بمساعدتهم. لذلك، يخلص نيتشه إلى أنه "إذا كانت لديك فضيلة، فأنت ضحيتها!"
علاوة على ذلك، من خلال الرحمة والرأفة، تدعم الأخلاق المسيحية بشكل مصطنع الكثير مما يجب أن يهلك، وتفسح المجال أمام مظاهر أكثر قوة للحياة.
من الضروري في الأخلاق، وفقا لنيتشه، شيء واحد - أنه دائما "اضطهاد طويل" ومظهر من مظاهر غريزة القطيع في الفرد.
وعلى الرغم من أن الدين والأخلاق التي يبشر بها ضرورية ومفيدة للجماهير الساحقة، وللقطيع، وللأشخاص الأقوياء والمستقلين الذين يمثلون العرق المهيمن، فإن كل هذا يصبح غير ضروري. ومع ذلك، يمكنهم استخدامه وسائل اضافيةهيمنتهم على القطيع، من أجل إجباره على الطاعة بشكل أفضل، دون أن يصبحوا هم أنفسهم أسرى الأخلاق البائسة. فإلى جانب هذه الأخلاق الرديئة التي تتطلب تضحية الإنسان لله، هناك "أخلاق" أخرى عليا يُضحى فيها الله نفسه!
"يجب أن نحرر أنفسنا من الأخلاق حتى نتمكن من العيش بشكل أخلاقي!" - صرخ نيتشه معلنا ضرورة إعادة تقييم "القيم الأبدية" ورفض أخلاق العبيد واستعادة حقوق الحياة. وهذا متاح فقط للسادة، أصحاب العقول القوية والحرة، أصحاب الإرادة التي لا تقهر، الذين يمتلكون مقياسهم الخاص للقيم ويخصصون لأنفسهم قدرًا من الاحترام واحتقار الآخرين. إنهم الأرستقراطيون الحقيقيون للروح، الذين لا يسعون إلى الإجماع مع الآخرين، يحتفظون بـ "شفقة المسافة" وعادة "النظر إلى الأسفل". إنهم يحتفظون بالاستقلال عن عقائد الأخلاق العادية، ويتحررون من قيودها ويشعرون بالاشمئزاز من كل الثرثرة الأخلاقية حول الواجب، ونكران الذات، والقداسة، لأنهم هم أنفسهم يضعون قوانينهم الخاصة.
هذه "الأخلاق الرئيسية" هي أخلاق القوة والأنانية، والتي "هي الخاصية الأكثر أهمية للروح النبيلة"، والتي فهم نيتشه من خلالها "اعتقادًا لا يتزعزع بأن كائنًا "مثلنا" يجب أن يطيع بشكل طبيعي ويضحي بنفسه من أجل كائنات أخرى". " .
تحتوي هذه الأخلاق أيضًا على واجبات معينة، ولكن فقط فيما يتعلق بنوعهم وأقرانهم، - فيما يتعلق بالكائنات ذات الرتبة الأدنى، "يمكنك التصرف وفقًا لتقديرك ... أن تكون على الجانب الآخر من الخير والشر". «في كل فعل يقوم به إنسان أعلى،» يلقي نيتشه بازدراء في اتجاه رجل عادي في الشارع، «إنك القانون الأخلاقيانكسر مائة مرة."
يتعامل نيتشه بسهولة وبراعة مع مشكلة "الإرادة الحرة" التي ابتليت بها الأخلاقيات السابقة. وكل إرادة هي مظهر من مظاهر غرائز الحياة، وهي بهذا المعنى ليست حرة ولا عاقلة. نحن بحاجة للحديث ليس عن الإرادة الحرة وغير الحرة، بل عن الإرادة القوية التي تحكم وتحكم وتتحمل المسؤولية، والإرادة الضعيفة التي لا تطيع إلا وتفي. فالأول حر بقدر قوته، والثاني ليس حرا بنفس المعنى.
لذلك، فإن أخلاق الحرية والكرامة موجودة فقط للأشخاص الأعلى، وبالنسبة للآخرين، لا تتوفر سوى الأخلاق العبودية لإنكار الذات والزهد، حيث يتم تفريغ غرائز الحياة الضعيفة ليس في الخارج، ولكن في الداخل. النفس البشريةعدوان التدمير الذاتي.
تعامل نيتشه مع النزعة الإنسانية "العلمية" للاشتراكيين والديمقراطيين من نفس المواقف. "المتعصبون للأخوة"، كما أسماهم، تمامًا مثل الأخلاق المسيحية، يتجاهلون قوانين الطبيعة، ويسعون إلى القضاء على الاستغلال، والتغلب على عدم المساواة الطبيعية بين الناس وفرض عليهم "سعادة القطيع المشترك في المراعي الخضراء". وهذا سيؤدي حتما إلى نفس النتيجة - إضعاف البشرية وانحطاطها، لأن الإنسان يتطور دائما في النضال والتنافس، وعدم المساواة والاستغلال. شرط ضروريحياة.
في أخلاق المجتمع الاشتراكي، يتم استبدال إرادة الله بالمنفعة الاجتماعية المستمدة من التاريخ والصالح العام، الذي تحرسه الدولة. وفي الوقت نفسه، فإن مصالح الفرد لا تعني شيئًا، ولهذا السبب يعتبر نيتشه الاشتراكية بمثابة الأخ الأصغر للاستبداد، الذي تسعى فيه الدولة إلى تحويل الإنسان من فرد إلى عضو في الجماعة. يحاول الإنسان بالطبع مقاومة ذلك، ومن ثم يصبح إرهاب الدولة وسيلة إلزامية لزراعة المشاعر المخلصة والوعي والتواضع في الأفعال.
وفي مثل هذه الأخلاق يسقط كل ما يميز الفرد ويرفعه مستوى عاميخيف الجميع ويدينه الجميع ويتعرض للعقاب. تنتهج الدولة سياسة المساواة، وتسوية الجميع، بالطبع، وفقا ل المستويات الدنياونتيجة لذلك فإن الشكل الديمقراطي للحكم هو، حسب نيتشه، شكل من أشكال طحن الشخص وتقليل قيمته وخفضه إلى مستوى الرداءة.
وهكذا كانت فلسفة نيتشه بمثابة نوع من الوحي والحوض ماء باردللأخلاق الكلاسيكية التقليدية، الموجهة نحو المثل الإنسانية وتقدم العقل. أصبحت فكرته القائلة بأنه "لا يوجد انسجام محدد مسبقًا بين تعزيز الحقيقة وخير البشرية" إحدى القيم المركزية في الفلسفة في القرن العشرين.
من خلال "فلسفته في الحياة" سعى بشغف إلى تدمير فكرة الإنسان باعتباره "مخلوقًا" ككائن ووسيلة لتحقيق أهداف غريبة عنه وللمساعدة على خلق الذات فيه كـ "خالق". "، وكيل حر. حاول نيتشه التغلب على فكرة الأخلاق كنظام موضوعي من الإكراهات والأعراف والمحظورات التي لا تعتمد على الإنسان، وتنفر منه وتقمعه، ويقدمها كمجال للحرية.
مع عمله، دافع حيويةوقيمة الفردية، التي ربط بها فهمًا جديدًا للإنسانية، لكنه حتماً يسير على هذا الطريق نحو إلغاء الذاتية المطلقة ونسبية القيم الأخلاقية، ومعارضة الأخلاق الأرستقراطية ("كل شيء مسموح") والأخلاق. من الكائنات الدنيا.
كان نيتشه قادرًا على التنبؤ والتعبير نظريًا عن الخصائص الأساسية للممارسة الأخلاقية لإعادة التنظيم الاشتراكي للمجتمع، لكنه لم يرى العلاقة الداخلية لـ “نظامه الجديد” مع الأنظمة الاجتماعية الشمولية. لأن الحقوق والحريات الأخلاقية لمختاري نيتشه تم تعويضها عن طريق الافتقار إلى الحقوق والقمع القاسي للعامة. تبين أن أخلاق "الرجال الخارقين" هي أخلاق خارقة، خالية من الالتزامات الأخلاقية تجاه الإنسانية وتتخللها ازدراء القيم الإنسانية العالمية.
إن من خصائص هذه العلاقات أنه يترك العلاقات الأخرى جانبًا، معتبرًا إياها مشتقات منها، وفي نفس الوقت يخلق بنيات فلسفية معقدة إلى حد ما. 5. الفلسفة الدينية الحديثة. خلال سنوات عقائد الماركسية، كانت أي فلسفة دينية تتعلق بالإلحاد العسكري تعتبر رجعية. وبطبيعة الحال، فإن انتقاد الماركسية من قبل ممثلي هذا...
العهد القديم والجديد) وجدت تعبيرها فقط في المسيحية. في المستقبل، سيتم قبول المسيحية والقيم الأخلاقية للكتاب المقدس كمرادفين. لا يتناول هذا المقال التاريخ الإضافي للمسيحية والكنيسة المسيحية. 2. الفلسفة الغربية للقرن العشرين بحلول منتصف القرن التاسع عشر. وجد الفكر الفلسفي في أوروبا الغربية نفسه في أزمة عميقة. ...
ليس في المكسيك، دون تلقي التدريب المهني المناسب، وحتى بصراحة، دون دراسة عميقة لكتاب واحد حول هذه المواضيع؟ بالمناسبة، غالبًا ما كان أتباع البنيوية يعرّفون البنيوية على أنها "منهج وفلسفة" في الوقت نفسه. لذلك، الكتاب الرئيسي للممثل البارز لهذه الحركة في فرنسا، N. Mulud، "Les Structures، la recherche et le savoir" (اسم الروسي ...
كلتا الثقافتين وانفصال معين عن كليهما. * * * وفي ختام الحديث عن التقليدين الفكريين العظيمين في الشرق، دعونا نستخلص الاستنتاجات الأساسية التي لا غنى عنها لهدف هذا الكتاب. وبالانتقال إلى الفكر الفلسفي الصيني، يمكن للفلسفة الحديثة أن تجد فيه نموذجًا مختلفًا تمامًا لتطور التأملات الفلسفية، مما أدى إلى ظهور خطاب احتفظ بالنموذج الأصلي...
أخلاقيات المجتمع الحديث. التقدم الأخلاقي: وهم أم حقيقة؟
جدول المحتويات
مقدمة …………………………………………………………………………………………………………………….3
1. الأخلاق. التعريف ………………………………………………………………… 4
2. تاريخ الأخلاق. الوضع الحاليالأخلاق …………………………………….4
2. 1.
قضايا أخلاقيةالحداثة …………………………………… ...5
2. 2. مكان الأخلاق في العالم الحديث………………………………………........... 11
3. التقدم الأخلاقي: الوهم أم الواقع ........................................ 15
3. 1. أنصار وجود التقدم الأخلاقي ........................... 153. 2. معارضو وجود التقدم الأخلاقي .......................... 19
الخلاصة ……………………………………………………………………………………………………………………
المراجع …………………………………………………………………………………………………………………… 23
2. 2. مكانة الأخلاق في العالم الحديث
إن الانتقال من الاعتذار السائد عن الأخلاق إلى نقدها الأساسي لم يكن فقط بسبب تقدم الأخلاق، بل ارتبط في الوقت نفسه بتغير مكانة ودور الأخلاق في المجتمع، والذي انكشفت خلاله غموضها. نحن نتحدث عن تحول تاريخي جوهري أدى إلى ما يمكن تسميته بحضارة أوروبية جديدة بتقدمها العلمي والتكنولوجي والصناعي والاقتصادي غير المسبوق. هذا التحول، الذي غير بشكل جذري الصورة الكاملة للحياة التاريخية، لم يؤذن فقط بمكانة جديدة للأخلاق في المجتمع، بل كان في حد ذاته إلى حد كبير نتيجة للتغيرات الأخلاقية. 10
تصرفت الأخلاق تقليديا وفهمت على أنها مجموعة من الفضائل، والتي تم تلخيصها في صورة شخص مثالي، أو كمجموعة من قواعد السلوك التي تحدد التنظيم المثالي للحياة الاجتماعية. كان هذان جانبان مترابطان من الأخلاق، وينتقلان إلى بعضهما البعض - ذاتي وشخصي ومحدد ومنتشر بموضوعية. وكان يعتقد أن خير الفرد وخير الدولة (المجتمع) شيء واحد. في كلتا الحالتين، تم فهم الأخلاق على أنها تماسك السلوك الفردي المسؤول، والطريق إلى السعادة. هذه، بالمعنى الدقيق للكلمة، هي الموضوعية المحددة للأخلاق الأوروبية. إذا كان من الممكن تسليط الضوء على السؤال النظري الرئيسي، والذي يشكل في الوقت نفسه Pathos الأخلاقي الرئيسي، فهو يتكون مما يلي: ما هو النشاط الحر والمسؤول الفردي للشخص، والذي يمكن أن يعطيه فاضلا مثاليا المظهر، المباشر لتحقيق مصلحته، ما هي حدوده ومضمونه. هذا النوع من النشاط هو الذي يجمع فيه الشخص، الذي يظل سيدًا صاحب سيادة، بين الكمال والسعادة، ويُطلق عليه اسم الأخلاق. كانت تعتبر الأكثر جدارة، وكانت تعتبر محور جميع الجهود البشرية الأخرى. وهذا صحيح إلى حد أن الفلاسفة منذ البداية، قبل وقت طويل من تطوير مور بشكل منهجي لهذا السؤال، على الأقل منذ أرسطو، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الخير لا يمكن تعريفه إلا من خلال الهوية مع الذات. كان المجتمع والحياة الاجتماعية (الثقافية) بكل ثراء مظاهرها يعتبران ساحة الأخلاق (وهذا أمر ضروري!) كان من المفترض أنه، على النقيض من الطبيعة وفي معارضتها، فإن المنطقة بأكملها يتوسطها الوعي (المعرفة، العقل). الحياة سويا، بما في ذلك السياسة والاقتصاد، يعتمد بشكل حاسم على القرار، واختيار الناس، وقياس فضيلتهم. ولذلك فلا غرابة أن الأخلاق فُهمت على نطاق واسع وشملت كل ما يتعلق بالطبيعة الثانية التي خلقها الإنسان ذاتياً، وكانت الفلسفة الاجتماعية تسمى الفلسفة الأخلاقية، حسب التقاليد، فإنها لا تزال تحتفظ بهذا الاسم أحياناً حتى يومنا هذا. كان لتطبيق السفسطائيين للتمييز بين الطبيعة والثقافة أهمية أساسية في تكوين الأخلاق وتطويرها. تميزت الثقافة وفق معيار أخلاقي (أخلاقي) (الثقافة، عند السفسطائيين، هي مجال التعسف، فهي تشمل تلك القوانين والعادات التي يسترشد بها الناس، حسب تقديرهم، في علاقاتهم، وما يفعلونه بالأشياء لمصلحتها الخاصة، ولكن لا تنبع من الطبيعة المادية لهذه الأشياء). وبهذا المعنى، كانت الثقافة في الأصل، بحكم تعريفها، مدرجة في موضوع الأخلاق (وكان هذا الفهم للأخلاق بالتحديد هو الذي تجسد في التقسيم المعروف للفلسفة المكون من ثلاثة أجزاء إلى المنطق والفيزياء والأخلاق، والذي تشكل في الأكاديمية الأفلاطونية التي بموجبها كل ما لا ينتمي إلى الطبيعة ينتمي إلى الأخلاق). أحد عشر
كان مثل هذا الفهم الواسع لموضوع الأخلاق فهمًا كافيًا إلى حد ما للتجربة التاريخية لعصر اتخذت فيه العلاقات الاجتماعية شكل روابط وتبعيات شخصية، وبالتالي، كانت الصفات الشخصية للأفراد، ومقياس أخلاقهم، وفضائلهم كانت الهيكل الداعم الرئيسي الذي يحمل مبنى الحضارة بأكمله. في هذا الصدد، يمكننا أن نشير إلى نقطتين معروفتين وموثقتين: أ) الأحداث البارزة، كان للوضع في الأساس طابع شخصي واضح (على سبيل المثال، مصير الحرب يعتمد بشكل حاسم على شجاعة المحاربين والقادة، حياة سلمية مريحة في الدولة - على حاكم جيد، وما إلى ذلك)؛ ب) سلوك الناس (بما في ذلك منطقة عمل) كان متشابكًا في القواعد والاتفاقيات المحظورة أخلاقياً (الأمثلة النموذجية لهذا النوع هي ورش عمل العصور الوسطى أو قواعد المبارزات الفارسية). لدى ماركس مقولة رائعة مفادها أن طاحونة الهواء تنتج مجتمعًا يرأسه سيد أعلى، وطاحونة البخار تنتج مجتمعًا يرأسه رأسمالي صناعي. للدلالة بهذه الصورة على أصالة العصر التاريخي الذي يهمنا، أريد أن أقول ليس فقط أن الطحان في طاحونة الهواء هو نوع بشري مختلف تمامًا عن الطحان في طاحونة البخار. وهذا أمر واضح وتافه تماما. فكرتي مختلفة - عمل الطحان، على وجه التحديد باعتباره طحانًا في طاحونة هوائية، يعتمد بشكل أكبر على الصفات الأخلاقية لشخصية الطحان أكثر من عمل الطحان كطاحون في طاحونة بخارية. في الحالة الأولى، لم تكن الصفات الأخلاقية للطحان (حسنًا، على سبيل المثال، حقيقة أنه كان مسيحيًا صالحًا) لا تقل أهمية عن مهاراته المهنية، بينما في الحالة الثانية تكون ذات أهمية ثانوية أو قد لا تؤخذ في الاعتبار على الإطلاق. 12
تغير الوضع بشكل كبير عندما اتخذ تطور المجتمع طابع العملية التاريخية الطبيعية وبدأت علوم المجتمع تكتسب مكانة العلوم الخاصة (غير الفلسفية)، التي يكون فيها العنصر القيمي غير مهم وحتى في هذا التفاهة يتبين أنه غير مرغوب فيه عندما يتبين أن حياة المجتمع تنظمها قوانين ضرورية ولا مفر منها مثل مسار العمليات الطبيعية. وكما انعزلت الفيزياء والكيمياء والأحياء وغيرها من العلوم الطبيعية تدريجياً عن حضن الفلسفة الطبيعية، كذلك بدأ الفقه والاقتصاد السياسي وعلم النفس الاجتماعي وغيرها من العلوم الاجتماعية تنعزل عن حضن الفلسفة الأخلاقية. وخلف ذلك كان انتقال المجتمع من أشكال الحياة المحلية المنظمة تقليديًا إلى أنظمة كبيرة ومعقدة (في الصناعة - من تنظيم النقابات إلى إنتاج المصانع، في السياسة - من الإمارات الإقطاعية إلى الدول الوطنية، في الاقتصاد - من زراعة الكفاف إلى إنتاج المصانع). علاقات السوق، في النقل - من قوة الجر إلى المركبات الميكانيكية، في الاتصالات العامة - من محادثات الصالون إلى وسائل الإعلام، وما إلى ذلك). 13
وكان التغيير الأساسي على النحو التالي. بدأت مجالات مختلفة من المجتمع في الهيكلة وفقًا لقوانين الأداء الفعال، وفقًا لمعاييرها الموضوعية، مع الأخذ في الاعتبار جماهير كبيرة من الناس، ولكن (على وجه التحديد لأنها جماهير كبيرة) بغض النظر عن إرادتهم. بدأت العلاقات الاجتماعية حتمًا تكتسب طابعًا ماديًا - فقد تم تنظيمها ليس وفقًا لمنطق العلاقات الشخصية والتقاليد، ولكن وفقًا لمنطق البيئة الموضوعية، والأداء الفعال لمجال النشاط المشترك ذي الصلة. لقد تم الآن تحديد سلوك الناس كعمال دون الأخذ بعين الاعتبار مجمل الصفات الروحية ومن خلال شبكة معقدة من المعايير المقبولة أخلاقيا، ولكن تمليه النفعية الوظيفية، واتضح أنه أكثر فعالية كلما اقترب منه. الآلية، المتحررة من الدوافع الفردية، والطبقات النفسية الواردة، أكثر من أن الإنسان أصبح عاملاً. علاوة على ذلك، فإن النشاط البشري كعنصر ذاتي في النظام الاجتماعي (عامل، موظف، فاعل) لا يضع فقط بين قوسين بين قوسين بالمعنى التقليدي، ولكنه يتطلب في كثير من الأحيان القدرة على التصرف بشكل غير أخلاقي. كان مكيافيلي أول من استكشف وأقر نظريًا هذا الجانب الصادم فيما يتعلق بنشاط الدولة، موضحًا أنه لا يمكن للمرء أن يكون صاحب سيادة جيدة دون أن يكون في الوقت نفسه مجرمًا أخلاقيًا. قام أ. سميث باكتشاف مماثل في الاقتصاد. لقد أثبت أن السوق يؤدي إلى ثروة الشعوب، ولكن ليس من خلال إيثار الكيانات التجارية، ولكن على العكس من ذلك، من خلال رغبتها الأنانية في تحقيق مصلحتها الخاصة (نفس الفكرة، المعبر عنها في شكل جملة شيوعية، هي الواردة في الكلمات الشهيرة لـ K. Marx و F. Engels أن البرجوازية في الماء الجليدي للحسابات الأنانية أغرقت الرهبة المقدسة للنشوة الدينية والحماس الشهم والعاطفة البرجوازية الصغيرة). وأخيرًا - علم الاجتماع، الذي أثبت أن الأفعال الحرة ذات الدوافع الأخلاقية للأفراد (الانتحار، السرقة، إلخ)، والتي تعتبر وفقًا لقوانين الأعداد الكبيرة لحظات من المجتمع ككل، تصطف في صفوف منتظمة تنتهي إلى أن تكون أكثر صرامة واستقرارًا من تغير المناخ الموسمي على سبيل المثال (كيف لا يتذكر المرء سبينوزا، الذي قال إنه إذا كان الحجر الذي ألقيناه واعيًا، فسيعتقد أنه يطير بحرية). 14
باختصار، يتميز المجتمع الحديث المنظم والمجرد من الشخصية بحقيقة أن مجمل الصفات المهنية والتجارية للأفراد التي تحدد سلوكهم كوحدات اجتماعية لا تعتمد إلا قليلاً على فضائلهم الأخلاقية الشخصية. في سلوكه الاجتماعي، يتصرف الشخص كحامل للوظائف والأدوار التي تسند إليه من الخارج، بمنطق الأنظمة التي ينتمي إليها. إن مناطق الحضور الشخصي، حيث يكون لما يمكن تسميته بالتربية الأخلاقية والتصميم أهمية حاسمة، أصبحت أقل أهمية. لم تعد الأعراف الاجتماعية تعتمد كثيرًا على روح الأفراد، بل على التنظيم المنهجي (العلمي والعقلاني) للمجتمع في جوانب معينة من عمله. إن القيمة الاجتماعية للشخص لا تتحدد فقط من خلال صفاته الأخلاقية الشخصية، بل من خلال الأهمية الأخلاقية لإجمالي العمل العظيم الذي يشارك فيه. تصبح الأخلاق مؤسسية في الغالب، وتتحول إلى مجالات تطبيقية، حيث يتم تحديد الكفاءة الأخلاقية، إذا كان بإمكاننا التحدث عن الأخلاق هنا على الإطلاق، إلى حد حاسم من خلال الكفاءة المهنية في مجالات النشاط الخاصة (الأعمال والطب وما إلى ذلك). ويصبح الفيلسوف الأخلاقي بالمعنى الكلاسيكي زائدا عن الحاجة. 15
3. التقدم الأخلاقي: الوهم أم الواقع
3. 1. أنصار وجود التقدم الأخلاقي
لفهم جوهر الحياة الأخلاقية للشخص، من المهم معرفة ما إذا كانت الأخلاق تتغير في سياق التطور التاريخي للمجتمع أو تظل دون تغيير عمليا. بالفعل في العالم القديم، نشأت أفكار حول تطور الأخلاق. يعتقد بروتاجوراس، وديموقريطس، وأفلاطون، ولوكريتيوس كارا أن البشرية وصلت إلى حالتها الحالية من خلال الوحشية. كتب أفلاطون في مقالته "الدولة" أن الناس عاشوا في البداية في عداوة مع بعضهم البعض (حتى الآلهة كانوا في عداوة مع بعضهم البعض!) بعضهم البعض حتى لا يخلقوا الظلم، ولا يعانون منه. من هذا التشريع نشأت والاتفاق المتبادل. وبعبارة أخرى، مع تشكيل الدولة، تم إنشاء نظام معين، وانخفض العداء والتجاوزات. 16
وجد هذا تعبيره في الأفكار الدينية: لم يعد أفلاطون راضيًا عن هوميروس وهسيود، لدرجة أنهما صورا بسهولة الآلهة التي من المفترض أنها لم تفعل الخير فحسب، بل الشر أيضًا. 17
وبحسب أفلاطون، فإن قدر الآلهة هو الأعمال الصالحة فقط. باختصار، أصبح الوعي الأخلاقي بالفعل عاملا ملموسا في الحياة الاجتماعية والثقافة.
كما أعرب لوكريتيوس كاروز عن أفكار مماثلة في قصيدته عن طبيعة الأشياء. وأشار إلى أن الناس في البداية لم يتمكنوا من استخدام النار فحسب، بل لم يحرسوا الصالح العام. حظيت أفكار التقدم الاجتماعي والأخلاقي بأكبر قدر من التطور والاعتراف في عصر التنوير. جادل الاقتصادي الشهير أ. تورجوت في خطابه الشهير "النجاحات المتسقة للعقل البشري" أنه في المجتمع هناك تطور مستمر للعقل البشري، وتخفيف الأخلاق. أعلن معلم آخر - كوندورسيه (1743-1894) أن العقل البشري لديه القدرة على التحسين اللانهائي، ودعا إلى بناء مجتمع ترتبط فيه الحقيقة والسعادة والفضيلة بسلسلة واحدة. وأعلن بكل صدق: التنمية لن تعود إلى الوراء! كما شارك في النظرة المتفائلة للتطور الروحي والأخلاقي للمجتمع العديد من ممثلي الاشتراكية الطوباوية (أوين، وسان سيمون، وفورييه، وآخرين)، والديمقراطيين الثوريين، والماركسيين. منذ نهاية القرن العشرين، بدأت فكرة التقدم تفقد تأثيرها في جزء معين من المجتمع (هنا لعبت أعمال شوبنهاور ونيتشه وشبنجلر وغيرهم دورًا)، ومع ذلك، حتى الآن، لا يمكن كن أكثر حذرًا وحكمة، ولكن لا يزال هناك جزء كبير من السكان معترف به. 18
لا يزال الإيمان بالتقدم أمرًا شائعًا لدى الكثير من الناس.
ما هي الحجج التي تقدم عادة لصالح وجهة النظر هذه لتاريخ الأخلاق؟ بادئ ذي بدء، هناك دليل على التقدم في العلوم والتكنولوجيا والتكنولوجيا وفي عدد من الأنواع الأخرى من النشاط البشري.
الأخلاق، كعامل تنظيمي، لا يمكن أن تقف جانبا، بل يجب أيضا تحسينها وإثرائها. شيء آخر هو أن التقدم الأخلاقي له خصائصه الخاصة. يتم التعبير عن هذه الخصوصية، أولا وقبل كل شيء، في حقيقة أن التقدم الأخلاقي غير متزامن مع تقدم العلوم والتكنولوجيا. إن اختراع القاطرة البخارية أو الكمبيوتر لا يعني بعد ثورة في الأخلاق وفي إظهار الفضيلة. التقدم الأخلاقي في حد ذاته ليس صعودًا مستقيمًا، بل هو حركة معقدة ومتناقضة إلى حد ما مع تراجعات إلى الوراء، وانحراف، وما إلى ذلك. أخيرًا، تجدر الإشارة إلى أن المستويات المختلفة ومكونات الأخلاق لا تتقدم بنفس القدر. في الأخلاق، هناك طبقة مستقرة إلى حد ما، وإن كانت رقيقة، من المسلمات الأبدية، والبديهيات التي تتغير إلى درجة ضئيلة.
الشيء الرئيسي الذي يتغير هو نطاق تطبيقها. لذلك لاحظنا بالفعل أن القاعدة "لا تقتل" تنطبق في الأصل على أعضاء الجنس فقط، والآن اكتسبت طابعًا عالميًا وعالميًا. أشكال تنفيذها تتغير. نادرًا ما تظهر الافتراضات الجديدة بشكل أساسي. شيء آخر هو الأخلاق. في هذه الطبقة من الحياة الأخلاقية، يكون التقدم أكثر وضوحًا. كما لاحظ العديد من المؤلفين بالفعل (بدءًا من Vl. Solovyov، إذا أخذنا الفكر المحلي)، من قرن إلى قرن هناك إضفاء الطابع الإنساني، وتكريم الأخلاق، والعلاقات المباشرة بين الناس، وإثراء الثقافة الأخلاقية. كما لاحظ فل. Solovyov، "مع ظهور الدولة، مع تطور الثقافة الروحية، يصبح التواصل بين الناس مختلفا. يمكنني أن أحمل مشاعر سيئة تجاه شخص معين. لكنني لا أتعجل عليه، كما كان الحال في المراحل الأولى من تاريخ البشرية، بقبضتي، لا أقضمه بأسناني، بل على العكس من ذلك، أعامله، ربما بلطف مؤكد. وبنفس الطريقة، واصل الفيلسوف الروسي، في العلاقات بين الشعوب، العداء المتبادل، وانعدام الثقة لا يصل دائما إلى حد الحرب. كتب الحروب نفسها، VL. Solovyov ، "في القرن العشرين ، يبدو الأمر أشبه بمبارزة رسمية بين شخصين محترمين أكثر من قتال بين حرفيين مخمورين. والحرب نفسها، خاصة بعد الأحداث الدموية في القرن العشرين، تعتبر من حيث المبدأ غير مقبولة وغير أخلاقية”.
على الرغم من أنه ينبغي الاعتراف بأن الحروب، وخاصة المحلية، لم تختف بعد من على وجه الأرض. هذا يعني فقط أن الناس لا يسترشدون دائمًا بالمبادئ الأخلاقية في أفعالهم. 19
وسمال الأخلاق له مظاهر أخرى كثيرة. على سبيل المثال، في القرن الخامس عشر، تم الاحتفاظ بالمرضى العقليين في ظروف صعبة لا تطاق، وتعرضوا للضرب، ووضعهم في سلسلة، وعرضوا عراة مقابل رسوم على سكان المدينة الموقرين. فقط في نهاية القرن الخامس عشر تم رفع المجانين إلى رتبة المرضى، وتمت إزالة قيودهم. تدريجيا، تم تخفيف أشكال العقوبة على الجرائم المختلفة. كما لاحظنا سابقًا، كانت عقوبة الإعدام شائعة جدًا في العالم القديم. علاوة على ذلك، اتخذت عقوبة الإعدام الأشكال الأكثر وحشية وإيلامًا.
"إذا خطط شخص للظلم، على سبيل المثال، ليصبح طاغية، فقبضوا عليه، وبعد أن أمسكوا به، مددوه على الرف، وخصوه، وأحرقوا عينيه، وعذبوه بكل أنواع، وأكثرها تنوعًا وتنوعًا". "أشد العذابات إيلاما، بل وتجعله يشاهد كيف يتم تعذيب أطفاله وزوجته، وفي النهاية سيتم صلبهم أو حرقهم على نار بطيئة"، نقرأ في أعمال أفلاطون جورجياس (473 ص). تم ممارسة تعذيب مماثل في العصور الوسطى. في روسيا، حتى إلغاء العبودية في عام 1861، تعرض الأشخاص من أصل وضيع للعقوبة العامة. حتى النساء. تتبادر إلى الذهن بشكل لا إرادي السطور التالية من قصيدة N. A. Nekrasov:
بالأمس، في الساعة السادسة، صعد إلى سينايا؛
هناك ضربوا امرأة بالسوط، فلاحة شابة ...
إلا أن الوعي القانوني للجماهير العريضة لم يختلف في الرقة. حتى نهاية القرن العشرين، كانت هناك حالات إعدام خارج نطاق القانون، ومذابح جماعية ضد المشتبه به. لذلك، في السبعينيات من القرن الماضي، كتبت الصحف الروسية أن حشدًا من الناس كادوا يضربون امرأة حتى الموت، للاشتباه في أنها تسببت في مرض لصبي بمساعدة تفاحة مسحورة.
وفي نهاية القرن العشرين، أصبحت العقوبات أخف وأكثر إنسانية، وبدأ يؤخذ في الاعتبار أن المجرم هو شخص وله الحق في احترام كرامته. وقد ألغت العديد من الدول عقوبة الإعدام. تحسنت الظروف المعيشية للسجناء بشكل ملحوظ. ومن المؤسف أن الأخير يشير في الأساس إلى الدول الصناعية، وليس إلى روسيا. 20
يخطط
مقدمة 3
1. المحتوى الأخلاقي والعلاقات الأخلاقية في الإدارة و
إدارة. 4
2. أخلاقيات الإدارة: المفهوم والمعنى والوظائف. 7
3. المبادئ الأخلاقية للإدارة. قيم ومعايير أخلاقيات المدير.
10
4. العلاقة المتبادلة بين الأخلاق والحقوق في الإدارة. 14
الاستنتاج 16
الأدب 17
مقدمة
الأخلاق جزء كبير ومهم من الثقافة الإنسانية والأخلاق،
تطورت الأخلاق على مدى قرون عديدة من حياة جميع الشعوب في العالم
وفقًا لأفكارهم عن الخير والعدالة والإنسانية - في
مجالات الثقافة الأخلاقية وحول الجمال والنظام والتحسين والأسرة
النفعية - في مجال الثقافة المادية.
هناك العديد من الأمثلة على عدم الاحترام التام للآخرين، مسموح بها
الناس:
جار في المسرح أو قاعة الحفلات الموسيقية الذي وضع على نطاق واسع و "إلى الأبد"
يديك على مساند للذراعين.
شخص في متحف أو معرض يحجب ظهره
المعروضات من الزوار الآخرين؛
الزملاء غير الرسميين يقاطعون مفاوضات العمل المهمة.
كل واحد منا يلتقي يوميا بالعشرات من الأشخاص، ويتواجد معهم أكثر من غيرهم
علاقات مختلفة وصعبة للغاية في بعض الأحيان. وأحيانا تجد الحق والمعقول
والأخلاقية فيما يتعلق بحلول شخص آخر للصراعات الناشئة - لا
سهل جدا.
تساعد الأخلاق على دراسة الأهمية الأخلاقية للأفعال والدوافع،
الشخصيات. لقد أصبحت الأخلاق، رغم بقائها علمًا فلسفيًا جادًا
في الوقت نفسه، وضع الحياة لكل من المجتمع ككل وفرده
أعضاء.
حاليًا، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة أخلاقيات العمل.
العلاقات والأعمال والإدارة من أجل رفع مستوى الثقافة لدى هؤلاء
علاقات. تقوم بتحليل العلاقة مع شركاء العمل
مواقف تفسير التقييمات الأخلاقية لأسباب النجاح أو الفشل في أي منها
الأنشطة، وخاصة في المجال التجاري والإداري.
هناك مجموعة معقدة من الأسباب التي أدت إلى ظهور الاهتمام بأخلاقيات العمل وأخلاقياته
الإدارة على وجه الخصوص. ومن أهمها الضرر التراكمي لما هو غير أخلاقي،
السلوك التجاري غير النزيه، الذي لا يشعر به المستهلكون فحسب، بل يشعر به أيضًا
المصنعين، شركاء الأعمال، الموظفين، المجتمع ككل،
زيادة هذا الضرر الاجتماعي على الفرد أو الجماعة
فائدة.
يتفق الباحثون الروس والأجانب على ذلك
روسيا الحديثة هي النظام الذي في نفس الوقت
يتم تشكيل أهم النظم الفرعية الاجتماعية: الاجتماعية
الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. معا يشكلون خاصا
نموذج انتقالي. وبناء على ذلك، فإن تلك القواعد والمبادئ الأخلاقية،
التي تحدث في بيئة الأعمال الروسية الحديثة أيضًا
هي في طور التحول ويمكن اعتبارها انتقالية. هم
تمثل نوعًا من التوليف للصور النمطية للسلوك المنقول منها
عصر الاقتصاد الشمولي والاستبدادي، الاقتراض من الغرب
ثقافة الأعمال والقواعد التي لم يتم تشكيلها بشكل كامل، لا تزال فقط
الناشئة في عملية التحول إلى اقتصاد السوق.
1. المحتوى الأخلاقي والعلاقات الأخلاقية في الإدارة و
إدارة.
على الرغم من أن بعض رجال الأعمال يلتزمون بالقيم الأخلاقية الصارمة في
الحياة اليومية، وديناميكيات الحياة التجارية تتطلب منهم أن يكون
مبادئ أخلاقية قوية إضافية.
كل مهنة لها "إغراءاتها" الأخلاقية و"شجاعتها" الأخلاقية
و "الخسائر" تنشأ بعض التناقضات الغريبة
طرق حلها.
إن الحاجة إلى تحسين نوعية الوعي الأخلاقي واضحة بشكل خاص في
في ضوء التغيرات في تنظيم الأعمال الحديثة:
1. نمو مستوى النقابوية في الوقت الحاضر.
2. ثورة المعلومات.
هناك حاجة في كثير من الأحيان إلى إدخال تقنيات الإنتاج الحديثة
وهو ما يعادل الحاجة إلى ابتكار اقتصادي كبير في العمل
الشركات الكبيرة.
واحدة من عيوب النمو المذهل للشركات الحديثة
النمو الحتمي للهياكل التنظيمية البيروقراطية داخلها. حيث
هناك اتجاه نموذجي للهياكل البيروقراطية المسؤولة عن
اتخاذ القرار، والذي يتمثل في الطاعة المطلقة للشخص
أعلى في السلم الهرمي. ويؤدي هذا الاتجاه إلى
يتم قمع المبادرة بشدة. وهذا يضع الكثير من الأخلاق
مشاكل للمسؤولين عن اتخاذ القرارات داخل هذا القبيل
الهياكل التنظيمية، الأمر الذي يؤدي أيضا إلى الحالات التي
حتى الأشخاص الطيبون والصادقون يفعلون أشياء سيئة وغير شريفة، على الرغم من ذلك
القيام به لصالح الشركة.
التغيير الثاني في تنظيم الأعمال الحديثة هو المعلومات
ثورة. قام الكمبيوتر بتركيز المعلومات وجعلها أكثر من ذلك بكثير
يمكن الوصول. من ناحية، هناك عدد أكبر بكثير من الناس في جميع أنحاء العالم الآن
الوقت لديهم أوسع وصول إلى مصادر المعلومات. مع آخر -
يسمح استخدام الكمبيوتر بتركيز هائل على الأمور الشخصية البحتة
معلومات عن الناس وعاداتهم. مثل هذا الجمع والمركزية من هذا القبيل
ويمكن استخدام المعلومات، على سبيل المثال، لفهم الطلبات بشكل أفضل
واحتياجات الناس، أو أن تغتصبها فئات ضيقة لاستخدامها
هذه المعلومات الهامة للاستخدام الشخصي.
تختلف المعايير الأخلاقية في مكان العمل اختلافًا كبيرًا عن تلك المقبولة عمومًا
المعايير في الحياة اليومية.
في عملية النشاط الرسمي، غالبا ما يضطر الناس إلى القيام بمثل هذه الأشياء،
وهو ما لا يمكن القيام به أبدًا في الظروف المنزلية العادية. على سبيل المثال،
معظمهم لن يفكروا أبدًا في سرقة مواد الكتابة من شخص ما
او في المنزل. ومع ذلك، في كثير من الأحيان يأخذون مواد مختلفة من عملهم
أماكن لاستخدامها مرة أخرى للأغراض الشخصية أو منحها للأعضاء
عائلتك أو أصدقائك.
ولكن في منظمة تكون فيها السرقة البسيطة أمرًا شائعًا، يصبح الأمر كذلك
فمن الصعب رسم خط فاصل بين السلوك الطبيعي للموظفين وما شابه
أفعال مشكوك فيها، مثل المحادثات الهاتفية الشخصية،
مخصص للاتصالات التجارية، والسفر الخاص للموظفين على حساب
ميزانية المنظمة، وما إلى ذلك. على وجه التحديد لأن السرقة البسيطة تبدو للجميع
تافهة للغاية، ويبدو غير مريح للغاية للجميع والقتال معهم. ولكن كيف
فقط مثل هذا الطلب مقبول بشكل عام، اتضح أنه أكثر صعوبة و
مكافحة سوء السلوك، والتي، من حيث درجة الضرر الناجم، هي كبيرة
أكثر خطورة. مع مرور الوقت، يجد العمال أنفسهم في وضع يمكنهم فيه
لا يمكن مقاومة الهدر الكبير للأموال التي يمكن أن تذهب إليها
الربح للمساهمين أو إعادته إلى الأشخاص الذين تعمل على أموالهم
منظمة. إخفاء الحقيقة هو مثال آخر على السلوك الذي
يعتبر خطأ، ولكن ليس في مكان العمل.
بعض الأشياء الخاطئة يرتكبها الناس نتيجة للعمل فيها
بيئة تنافسية للأعمال. في كثير من الأحيان، قد يجبرك العمل في إحدى المنظمات على القيادة
أنفسهم بطريقة تجعلهم، في الظروف العادية، يفكرون في مثل هذا السلوك
خطأ. على سبيل المثال، يؤدي انتقاد نتائج عمل شخص آخر إلى
العديد من المظالم التي يحاولون تجنبها في الظروف العادية. على
العمل، ولكن هذا قد يكون جزءا من الواجبات الرسمية - الانتقاد،
التعامل مع أوجه القصور. الناس مجبرون على إخفاء أي حقائق ،
الخروج أو طلب المصالح أو إحداث الأذى أو تجاهل الأذى،
تسبب للآخرين، أو التزام الصمت عندما يرون مختلف الظلم
الإجراءات تجاه الآخرين.
إن ممارسة الأعمال التجارية تعني في الأساس شراء وبيع البضائع على أساس أحادي الاتجاه.
فائدة. عندما تتاح الفرصة للعطاء معلومات خاطئةحول الكائن
البيع، فالبائع لن يستغل بالضرورة هذه الفرصة خوفا
العقوبات المنصوص عليها في التشريع. ومع ذلك، إخفاء الحقيقة كاملة
ميزات المعلومات حول المنتج الذي يتم بيعه، مما قد يسبب
أن يبحث المشتري عن نفس العنصر في مكان آخر، ولكن لا يتم احتسابه
مثل "لعبة" مثل التداول. ومما سبق يتبين أن عمل الإنسان
يخلق مواقف ذات قواعد سلوكية غير عادية بشكل كبير
تختلف عن القواعد التي تنطبق على أي اتصال بشري آخر في
مجتمع. يمكن للناس إخفاء أي حقائق خارج مكان عملهم،
معتبرا أنه من الصواب، على سبيل المثال، إخفاء أي حقائق عن معارفهم
الرفاهية - حتى لا تضعهم في موقف حرج. ولكن في نفس الوقت سيكون هناك
يشعرون بالحرج في هذا الموقف إذا فعلوا ذلك لتحقيقه
بعض الفائدة لنفسك.
وفي المقابل فإن أي بائع سوف يشعر بالرضا،
رؤية عميلك يغادر في سيارة مستعملة،
ولكن تباع وكأنها جديدة.
غالبًا ما تكون سمة العمل عدم المبالاة بإيذاء الآخرين.
الناس، وهو أمر غير معتاد في ظل الظروف العادية. المنتجات المصنعة و
يتم بيعها من قبل رجال الأعمال في اقتصاد السوق، في كثير من الأحيان
تبين أنه ببساطة يشكل خطورة على حياة الناس وصحتهم. وقد لوحظ ذلك في كثير من الأحيان
ونظراً لظروف مختلفة يسعى الجمهور إلى اقتناء مثل هذه المنتجات،
حتى عندما تكون على علم بالمخاطر. لكن المصنعين والبائعين ليسوا بأي حال من الأحوال
تسعى إلى تحذير المشترين المحتملين من خطر وشيك إذا
لا يطلب منهم القانون القيام بذلك.
غالبًا ما تتجلى اللامبالاة بإيذاء الآخرين عند الاتصال
مع العاملين في المنظمة. فيما يتعلق بالشخص المطرود منه
العمل، أو خفض الأجور أو تخفيضها،
إن التعاطف من جانب السلطة التنفيذية أمر غير مقبول بكل بساطة
رفاهية. في بعض الحالات، يتم تنفيذ مثل هذه الإجراءات مع الشعور
الثقة والتفوق الذي لا يمكن إنكاره، دون منح أي منهما
التفسيرات، مع إدراك أن سلطة الرئيس وحدها كافية
لموافقة المرؤوس على أي إجراء من قبل الرئيس. ربما وفقا لقانون هذا و
في الواقع بما فيه الكفاية، ولكن لأسباب أخرى فإن القانون في هذه الحالة لا يفعل ذلك
مثالي تمامًا. من الناحية الأخلاقية، الإهمال
إن الأذى الذي نلحقه بالآخرين هو نوع من السلوك الذي نمارسه
الظروف الطبيعية تسمى خاطئة.
في ظروف العمل، يمكن اعتبار الإطراء والمكائد "مهارة".
العمل مع الناس." في الظروف العادية، لشخص يتملق
ينتصر على الآخرين، حتى يتمكن فيما بعد من استغلالهم لتحقيقه
أهدافهم، سيتم التعامل معها كشخص غير مخلص. في العمل
مكان سوف يطلق عليه "قادرة على المناورة".
لن يجادل أحد في وجود مثل هذه الظواهر في عالم الأعمال.
2. الأخلاقيات الإدارية والتنظيمية: المفهوم والمعنى والوظائف.
إن المستوى الحديث لتطور العلوم والتكنولوجيا يفرض متطلبات عالية
مستوى الاستعداد المهني للمدير المتخصص في ذلك
أو منطقة أخرى. وبالإضافة إلى ذلك، أي مدير، بغض النظر عن المنطقة
الأنشطة، سواء كانت التصنيع أو التجارة أو التمويل أو العرض
الأعمال التجارية، فمن الضروري أن يكون لديك مهارات في العمل مع الموظفين، وتأخذ في الاعتبار باستمرار
العامل البشري في حل المهام الإدارية:
- للتنبؤ والتنبؤ بمزيد من التطوير وتحديد الأهداف و
تطوير استراتيجية وتكتيكات لتحقيقها؛
- تنظيم أنشطة المؤسسة (القسم، القسم الفرعي) في
بما يتوافق مع أهدافها وغاياتها، مع مراعاة (التنسيق)
الجوانب المادية والاجتماعية؛
- إدارة الموظفين. - التنسيق (الاتصال، التوحيد، الجمع)
جميع الإجراءات والجهود؛ - مراقبة تنفيذ القرارات الإدارية و
طلبات.
هذه هي المهام الوظيفية للإدارة ككل. وعلى وجه الخصوص كل
المدير الذي يحترم نفسه ملزم بالامتثال الصارم للمعايير الأخلاقية المعتمدة في
الشركة التي يعمل فيها. وهنا بعض منهم:
عند التعيين، يفترض المدير الأخلاقي و
الالتزام القانوني بعدم الكشف عن المعلومات السرية أو الملكية
معلومات سرية تجارية، حتى لو قرر المغادرة لاحقًا
من الشركة. وكذلك إذا كان قد عمل سابقاً في منظمة أخرى، إذن
يجب أن يكون على علم بأنه ليس له الحق في الكشف عن المعلومات السرية
صاحب العمل السابق.
يجب على مدير الشركة أن يعمل بتفان كامل من أجل مصلحتها.
من غير الأخلاقي أن يكون لديك مصالح تجارية خارجية قد تشتت انتباهك
جزء كبير من الوقت أو الاهتمام من أداء الواجبات الرسمية
المسؤوليات في الشركة أو تتأثر سلبا
أنشطة الشركة.
يجب على كل مدير تجنب المالية الخارجية أو غيرها
إنشاء اتصالات قد تؤثر سلبًا على مصالح الشركة
ازدواجية في موقفه تجاه الشركة أو مصالحها وعرقلتها
الأداء الفعال لواجباتهم الرسمية، فضلا عن السبب
حدوث تضارب في المصالح.
تحت أي ظرف من الظروف لا يجوز أن تؤخذ في اتصال مع
عمل أي دعوات للترفيه والسفر والرياضة
الأحداث، وكذلك قبول الهدايا والتذاكر والإجازات المدفوعة والشخصية
القرابين نقدًا، وما إلى ذلك. ويمكن اعتبار أفعال من هذا النوع
من قبل الآخرين كقبول التزام معين من قبل الشركة و
إشراكك في تضارب المصالح.
يحتاج المديرون إلى معرفة القوانين التي تحكمهم
الأنشطة وتنفيذها باستخدام جميع الوسائل المناسبة المتاحة
التخلص من الشركة.
القضايا الأخلاقية الرئيسية التي تنشأ في هذه الحالة هي كما يلي:
إخفاء الحقائق والمعلومات غير الصحيحة في التقارير وأثناءها
الفحوصات؛
التلاعب بالأسعار بشكل غير معقول والاحتيال الصريح في تسيير الأعمال
مفاوضات؛
الطاعة غير المشروطة للقيادة، مهما كانت غير أخلاقية و
ولم يتبين أنها غير عادلة؛
المبالغة الواعية في فوائد خطة عمله
تلقي الدعم؛
الاحتيال على العملاء من أجل الحصول على فوائد للشركة؛
الارتقاء في السلم الوظيفي فوق رؤوس الزملاء؛
التضحية بمصالح الموظفين الآخرين في الشركة من أجل
أداء أي عمل
إنتاج منتجات ذات خصائص مشكوك فيها وفقا ل
حماية؛
خلق تحالفات مع شركاء مشكوك فيهم على أمل السعادة
حادثة.
ومن أجل تلبية هذه المتطلبات، يجب على المدير
لتنمية عدد من القدرات والسمات الشخصية للقائد، ومن بينها
وأهمها الذكاء، والثقة بالنفس، والصدق،
المسؤولية والحس السليم.
مجموع هذه الصفات يسمح لك بالاعتماد في عملك ليس فقط على الحتمية
الصلاحيات المخولة لرئيس المنصب، ولكنها أيضًا غير رسمية
سلطة يمكنها أن تلعب دورًا أكثر أهمية في العمل مع الناس، خاصة في
خلق جو من التعاون وتكوين الأخلاق السليمة
المناخ النفسي في الفريق .
كما يلاحظ المتخصص المعروف جون تشيستارا، أي نشاط بشري
يتطلب استخدام معرفته المهنية والمتخصصة (الدراية) و
القدرة على التواصل مع الناس "، ولكن لأنشطة العامل العادي
فمن الضروري أن تكون تسعون في المائة من معرفته وعشرة
في المئة على القدرة على الانسجام مع الناس. لخبرة المدير الأوسط
تشكل خمسة وسبعين بالمائة من النشاط، والقدرة على الانسجام مع الناس
خمسة وعشرون بالمائة.
السلطات، التي تقف أعلى، تستخدم المعرفة في أنشطتها
عشرين بالمائة فقط، لكن القدرة على التواصل مع الناس هنا تمثل
بالفعل ثمانين في المئة. وهذا يعني أنه كلما تسلقنا أعلى
السلم الوظيفي، كلما يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار التوجه نحو
الناس والأعلى يجب أن تكون قدرتنا على التواصل معهم.
غالبًا ما يواجه أي مدير الحاجة إلى اتخاذ مثل هذه القرارات،
مما يشكل له مشاكل أخلاقية صعبة، وفي مثل هذه المواقف
ليس لدى المدير القدرة على تغيير أي شيء: فهو مجبر على اتخاذ القرارات
ونتيجة لذلك سيعاني الناس حتما؛ عليه ان يذهب
في المعاملات التي يتعين على المرء أن يختار بين ما هو ضروري على قدم المساواة
القيم المادية والالتزام بالمبادئ الأخلاقية الراسخة؛ هو
يجد نفسه في موقف تتعارض فيه مصالح منظمته وأهداف عمله
تتعارض مع الاحتياجات الشخصية لموظفين أو مستهلكين محددين.
مثال على ذلك هو سوء استخدام الاستثمارات، واستخدام الدخل و
موارد للإثراء الشخصي. يطبق المديرون طرقًا عديدة
تلقي الأموال بشكل غير مباشر التي تعود ملكيتها للمساهمين. معظم
الطريقة المستخدمة بشكل متكرر هي المعاملات الاحتيالية مع بنود الإنفاق.
هناك خطوة شائعة أخرى تتمثل في زيادة تكلفة الحساب مع التقسيم اللاحق للفرق.
بين المبلغ المبالغ فيه والمبلغ الحقيقي للفاتورة مع المورد. وأخيرا، هناك
ممارسة بيع أسرار الشركة إلى منافس أو استخدام الشركات الشقيقة
معلومات للعب في البورصة.
يجب أن يتذكر المدير أنه مسؤول شخصيًا أمام زملائه و
الشركة للمساعدة في إزالة الأسباب والظروف التي تقوض
مثل هذه الظروف وتؤثر سلباً على أجواء الفريق.
فيما يلي بعض المبادئ التوجيهية للسلوك الأخلاقي للمدير:
عدم إعطاء ظلال من الشك في نزاهتهم وصدقهم و
النزاهة، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالترقية،
المكافآت، وتحقيق أهدافهم المهنية؛
يعامل رؤسائه باحترام، ويتبعهم
القيم العامة التي تخدمها؛
اجعلها قاعدة أن تعامل الناس بالطريقة التي تريدهم أن يعاملوك بها
عاملتك؛
لا تتفاخر بمواهبك، دع عملك يكشفها بنفسه؛
حافظ على المال العام وكذلك المال الخاص بك؛
التعبير بوضوح عن آرائك بشأن حقوق الآخرين. التعرف على البيانات
الحقوق، وعدم تجاوز حدودها؛
الاعتذار علانية للجميع إذا ارتكبت خطأ؛
حاول ألا تدع الأهداف الشخصية غير المهمة لها الأسبقية
احترافي.
عدد كاف من الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في وضع تجاري غامض،
سيستنتج أن ما ليس محرماً يعتبر صحيحاً - خاصة إذا
فيتم مكافأتهم على أعمال معينة. كبار القادة عادة
نادرًا ما يطلبون من مرؤوسيهم أن يفعلوا ما يعرفه الطرفان
غير قانوني أو مهمل. ومع ذلك، فإن قادة الشركة يوضحون ذلك
شيء يفضلون عدم معرفته.
وبعبارة أخرى، قد يبدو أنهم عن طريق الخطأ أو عمدا
ينأون بأنفسهم عن القرارات التكتيكية التي يتخذها مرؤوسوهم،
للحفاظ على يد نظيفة في حالة حدوث خطأ ما. غالباً
إنهم يغوون المديرين الطموحين بتلميحات لا يستطيع إنجازها إلا أولئك الذين يحققون النجاح
النتائج المرجوة، وتوقع المكافآت الجيدة، والطرق التي يتم بها ذلك
لن يتم النظر بشكل صارم للغاية في تحقيق الهدف المنشود.
يجب على الموظفين عدم اتخاذ خطوات تتعارض أو قد تتعارض مع
يعتبر تناقضا مع الواجبات المهنية.
3. المبادئ الأخلاقية للإدارة. القيم والمعايير الأخلاقية للمدير.
في الاتصالات التجارية "من الأعلى إلى الأسفل"، أي فيما يتعلق بالقائد
المرؤوس، يمكن صياغة القاعدة الذهبية للأخلاق على النحو التالي:
"عامل مرؤوسك بالطريقة التي تحب أن تعامل بها.
يعامل من قبل القائد. فن ونجاح الاتصالات التجارية بعدة طرق
التي تحددها المعايير والمبادئ الأخلاقية التي
القائد تجاه مرؤوسيه. ضمن القواعد والمبادئ
يشير هذا إلى نوع السلوك المقبول أخلاقياً في الخدمة وما هو مقبول
لا. تتعلق هذه المعايير في المقام الأول بكيفية وعلى أساس ماذا
الأوامر في عملية الإدارة، والتي تعبر عن الانضباط الرسمي،
تعريف الاتصالات التجارية.
عدم الالتزام بأخلاقيات التواصل التجاري بين المدير ومرؤوسه
يشعر معظم الناس بعدم الارتياح في الفريق من الناحية الأخلاقية
غير محمي. يؤثر موقف القائد تجاه مرؤوسيه على الشخصية بأكملها
إلخ.................
أخلاق مهنية(من "روح" يونانية أخرى) - علم الأخلاق, يستكشف عملية تحفيز السلوك، ويفحص بشكل نقدي التوجهات العامة للحياة، ويثبت الحاجة والشكل الأنسب لقواعد التعايش المشترك بين الناس، والتي هم على استعداد لقبولها بموافقتهم المتبادلة وتنفيذها على أساس طوعي نيّة. وهذا الأخير يميز الأخلاق وعلم الأخلاق عن القانون، بناءً على قوة التأثير القسري، على الرغم من عدم استبعاد التبرير الأخلاقي للقانون نفسه أيضًا.
أصل المصطلح
الأخلاق القديمة
تطورت الأخلاق القديمة بشكل رئيسي كنظرية للفضائل. فضيلةفي التعريف الأكثر عمومية، فهو يوضح ما يجب أن يكون عليه الشيء حتى يحقق غرضه. ذهب تطوير هذه الأطروحة في البداية على طول طريق توضيح مسألة ما يجب أن يكون عليه الشخص من أجل الحصول على أقصى قدر من السعادة، أيهما أفضل: أن يكون زاهدًا أو مهووسًا بالمتعة، أو أن ينغمس في تأمل هادئ للأشياء، أو، وعلى العكس من ذلك، التواصل بنشاط مع العالم، ومحاولة تكييفه مع الاحتياجات البشرية. ومن ثم، في مفاهيم أفلاطون وأرسطو، لا ترتبط الفضائل بتفضيلات الحياة الشخصية فحسب، بل ترتبط أيضًا بالخدمة المدنية، مع الإدراك الكامل للأخلاق. وظيفة اجتماعية. عكست التعاليم العتيقة المتأخرة (الأبيقورية، الرواقية) التناقضات النامية بين الفرد والمجتمع، وصاغت دعوة إلى اتزان الروح، والتي غالبًا ما كانت مقترنة بالسلبية، والتخلص من الوجود النشط. ومع ذلك، في هذه التعاليم تم فهم معنى الفردية البشرية بشكل أعمق، وتم التغلب على فكرة العقل الإلهي كمصدر للأشكال المثالية التي تحدد الأهداف الرئيسية لوجود كل الأشياء.
الأخلاق في العصور الوسطى وعصر النهضة
في العصور الوسطى، مصدر موثوق واحد للأخلاق من الجيد - الله سبحانه وتعالى. كما أنه يعتمد على كل الخير، الذي يرى كل شيء، في كل مكان. في المسيحية، يؤدي الله وظائف عقابية وفي الوقت نفسه يسيء إلى نموذج الكمال الأخلاقي. لقد أصبحت الأخلاق المسيحية، على النقيض من الأخلاق اليونانية والرومانية، أخلاقًا بالأساس دَين . وصاغ معايير أخرى للصلاح الأخلاقي. تلاشت صفات مثل الشجاعة والبراعة العسكرية في الخلفية. تم تقديم حب الله والجار كواجب (مثل انتشار مبدأ الحب الإلهي)، وبدأ اعتبار جميع الناس متساوين، بغض النظر عن نجاحهم في الحياة الأرضية.
عكست أخلاقيات العصور الوسطى تقييمًا أعلى لحساسية الإنسان مقارنةً بالعصور القديمة، وتقييمًا أعلى للعمل، بما في ذلك العمل البسيط المرتبط بإنتاج الحرف اليدوية والزراعة، فضلاً عن النظرة التاريخية للشخص لتطوره.
إن الفكرة المسيحية عن القيامة من بين الأموات تؤكد ليس فقط الحفاظ على وجود الروح بعد وفاته، ولكن أيضًا استعادة المتجلي والمتحرر من جسد الخطيئة. ويرتبط هذا على وجه التحديد بالوعي بأهمية الجوانب الحسية للوجود الإنساني. في الوقت نفسه، يتم فهم المظاهر الحسية للحياة البشرية في المسيحية من وجهة نظر الحاجة إلى سيطرتها المعقولة. في فكرة الخطيئة الأصلية، يمكن للمرء أن يرى فهمًا جديدًا لمهام الإنسان فيما يتعلق به التنمية الخاصة، تحسنه، بما في ذلك العلاقة الخاصة بحهويته. الآن لم يعد هذا "الانتهاء" من الطبيعة الأولى المميزة للعصور القديمة، بل تغييرها الكامل: رفض طبيعة واحدة، طبيعة خاطئة وتكوين أخرى - تحولت، وضعت تحت سيطرة العقل البشري. وكان الإنجاز المهم للغاية في التحرك على هذا الطريق هو تشكيل فكرة القمع شر على مستوى الدوافع، أي قمع الأفكار الخاطئة نفسها. ولعب التفاهم دورا هاما الضمير كصوت الله في الإنسان، ينهى عن الأفعال غير المستحقة. وفي هذا السياق، تتطور فكرة اللاعنف، التي أصبحت ذات أهمية كبيرة في العالم الحديث. عدم مقاومة الشر بالعنف يعني الرغبة في الحد من الشر، من خلال القضاء على دافع العمل العنيف لدى الشخص الذي يستخدم العنف.
الأخلاق في العصر الحديث
كان لأخلاقيات العصر الحديث تاريخ أصل معقد. منذ البداية، كان يقوم على مبادئ مختلفة، وحتى متناقضة، والتي تلقت مزيجها الخاص في مفاهيم المفكرين الفرديين. وهي تقوم على أفكار إنسانية تطورت في عصر النهضة، ومبدأ المسؤولية الشخصية الذي أدخلته الأيديولوجية البروتستانتية، والمبدأ الليبرالي الذي يضع الفرد برغباته في مركز التفكير، والذي يأخذ في الاعتبار الوظائف الرئيسية للدولة في حماية حقوق الإنسان. حقوق وحريات الفرد.
في القرن السابع عشر تعكس النظريات الأخلاقية مدى تعقيد عملية ظهور المجتمع الرأسمالي، وعدم اليقين لدى الشخص في مصيره، وفي الوقت نفسه تشجع المبادرة التي تهدف إلى تحقيق إنجازات عملية. في الأخلاق، يؤدي هذا إلى مزيج من نهجين متعارضين: الرغبة في السعادة الشخصية، والمتعة، والفرح عند أدنى مستوى تجريبي لكينونة الذات، والرغبة في الحصول على السلام الرواقي من جهة أخرى. اعلى مستوىكون. يتم فهم الكائن الأخلاقي الأعلى من خلال الإنشاءات العقلانية البحتة المرتبطة بتأكيد الحدس الفكري والمعرفة الفطرية. فيها، يتم التغلب بالكامل على الجوانب الحسية لوجود الموضوع.
القرنين الثامن عشر والتاسع عشر يرتبط بفترة هادئة نسبيًا في تطور الرأسمالية. تسترشد النظريات الأخلاقية هنا أكثر بالجوانب الحسية للوجود الإنساني. لكن المشاعر لا تُفهم فقط من خلال مصطلحات الحياة الطيبة، كشروط لتحقيق السعادة، كمشاعر إيجابية تساهم في بهجة الحياة. في عدد من المفاهيم، يبدأون في الحصول على معنى أخلاقي بحت، ويظهرون على وجه التحديد كمشاعر أخلاقية تهدف إلى موقف إنساني تجاه الآخر، مما يساهم في تنسيق الحياة الاجتماعية. كرد فعل على الفهم الحسي واليوديمني للأخلاق، ينشأ نهج تظهر فيه الأخلاق كبناء عقلاني مشتق من العقل الخالص. يحاول كانط صياغة نهج مستقل لتبرير الأخلاق، والنظر في الدافع الأخلاقي على أنه غير مرتبط بأي دوافع عملية للوجود. لا تزال الحتمية الكانطية المطلقة، المستندة إلى إجراء التعميم العقلي لسلوك الفرد كوسيلة للسيطرة عليه من خلال الإرادة الأخلاقية المستقلة، تُستخدم في إصدارات مختلفة في بناء الأنظمة الأخلاقية.
فكرة التاريخ تجد تعبيرا عنها في أخلاقيات العصر الحديث. في مفاهيم التنوير، هيجل، ماركس، تُفهم الأخلاق على أنها نسبية، خاصة بكل مرحلة محددة من تطور المجتمع، أما في فلسفة كانط، فإن الاعتبار التاريخي للأخلاق، على العكس من ذلك، يخضع لدراسة تلك الظروف والتي بموجبها يمكن للمبادئ الأخلاقية المطلقة أن تصبح فعالة وممكنة عمليا. عند هيجل، تم تطوير النهج التاريخي على أساس أطروحة مفادها أن الإرادة الأخلاقية المستقلة عاجزة، ولا يمكنها العثور على العلاقة المرغوبة مع الكل. ولا تصبح فعالة إلا لأنها مبنية على مؤسسات الأسرة، المجتمع المدنيوالدول. ولذلك، ونتيجة للتطور التاريخي، يرى هيجل أن الأخلاق تتوافق مع التقليد المثالي. القرن ال 19 إنها أيضًا فترة تعطي دفعة قوية للفهم النفعي للأخلاق (بنثام، مايلز).
حاول ماركس، وخاصة أتباعه، الجمع بين النهجين الهيغلي والكانطي بطريقة بارعة. ومن ثم، فقد تبين أن الأخلاق، من ناحية، طبقية، نسبية تاريخيًا، ومن ناحية أخرى، أصبحت الوسيلة الوحيدة لتنظيم السلوك في المجتمع الشيوعي، عندما تشوه جميع الظروف الاجتماعية، وفقًا لكلاسيكيات الماركسية. سوف تختفي نقاء الأخلاق، وسيتم التغلب على جميع العداوات الاجتماعية.
الأخلاق الحديثة
تواجه الأخلاق الحديثة ما يكفي وضع صعبحيث تم تنقيح العديد من القيم الأخلاقية التقليدية. غالبًا ما تم تدمير التقاليد التي تم فيها رؤية أساس المبادئ الأخلاقية الأولية في كثير من النواحي. لقد فقدوا أهميتهم فيما يتعلق بالعمليات العالمية التي تتطور في المجتمع والوتيرة السريعة للتغيير في الإنتاج وإعادة توجيهه نحو الاستهلاك الشامل. ونتيجة لذلك، نشأ موقف ظهرت فيه المبادئ الأخلاقية المتعارضة على أنها مبررة بنفس القدر، ويمكن استخلاصها بنفس القدر من العقل. أدى هذا، وفقًا لـ A. McIntyre، إلى حقيقة أن الحجج العقلانية في الأخلاق كانت تستخدم بشكل أساسي لإثبات تلك الأطروحات التي كان لدى الشخص الذي استشهد بها مسبقًا.
أدى هذا، من ناحية، إلى تحول مناهض للمعايير في الأخلاق، تم التعبير عنه في الرغبة في إعلان الفرد كموضوع كامل ومكتفي ذاتيًا للمتطلبات الأخلاقية، وإلقاء عبء المسؤولية الكامل عليه بشكل مستقل. قرارات. يتم تمثيل الاتجاه المناهض للمعيار في أفكار ف. نيتشه، في الوجودية، في فلسفة ما بعد الحداثة. من ناحية أخرى، كانت هناك رغبة في قصر مجال الأخلاقيات على نطاق ضيق إلى حد ما من القضايا المتعلقة بصياغة قواعد السلوك التي يمكن أن يقبلها الأشخاص ذوي التوجهات الحياتية المختلفة، مع فهم مختلف للأهداف للوجود الإنساني، مُثُل تحسين الذات. ونتيجة لذلك، تبين أن فئة الأخلاق الجيدة التقليدية قد تم إخراجها من حدود الأخلاق، وبدأت الأخيرة في التطور بشكل أساسي كأخلاقيات القواعد. وتمشيا مع هذا الاتجاه، يتم تطوير موضوع حقوق الإنسان بشكل أكبر، وتجري محاولات جديدة لبناء الأخلاق كنظرية. عدالة. إحدى هذه المحاولات معروضة في كتاب ج. راولز "نظرية العدالة".
جديد اكتشافات علميةوأعطت التقنيات الجديدة دفعة قوية لتطوير الأخلاقيات التطبيقية. في القرن العشرين. تم تطوير العديد من قواعد الأخلاق المهنية الجديدة، وتم تطوير أخلاقيات العمل، وأخلاقيات علم الأحياء، وأخلاقيات المحامي، والعامل الإعلامي، وما إلى ذلك. بدأ العلماء والأطباء والفلاسفة في مناقشة مشاكل مثل زرع الأعضاء، والقتل الرحيم، وإنشاء الحيوانات المعدلة وراثيا، والاستنساخ البشري. لقد شعر الإنسان، إلى حد أكبر بكثير من ذي قبل، بمسؤوليته عن تطور كل أشكال الحياة على الأرض وبدأ في مناقشة هذه المشكلات ليس فقط من وجهة نظر مصالحه الخاصة في البقاء، ولكن أيضًا من وجهة نظر الاعتراف بالأهمية. القيمة المتأصلة لحقيقة الحياة، وحقيقة الوجود في حد ذاته.
وكانت إحدى الخطوات المهمة، التي تمثل رد فعل على الوضع الحالي في تطور المجتمع، هي محاولة فهم الأخلاق بطريقة بناءة، وتقديمها كخطاب لا نهاية له في استمراره، يهدف إلى تطوير حلول مقبولة لجميع المشاركين فيه. تم تطوير هذا في أعمال K. O. Apel، J. Habermas، R. Alexi وآخرين. إن أخلاقيات الخطاب موجهة ضد معاداة المعيارية، فهي تحاول تطوير مبادئ توجيهية مشتركة يمكن أن توحد الناس في مكافحة التهديدات العالمية التي تواجه الإنسانية.
كان الإنجاز الذي لا شك فيه للأخلاقيات الحديثة هو تحديد نقاط الضعف في النظرية النفعية، وصياغة أطروحة مفادها أن بعض حقوق الإنسان الأساسية يجب أن تُفهم على وجه التحديد بالمعنى المطلق، كقيم لا ترتبط مباشرة بمسألة حقوق الإنسان. الصالح العام. ويجب مراعاتها حتى عندما لا يؤدي ذلك إلى زيادة في المنافع العامة.
في الأخلاق الحديثة، التمييز بين مبادئ مختلفةمثل مبادئ الليبرالية والمجتمعانية، ومناهج الخصوصية والعالمية، وفكرة الواجب والفضيلة. وهذا ليس عيبا، ولكنه يعني فقط أنه عند حل مسألة الدافع الأخلاقي، والواجبات الأخلاقية، من الضروري الجمع بين المبادئ المختلفة. كيفية القيام بذلك هي مسألة ممارسة عامة. وهذا هو بالفعل مجال السياسة بشكل رئيسي، مجال الإدارة الاجتماعية. أما بالنسبة للأخلاق، فإن مهمتها هي إظهار مزايا وعيوب التفكير المبني على أساس مبدأ أو آخر، لتحديد النطاق المحتمل لتطبيقه والقيود اللازمة عند نقله إلى بعض المجالات الأخرى.
اقتراحات للقراءة
أرسطو. الأخلاق النيقوماخية // يعمل. في 4 مجلدات T.4.M: الفكر 1984؛
حسينوف أ. إيرليتز جي. قصة قصيرةأخلاق مهنية. م: الفكر، 1987؛ هيجل ج. فلسفة القانون. م: الفكر، 1990؛
دروبنيتسكي أو جي. مفهوم الأخلاق: مقالة تاريخية ونقدية. موسكو: ناوكا، 1974؛
كانط الأول. أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق. // كانط آي سوبر. مرجع سابق. في 8 مجلدات. م.، تشورو، 1994؛
كروبوتكين ب. أخلاق مهنية. موسكو: بوليتيزدات، 1991؛
ماكنتاير أ. بعد الفضيلة: دراسات في النظرية الأخلاقية. موسكو: المشروع الأكاديمي؛
يكاترينبورغ: كتاب الأعمال، 2000؛
مور ج. مبادئ الأخلاق م.: التقدم، 1984؛
رولز جي. نظرية العدالة. نوفوسيبيرسك: دار النشر بجامعة نوفوسيبيرسك، 1995؛
سولوفيوف ضد. تبرير الخير. الفلسفة الأخلاقية // مرجع سابق. في مجلدين T.1.M: الفكر، 1988؛
سبينوزا ب. الأخلاق // مرجع سابق. 2 ضد T.1. موسكو: سوتسكيكيز، 1957؛
هابرماس يو: الوعي الأخلاقي والعمل التواصلي. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 2000؛
شفايتزر أ. تقديس الحياة. لكل. من الألمانية - م: التقدم، 1992؛
هيوم د. دراسة عن الطبيعة البشرية. الكتاب الثالث. عن الأخلاق. مرجع سابق. في مجلدين ت 1 م: الفكر 1965.
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
وثائق مماثلة
أصل مصطلحات "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق". ملامح التعاليم الأخلاقية في العصر القديم. الأخلاق كمجال من مجالات الحياة العامة. تطوير القواعد السلوك البشريفي تنمية المجتمع . الجوانب الروحية والعملية للأخلاق.
الملخص، تمت إضافته في 12/07/2009
ما هي الأخلاق ل؟ الأخلاق الدينية. الجوانب الأخلاقية للسلوك الاجتماعي ونشاط الشخصية. تكوين الأخلاق وتطورها. الوعي بالواجب العام والشعور بالمسؤولية والإيمان بالعدالة.
الملخص، تمت إضافته في 03.10.2006
موضوع الأخلاق. أداء الأخلاق. الأخلاق هي علم الأخلاق والأخلاق. بنية الأخلاق وعناصرها. التعاليم الأخلاقية في تاريخ الأديان. الأفكار الأخلاقية في الفلسفة. تطور الأخلاق في القرن العشرين. المشاكل الأخلاقية في الوقت الحاضر.
تمت إضافة الكتاب في 10/10/2008
الأخلاق والأخلاق والأخلاق. البعد الأخلاقي للفرد والمجتمع. ملامح عمل الأخلاق. اللاعنف كحظر أخلاقي قاطع. وحدة الأخلاق وتنوع الأعراف. مفارقة التقييم الأخلاقي والسلوك الأخلاقي.
ورقة مصطلح، أضيفت في 20/05/2008
جيد كفئة أخلاقية. دراسة المبادئ الأساسية للأخلاق الإنسانية. العدالة في تاريخ الثقافة والمجتمع. الأخلاق هي المنظم الرئيسي لتصرفات الإنسان في جميع مجالات الحياة. تأثير الأخلاق على سلوك الإنسان.
تمت إضافة الاختبار في 10/06/2015
موضوع دراسة الأخلاق. أصل ومحتوى مفاهيم "الأخلاق"، "الأخلاق"، "الأخلاق". هيكل المعرفة الأخلاقية. علاقة الأخلاق بالعلوم الأخرى التي تدرس الأخلاق. الأفكار الأخلاقية للعالم القديم. تاريخ الفكر الأخلاقي في أوكرانيا.
ورقة الغش، تمت إضافتها في 12/06/2009
أخلاقيات الأنظمة المغلقة والمهنية. الفئات الرئيسية للأخلاق المهنية. دراسة قواعد الأخلاق المهنية والتعريف على هذا الأساس بالمبادئ الأخلاقية لأنشطة موظفي هيئات الشؤون الداخلية مع مراعاة خصوصياتها.
تمت إضافة الاختبار في 14/04/2014
الأخلاق هي العلم الذي يدرس الأخلاق والأخلاق - وهي مفاهيم متقاربة في المعنى ولكنها ليست مترادفة ولها معاني مختلفة، وظائف وأداء مهام مختلفة. الارتباط بين مفاهيم "الأخلاق" و "الأخلاق" و "الأخلاق".