انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر في روس والمؤمنين القدامى. انقسام الكنيسة: الأسباب والجوهر والعواقب

نيكون وأفاكوم. ترأس نيكون جميع الأعمال، وكان في وقت من الأوقات فلاحًا، ثم كاهنًا في منطقة نيجني نوفغورود، وراهبًا من دير سولوفيتسكي، ورئيس دير كوزيوزيرسكي في بوموري. الإيمان المتعصب، الذكاء الكبير، الشخصية الحاسمة، الشهرة كخطيب، واعظ وقع في حالة من النشوة، والإلهام، وكذلك كعامل معجزة، الرائي والمعالج جعل اسمه مشهورًا، وليس فقط في دوائر الكنيسة. لفت أليكسي ميخائيلوفيتش الانتباه إليه.

في عام 1646 جاء نيكون إلى موسكو. تم لقاءه مع القيصر، وبعد ذلك بدأ صعوده السريع: أصبح أرشمندريت دير نوفوسباسكي، بعد عامين - متروبوليتان فيليكي نوفغورود، أربع سنوات أخرى، بعد وفاة جوزيف، - بطريرك موسكو وعموم روسيا..

وبعد أن علق آماله على نيكون، الذي كان قويًا روحًا وجسدًا، عهد إليه بالتنفيذ , وهو، كما يعتقد، ليس بدون سبب، لن يرضي الجميع. سرعان ما نسي نيكون أصدقاءه من الدائرة "المتعصبون"، عدم ثقتهم، بما في ذلك نحن، في اليونانيين وأهل كييف المتعلمين. وتحولت إلى مواقف Grecophile. أرسل البطريرك الجديد عام 1653 الذكرى إلى جميع الكنائس: من الآن فصاعدًا، سيتم استبدال الأقواس على الأرض بالأقواس، والإصبعين - بثلاثة أصابع.

وفي الوقت نفسه، أعاد علماء اللاهوت ترجمة الكتب الليتورجية من اليونانية. وقد اختلفت عن الكتب القديمة في بعض التوضيحات والتصحيحات. الكتب الجديدة، التي تم طباعتها وتوزيعها على الكنائس بأمر من نيكون، لم تساهم بأي شيء مهم، ظلت أسس الأرثوذكسية وعقائد الدين مصونة. تم تقديم التوضيحات والتوحيد فقط.

بدأ الإصلاح، واستثمر فيه نيكون قدراته الرائعة وإرادته الحديدية وتعصبه وعدم تسامحه مع المنشقين. لكنه واجه خصما مساويا له. وتحدث ضده الرفاق والأصدقاء السابقون في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة". كان يقودهم رئيس الكهنة أففاكوم، الذي كان يشبه نيكون في كل شيء، وكان رجلًا عاطفيًا ومتحمسًا ومتعصبًا وغير متسامح.

"المتعصبون"اكتب إلى القيصر معترضًا على الإصلاح. لكن لا يتم الاستماع إليهم. احفظ خطبك ومكالماتك "التقوى القديمة"إنهم لا يتوقفون، على العكس من ذلك، إنهم يعززونهم، ويناشدون شرائح واسعة من المؤمنين في العاصمة، ثم في مدن ومناطق أخرى. يتجادل Avvakum بشراسة مع نيكونويدين أنصاره بصوت عال. لم يكتف بمنصب الحاكم الروحي، فقد تدخل بقوة في الشؤون الدنيوية: أثناء غياب القيصر، ترأس جميع شؤون الدولة، وأدار البويار، وتجاهلهم وأهانهم.

أرسل خصومه - أففاكوم ونيرونوف وفيدور وآخرين - إلى المنفى أو أعطى "تحت البداية"إلى الأديرة.

في ربيع عام 1654 انعقد مجلس الكنيسةوبناءً على طلب نيكون وافق على الإجراءات التي اتخذها.

ثم تبعه آخرون: الكلمة "الحمد لله"وبأمره بدأوا في نطقها ليس مرتين بل ثلاث مرات. فبدأوا بالتحرك حول المنصة وليس في اتجاه الشمس ( "ملح")، ولكن ضد الشمس. قام بإجراء تغييرات على ملابس الكنيسة والرهبانية.

في عام 1656، في الكاتدرائية القادمة، تم طرد جميع مؤيدي الطقوس الروسية القديمة من الكنيسة. الجدل "المتعصبون للتقوى القديمة"وتطرق نيكونيان إلى الطقوس، والجانب الخارجي لحياة الكنيسة، دون التأثير على جوهر الأرثوذكسية. جانب "المتعصبون"استقبله العديد من البويار النبلاء والأثرياء ورؤساء الكنيسة والفلاحين وسكان المدن. كانت هناك أعمال شغب في موسكو من قبل معارضي إصلاحات نيكون. مره واحده "المتعصبون"كانوا يأملون أن يدعمهم أليكسي ميخائيلوفيتش. في البداية وقف بمعزل عن إصلاح الكنيسة. لكنه تعاطف معها ودعم البطريرك، وأصيب حباكوم بخيبة أمل فيه وتوقف عن العد "الأكثر تقوى وأرثوذكسية"ملِك

البطريرك نيكون والأرشيب أففاكوم بتروف

ولد البطريرك نيكون، أحد أشهر وأقوى شخصيات الكنيسة الروسية، في مايو 1605 في قرية فيليمانوفو بالقرب من نيجني نوفغورود في عائلة الفلاح مينا وكان اسمه نيكيتا عند المعمودية. وسرعان ما توفيت والدته وتزوج والده للمرة الثانية. حولت زوجة الأب الشريرة حياة الصبي إلى جحيم حقيقي، وقامت بتجويعه وضربه دون جدوى وحاولت مضايقته عدة مرات. عندما كبر نيكيتا، أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. بعد أن تعلم القراءة، أراد أن يختبر كل حكمة الكتاب المقدس، الذي كان، وفقًا لبنية المفاهيم في ذلك الوقت، أهم موضوع يجذب الطبيعة الفضولية. تقاعد في دير مكاريوس في جيلتوفودسك، ووجد بعض الشيوخ المتعلمين وبدأ بجد في قراءة الكتب المقدسة. وسرعان ما ماتت زوجة أبيه وأبيه وجدته واحدًا تلو الآخر. بعد أن ترك نيكيتا المالك الوحيد في المنزل، تزوج، لكنه كان منجذبًا بشكل لا يقاوم إلى الكنيسة والعبادة. نظرًا لكونه رجلاً متعلمًا وجيد القراءة، بدأ يبحث عن مكان لنفسه وسرعان ما تم تعيينه كاهنًا لأبرشية إحدى القرى. ولم يكن عمره آنذاك أكثر من 20 عامًا. كان لديه ثلاثة أطفال من زوجته، لكنهم ماتوا جميعًا واحدًا تلو الآخر وهم لا يزالون صغارًا. لقد صدم هذا الظرف نيكيتا القابل للتأثر بشدة. واتخذ من موت أولاده أمراً سماوياً يأمره بزهد العالم، وقرر الاعتزال في أحد الأديرة. أقنع زوجته بأخذ النذور الرهبانية في دير موسكو ألكسيفسكي، وأعطاها مساهمة، وترك أموالها للصيانة، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وأخذ النذور الرهبانية في دير أنزرسكي تحت اسم نيكون. حدث هذا في عام 1635.

كانت الحياة في الدير صعبة. كان الإخوة، الذين لم يتجاوز عددهم اثني عشر شخصًا، يعيشون في أكواخ منفصلة منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة، ولا يذهبون إلى الكنيسة إلا في أمسيات السبت. استمرت الخدمة طوال الليل. كان الرهبان جالسين في الكنيسة يستمعون إلى سفر المزامير بأكمله. ومع اقتراب النهار أقيمت القداس ثم ذهب الجميع إلى أكواخهم. فوق الجميع كان الشيخ الأول اسمه العازار.

لبعض الوقت، أطاعه نيكون بطاعة، ولكن بعد ذلك بدأت الخلافات والخلافات بينهما. ثم انتقل نيكون إلى منسك كوزوزيرسك الواقع في جزر كوزوزيرسك، وبسبب الفقر، أعطى آخر كتبه الليتورجية إلى الدير - ولم يتم قبولها هناك بدون مساهمة. لم يكن نيكون يحب العيش مع إخوته، لكنه فضل العزلة الحرة. استقر في جزيرة خاصة وقام بالصيد هناك. وبعد قليل انتخبه الرهبان هناك رئيسًا لهم.

في السنة الثالثة بعد تنصيبه، على وجه التحديد في عام 1646، ذهب نيكون للعمل في موسكو وهنا ظهر مع القوس للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، كما بشكل عام في ذلك الوقت ظهر رؤساء جميع الأديرة بأقواس للملوك.

لقد أحب أليكسي رئيس دير كوزيوزيرسك كثيرًا لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو، وبناءً على الطلب الملكي، رسمه البطريرك جوزيف في رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. هنا كان قبر عائلة رومانوف؛ غالبًا ما كان الملك التقي يصلي من أجل راحة أسلافه ويقدم مساهمات سخية للدير. خلال كل رحلة من هذه الرحلات، تحدث أليكسي لفترة طويلة مع نيكون وشعر بمزيد من المودة تجاهه. من المعروف أن أليكسي ميخائيلوفيتش ينتمي إلى فئة الأشخاص طيبي القلب الذين لا يستطيعون العيش بدون صداقة، ويمكنهم بسهولة الارتباط بالناس. أمر نيكون بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. المحادثات مع الأرشمندريت غرقت في روحه. نيكون باستخدام سلوك جيدبدأ الملك يسأله عن المظلومين والمهانين. أعطاه أليكسي ميخائيلوفيتش تعليمات بقبول الطلبات المقدمة من كل من كانوا يبحثون عن الرحمة الملكية والعدالة للقضاة غير الشرفاء. أخذت نيكون هذه المهمة على محمل الجد، وحققت في جميع الشكاوى بعناية كبيرة وسرعان ما اكتسبت شهرة كمدافع جيد وحب عالمي في موسكو.

في عام 1648، توفي متروبوليتان نوفغورود أثناسيوس. فضل القيصر، الذي انتخب خليفته، مفضله على أي شخص آخر، وقام بطريرك القدس بايسيوس، الذي كان آنذاك في موسكو، بناءً على طلب ملكي، بتعيين أرشمندريت نوفوسباسكي إلى رتبة متروبوليتان نوفغورود. كان هذا المكان ثاني أهم مكان في التسلسل الهرمي الروسي بعد البطريركية. بعد أن أصبح حاكم نوفغورود، أظهر نيكون لأول مرة تصرفاته القاسية المتعطشة للسلطة. في الوقت نفسه، اتخذ الخطوات الأولى نحو تصحيح الخدمة الإلهية، لأنه في ذلك الوقت تم تنفيذها في روسيا بطريقة سخيفة: رجال الدين، خوفا من تفويت شيء من الطقوس الراسخة، للقراءة والغناء بسرعة مرة واحدة بصوتين أو ثلاثة (كان هذا الترتيب يسمى "تعدد الأصوات"): قرأ السيكستون، وتحدث الشماس بالابتهال، وتعجب الكاهن، بحيث كان من المستحيل على المستمعين أن يفهموا أي شيء. لكن الكثيرين لم يسعوا جاهدين لتحقيق ذلك. يكتبون أن المصلين في تلك السنوات غالبًا ما تصرفوا في الكنيسة كما لو كانوا في السوق: فقد وقفوا يرتدون قبعات وتحدثوا بصوت عالٍ واستخدموا لغة بذيئة. فهم العبادة كنوع من التواصل الصوفي النفس البشريةمع الله كان غريبا ليس فقط على غالبية العلمانيين، ولكن أيضا على العديد من الروحيين. نيو متروبوليتانأمر بوقف هذه العادات وشن صراعًا عنيدًا ضد تعدد الأصوات، على الرغم من أن أوامره لم تعجب رجال الدين ولا العلمانيين. لإضفاء قدر أكبر من اللياقة على الخدمة، استعار نيكون الغناء من كييف. كان يأتي كل شتاء إلى موسكو مع مطربيه الذين كان القيصر سعيدًا بهم. في عام 1650، أثناء أعمال شغب نوفغورود، أظهر سكان البلدة كراهية شديدة لمتروبوليتانهم: عندما خرج لإقناع المتمردين، بدأوا في ضربه وإلقاء الحجارة عليه، حتى أنهم ضربوه تقريبًا حتى الموت. لكن نيكون طلب من الملك ألا يغضب من الجناة.

في عام 1652، بعد وفاة البطريرك يوسف، انتخب المجلس الروحي نيكون مكانه لإرضاء القيصر. لقد رفض بعناد هذا التكريم حتى انحنى القيصر نفسه في كاتدرائية الصعود على مرأى ومسمع من البويار والناس عند قدمي نيكون وتوسل إليه بالدموع لقبول المرتبة الأبوية. ولكن حتى ذلك الحين اعتبر أنه من الضروري التفاوض بشأن موافقته بشرط خاص. "هل سيكرمونني كرئيس قسيس وأب أعلى، وهل سيسمحون لي ببناء كنيسة؟" - سأل نيكون.

وأقسم القيصر ومن خلفه السلطات الروحية والبويار على ذلك. فقط بعد ذلك وافق نيكون على ترسيمه. لم يكن طلب نيكون مجرد إجراء شكلي فارغ. لقد تولى العرش البطريركي، وكان في رأسه نظام راسخ من وجهات النظر حول الكنيسة والدولة وبهدف ثابت لإعطاء الأرثوذكسية الروسية معنى جديدًا غير مسبوق. خلافا لما هو واضح منتصف القرن السابع عشرالخامس. الميل إلى توسيع صلاحيات سلطة الدولة على حساب الكنيسة (وهو ما يجب أن يؤدي في النهاية إلى استيعاب الكنيسة من قبل الدولة)، كان نيكون واعظًا متحمسًا لسيمفونية السلطات. ومن وجهة نظره، كان من المفترض أن تحافظ مجالات الحياة العلمانية والروحية على الاستقلال الكامل. وكان البطريرك في الأمور الدينية والكنسية، في رأيه، هو نفس الحاكم غير المحدود مثل الملك في الأمور الدنيوية. في مقدمة كتاب الخدمة لعام 1655، كتب نيكون أن روسيا تلقت من الله "هديتين عظيمتين" - القيصر والبطريرك، اللذين بُني بهما كل شيء في الكنيسة والدولة. ومع ذلك، فقد نظر أيضًا إلى السلطة العلمانية من خلال منظور روحي، وأعطاها المرتبة الثانية فقط. وشبه الأسقفية بالشمس، والمملكة بالشهر، وأوضح ذلك بقوله إن قوة الكنيسة تشرق على النفوس، والقوة الملوكية على الجسد. الملك، وفقا لمفاهيمه، دعاه الله للحفاظ على المملكة من المسيح الدجال القادم، ولهذا كان عليه أن ينال نعمة الله. كان من المفترض أن يصبح نيكون، بصفته بطريركًا، مدرسًا ومعلمًا للقيصر، لأنه، في رأيه، لا يمكن للدولة أن توجد بدون أفكار الكنيسة العليا التي تنظم أنشطتها.

نتيجة لكل هذه الاعتبارات، اعتبر نيكون، دون أدنى إحراج، القوة الهائلة التي منحها له أليكسي ميخائيلوفيتش عن طيب خاطر في السنوات الأولى من بطريركيته. كانت قوة نيكون ونفوذه في هذا الوقت هائلة.

عند الذهاب إلى الحرب في روسيا الصغيرة عام 1654، عهد أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطريرك بعائلته وعاصمته وكلفه بمراقبة العدالة وسير الأمور في الأوامر. خلال غياب القيصر لمدة عامين، حكم نيكون، الذي تولى رسميًا لقب الملك العظيم، بمفرده جميع أنحاء البلاد. شؤون الدولةوكان على أنبل البويار المسؤولين عن مختلف الأوامر أن يقدموا تقاريره يوميًا. في كثير من الأحيان، أجبر نيكون البويار على الانتظار لفترة طويلة للاستقبال على الشرفة، حتى لو كان الجو باردًا جدًا في ذلك الوقت، وبعد ذلك، بعد أن اعترف به، طالبهم بالإبلاغ عن الوقوف والانحناء على الأرض. كان الجميع خائفين من البطريرك، ولم يتم القيام بأي شيء مهم دون نصيحته وبركاته.

في شؤون الكنيسة، أظهر نيكون نفسه نفس الحاكم غير المحدود كما هو الحال في شؤون الدولة. وفقا لأفكاره حول أهمية الكنيسة في حياة المجتمع، اتخذ البطريرك إجراءات صارمة لتعزيز انضباط رجال الدين. لقد أراد بجدية أن يجعل من موسكو عاصمة دينية، وروما ثالثة حقيقية للجميع الشعوب الأرثوذكسية. ولكن لكي تتمكن الكنيسة الروسية من تحقيق هدفها، كان عليها أن تصبح مستنيرة. اهتم نيكون برفع المستوى الثقافي لرجال الدين: فقد أنشأ مكتبة بها أعمال الكلاسيكيات اليونانية والرومانية، وأنشأ دور الطباعة، واستأجر علماء كييف لترجمة الكتب، وأنشأ مدارس لرسم الأيقونات ومدارس تعليمية، وفي نفس الوقت الزمن اعتنى بروعة العبادة. في الوقت نفسه، سعى إلى إحضار خدمة الكنيسة الروسية إلى الامتثال الكامل لليونانية، وتدمير جميع الاختلافات الطقوسية بين الأول والثاني. لقد كانت هذه مشكلة طويلة الأمد، إذ كان الناس يتحدثون عنها منذ عدة عقود، لكنهم لم يتمكنوا من البدء في حلها. وكانت المسألة في الواقع معقدة للغاية. منذ زمن سحيق، كان المسيحيون الأرثوذكس الروس واثقين تمامًا من أنهم يحافظون على العبادة المسيحية في نقاء كامل ونقي، تمامًا كما أسسها آباء الكنيسة.

ومع ذلك، بدأ رؤساء الكهنة الشرقيون، الذين زاروا موسكو بشكل متزايد في القرن السابع عشر، يشيرون بشكل عتاب إلى قساوسة الكنيسة الروسية إلى الانحرافات العديدة للعبادة الروسية عن اليونانية باعتبارها غير مقبولة، الأمر الذي قد يخل بالانسجام بين الكنائس الأرثوذكسية المحلية. لاحظوا في الكتب الليتورجية الروسية اختلافات عديدة مع الكتب اليونانية. ومن هنا نشأت فكرة الأخطاء التي تسللت إلى هذه الكتب، وضرورة إيجاد نص صحيح موحد وإضفاء الشرعية عليه.

في عام 1653، عقد نيكون لهذا الغرض كاتدرائية روحية من رؤساء الكهنة والأرشمندريت ورؤساء الدير والكهنة الروس. وحضر القيصر وأبنائه اجتماعاته. في مخاطبته المجتمعين، أحضر نيكون أولاً رسائل البطاركة المسكونيين لتأسيس بطريركية موسكو (كما هو معروف، حدث هذا في عهد القيصر فيودور إيفانوفيتش في نفس العام). أواخر السادس عشرالخامس). وقد أشار البطاركة في هذه الرسائل إلى بعض الانحرافات في العبادة الروسية عن الأعراف التي كانت قائمة في اليونان وغيرها من المناطق الشرقية. الدول الأرثوذكسية. وبعد ذلك، قال نيكون: "يجب علينا أن نصحح قدر الإمكان جميع الابتكارات الموجودة فيه صفوف الكنيسة، متباينة عن الكتب السلافية القديمة. أطلب قرارًا بشأن ما يجب فعله: هل يجب اتباع الكتب المطبوعة الجديدة في موسكو، والتي توجد فيها، من المترجمين والناسخين عديمي الخبرة، تناقضات وخلافات مختلفة مع القوائم اليونانية والسلافية القديمة، أو بالأحرى الأخطاء، أو بالأحرى الاسترشاد بالنص القديم واليوناني والسلافي، حيث أنهما يمثلان نفس الرتبة والميثاق؟ أجاب المجمع على هذا السؤال: "إنه أمر جدير وعادل أن يتم التصحيح وفقًا للقوائم الشراتية واليونانية القديمة".

عهد نيكون بتصحيح الكتب إلى الراهب والكاتب في كييف أبيفانيوس سلافيتسكي والأرسني اليوناني. صدرت تعليمات لجميع الأديرة بجمع قوائم الكاراتيه القديمة وإرسالها إلى موسكو. أرسل أرسيني سوخانوف، الذي أرسله البطريرك إلى اليونان، خمسمائة مخطوطة من آثوس، بما في ذلك القديمة جدًا. وسرعان ما تم عقد كاتدرائية جديدة، حيث تقرر أنه من الآن فصاعدا يجب أن يعتمد الشخص بثلاثة أصابع، بدلا من أصابعين. وأولئك الذين يعبرون أنفسهم بإصبعين تم تهديدهم باللعنة. هذا القرار أحرج العديد من الكهنة. لقد تسبب في استياء خاص في دائرة "المتعصبين للتقوى" التي تشكلت في موسكو حتى قبل بطريركية نيكون. وكان يرأسها البويار الملكي فيودور رتيشيف والمعترف الملكي ستيفان فونيفاتييف ورئيس كهنة كاتدرائية كازان إيفان نيرونوف. ثم بدأ رئيس الكهنة أففاكوم بتروف يلعب أهمية متزايدة فيه.

ولد أففاكوم عام 1621 في قرية غريغوروفو بمنطقة نيجني نوفغورود لعائلة كاهن.

كان والده يشرب الخمر بكثرة وتوفي عندما كان عمر الصبي بالكاد 15 عامًا. وكانت والدة حباكوم، ماريا، كما كتب عنها هو نفسه، "امرأة صلاة وصوم". تحت تأثيرها إلى حد كبير، أصبحت حباكوم مدمنة على قراءة الكتب الروحية واكتسبت معرفة عميقة في هذا المجال. بشكل عام، كان شابا قادرا جدا - كان لديه هدية الكلام وذاكرة استثنائية. تطورت مسيرته الكنسية (التي كان مقدرًا لها إلى حد كبير بميلاده في عائلة كاهن) بنجاح. في سن الحادية والعشرين، تم تعيين Avvakum شماسًا، وفي سن الثالثة والعشرين تم انتخابه كاهنًا، وفي سن الحادية والثلاثين تم انتخابه رئيسًا للكهنة (الاسم القديم لرئيس الكهنة). في كل مكان حيث أتيحت الفرصة لأفاكوم للخدمة (في البداية كانت قرية لوباشتشي، ثم مدينة يوريفيتس-بوفولسكي)، طالب الكاهن الشاب من قطيعه بالتقوى غير المشروطة وحارب تعدد الأصوات.

لقد فضح بجرأة "الرؤساء" المحليين الذين يتورطون في الرشوة، وأثنى النساء عن "الزنا" وفرض عقوبات صارمة على أبناء الرعية المخالفين. غاضبًا من شدته الباهظة، قام سكان لوباشا بضرب أففاكوم عدة مرات بضربة في منتصف الشارع، وطرده اليورييف من مدينتهم.

بعد أن فقد أبرشيته، انتقل أففاكوم إلى موسكو في عام 1651 وأصبح مساعدًا لنيرونوف - حيث حل محله أثناء غيابه، وكان يقرأ للشعب الكتب المقدسةوالتعاليم وسرعان ما اكتسب شهرة كواعظ رائع قدم نيرون رئيس الكهنة الزائر إلى دائرة "المتعصبين للتقوى" ثم قدمه إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. دعم Avvakum مع أصدقائه صعود نيكون إلى العرش الأبوي. ومن البطريرك الجديد، توقع "المتعصبون" استعادة النظام القديم في العبادة. وكانت توقعاتهم مبررة جزئيا.

ولكن بعد ذلك اتخذت إصلاحات نيكون منعطفًا لم يستطع أبطال العصور القديمة الروسية أن يوافقوا عليه. في فبراير 1653، أمر البطريرك كهنة موسكو برسم علامة الصليب بثلاثة أصابع، واستبدال الأقواس على الأرض أثناء الخدمة بأقواس الخصر. رفض إيفان نيرونوف الانصياع لهذا المرسوم، مما أدى في أغسطس إلى عزله ونفيه إلى سباسو كاميني. دير فولوغدا. رافق أففاكوم الرجل البائس في جزء من الرحلة، وودعه وداعًا حارًا، وعند عودته إلى موسكو، قرأ على الشرفة لأبناء الرعية "تعاليمه"، والتي (بحسب شهادة المخبر إيفان دانيلوف) " .. لقد تكلم بكلام لا لزوم له، وهو ما لا يليق قوله”.

تبع ذلك رد الفعل على الفور - تم احتجاز أففاكوم أيضًا ووضعه على سلسلة في دير أندرونييف. وحاول الأرشمندريت وإخوته أن يوبخوه على عصيانه. رداً على ذلك، اتهم حبفاكوم البطريرك بالهرطقة وحرمه "من الكتاب المقدس". بعد بضعة أشهر، بموجب مرسوم ملكي، تم نفيه مع زوجته وأطفاله "بسبب العديد من الانتهاكات" إلى توبولسك البعيد.

التقى رئيس الأساقفة المحلي سمعان بأفاكوم بالتعاطف وأعطاه رعية. وكما كانت عادته، كان رئيس الكهنة يراقب بيقظة أخلاق رعيته وعقيدةهم. وسرعان ما جلبت له تقواه الشهرة. لم يأت إليه سكان البلدة فحسب، بل جاء إليه أيضًا سكان القرى المجاورة للتدريس والمشورة في مسائل الإيمان.

ولكن من ناحية أخرى، وبسبب مواعظه القاسية وشخصيته غير القابلة للتوفيق، فقد صنع حبقوق العديد من الأعداء. كانت هناك شكاوى حول رئيس الكهنة. وأخيرا، وصلت الشائعات حول خطبه النشطة ضد الإصلاح إلى نيكون. تم إرسال مرسوم من موسكو - يجب على أففاكوم الذهاب إلى المنفى إلى لينا. في المجموع، أمضى حوالي عام ونصف في توبولسك. في عام 1655، وصل بيتروف إلى ينيسيسك، حيث تم القبض عليهم بمرسوم آخر - لمتابعة أففاكوم ككاهن فوجي شرقًا إلى دوريا مع مفرزة تذهب إلى هناك تحت قيادة الحاكم أفاناسي باشكوف ويكون كاهن فوج أففاكوم هناك. خلال هذه الحملة، كان على حبقوق وعائلته أن يتحملوا الكثير من المعاناة. تبين أن باشكوف كان طاغية جاهلاً وقحاً وقاسياً. وخدم معه الإعدام والجلد والسياط والتعذيب بالوسائل العاديةالحفاظ على الانضباط بين المرؤوسين. حاول Avvakum كبح جماح قسوته بالاقتراحات التي تعرض للضرب بلا رحمة بالسوط. ومع ذلك، فشل باشكوف في كسر إرادة رئيس الكهنة المتمرد بهذا التعذيب. عقوبة أخرى أكثر صرامة لم تساعد أيضًا - في خريف عام 1656، وضع أففاكوم في سجن براتسك لمدة ستة أسابيع (قضى رئيس الكهنة كل هذا الوقت في "البرج الجليدي"، حيث، كما كتب، "إذا أطعموا" أنت، إذا لم يكن كذلك"). لقد خرج من الأسر بلا هوادة كما كان من قبل. كان على باشكوف أن يتصالح مع عصيانه، لكنه لم يتوقف عن تعذيب أففاكوم.

كان الطريق إلى دوريا صعبًا للغاية. وتجولت البعثة لمدة صيفين على طول ضفاف الأنهار، وفي الشتاء "كانت تجر وراء الحمالات عبر التلال". قام رئيس الكهنة أففاكوم مع ولديه المراهقين بسحب الزلاجة، بينما سارت زوجته وطفله وابنته. في وقت لاحق، كتب Avvakum: "... الأطفال الخجولون سوف يستنفدون ويسقطون في الثلج، لكن أمهم ستعطيهم قطعة من خبز الزنجبيل، وبعد تناولها، سوف يسحبون الحزام مرة أخرى." بعد أن عبرت بايكال، انتقلت المفرزة إلى خيلكا. لقد نفد الطعام. عانى القوزاق من الجوع الشديد. أكلت عائلة رئيس الكهنة الأعشاب ولحاء الصنوبر وأكلت الخيول الميتة وجثث الحيوانات التي وجدت على طول الطريق والتي ذبحتها الذئاب. ومات ابناه الصغيران، غير القادرين على تحمل الصعوبات. لكن حباكوم نفسه تحمل المصاعب بثبات وحاول تخفيف معاناة المؤسفين الآخرين. وفي الطريق، تم إحضار العديد من المرضى والبائسين إليه. "هو حسب العادة صام ولم يطعمهم، صلّى ودهنهم بالزيت". بعض المرضى نالوا الشفاء، خاصة أولئك الذين عذبوا "من الشياطين". استمرت الرحلة الصعبة خمس سنوات. فقط في عام 1661 صدر مرسوم من موسكو يسمح لأفاكوم بالعودة إلى العاصمة.

تزامن المنفى الأول لأفاكوم مع سنوات قوة نيكون الأعظم. وبعد أن سحق المعارضة، واصل إصلاحاته. وسرعان ما ظهر كتاب الخدمة بالنص المصحح، وتم التحقق منه بعناية باستخدام النص اليوناني. في أبريل 1656، وافق المجلس المنعقد خصيصًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها عليه. ولكن عندما وصلت الكتب الليتورجية الجديدة، إلى جانب الأمر الصارم بالمعمودية بثلاثة أصابع، إلى الكهنة المحليين، نشأت تذمر عام. اتضح أن جميع الطقوس الليتورجية أصبحت أقصر، وتم إلقاء العديد من الهتافات والصيغ، التي أعطيت معنى سحريا خاصا. تم إعادة بناء القداس بأكمله، الذهاب إلى المواكب الدينيةمثبتة ضد الشمس. لقد تم تصحيح اسم يسوع إلى يسوع. وحتى نص العقيدة تم تعديله. وفقا لمفاهيم ذلك الوقت، لا يمكن أن تبدو هذه التغييرات فارغة. توصل العديد من الرهبان والكهنة العاديين إلى استنتاج مفاده أنهم يحاولون استبدال الإيمان الأرثوذكسي القديم بآخر. لقد رفضوا قبول الكتب المرسلة من موسكو وخدموها كما كان من قبل. كان دير سولوفيتسكي من أوائل الذين عارضوا هذا الابتكار. ألهم مثاله معارضي نيكون الآخرين.

أطلق البطريرك العنان لقمع وحشي على أولئك الذين عصاوا. ردا على ذلك، جاءت الشكاوى إلى الملك من جميع الجهات حول عمد البطريرك وقسوته وكبريائه ومصلحته الذاتية. في الواقع، أعطى سلوك البطريرك أسبابا كثيرة للنقد. يمكنه، على سبيل المثال، أن يطلب 500 رأس من الخيول من جميع كنائس دولة موسكو وإرسالها بهدوء إلى عقاراته؛ لقد زاد الضريبة الأبوية إلى حد أن أحد الملتمسين كتب - "يعيش التتار الأبيزيون بشكل أفضل بكثير". بالإضافة إلى ذلك، طالب نيكون بمساهمات طارئة لبناء القدس الجديدة والأديرة الأخرى التي بدأها. لقد تحدثوا عن معاملته المتغطرسة والقاسية لرجال الدين الذين أتوا إلى موسكو؛ ولم يكلفه شيئًا تقييد كاهن بسلسلة بسبب إهمال بسيط في أداء واجباته، أو تعذيبه في السجن، أو إرساله إلى مكان ما إلى مكان بائس. حياة.

بالقرب من أليكسي ميخائيلوفيتش كان هناك أيضًا العديد من البويار - أعداء نيكون. لقد كانوا ساخطين على البطريرك لتدخله المستمر في الشؤون الدنيوية، وكرروا بصوت واحد أن السلطة الملكية لم يسمع بها من قبل، وأنهم كانوا يخشون المبعوثين البطريركيين أكثر من المبعوثين الملكيين، وأن البطريرك لم يعد راضيًا عن المساواة في السلطة مع الملك العظيم. ويسعى إلى تجاوزه، ويتدخل في كل الأمور، ويرسل الأوامر من نفسه، ويأخذ كل أنواع الأشياء دون إرادة الملك من الأوامر، ويسيء إلى كثير من الناس. لم تظل جهود منتقدي نيكون عبثًا: دون أن يتشاجروا علانية مع نيكون، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش في الابتعاد تدريجيًا عن البطريرك. وبسبب طبيعته اللطيفة، لم يجرؤ على تقديم تفسير مباشر لفترة طويلة، لكن التوتر والبرودة حلا محل الصداقة السابقة.

في صيف عام 1658، حدث استراحة واضحة - لم يدعو القيصر البطريرك إلى عطلات المحكمة عدة مرات ولم يحضر خدماته بنفسه. ثم أرسل إليه كيس نومه، الأمير رومودانوفسكي، مع أمر بعدم كتابة نيكون على أنه الملك العظيم. بعد أن صدم نيكون من هذا الأمر، تخلى عن الكرسي البطريركي، على الأرجح على أمل أن يخاف الملك الوديع والتقوى ويسارع إلى التصالح مع رئيس الكهنة. بعد أن خدم القداس في كاتدرائية الصعود في 11 يوليو، خلع رداءه وذهب سيرًا على الأقدام إلى باحة دير القيامة. مكث هناك لمدة يومين، ربما يتوقع أن يتصل به الملك أو يريد أن يشرح له، لكن أليكسي ظل صامتا. ثم قام نيكون، وكأنه ينسى البطريركية، بنشاط في البناء الحجري في دير القيامة: فقد حفر البرك، وتربية الأسماك، وبناء المطاحن، ووضع الحدائق وإزالة الغابات، ليكون قدوة للعمال في كل شيء ويعمل على قدم المساواة الأساس معهم.

مع رحيل نيكون، نشأت الاضطرابات في الكنيسة الروسية. وكان لا بد من انتخاب بطريرك جديد. لكن سلوك نيكون لم يسمح بذلك. بعد مرور بعض الوقت، تاب بالفعل عن رحيله المتسرع وبدأ مرة أخرى في تقديم مطالبات إلى البطريركية. قال: "لقد غادرت الكرسي الرسولي في موسكو بمحض إرادتي. لا يُطلق عليّ اسم موسكو ولن يُطلق عليّ اسم موسكو أبدًا ؛ لقد غادرت الكرسي الرسولي في موسكو بمحض إرادتي". ولكني لم أترك البطريركية، ونعمة الروح القدس لم تنزع مني”. لقد أحرجت هذه التصريحات التي أدلى بها نيكون القيصر كثيرًا وكان من المفترض أن تربك الكثيرين، حتى أولئك الذين لم يكونوا أعداء لنيكون: الآن كان من المستحيل البدء في انتخاب بطريرك جديد دون حل مسألة ما هي علاقته بالبطريرك القديم؟ للنظر في هذه المشكلة، انعقد مجلس لرجال الدين الروس في عام 1660. كانت غالبية الأساقفة ضد نيكون وقررت حرمانه من كرامته، لكن الأقلية جادلت بأن المجلس المحلي ليس لديه مثل هذه السلطة على البطريرك. وافق القيصر أليكسي على حجج الأقلية، واحتفظ نيكون برتبته. لكن هذا الأمر أربك الأمور لدرجة أنه لا يمكن حلها إلا من خلال مجلس دولي.

عاد الأسقف أففاكوم إلى موسكو في بداية عام 1663، عندما وصل الصراع بين القيصر والبطريرك إلى ذروته. لكنه الآن لم يعد كاهنًا بسيطًا غير معروف - فقد كان مصحوبًا بهالة من الاستشهاد، تم الحصول عليها بتكلفة كبيرة في توبولسك ودوريا وجذب انتباه حتى أولئك الذين لم يرغبوا في التعرف عليه من قبل. استقبل أعداء نيكون أففاكوم بفرح عظيم. كان الملك نفسه مسرورًا بوصوله واستقبل رئيس الكهنة بلطف شديد. يبدو أن الوقت قد حان لإلغاء ابتكارات نيكون.

قدم أففاكوم التماسًا مطولًا إلى أليكسي ميخائيلوفيتش ضد الابتكارات الهرطقة للبطريرك المشين. فأجابه الملك مراوغاً. تجاوز طلب Avvakum في صمت، حاول إقناعه بالامتثال من خلال الفوائد والمنح. عرض عليه أليكسي أولاً منصب مُعترفه، ثم كاتبًا في ساحة الطباعة. كما وعدوه بالمال، ولهذا كله طلبوا منه فقط الامتناع عن تنديداته، على الأقل حتى انعقاد المجلس الذي سيناقش الإصلاح. في البداية بدا أن حبقوق قد هدأ، وتحسبًا للوقت الذي سيُعهد فيه بتصحيح الكتب الليتورجية، توقف عن التحدث أمام الجمهور.

في موسكو، عاش في منزل ابنته الروحية، النبيلة فيدوسيا موروزوفا، التي سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر أتباعه حماسة. ومع ذلك، لم يتمكن Avvakum من كبح جماح نفسه لفترة طويلة. مجده الواعظ الإيمان القديمواستشهاده لها جعله في نظر متعصبي القدماء زعيماً للانشقاق. وكان الناس يتوجهون إليه من كل جانب للنصح والتوضيح في أمور الإيمان، ويطلبون منه التعزية في لحظات الشك والتردد. واتهم حبفاكوم في رسائله وخطبه نيكون وكل من قبل الكتب المصححة تحت قيادته بالهرطقة. وكتب أنه في تلك الكنائس التي تُقام فيها الخدمات بحسب الكتب المصححة، لا توجد عبادة حقيقية، والكهنة الذين يستخدمونها ليسوا رعاة حقيقيين. لاقت خطب وكتابات حبفاكوم هذه نجاحًا كبيرًا بين سكان موسكو وأبعدت الكثيرين عن الكنيسة. بدأ رجال الدين في موسكو يشكون منه إلى القيصر. رأى أليسي ميخائيلوفيتش نفسه أن المصالحة مع أففاكوم كانت مستحيلة. في أغسطس 1664، أرسله ليقول: “السلطات تشتكي منك، قائلة إنك دمرت الكنائس؛ اذهب إلى المنفى مرة أخرى." تم تعيين مكان إقامة رئيس الكهنة لأول مرة في سجن Pustozersky، ولكن بعد ذلك تم تخفيف العقوبة وتم إرسال Avvakum إلى البحر الأبيض، إلى مدينة Mezen.

عاش هنا لمدة عامين، مستمتعًا ببعض وسائل الراحة ولم يخضع لقيود خاصة.

وفي بداية عام 1666 انعقد مجمع كبير في موسكو حضره بطريركتان يونانيتان (الإسكندرية وأنطاكية) و30 أسقفًا روسيًا ويونانيًا من جميع الكنائس الرئيسية في المشرق الأرثوذكسي. كان هذا المجلس هو الذي قرر أخيرًا مصير نيكون ومصير حباكوم. تم النظر في قضية نيكون أولاً. واستمرت محاكمته أكثر من ستة أشهر. واطلع المجلس على الأمر لأول مرة في غيابه. ثم استدعوا البطريرك نفسه للاستماع إلى شروحاته ومبرراته. لم يرغب نيكون في المثول أمام المحكمة لفترة طويلة، ولم يعترف بسلطة البطاركة الإسكندرية والأنطاكيين على نفسه، ثم في ديسمبر 1666، جاء مع ذلك إلى موسكو، لكنه تصرف بفخر وإصرار: دخل في نزاعات مع المتهمون والقيصر نفسه ، الذي اشتكى بالدموع والإثارة إلى الكاتدرائية من سوء سلوك البطريرك لسنوات عديدة. وفي النهاية أدان الأساقفة بالإجماع نيكون وحرموه من الرتبة البطريركية والكهنوتية. تحول إلى راهب بسيط، وتم نفيه إلى دير فيرابونتوف بالقرب من البحيرة البيضاء. هنا تم احتجاز نيكون بقسوة شديدة لعدة سنوات، مثل السجين تقريبًا، ولكن في عام 1671 أمر أليكسي بإزالة الحراس والسماح له بالعيش دون أي قيود. ثم تصالح نيكون جزئيًا مع مصيره، وبدأ في قبول أموال الصيانة والهدايا من القيصر، وبدأ في إنشاء منزله الخاص، وقراءة الكتب وعلاج المرضى. على مر السنين، بدأ يضعف تدريجيا في العقل والجسد، وبدأت المشاحنات الصغيرة في احتلاله، وكان يتشاجر مع الرهبان، وكان غير راض باستمرار، وأقسم بلا فائدة وكتب تنديدات للملك. بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1676، تفاقم وضع نيكون - تم نقله إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي تحت إشراف اثنين من الشيوخ، الذين كان من المفترض أن يعيشوا معه باستمرار في زنزانته ولم يسمحوا لأي شخص برؤيته. فقط في عام 1681، تم إطلاق سراح نيكون من الأسر، وهو مريض للغاية ومتهالك بالفعل. في الطريق إلى موسكو، على ضفاف كوتوروستي، مات. ونقل جثمانه إلى دير القيامة ودفن هناك. وكان القيصر فيودور ألكسيفيتش حاضرا في ذلك.

إذا كانت الكاتدرائية لنيكون 1666-1667. كانت نهاية كل أعماله، ثم بالنسبة لقادة الانشقاق، على العكس من ذلك، أصبح بداية خدمتهم الرعوية العظيمة. صحيح أن بعضهم تخلى عن معتقداته، لكن آخرين ظلوا مخلصين لهم دون قيد أو شرط. عندما تم إحضار Avvakum إلى موسكو، حاولت سلطات الكنيسة إقناعه بالتصالح مع الكنيسة، لكن هذا لم ينتج أي نتائج. في 13 مايو، ظهر Avvakum أمام أساقفة الكاتدرائية. ولكن حتى هنا، على حد تعبير القانون الرسمي، "لم يجلب التوبة والطاعة، لكنه استمر في كل شيء، كما وبخ المجمع المكرس ووصفه بأنه غير أرثوذكسي".

ثم قرر الأساقفة حرمانه من كرامته - فجرد حبفاكوم من شعره ولعن باعتباره مهرطقًا. في 17 يوليو 1667، تم نقله مرة أخرى إلى الكاتدرائية، حيث حذره البطاركة المسكونيون مرة أخرى لفترة طويلة، لكنهم لم يتمكنوا من ثنيه.

أخيرًا، في 5 أغسطس، سُئل أففاكوم عن ثلاثة أسئلة، وكانت الإجابات عليها ستقرر مصيره أخيرًا: هل الكنيسة الروسية أرثوذكسية، وهل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أرثوذكسي، وهل البطاركة المسكونيون أرثوذكس؟ أجاب أففاكوم: "الكنيسة أرثوذكسية ، وعقائد الكنيسة من نيكون الزنديق ، البطريرك السابق ، مشوهة بالكتب المنشورة حديثًا. وسيادتنا أليكسي ميخائيلوفيتش أرثوذكسية ، لكنه قبل من نيكون بروحه البسيطة فقط. " .. الكتب، شايها أرثوذكسية، دون النظر إلى الزائفة المهرطقة..." كتب إلى البطاركة أنه يشك في أرثوذكسيتهم. وعندما عرضت هذه الإجابات على المجلس، أكد حرمانه وأعلن وجوب معاقبة المحكوم عليه بـ"إعدامات المدن". لم يمض وقت طويل في القدوم: في نهاية شهر أغسطس، تم نفي أففاكوم، إلى جانب قادة الانقسام الآخرين - الراهب إبيفانيوس، والكاهن لازار والشماس فيودور - إلى بوستوزيرسك على نهر بيتشورا. جميع المنفيين، باستثناء حباكوم، قطعت ألسنتهم وقطعت أصابعهم. اليد اليمنىحتى لا يتقاطعوا بإصبعين ولا يكتبوا. نجا أففاكوم من هذا الإعدام لأن تسارينا ماريا إيلينيشنا وأخت القيصر إيرينا ميخائيلوفنا دافعتا عنه. وفي جميع النواحي الأخرى، كان مصير قادة الانشقاق مشتركاً. في بوستوزيرسك، تم وضع كل من "السجناء" في "سجن أرضي" منفصل، والذي كتب عنه أففاكوم "... هناك سلام عظيم بالنسبة لي وللشيخ (إبيفانيوس)، حيث نشرب ونأكل، وهنا نتبرز وأكثر على المجرفة وخارج النافذة! يبدو لي أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لا يتمتع بمثل هذا السلام. كان "السجناء" يتواصلون ليلاً، ويخرجون من الزنزانات عبر النوافذ. كلهم، على الرغم من أيديهم المشوهة، أصبحوا كتابا، مستمرين في الدفاع عن معتقداتهم.

على الرغم من الاحتياطات المتخذة، لم يكن المعلمون الأربعة من المؤمنين القدامى معزولين عن جماهير أتباعهم كما كانت ترغب الحكومة. من كتابات Avvakum، من الواضح أن الرماة أنفسهم، الذين يحرسون السجون تحت الأرض، ساعدوا السجناء على التواصل بحرية مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل.

تم إرسال رسائل من Pustozersk إلى Mezen، حيث تمت إعادة كتابتها ونقلها في جميع أنحاء البلاد بواسطة الرماة والحمقى القديسين والرهبان. في أواخر ستينيات وأوائل سبعينيات القرن السابع عشر. (قبل نفي ووفاة Boyar Morozova) كانت علاقات سكان Pustozersky مع موسكو قوية جدًا لدرجة أن رئيس الكهنة أرسل براميل كاملة من الماء كرسها لأطفاله الروحيين ، وتلقى منهم المال والملابس والطعام وحتى التوت ، الذي كان صيادًا عظيمًا. وفي وقت لاحق، تم إخفاء المخطوطات في صلبان الأرز التي صنعها الشيخ أبيفانيوس. في رسائله، كتب حبقوق عن كيفية ذلك حتى "من قبل". يوم القيامة"سوف يعاقب أعدائه الرئيسيين:" إن شاء الله، قبل دينونة المسيح، سآخذ نيكون وأكسر خطمه. نعم، سأقتلع عينيه وأدفعه إلى الخلف”. "وسأطلب من المسيح أن يعين القيصر أليكسي في المحاكمة. أحتاج إلى التحليق برموش نحاسية." كان إيمانه بعدالة قضيته، وربما بالانتصار الوشيك على خصومه، لا حدود له. في كثير من الأحيان بدت أخلاقه ونصائحه واثقة أنبياء العهد القديموليس الوعي المعتاد بمسؤولية المعترف في توجيه الحياة الدينية لأبنائه. "باسم الرب أوصيك"، "لا أنا، بل هذا ما يقوله الروح القدس"، "أنا أقول السماويات، قد دفع لي!" - كتب حباكوم مقتنعًا بأنه يعكس إرادة الرب وليس رأيه. وبنفس الثقة، كان يحكم قطيعه، ويوزع النصائح على "العشاق القدامى" في رسائله.

كانت نقطة البداية لعقيدة حباكوم، التي كانت لها فيما بعد سلطة لا جدال فيها في نظر أتباعه، هي إصلاح نيكون، الذي، في رأيه، ورط الكنيسة الروسية في الهرطقة. اعتبر حبقوق أن أبشع الابتكارات هو استبدال إصبعين بـ "ختم المسيح الدجال" - ثلاثة أصابع. لقد فهم كل تغييرات نيكون في الطقوس على أنها انحراف "إلى اللاتينية" وصرخ: "أوه، أوه، روس المسكينة!" هل تريد بطريقة ما التصرفات والعادات الألمانية؟ إلى الإنسان المعاصرقد يبدو مثل هذا التكريس التافه للطقوس غريبًا ومتعصبًا. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن التقوى الصارمة تم تخفيضها بعد ذلك بشكل حصري تقريبًا إلى الجانب الطقوسي، لذلك حتى أدنى انحراف في هذا المجال عن "العصور القديمة المقدسة" بدا في أعين الأشخاص ذوي التفكير المماثل في حبفاكوم على أنه تجديف وتخلي حقيقي عن الأرثوذكسية . في محاولة لفهم سبب هذا الحدث الوحشي - سقوط الأرثوذكسية في روس - وجدوا تفسيرًا واحدًا فقط له - الوصول الوشيك للمسيح الدجال، والذي كان من المفترض أن يتبعه نهاية العالم. ترتبط بهذا الشعور روح الزهد الشرسة للمؤمنين القدامى الأوائل ، والتي تتحول إلى نبذ شبه كامل للعالم. لقد بشر حبقوق بالتخلي عن كل ملذات جسدية وأي أفراح خارجة عن الكنيسة في جميع رسائله. وبحسب نصيحته، فإن الحياة كلها، الكنيسة، العامة والخاصة، يجب أن ينظمها الدين.

ومع ذلك، تحسبًا لنهاية العالم، كان على قادة الانشقاق تحديد العلاقات المحتملة مع الكنيسة "النيكونية" الرسمية. وبهذا المعنى، اتخذ حبقوق موقفًا صارمًا وثابتًا. "لا تتسكع مع النيكونيين،" كتب في إحدى رسائله، "لا تتسكع مع الزنادقة؛ لا تتسكع مع الهراطقة؛ إنهم أعداء الله ومعذبون المسيحيين ومصاصي الدماء والقتلة”. ونصح بتجنب ليس فقط العلاقات السلمية والودية مع النيكونيين، ولكن أيضًا أي نقاش حول الإيمان. وأمر قائلاً: "اهرب من الزنديق ولا تخبره بأي شيء عن العقيدة، فقط بصق عليه".

كان المثل الأعلى بالنسبة له هو الاغتراب الكامل عن النيكونيين، والذي امتد إلى كل من الكنيسة والكنيسة خصوصية. أدت هذه العزلة الصارمة إلى ظهور العديد من المشاكل. وبما أن غالبية رجال الدين قبلوا الإصلاح، وجد المنشقون أنفسهم بدون رعاة كبار ولم يتمكنوا من تلقي الأسرار. فكر Avvakum ورفاقه كثيرًا في كيفية مساعدة هذا الحزن. في النهاية، تقرر أن الطفل الذي عمده كاهن "مبتدئ" (رسامة جديدة، بعد عام 1666) لا يحتاج إلى إعادة تعميده، ولكن يجب قراءة صلوات إضافية عليه. في غياب كاهن قديم، نصح حبكوم الاعتراف من العلمانيين المتدينين وذوي المعرفة في شؤون الكنيسة. وأضاف: “اعترفوا لبعضكم البعض بخطاياكم، كما قال الرسول، وصلوا من أجل بعضكم البعض لكي تشفوا”، موضحًا أن مثل هذا الاعتراف يحل محل الاعتراف الكاهن تمامًا.

حتى أنه سمح للرهبان و"البسطاء" الذين ليس لديهم كهنوت بالتواصل. ومع ذلك، لم يعتبر أنه من الممكن الاستغناء عن الكهنة تماما. بقي تعليمه حول هذه النقطة المهمة غير واضح تمامًا ويبدو أنه يحتوي على بذور المذهبين الرئيسيين للمؤمنين القدامى اللاحقين: الكهنة وغير الكهنة. لقد فهم حبقوق بلا شك أنه كان يُدخل أشياء غير عادية جدًا في حياة قطيعه الغائب. الحياة الأرثوذكسيةالأخلاق والطقوس، والتي، في جوهرها، كانت انحرافًا أكبر بكثير عن الميثاق من الابتكارات "النيكونية" نفسها، لكنه نصح بها فقط كاستثناء مؤقت، في ضوء "الوقت الناري الحالي".

وفي الوقت نفسه، كان الانقسام في البلاد يكتسب قوة.مجلس 1666-1667. وحددت عقوبات صارمة لأولئك الذين التزموا بشدة بالنظام القديم. الخوف من الإعدام المحتمل والنفي إلى الدير والحرمان من جميع الممتلكات أجبر الناس على مغادرة منازلهم وبناء "مناسكهم" في مناطق الغابات التي يتعذر الوصول إليها.

منذ عام 1668، بدأ العديد من الفلاحين، الذين هجروا حقولهم، في الاستعداد للمجيء الثاني، وصنعوا توابيت لأنفسهم وأداء خدمات الجنازة فوق بعضهم البعض. وانتشر الخروج إلى الأديرة، وبنيت فيها الحظائر والمطابخ وجميع أنواع المخابئ في حالة قدوم خدام المسيح الدجال. نظرًا لعدم وجود كهنة دائمًا في الدير، فقد تبين أن العبادة الدينية مبسطة للغاية هنا. وتمت ممارسة التضحية بالنفس، والتي تحولت بالنسبة إلى "العشاق القدامى" كما لو كانت معمودية ثانية غير دنس، مما أعطى إكليل الشهيد. كان لدى رئيس الكهنة أففاكوم ما يكفي من السلطة لإدانة ووقف عمليات الانتحار، لكنه رأى فيها دليلاً على الإخلاص للعقيدة القديمة، والوقوف ضد "إغراءات النيكونية" وقام هو نفسه بتحريض إخوانه في الدين على الاستشهاد. كتب: "إن مملكة السماء نفسها تسقط في فمك، وتؤجلها قائلة: الأطفال صغار، والزوجة شابة، ولا تريد أن تُفلس. "بعد تلقيه الأخبار الأولى عن تضحية المنشقين بأنفسهم، وافق أففاكوم عليهم تمامًا، واصفًا الموتى بـ "الشهداء الذين فرضوا أنفسهم". "الذاكرة الأبدية لهم إلى الأبد وإلى الأبد! - يكتب في أحد الرسائل. - لقد قاموا بعمل جيد - لا بد أن يكون الأمر كذلك. "فكرنا فيما بيننا وباركنا موتهم." "حسن أن نكرم أولئك الذين احترقوا من أجل الإيمان، أبانا وإخوتنا،" إنه معجب بالشجاعة الروحية لرفقائه المؤمنين.

كان سجناء بوستوزيرسكي مستعدين في أي لحظة لقبول الاستشهاد من أجل إيمانهم، لكنهم في الوقت نفسه لم يفقدوا الأمل في التحرير أبدًا. ومع ذلك، فإن توقعاتهم بأنه بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش سيتم إلغاء ابتكارات نيكون، لم تتحقق. بعد أن علمت بانضمام فيودور نجل ألكسيف إلى العرش، أرسل له أففاكوم في عام 1676 رسالة تدعوه للعودة إلى الإيمان القديم. ظلت الرسالة دون إجابة. وبعد خمس سنوات، في عام 1681، جاء مرسوم إلى بوستوزيرسك بشأن إعدام "السجناء" بالحرق. من غير المعروف من الذي أعطاها، لكن البادئ بالإعدام كان بلا شك البطريرك يواكيم، الذي كان في عهد الملك الشاب المريض أحد أكثر رجال الحاشية نفوذاً و رجال الدولة. أجراها يواكيم في 1681-1682. أنشأ مجلس الكنيسة "قسمًا تنظيميًا" خاصًا ضد المنشقين الذين مُنعوا من التجمع للصلاة. أعطى الميثاق الملكي في نفس العام للأسقفية صلاحيات جديدة موسعة لمكافحة الانقسام. على ما يبدو، فيما يتعلق بهذه القرارات، توفي Avvakum وأشخاصه المتشابهون في Pustozersky على المحك في 14 أبريل 1682.